Parte 1 Tema 1: LA AUTOREVELACIN DE DIOS EN LA SAGRADA ESCRITURA (1): ANTIGUO TESTAMENTO ElMonotesmodeIsrael.LosnombresdelDiosdelaAlianzaysurevelacincomoserpersonal.

.Losrasgos del Dios de la Alianza: Santo, Creador, Seor de la Historia y Salvador de Israel. Prefiguraciones de la revelacinTrinitaria:lapaternidaddeYahv;elngeldeYahv,laPalabraylaSabidura;elEspritu(ruah) deYahv. La Biblia en su conjunto es el principal testimonio sobre Dios, porque contiene la palabra que l mismo anuncia a los hombres, para dar a conocer su propio ser y sus designios sobre el hombre y el mundo. Esta Revelacin tiene como rasgos: a. carcter progresivo: la nocin de Dios no aparece completamente definida desde el principio, sino que se eriquece con el paso del tiempo. Dios desvela poco a poco la verdad sobre S mismo y su intimidad, en la medida en que la inteligencia humana est preparada para entender su misterio. b. ligada a la accin de Dios en la historia1 : la Biblia no describe sistemticamente a Dios, sino que narra la historia de sus intervenciones salvficas, adaptndose a las personas a quienes se dirige. Al hilo de los acontecimientos de la vida del Pueblo Elegido, Dios presenta los rasgos propios de su ser, a la vez que anuncia la plenitud de los tiempos c. Variedad de afirmaciones, dependientes del marco espaciotemporal del pueblo semita al que se dirige2 : el texto del Antiguo Testamento se redact durante ms de 800 aos (poca de Moiss) y su historia abarca ms de 1200 (Abraham, siglo XIX a.C.), en un marco espacial que abraza todo el Oriente Medio y en el que la situacin social del Pueblo es variada: pastores nmadas, clanes, esclavos en Egipto, guerreros que conquistan la tierra, Monarqua, reinos divididos, destierro, etc. Al dirigirse a personas tan diferentes en situaciones tan cambiantes, la Palabra de Dios presenta matices variados:
Comparemos la Sagrada Escritura con el Corn, por ejemplo. Segn el Credo de los musulmanes, el Corn fue dictado directamente por Dios. l no cruza ninguna historia, no necesita intercesin humana, es palabra directa de Dios. La Biblia, por el contrario, est estructurada de forma completamente distinta. Se basa en la historia y, en cuanto libro, abarca un periodo de tiempo de ms de mil aos. Soslayemos tranquilamente todas las preguntas de crtica textual, por ejemplo si Moiss fue uno de sus autores o no. Sin embargo, sigue siendo cierto que la literatura bblica ha crecido a lo largo de mil aos de historia y en este sentido recorre niveles histricos de civilizacin muy diferentes, y todos ellos se reflejan en ella. Por ejemplo, en los tres primeros captulos del Gnesis nos encontramos con un tipo de civilizacin muy distinto a la posterior literatura del exilio, a la literatura sapiencial, o a la del Nuevo Testamento. Con ello queda patente que Dios no se ha limitado a dictar esas palabras, sino que stas han surgido como resultado de una historia dirigida por l, como testimonio de esa historia (Joseph RATZINGER, Dios y el mundo. Creer y vivir en nuestra poca, Galaxia Gutenberg, Barcelona 2002, p.142)

d.

Presentacin de un Dios personal, vivo, activo y eficaz3 : atiende las ncesidades del Pueblo Elegido, al que escucha y ayuda en todas las circunstacias

La Sagrada Escritura, y en particular el AT, no nos presenta los distintos aspectos del Ser divino a modo de una sntesis de la naturaleza de Dios. en realidad, sucede al contrario: en el AT no se estudia a Dios como objeto, no se le objetiva desde ningn punto de vista; se habla simplemente de Dios en un mensaje dirigido a los hombres. Ms an, en la Sagrada Escritura quien habla de s mismo es el propio Dios: Jos M CASCIARO Jos M MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, Eunsa, Pamplona 1992, p.53. 2 Aun siendo Dios completamente incomprensible para el hombre, las caractersticas personales del Dios del Antiguo Testamento responden a las categoras intelectuales de la mentalidad semita distante de la especulacin filosfica o teolgica, en la que destacan los aspectos concretos y se huye de la abstraccin: Jos M CASCIARO Jos M MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, Eunsa, Pamplona 1992, p.53. 3 No hay [...] en los libros inspirados descripcin de la naturaleza divina; en cambio nos ofrece una gama riqusima e inagotable de aspectos del obrar divino. El Dios del AT no es una fuerza impersonal; no es tampoco un Dios de la naturaleza, ni una personificacin de las fuerzas csmicas; es un ser de naturaleza personal, que interviene en la historia de los hombres y la protagoniza: es el Dios de la
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LA AUTOREVELACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

e.

Centrada en el Verbo Encarnado: el punto de llegada de la Revelacin Bblica es la manifestacin, en los tiempos Mesinicos y en la Persona del Verbo Encarnado, de la Trinidad de Personas. Con ello, Dios da su alcance definitivo a la enseanza sobre el nico Dios Verdadero al que veneraban los patriarcas y los profetas. Al mismo tiempo, completa la enseanza del Antiguo Testamento, marcando una relacin de continuidad y discotinuidad que ha sido bien definida por el autor de la CartaalosHebreos:
En diversos momentos y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas. En estos ltimos das nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien instituy heredero de todas las cosas y por quien hizo tambin el universo (Hb 1,1-2)

Diversos momentos y de muchos modos: Dios ha dado a los hombres testimonio de S mismo en la Creacin, que es su obra (vas cosmolgicas y antropolgica), y en la Revelacin de los dos Testamentos Continuidad: siempre habla el mismo Dios, que revela al hombre el misterio de su vida y de su relacin con el hombre y con el mundo. Los rasgos del Dios del Antiguo Testamento sern confirmados por Jesucristo como permanentes Discontinuidad: la enseanza de Cristo aade nuevos matices a la Antigua Ley, llevndola a plenitud. Pero, sobre todo, Cristo revela que el nico Dios verdadero es una Trinidad de personas. De ah que las diferencias ms radicales entre judos y cristianos, que objetivamente creen en el nico Dios Verdadero, se encuentren en el modo de comprender a ese Dios.

ElMonotesmodeIsrael
Hasta el presente no se ha encontrado ninguna tribu o pueblo primitivo que no reconozca a su Espritu o Padre supremo sobre todo cuanto existe, aun cuando las representaciones de ese Espritu sean muy confusas y a menudo poco personales, teniendo adems mucha mayor importancia los numerosos dioses y espritus. As y todo, el hecho puede demostrar que al comienzo de la humanidad no puede estar el atesmo, sino, bien al contrario, la fe en Dios, que por la debilidad humana y ms an por los propios xitos del hombre se debilita y pierde con su trabajo cultural. El politesmo declarado es slo la peculiar religin de las antiguas culturas superiores (Johann AUER, Dios,UnoyTrino, Barcelona 1988, p.78)

Con todo, la aparicin del politesmo en la historia de la humanidad ha de considerarse como parte importante del oscurecimiento de la nocin de Dios provocado por el Pecado Original. Y, al mismo tiempo, pasados unos siglos lleg a ser dominante en todas las religiones antiguas. En relacin a los pueblos circundantes, la fe monotesta que se afirma en la Biblia es sorprendente, hasta el punto de hacer imposible que se trate una deduccin humana: se trata de un pueblo muy pequeo; culturalmente poco desarrollado: eran pastores y nmadas en su origen; rodeado e influenciado, a veces tambin dominado, por pueblos mucho ms poderosos y desarrollados culturalmente (Mesopotamia, Egipto, Roma, Persia...), que eran politestas. Sin embargo, la conviccin de la unicidad de Dios se expresa con fuerza en el pueblo, que a diario repite la shemaa o adoracin al nico Dios verdadero4 :

historia, vivo y activo: Jos M CASCIARO Jos M MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, Eunsa, Pamplona 1992, p.53. 4 Es sta una verdadera profesin de fe que los israelitas deban recitar diariamente en la shemaa. En la poca del judasmo tardo se tomaba al pie de la letra este mandato, y se pona a la entrada de la casa en una cajita [llamada mezuz: contena dos trozos de pergamino con los textos de Dt 6,19 y Dt 111321]. Y aun llevaban en la frente y en las manos fragmentos de la Ley, como indicativo de que deba estar siempre presente en el pensamiento y en la conducta. Jesucristo declarar el mandato de Dt 6,45 fundamental en la nueva ley [Mc 12,29: Se acerc uno de los escribas, que haba odo la discusin y, al ver lo bien que les haba respondido, le pregunt: -Cul es el primero

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Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Dt 6,45)

El monotesmo israelita no es fruto de una reflexin filosfica (muy escasa entre ellos), sino de la Revelacin de Dios, que es progresiva y exige ms a medida que el Pueblo est capacitado para acoger sus mandatos. De hecho, la doctrina veterotestamentaria sobre Dios se desarrolla en 5 grandes etapas de la historia del Pueblo Elegido: 1. Patriarcas (Abrahm, siglo XIX a.C.): vivan en pueblos nmadas, saben que Dios les acompaa como protector y defensor del clan (aunque no se le relaciona con un lugar). Es el Dios revelado a los Padres, a los antepasados; pero no se conoce su nombre. La promesa se relaciona con el inters de pastores nmadas: descendencia y tierra.
Asentamiento de Jacob en Egipto hacia 1720 a.C., debido al hambre en Palestina. Cayeron en desgracia por haber apoyado a los hicsos, pueblos semitas tambin emigrados a Egipto, que durante largo tiempo dominaron el pas del Nilo para ser expulsados despus de la corte faranica. Empezaron a sufrir esclavitud bajo los reinados de Seti I (1310 1290 a.C.) y Ramss II (12901224 a.C.), una de las etapas de mayor prosperidad en Egipto. No obstante las condiciones de duro trabajo, los hebreos se multiplicaron (cfr. Ex 1,814)

2.

Establecimiento de la Alianza hasta el asentamiento en Canan (Moiss, siglo XIII a.C.): Dios se presenta, como el Dios de los Padres, que acompaa y protege al Pueblo; pero revela su Nombre: Yosoy o Yahweh (Ex 3,9-15). Exige un solo culto: monolatra.
Los israelitas penetran en Canan, guiados por Josu, hacia el 1200 a.C., ocupando poco a poco todo el territorio. Al principio se organizan como una especie de confederacin de tribus que viven juntas y que se coaligan para momentos importantes o ante la agresin de enemigos5 .

3. Reino de Jud y dinasta davdica: la accin de Yahweh aparece ligada a la institucin poltica de la monarqua. Aparecen las primeras profecas mesinicas (mesianismo real). Es tambin la poca de los profetas no escritores (Elas, Eliseo, Natn, Samuel), cuya misin es liberar la fe de lmites polticos y nacionales y poner de relieve sus exigencias morales. Con ellos se profundiza en la monolatra hasta la formulacin ms clara del monotesmo (existencia de un solo Dios), frente a las continuas infidelidades del Pueblo, que cae en la idolatra.
En el siglo XI a.C., a causa de las amenazas de los filisteos, las tribus se unifican y aceptan por rey a Sal, en un momento de decadencia de los imperios egipcio y asirio. La unidad se consuma con la subida al trono de David (ca. 1010 a.C.), que lleva la capital del reino a Jerusaln. All Salomn ( 932 a.C.) construye el Templo. A su muerte, se divide el reino en dos: Israel (Norte), que dura hasta el 721 a.C., y Jud (Sur) que dura hasta 587 a.C. Durante esta poca de prosperidad, el Pueblo y sus reyes sucumben ante la influencia de los cultos paganos fenicios y cananeos, cayendo en la idolatra. En el mismo Templo de Jerusaln se introducen objetos de culto pagano, hasta la purificacin del Templo que dio inicio a la reforma del rey Josas (640609 a.C.) en el Reino del Sur en el ao 622 a.C. y que consisti en lo siguiente: a) Monotesmo absoluto, con abolicin de los cultos gentiles, especialmente los astrales; b) abolicin de la prostitucin sagrada; c) condenacin de la magia; d) unicidad del Santuario; e) renovacin de la Alianza y observancia de la Ley, que se haba perdido y fue hallada nuevamente: El rey [Josas] hizo convocar a su lado a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln, y subi el rey a la Casa de Yahveh con todos los hombres de Jud y todos los habitantes de Jerusaln; los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo desde el menor al mayor; y ley a sus odos todas las palabras del libro de la Alianza hallado en la Casa de Yahveh. El rey

de todos los mandamientos? Jess respondi: -El primero es: "Escucha, Israel, el Seor Dios nuestro es el nico Seor"]: Jos M CASCIARO Jos M MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, Eunsa, Pamplona 1992, p.54. 5 El aumento del Pueblo mediante la fusin de distintas tribus, quizs y sobre todo cuando en Egipto cayeron en la dependencia y esclavitud de aquel pueblo poderoso con su cultura externa superior y con sus numerosos dioses, hizo que el Dios de los Patriarcas se fuera convirtiendo cada vez ms y ms en un ser nacional, poderoso y popular (Elohm) junto al cual estaban ciertamente los dioses de los gentiles, si bien jams se les prestaba un reconocimiento y adoracin divinos al lado del Dios nico: Johann AUER, Dios,UnoyTrino, Herder, Barcelona 1988, p.157.

LA AUTOREVELACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 4 estaba de pie junto a la columna; hizo en presencia de Yahveh la alianza para andar tras de Yahveh y guardar sus mandamientos, sus testimonios y sus preceptos con todo el corazn y toda el alma, y para poner en vigor las palabras de esta alianza escritas en este libro. Todo el pueblo confirm la alianza (2Re 23,13)

4. Profetas Escritores (Ams, Jeremas, Ezequiel, Isaas): la "Edad de Oro" del profetismo tiene lugar entre los siglos VII y V a.C, en los que se produce el Destierro a Babilonia (589-539 a.C.). En un momento de decadencia poltica y religiosa, recuerdan las implicaciones de la Alianza y denuncian el peligro para la religiosidad de Israel. En su totalidad, los profetas profesaron el monotesmo ms estricto: proclaman la fe en un Dios nico y trascendente, poderoso y lleno de misericordia, que est en todas partes y que ama a todos los hombres; y sobre todo profundizan en el mensaje espiritual de la Alianza, preparando as la Nueva Alianza:
Los pueblos dotados de videntes y adivinos han sido muchos a lo largo de la Historia. Fueron muchas las religiones que tuvieron profetas; pero no son equiparables a los profetas de Israel. Sin menospreciar el valor religioso de esos hombres que no pertenecen al pueblo de Israel, hay que reconocer el sello sobrenatural de los profetas hebreos. Hombres como Ams, Oseas, Isaas, Miqueas, Jeremas y Ezequiel, predijeron acontecimientos imprevisibles. Lo sobrenatural queda patente, sobre todo, en la doctrina y en la personalidad de estos hombres de Dios. La lucha contra la influencia de las religiones de pueblos vecinos fue constante, predicando y viviendo el ms puro monotesmo. Su personalidad moral y la pureza de su monotesmo no se explican ni por el ambiente, ni por el genio lejos de toda filosofa, tal como la entendemos hoy, sino por la accin de Dios en favor de su Pueblo6 .

5. Periodo persa y ltimos escritos: reflexin sapiencial sobre Yahweh, su existencia y su providencia (Job, Eclesiasts, Salmos). Otra vertiente es la apocalptica, que explica los sufrimientos del Pueblo: stos no son incompatibles con la actuacin de Dios, porque Su Reino est ms all de la historia. A lo largo de esta evolucin, la fe religiosa del Pueblo elegido pasa por tres fases: 1. Politesmo: creencia en la existencia de varios dioses, a los que se adora y rinde culto, aunque entre ellos suele haber uno principal (p.e., Zeus en el Panten griego). Es el punto de partida del pueblo semita, la fe de los primeros nmadas y pastores. Posiblemente era la fe de Abraham en Ur de Caldea, antes de su llamada a la Tierra Prometida7 . Una variante es el llamado Henotesmo (tomado del numeral griego heismiahen; uno, una, uno): se refiere a quienes, admitiendo la existencia de muchos dioses, se dirigen a uno de ellos como si fuera el nico, o le atribuyen todos los ttulos y atributos de los otros dioses, como si reuniera en s todos los caracteres y el poder de los dems. Es una actitud tpica de los himnos egipcios, babilnicos y vdicos8 . Hay que tener en cuenta un dato importante recogido por la Revelacin Biblica: Adn y Eva conocan y veneraban al Dios nico, antes y despus del Pecado Original. Pero el oscurecimiento de la inteligencia y del corazn a causa de la primera cada llev posiblemente a crear otras explicaciones del cosmos, de las que surgen los cultos politestas a los astros o a elementos de la naturaleza. Sin embargo, la presencia en estas religiones de un principal entre los dioses de su panten es un vestigio de la existencia de la fe primitiva en la existencia de un solo Dios. Israel manifiesta una tendencia continua a la idolatra, por presiones del ambiente e influencia de los pueblos de alrededor. Es un obstculo importante para la penetracin entre ellos de la fe en un solo Dios.
Jos M CASCIARO Jos M MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, Eunsa, Pamplona 1992, p.163. El ambiente religioso de estos pueblos [Ur de Caldea, a comienzos del segundo mileno a.C.] estaba contagiado profundamente por el politesmo y la idolatra. Es cierto que aqu y all fillogos e historiadores describen vestigios innegables de un monotesmo o henotesmo primitivos, que sobrevivan en medio de la floresta de deidades creadas por cada tribu; pero la tradicin bblica no nos permite sustraer a la familia de Abrm de la influencia idoltrica [cfr. Ios 24,2]. Cuando Josu, siglos ms tarde, renueva la Alianza del Sina, hace una referencia explcita a esta influencia idoltrica. Adems, los descubrimientos arqueolgicos confirman abundantemente esta indicacin hacindonos saber que la divinidad principal de Ur era Sin (la luna), padre de Shamash (el Sol) y de Ishtar (Venus): J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, cit., p.118. 8 J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, cit., pp.5859.
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2. Monolatra: culto y adoracin a un solo Dios, sin exclusin de la creencia en la existencia de otros. Se adora a ese dios porque por algn motivo se le considera vinculado de modo especial al propio pueblo o a la familia o al lugar, etc. Es el Dios al que adoraron No, Abraham y los patriarcas: un Dios personal que libera, gua y protege al Pueblo, y que por eso exige de l un culto exclusivo, desconocido entre los dems pueblos. De hecho, las prohibiciones de adorar a otros dioses son continuas y severas; por eso se dice tambin de Dios que es celoso. Pero no se ha explicitado todava la afirmacin teolgica de la unicidad de Dios. Por eso, los patriarcas no excluan la existencia de dioses locales. La monolatra viene a ser un monotesmoprctico que prepara al Pueblo para recibir la revelacin definitiva de la unicidad de Dios. Se afirma con la revelacin del nombre de y con la prohibicin absoluta de adorar a otros dioses:
No tendrs otro dios fuera de m. No te hars escultura ni imagen, ni de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas por debajo de la tierra. No te postrars ante ellos ni les dars culto, porque yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso que castigo la culpa de los padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin de aquellos que me odian (Ex 20,3-5)

3. Monotesmo: creencia en la existencia de un slo Dios, por tanto la adoracin se reserva slo a l. Est ligada a la revelacin del Nombre de Yahweh (Ex 3,14) como nico Dios existente. A partir de entonces se insiste constantemente en que la divinidad es exclusiva de Yahv: es el nico creador, el nico Dios que ha establecido una Alianza con los Padres, el que revela a Moiss su nombre. Los Salmos y la literatura sapiencial dan abundantes testimonios de esta fe. Pero la consolidacin del monotesmo en Israel es tarda; slo es definitiva a la vuelta del Exilio (siglo V a.C.). Se debe sobre todo a la labor de los profetas anteriores y posteriores a la cautividad:
As dice el Seor, Rey de Israel, y su Redentor, el Seor de los ejrcitos: Yo soy el primero y Yo soy el ltimo, fuera de m no hay Dios (Is 44,6) Escchame, Jacob, e Israel, a quien llam: Yo soy, Yo soy el primero, y soy tambin el ltimo (Is 48,12) As habla el Seor, tu Redentor, el que te form desde el seno materno: Yo soy el Seor, Hacedor de todas las cosas, Yo solo desplegu los cielos, afianc la tierra: quin haba conmigo? (Is 44,24)

La penetracin del monotesmo en las masas populares de Israel fue costosa. Tendan a una religin naturalista, con clara influencia de los pueblos vecinos. Esto ocurre ya en el momento de la fundacin del Pueblo, poco despus del pacto de la Alianza (Ex 20,3ss) en el que se han comprometido a adorar slo a Yahweh y a no hacer de l ninguna imagen, porque es espiritual. Mientras Moiss est en el monte y recibe las tablas de la Ley, los israelitas se cansan, piden a Aarn que les haga un becerro de oro9 con sus joyas y lo adoran; recibiendo por ello el castigo de Yahv (cfr. Ex 32): Dios decide limitar la Alianza a Moiss y su familia, aniquilando al resto, pero por intercesin del patriarca el castigo queda en la muerte de gran parte del Pueblo (3000 hombres) mientras Yahweh contina con ellos. Caen en la tentacin de idolatra especialmente una vez asentados en la Tierra de Canan, por la influencia de aquella civilizacin, muy superior a la de los hebreos. Entonces, se muestran inclinados a la adoracin a los baales cananeos:
Que cuando yo saqu a vuestros padres del pas de Egipto, no les habl ni les mand nada tocante a holocausto y sacrificio. Lo que les mand fue esto otro: Escuchad mi voz y yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo, y seguiris todo camino que yo os mande, para que os vaya bien [cfr. Ex 6,7]. Mas ellos no escucharon ni prestaron el odo, sino que procedieron en sus consejos segn la pertinacia de su mal corazn, y se pusieron de espaldas, que no de

El toro era por su fuerza smbolo de divinidad entre los pueblos orientales. En la tierra de Canan, era la representacin la fuerza y la fertilidad de Baal. Probablemente era de madera laminada en oro, como las representaciones de los dioses habituales entre los pueblos paganos (por eso se dira que Moiss lo quem, en Ex 32,20). Cfr. J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajede laBiblia, cit., pp.6973.
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LA AUTOREVELACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 6 cara; desde la fecha en que salieron vuestros padres del pas de Egipto hasta el da de hoy, os envi a todos mis siervos, los profetas, cada da puntualmente. Pero no me escucharon ni aplicaron el odo, sino que atiesando la cerviz hicieron peor que sus padres (Jer 7,2226)

Ms graves fueron las cadas de reyes y dirigentes en la idolatra y el politesmo, por influencia de los pueblos vecinos. Entre ellos se encontr Salomn, a quien Dios castiga con la divisin del Reino en la siguiente generacin:
El rey Salomn am a muchas mujeres extranjeras, adems de la hija de Faran, moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias, hititas, de los pueblos de los que dijo Yahveh a los israelitas: No os uniris a ellas y ellas no se unirn a vosotros, pues de seguro arrastrarn vuestro corazn tras sus dioses, pero Salomn se apeg a ellas por amor; [...] En la ancianidad de Salomn sus mujeres inclinaron su corazn tras otros dioses, y su corazn no fue por entero de Yahveh su Dios, como el corazn de David su padre. Salomn se fue tras de Astart, diosa de los sidonios, y tras de Milkom, monstruo abominable de los ammonitas. [...] Entonces edific Salomn un altar a Kems, monstruo abominable de Moab, sobre el monte que est frente a Jerusaln, y a Milkom, monstruo abominable de los ammonitas. Lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras que quemaban incienso y sacrificaban a sus dioses. Se enoj Yahveh contra Salomn por que haba desviado su corazn de Yahveh, Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba ordenado sobre este asunto que no fuera en pos de otros dioses, pero no guard lo que Yahveh le haba ordenado. Yahveh dijo a Salomn: Porque de tu parte has hecho esto y no has guardado mi alianza y las leyes que te orden, voy a arrancar el reino de sobre ti y lo dar a un siervo tuyo. No lo har, sin embargo, en vida tuya por causa de David tu padre; lo arrancar de mano de tu hijo (1Re 11,112)

Una vez dividido el Reino, de nuevo caen en la idolatra con Jeroboam. ste, hijo de Salomn, provoc el cisma al crear el Reino del Norte o de Israel. All erigi dos becerros de oro en Dan y Bethel, para alejar a sus sbditos de Jerusaln y del Templo. Su intencin era representar al verdadero Dios de Israel, pero pronto el Pueblo cay en la idolatra (cfr. 1Re 1213). De hecho, en Samaria se encuentra el nombre de Agalyahu: "Yahweh es un becerro". Es la poca del profeta Oseas, que protesta en nombre de Dios, comparando la idolatra con el adulterio frente a Dios que es siempre fiel. l anuncia como castigo el fin del Reino del Norte y el Destierro. La mayora del Pueblo no abandon totalmente a su Dios, porque entendan que era el vnculo entre las tribus, pero ofrecan tambin homenajes a los dioses de la regin: Baal y Astart, y ms adelante a los de Babilonia y Asiria. Reyes impos como Acab, Acaz, Manass y otros promovieron por poltica el culto a los dioses de las naciones vecinas. Otros, como Ezequas (cfr. 2Re 18,4) y Josas (cfr. 2Re 23), se opusieron y llevaron a cabo reformas religiosas, a veces violentas, con renovaciones solemnes de la Alianza. Pero el sincretismo israelita se mantuvo: hasta despus del destierro persistieron los cultos a los "dioses extranjeros". La consecuencia de esta infidelidad al nico Dios fue el Destierro (589539 a.C.). A travs de las intervenciones de los profetas, antes, durante y despus del Destierro, Dios va elevando la mente de los hombres a la consideracin de Dios como Espritu, idea a cuya consolidacin contribuyen las cualidades de Omnipresencia e Inmensidad que manifiesta el obrar divino. An poseyendo un conocimiento de Dios enigmtico y parcial, que no se expresa en enunciados metafsicos sino en el obrar divino, la imagen de Dios en el AT es ms grande que lo mejor de cuanto han alcanzado la intuicin, meditacin y reflexin humanas. Frente al pantesmo de los pueblos antiguos, politestas e idlatras, que mezclaban sus creencias con mitos acerca del origen del mundo, Dios se revela al Pueblo Elegido como Ser Trascendente, puramente espiritual, y que a la vez est presente en todo lo creado y muy prximo al hombre. Esta revelacin, de hecho, prepara a la humanidad para recibir la plenitud de la Revelacin10 . Es del todo original la sntesis que posee la fe de Israel
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Cfr. J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, cit., pp.5661.

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entre inmanencia y trascendencia, manifestada en la comprensin de Creacin y Alianza como realidades inseparables: la Creacin prefigura la Alianza, es imprescindible para que sta se realice; a su vez, la Alianza constituye el fin de la Creacin. Por eso la Biblia contrapone a Yahv, el Dios nico, vivo y verdadero, a los dioses paganos, que no ven ni oyen, son dioses muertos, "dioses que no son dioses", dolos vacos, "nadas" (elilim), vanidad y mentira. Las divinidades paganas aparecen identificadas con sus estatuas, siendo consideradas slo "madera, piedra y metal". El pueblo hebreo, en cambio, sabe que depende de un Dios que le sigue y que le escucha:
Episodio de Elas narrado en 1Reg 18,19-40: Elas pide al rey Ajab (impo e idlatra) que convoque a los 450 profetas de Baal y a l mismo, nico profeta de Yahvh activo, ante todo el pueblo. Construyen dos altares a primera hora de la maana, y preparan dos novillos para el sacrificio. Elas invita a los profetas de Baal a invocar a su Dios para que enve fuego del cielo; pero pasan las horas y no sucede nada; Elas les anima irnicamente: Gritad ms fuerte, porque l es Dios; pero quiz est meditando, o tenga alguna necesidad, o est de viaje, o a lo mejor est dormido y tiene que despertarse (v.27). Al final de la tarde, Elas recompone el altar que le corresponda, construye alrededor una zanja, pide que le echen agua tres veces, de modo que todo queda empapado; a continuacin ora a Yahv e inmediatamente baja un fuego del Cielo que consume el sacrificio.

Jess record en su enseanza que el Seor es tu nico Dios, citando el Deuteronomio, como primer mandamiento. Confirma as que el cristianismo es desde su origen una religin monotesta, enraizada en la tradicin de Israel, a quien le haba sido revelada la Unicidad de Dios. El monotesmo cristiano es tan radical como el judo y la revelacin de la Trinidad no supone una atenuacin de la unicidad divina. De hecho, en el contexto de una cultura pagana y politesta, la primera predicacin cristiana reafirma con seguridad la existencia de un solo Dios:
Somos conscientes de que no hay dolos en el mundo y que nohaymsdiosqueelDiosnico. Porque, aunque algunos sean llamados dioses en el cielo o en la tierra, como si de hecho hubiera muchos dioses y muchos seores, para nosotros, sin embargo, no hay ms que un solo Dios, el Padre, de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros tambin por l (1Co 8,4-6) Al rey de los siglos, al inmortal,invisibleynicoDios, honor y gloria por los siglos de los siglos (1Tm 1,17) El bienaventurado y nico Soberano, el Rey de los reyes y el Seor de los seores (1Tm 6,15) Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, unsoloDios y Padre de todos: el que est sobre todos, por todos y en todos (Ef 4,4-6) Porque unosoloesDios y uno solo tambin el mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre (1Tm 2,5) Eres digno, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque T creaste todas las cosas y por tu voluntad existan y fueron creadas (Ap 4,11) La bendicin, la gloria, la sabidura, la accin de gracias, el honor, el poder y la fortaleza pertenecen a nuestro Dios por los siglos de los siglos (Ap 7,10-12)

La revelacin del misterio trinitario completa la enseanza veterotestamentaria: es el modo en que, llegada la plenitud de los tiempos, se da a conocer totalmente la unicidad de Dios. La Trinidad de Personas es el modo de existir, en comunin, del nico Dios verdadero, sin divisin en su ser. La reflexin de la Iglesia desde la poca patrstica ensea que la unidad divina es propia de un Ser Personal y perfecto, en el que la inteligencia y el amor son plenos. Un monotesmo unitario hara de Dios un ser solitario, necesitado en cierto sentido del mundo, perdiendo as su divinidad trascendente. En cambio, para los Padres, la confesin trinitaria es la figura concreta del monotesmo cristiano. Un monotesmo trinitario: la fe que nos indica de qu manera el Dios Personal es conocimiento y amor en plenitud, fecundidad, comunin y vida; de qu forma el ser mximamente simple vive como ser personal.

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LosnombresdeDiosysurevelacincomoserpersonal11
1. Usos del nombre de Dios en la Biblia Cuestiones muy relacionadas: tener un nombre indica que Dios no es una fuerza abstracta, sino un ser personal al que se puede invocar para hablar con l, pedirle ayuda, darle gracias, alabarle, etc. En las culturas antiguas y todava hoy en muchos pueblos de Asia y de frica el nombre designa la persona y la hace presente. Es parte integrante de la persona y, por contraste, quien no tiene nombre es una cosa inerte o incluso inexistente. El nombre, adems, expresa la esencia del objeto, y de este modo la revela. Por eso, cuando Dios confiere una misin especial a una persona, le cambia el nombre: AbrnAbraham; Jacob Israel... SimnPedro. Segn la mentalidad antigua, conocer el nombre de alguien conllevaba la posibilidad de ejercer cierto dominio sobre l12 . Por eso interesaba conocer el nombre del dios para poder actuar sobre l; se le debe invocar para llamar su atencin o hacerlo cercano. De alguna forma, la revelacin del nombre de Dios en el AT constituye una respuesta a las exigencias de esa mentalidad13 . Pero tambin surge enseguida el mandamiento de no tomarlo en vano porque sera tomar en vano a Dios mismo (Ex 20,7), que en poca tarda se convierte en prohibicin de pronunciar el nombre de YHWH. La identificacin del nombre con el propio Dios motiva que se revele a Moiss en el contexto de una teofana14 muy solemne, en el monte Horeb (Ex 3,14). Y hace tambin que en la Biblia vengan atribuidas al nombre las cualidades de Dios mismo: Santidad: Su nombre es santo y temible (Ps 111,9); santificado sea tu nombre (Mt 6,9; Lc 11,2) Grande y terrible: Desde donde sale el sol hasta el ocaso grande es mi nombre entre las naciones (Mal 1,11) Incomunicable, no se puede dar a ningn otro porque slo es suyo, slo l es Dios: los hombres, esclavos de desgracia o tirana, pusieron a piedras y leos el nombre incomunicable (Sb 14,21) Poder: no hemos profetizado en tu nombre, y hemos expulsado los demonios en tu nombre, y hemos hecho prodigios en tu nombre? (Mt 7,22) La diversidad de nombres de Dios con la que nos habla la Biblia es fruto de la diversidad de tradiciones: Yahvista (tribus del Sur) y Elohista (tribus del Norte) y sacerdotal (posterior al Destierro de 589539 aC). 2- Los nombres bblicos de Dios: A. El (ca. 240 veces en el Antiguo Testamento)
Cfr. A. MARANGON, voz Dios en P. ROSSANO, G. RAVASI, A.GIRLANDA, Nuevodiccionariodeteologabblica, San Pablo, Madrid 2001, pp.441463 (pp. 443-449). 12 Para el pueblo semita el nombre es algo poderoso que hace realmente presente a una persona. Conocer el nombre de una persona significa ejercer poder sobre ella [...] Pronunciar sobre algo el nombre de uno significa ponerlo bajo su poder [...] Cambiar el nombre significa cambiar la personalidad [...]. El sacerdote pone el nombre de Yahv sobre el Pueblo y Yahv lo protege y bendice (Num. 6,7). El nombre de Yahv es proteccin y refugio: J.B. BAUER, voz Nombre en ID., Diccionariodeteologabblica, Herder, Barcelona 1985, pp. 712-714. 13 Cfr. J. M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, cit., pp. 3664. 14 Teofana es compuesto del sustantivo griego thes (Dios) y del verbo phainomai (hacer visible una cosa). Significa literalmente "manifestacin de Dios" o "hacer visible a Dios".
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a) Trmino comn a los pueblos semitas: los arameos, rabes, fenicios y habitantes de Ugarit lo usaban como nombre propio del dios principal de su panten. Seguramente los israelitas lo tomaron de los habitantes de Canan, usndolo en sentido monotesta, para hablar del nico Dios (una de sus variantes es el rabe il o ilah, que con artculo se convierte en alilah, del que proviene Allah); b) Hay tres posibles races sin que sea del todo claro de cul procede: wl, que significa "Ser Fuerte"15 o bien "estar delante" significado que explicara la primaca y tambin la expresin hebrea de "ir en seguimiento de un Dios"; o preposicin el, que significa "hacia", aquel a quien se va para rendirle culto y en busca de proteccin; c) designa a la divinidad en general, en su acepcin ms vaga y primitiva: energa inteligente, que pertenece a una misteriosa esfera superior y que puede actuar sobre las cosas y los hombres; d) se trata siempre de un apelativo, que admite forma plural (elm) y femenina (elah), formas que significativamente no se usan en la Biblia. e) En el Antiguo Testamento aparece casi exclusivamente con valor apelativo; en la poca patriarcal aparece unido a algn epteto con el que se hace referencia a alguna experiencia: Ellam: Dios Eterno. Ahora jrame aqu mismo por [el Dios eterno] que no me engaars ni a m, ni a mi
posteridad, ni a mi estirpe; que la misma lealtad que he tenido contigo, la tendrs t conmigo y con la tierra en que resides como extranjero (Gn 21,23): Abimlec a Abraham, antes de que ambos hicieran una alianza

ElElyon: Dios Altsimo; primitivamente designaba al "Dios del cielo" o "el ms alto entre los dioses". Es un nombre importante porque era venerado en la tierra de Canan y Fenicia antes de la instalacin en ella de los hebreos, como Dios creador de los cielos y de la tierra. As Melquisedec, rey de Salem, donde en el futuro se asentar Jerusaln:
Melquisedec, rey de Salem, que era sacerdote de ElElyon, ofreci pan y vino, y le bendijo diciendo: -Bendito sea Abrn por parte del Dios Altsimo, creador de cielo y tierra; y bendito sea ElElyon que puso a tus enemigos en tus manos. Y Abrn le dio el diezmo de todo. Luego el rey de Sodoma dijo a Abrn: -Dame las personas y qudate con las riquezas. Pero Abrn contest al rey de Sodoma: -Alzo mi mano ante el Seor, ElElyon creador de cielo y tierra (Gn 14,18-22)

ElShadday: etimolgicamente puede significar dos cosas: Dios Omnipotente (de la raz shadad = ser violento, o intenso) o Dios de la Montaa (o de las alturas: de la raz shad= montaa; etimologa que lo aproxima a la creencia primitiva de que los dioses habitaban en montaas; y a la asociacin de los primeros israelitas de Dios con el monte Horeb o Sina). Es el nombre que los Patriarcas dan a Dios. De hecho, se encuentra raramente fuera del libro del Gnesis, excepto sus 31 recurrencias en el libro de Job, caracterizado por la presencia de arcasmos:
Tena Abrn noventa y nueve aos cuando el Seor se le manifest y le dijo: -Yo soy ElShadday, camina en mi presencia y s perfecto (Gn 17,1) [Bendicin de Isaac a Jacob] Que ElShadday te bendiga, te haga fecundo y te acreciente, y que te conviertas en asamblea de pueblos. Que te d la bendicin de Abraham a ti y a tu descendencia, para que te hagas dueo de la tierra donde has vivido y que Elohm ha dado a Abraham (Gen 28,34) Le dijo Dios [a Jacob]: "Yo soy ElShadday. S fecundo, multiplcate. Un pueblo, una asamblea de pueblos tomar origen de ti y saldrn reyes de tus entraas (Gn 35,11) [Jacob a Jud] que ElShadday os haga hallar misericordia ante ese hombre, y que l os despache y suelte a vuestro otro hermano, y a Benjamn (Gn 43,14)

15 Se encuentran tambin muchos ejemplos en los que El es el nombre del Dios supremo, como entre los amorreos y otros pueblos. Entre muchas explicaciones que hasta ahora se han dado de la raz, l, ha prevalecido la de Ser Fuerte. En Ugarit designa al Creador y Juez. Cfr. J.AUER, Dios,UnoyTrino, , p.140

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Dijo Jacob a Jos: "ElShadday se me apareci en Luz, en pas cananeo; me bendijo y me dijo: 'Mira, yo har que seas fecundo y que te multipliques; har de ti una asamblea de pueblos, y dar esta tierra a tu posteridad en propiedad eterna (Gn 48,34) Por el Dios de tu padre, pues l te ayudar, en ElShadday, pues l te bendecir con bendiciones de los cielos desde arriba, bendiciones del abismo que yace abajo (Gn 49,35) Habl Dios a Moiss y le dijo: "Yo soy Yahweh. Me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como ElShadday; pero mi nombre de Yahweh no se lo di a conocer (Ex 6,23)

f)

Qued tambin incluido en formas compuestas (nombres teforos): Lugar: Betel o "casa de Dios" "el Seor est realmente en este lugar" (Gen 28, 16-19) De persona: (tambin Miguel, Rafael, Gabriel)
Yishmael (que Dios oiga) Ismael "porque el Seor escuch tu afliccin" (Gen 16,11); Israel o " Dios lucha" "tu nombre no ser Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios" (Gen 32,29) Yerahmeel : que Dios se compadezca Eliab: Dios es mi padre Elihu: Dios es mi Dios Yabneel: que Dios edifique EliSaphat: mi Dios ha juzgado Elyada: Dios conoce Azeriel: Dios es mi refugio

Enmanuel ("Dios con nosotros"), que los profetas anuncian como el nombre del Mesas, en un pasaje que el ngel cita al anunciar la Encarnacin a San Jos:
El propio Seor os da un signo. Mirad, la virgen est encinta y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre Enmanuel (Is 7,14) La virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre Enmanuel, que significa Dios-con-nosotros (Mt 1,23).

B. Elohm (ca. 2600 veces en el Antiguo Testamento) a) forma plural de El: nunca se entiende en plural (sera politesmo). Tiene sentido mayesttico. Entre los cananeos, fenicios y pobladores de Arabia, as como entre los hebreos, era usual expresar la superioridad por medio del plural: equivale a "el dios de los dioses" b) puede designar tanto al Dios verdadero como a los dioses falsos: pero en el AT es el principal apelativo con que se designa al Dios verdadero. La Biblia lo seala por el contexto: porque le acompaan un predicado y un verbo en singular (uso tambin entre los paganos); o por el complemento: Yahv es el verdadero Elohm (Dt 4,35); el Elohm de Abraham (Gn 24,24) c) Es importante su uso acompaado de artculo, sealando el carcter nico de Dios: HaElohm. Varios textos de la tradicin sacerdotal (la ltima en ser escrita, despus del Destierro), manifiestan que los primeros patriarcas, elegidos de Dios, se dirigan a l de este modo. Esto confirmara la hiptesis de que la fe de los Patriarcas era monotesta y que su derivacin en el politesmo es posterior:
Y le dijo HaElohm [a Abimelek] en el sueo: "Ya s yo tambin que con corazn ntegro has procedido como que yo mismo te he estorbado de faltar contra m" (Gn 20,6) A ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepas que Yahveh es HaElohm [el verdadero Dios] y que no hay otro fuera de l (Dt 4,35) Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn que Yahveh es HaElohm [el nico Dios] all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no hay otro (Dt 4,39) Recordad lo pasado desde antiguo, pues yo soy El y no hay ningn otro, yo soy Elohm, no hay otro como yo (Is 46,9)

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Henoc anduvo con HaElohm; vivi, despus de engendrar a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas [...] Henoc anduvo con HaElohm, y desapareci porque Elohm se lo llev (Gn 5,22.24) Esta es la historia de No: No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo. No andaba con HaElohm. No engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet. La tierra estaba corrompida en la presencia de HaElohm: la tierra se llen de violencias. Elohm mir a la tierra, y he aqu que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa sobre la tierra (Gn 6,912) Y dijo Abraham a HaElohm: "Si al menos Ismael viviera en tu presencia!" Respondi Elohm: "S, pero Sara tu mujer te dar a luz un hijo, le pondrs por nombre Isaac. Yo establecer mi alianza con l, una alianza eterna, de ser el Dios suyo y el de su posteridad (Gn 17,1819)

d) Unido al nombre revelado: YHWHElohm (a veces tambin El). Se usa en profesiones de fe solemnes. El trmino cobra un nuevo sentido: YHWH es el nico Dios, con exclusin de cualquier otra divinidad. C. YHWHAdnay (YHWH ca.6830 veces en el Antiguo Testamento)
[1] Moiss apacentaba el rebao de su suegro Jetr, sacerdote de Madin; sola conducirlo al interior del desierto, llegando hasta el Horeb,elmontedeDios. [2] El ngel del Seor se le manifest en forma de llama de fuego en medio de una zarza. Moiss mir: la zarza arda pero no se consuma. [3] Y se dijo Moiss: Voy a acercarme y comprobar esta visin prodigiosa: por qu no se consume la zarza. [4] Vio el Seor que Moiss se acercaba a mirar y lo llam de entre la zarza: Moiss, Moiss! Y respondi l: -Heme aqu. [5] Y dijo Dios: -No te acerques aqu; qutatelassandaliasdelospies,porqueel lugarquepisasestierrasagrada. [6] Y aadi: -YosoyelDiosdetupadre,elDiosdeAbrahn,elDiosdeIsaacyelDiosdeJacob. Moiss se cubri el rostro por temoracontemplaraDios. [7] Luego dijo el Seor: -He observado la opresin de mi pueblo en Egipto, he escuchado su clamor por la dureza de sus opresores, y he comprendido sus sufrimientos. [8] He bajado para librarlos del poder de Egipto y para hacerlos subir de ese pas a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, al pas de los cananeos, los hititas, los amorreos, los perezeos, jeveos y jebuseos. [9] As es, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto adems la opresin a que los egipcios los someten. [10] Ahora, pues, ve: yo te envo al Faran para que saques a mi pueblo, a los hijos de Israel, de Egipto. [11] Moiss respondi a Dios: -Quin soy yo para ir al Faran y para sacar a los hijos de Israel de Egipto? [12] Y le dijo Dios: -Yo estar contigo, y sta ser la seal de que yo te envo: cuando saques al pueblo de Egipto, dariscultoaDios en este mismo monte. [13] Moiss replic: -Cuando me acerque a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me enva a vosotros, y me pregunten cul es su nombre, qu he de decirles? [14] Y le dijo Dios a Moiss: -Yosoy ['EHYEH]elquesoy['EHYEH]. Y aadi: -As dirs a los hijos de Israel: Yosoy['EHYEH] me ha enviado a vosotros. [15] Y le dijo ms: -As dirs a los hijos de Israel: YAHWEH, elDiosdevuestros padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, me enva a vosotros. steesminombreparasiempre;asser invocadodegeneracinengeneracin (Ex 3,1-15)

Contexto de trascendencia, sucede algo sagrado porque se aparece Dios: la tierra es sagrada (Moiss debe descalzarse, v.5); se cubre el rostro por temor de ver a Dios (v.6). Al recibir su misin, Moiss pregunta el nombre de quien le habla, algo que justifique ante los israelitas la llamada grande que est recibiendo: Dios responde dndole su nombre propio, con el que indica que no tiene limitacin en su ser, que puede todo y que por ello justifica su misin. YHWH: centro del relato, porque Dios mismo dice que se es su nombre. Se puede traducir por "Yo soy el que soy". Probablemente el hagigrafo no lo entendi en el sentido metafsico ms profundo, pero en todo caso significa elquees por s mismo, en oposicin a lo contingente o a los dioses paganos que no son nada; por eso el modo ms comn de nombrar a Dios entre los israelitas era "El-que-es" (Sab 13,1: tononta en griego)16 .

Ex 3,14, en su versin griega, utiliza el participio presente del verbo ser: hon (el que es). El trmino conecta con ousa (sustancia), formado ousa, que es el femenino de hon. Sobre la misma raz se forma tambin el trmino con que se expresa la divinidad del Hijo en el concilio de Nicea (325): homoousion (consustancial). Cfr. CIRILO DE ALEJANDRA, Dialogus de Trinitate, 1,392, ed. Citt Nuova (Testi Patristici, 98), Roma 1992.
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Dimensiones del nombre de YHWH: Novedad: no hay precedentes etimolgicos, no se compone a travs de El, nombre semita de Dios. Pertenece gramaticalmente a la raz hyh / hwh, que significa ser o existir. Pero normalmente no se usa conjugado. En 3 persona en voz yusiva o causativa da yahvh = les, o ldaelser, y en 1 ehyeh = yosoy o yodoyelser. La exgesis judaica y cristiana ha dado siempre un sentido categrico a esta afirmacin: equivalente a "yo soy el que da el ser". Esta etimologa no es la nica posible aunque s la ms probable, con la confirmacin de ser traducida en los LXX por Hon en participio de presente = "el que es" Misterio: designa la realidad del ser, sin caractersticas especficas, sino en toda su plenitud; concepto que escapa a la comprensin humana. Aunque el hombre bblico no estuviera en condiciones de captar todo el significado de la expresin, el Nombre s le permita intuir que la causa de la superioridad de Dios radica en lo ms fundamental de la existencia: la posesin del ser17 . Se sita por encima del tiempo (habla del pasado Dios de los Patriarcas, del presente escucha al Pueblo y acta para liberarlo y del futuro ser adorado, ser invocado siempre y del espacio el ser, en su sentido puro, es universal, no se circunscribe a un pueblo o un lugar18 Realidad personal: Dios no es un ser abstracto, sino concreto y real; lo manifiesta dando un nombre por el que se le puede invocar ponindose en continuidad con la Revelacin anterior: ha hablado a los Patriarcas, habla a Moiss con una confianza que contrasta con la santidad apenas afirmada; puede ponerse en relacin con otros, y esto es caracterstico de la persona Dios da a conocer su intimidad al decir su nombre, y con ello dar inicio a una nueva etapa de la Alianza: exigir ms adelante, con la concrecin de la Ley, unos compromisos del hombre: rendirle culto, y obedecer a la ley moral natural expresada en los diez mandamientos. es fiel: reitera y renueva su promesa de liberacin La identificacin entre el nombre y la persona, y el respeto debido al nombre de Dios conducen a que nunca se pronuncie directamente el nombre revelado, porque equivaldra a tratar a Dios de igual a igual o hacerse como dioses. El cumplimiento del mandato de no tomar el nombre de Dios en vano era exigido de tal manera que la blasfemia, o insulto a ese Nombre, era considerada como el pecado ms grave, para el que la Ley Mosaica prevea la pena de muerte, y que se aplicaba tanto a los israelitas como a los extranjeros (todos tienen deber de reconocer y respetar a Dios y las cosas de Dios):
Saca al blasfemo fuera del campamento. Que cuantos le han odo pongan las manos sobre su cabeza y que le lapide toda la comunidad [...] Quien blasfeme contra el Nombre del Seor morir sin remedio; le lapidar toda la comunidad tanto si es nativo como si es extranjero. Quien blasfeme contra el Nombre del Seor morir sin remedio (Lv 24,14.16) Judas Macabeo y sus compaeros al conquistar la fortaleza de Gazara: prendieron fuego a las torres y, encendiendo hogueras, quemaban vivos a los blasfemos (2Mac 10,36) Nabucodonosor, rey de Babilonia, despus de la milagrosa salvacin de los tres jvenes israelitas arrojados al horno: promulgo el decreto de que quien de cualquier pueblo, nacin o lengua diga blasfemia contra el Dios de Sadrac, Misac y Abed-Neg, sea descuartizado y su casa convertida en ruinas, porque no existe otro Dios que pueda salvar como ste (Dn 3,96)
Para muchos fillogos modernos, las palabras del xodo, en su propio contexto bblico, no tendran sentido filosfico. Sin embargo, de esas palabras ha nacido una interpretacin cristianafilosfica de gran fuerza tradicional, de manera que se han convertido en un texto fundamental para la concepcin cristiana de Dios. tal interpretacin podra ser includa dentro del "sentido pleno" del texto. Ha sido as comentado por muchos autores, que lo toman como punto de partida de su reflexin sobre Dios. Todos los grandes telogos cristianos, como San Gregorio Nacianceno, San Cirilo de Alejandra, San Agustn, San Hilario, San Bernardo, San Buenaventura, Santo Toms de Aquino, etc., han hecho metafsica y teologa a partir de las palabras de Ex 3,13ss y han llegado a la conclusin de que Dios y Ser se identifican: Jos M CASCIARO Jos M MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p. 154. 18 Lo decisivo en esta nueva revelacin de Dios es el reconocimiento por parte de Israel de que el Dios de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob no es un Dios del pasado, sino el Dios del futuro, sobre el que ahora y siempre se puede contar en medio de la gran tribulacin y de la conquista de la nueva patria: Johann AUER, Dios,UnoyTrino, p.143.
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Esta tradicin explica en parte el motivo de la condena a muerte de Jess. El Sanedrn conden a Cristo por blasfemia cuando en el juicio al que le sometan declar "Yo soy": entendieron que supona atribuirse el nombre de Dios, lo que para un humano es un gravsimo pecado. Lo que no entendieron es que Jess tena pleno derecho a hacerlo (cfr. Mc 14,62-64; Lc 22,70-71). Tambin Juan narra que, antes, los soldados que iban a prenderlo se asustaron cuando se identific diciendo: "Yo soy" (cfr. Jn 18,5-6), terror que se explica por la inesperada y solemne declaracin del Nombre de Dios, con la que el evangelista subraya su verdadera condicin divina. La conciencia de que ste era el nombre de Dios condujo a los israelitas a tratarlo con la mxima veneracin; tanta que ni siquiera lo pronunciaban. El tetragrama aparece a veces abreviado en los escritos -Yah y Yhw- o en los nombres de persona: Zacaras (Zecharyahu = YHWH se ha acordado); Isaas (Yesayahu = YHWH ha salvado; YHWH es ayuda) que es la misma raz que Jes o Jess. Desde la poca de los Macabeos, con la reforma religiosa que se promovi, se adopt la costumbre de no pronunciar el nombre de Dios. Cuando deban hacerlo, o cuando el tetragrama apareca escrito en el texto bblico, lo sustituyen por la expresin hashem (el Nombre), o sobre todo por Adnay = elSeor. Es un trmino que aparece por vez primera en el libro de Judith (16,16), y con el que Dios se designa a S mismo en algunos casos:
Me manifest a Abrahn, a Isaac y a Jacob como ElSaday, pero no les di a conocer mi nombre, que es "Seor" (Ex 6,3)

Es el trmino que usa la Virgen para s misma al aceptar el anuncio del ngel definindose como "la esclava del Seor". En el Nuevo Testamento (sobre todo en las epstolas paulinas), despus de la Revelacin trinitaria, se manifiesta un nuevo uso de los antiguos nombres de Dios, identificndolos con las Personas. El griego thes, que equivale al hebreo El y del que procede Dios, se reserva a la Persona del Padre por su carcter de origen; y Kyrios, traduccin del hebreo Adonay, o Seor, se reserva al Hijo, sealando su papel de mediador y salvador, en virtud del cual le corresponde el dominio del mundo creado:
Jess les dijo:-En verdad, en verdad os digo: antes de que Abrahn naciese, yosoy (Jn 8,58)

LosrasgosdelDiosdelaAlianza:1Santo
El vocabulario del Antiguo Testamento, por su gusto por lo concreto, no recurre a los conceptos abstractos de trascendencia e inmanencia, propios de la filosofa griega y de la que es heredero el pensamiento occidental. Sin embargo, el Pueblo de Israel alcanza, por Revelacin divina, una idea clara de la trascendencia divina y de la unicidad de Dios, que salvaguarda su profesin de fe de los pantesmos (adoracin al mundo en su conjunto o a alguno de sus elementos en particular, como dioses), corrientes en las religiosidades que les eran contemporneas. Al mismo tiempo, este Dios nico y trascendente es inmanente al mundo: sigue de cerca a sus criaturas, est en todas partes y en todos los tiempos, su presencia da vida a todas las cosas y las conoce todas en profundidad. Esta sntesis de inmanencia y trascendencia es nica entre las profesiones religiosas de los pueblos de la Antigedad, y prepara, con su enseanza de la cercana de Dios a sus criaturas y al hombre en particular, la aceptacin de la Encarnacin del Verbo. Cuatro grandes imgenes bblicas resumen las caractersticas de este Dios de la Alianza, sumamente perfecto a la vez que cercano: su santidad, su poder creador, su seoro sobre la historia y sus acontecimientos y su presencia salvfica en el Pueblo Elegido. Santo (qadosh) = significa etimolgicamente "lo separado". Se opone a lo profano (hol), lo propio del mundo creado, que pertenece al uso comn, con su caducidad caracterstica. Dios, en cambio, se encuentra en una

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esfera diferente y superior, por eso su presencia suscita temor y respeto en quienes contemplan la santidad divina (cfr. Is 6)19 . Expresa, segn el vocabulario bblico lo que el lenguaje filosfico denomina Trascendencia. 1. SANTIDAD DE YAHV: Se entiende por santo algo extrao, de otra naturaleza, que irrumpe en el mundo de nuestra experiencia para permanecer en l. Nos falta toda posibilidad de comparacin: Dios es incomprensible, inaccesible e intangible. La Biblia nombra continuamente la santidad como la cualidad esencial a Yahv: es el Santo, y as se le denomina:
Dios viene de Temn, el Santo, del monte Parn. Su gloria cubre los cielos, la tierra est llena de sus alabanzas (Ha 3,3) A quin me asemejaris y me igualaris? -dice el Santo- (Is 40,25) Pero t te regocijars en el Seor, te enorgullecers en elSantodeIsrael (Is 41,16) Santo,Santo,Santo es el Seor Dios Todopoderoso; el que era, el que es, el que va a venir (Ap 4,8) sloTeresSanto (Ap 15,4)

Pero sobre todo designa la absoluta superioridad de Dios sobre el mundo creado y aquello que lo caracteriza. Significa que no est ligado a lmite alguno de la tierra. Y la raz se encuentra en que Dios es espiritual. Pero su espiritualidad se expresa por medio de imgenes y no de conceptos abstractos: La mentalidad helnica o grecolatina opone el espritu a la materia: mientras sta tiene connotaciones de pesadez, limitacin y caducidad, el espritu significa algo simple, libre de composicin. Aplicado a la antropologa, se distingue soma (cuerpo), nous (principio de vida intelectual) y psyche (principio de vida sensitiva) La antropologa bblica entrecruza sin oponer los conceptos correspondientes: basar (cuerpo), nephesh (principio de vida intelectual alma) y ruah (principio de vida sensitiva espritu). La Ruah bblica (380 veces en AT) = viento, hlito vital, dinmico, como el soplo que hace vivir al hombre. Es expresin de la fuerza creadora de Dios, que da la vida y que se comunica a los hombres en las diversas etapas de la historia (ej: a los profetas). Ningn texto de la Antigedad oriental hace un desarrollo filosfico del concepto de espritu. En la Biblia se afirma que Dios tiene espritu, pero no explica qu es ni especula sobre su naturaleza. La imagen espiritual de Dios se alcanza a travs de sus acciones, que muestran que se trata de un ser personal, y de antropomorfismos a los que recurre el hagigrafo con el fin de hacer cercana la personalidad de Dios. Hay pasajes que manifiestan que Dios est por encima de la materia y que es omnipresente y omnipotente: No duerme, ni se cansa ni tiene ojos de carne (por comparacin con el hombre):
No, no dormita, no se duerme el guardin de Israel (Sal 121,4); El Seor es el Dios eterno, el creador de los confines de la tierra, que no se cansa ni se fatiga (Is 40,28); Acaso son de carne tus ojos, o ves como ven los hombres? (Jb 10,4)

no necesita de nada ni de nadie, porque su vida ya es absolutamente perfecta, tan rica que no mengua por nada, ni siquiera por el pecado:
Si pecas, qu mal causas a Dios? si multiplicas tus delitos, qu dao le haces? (Jb 35,6)

No miente ni tiene de qu arrepentirse porque no hay en l cambio:

La trascendencia de Dios es la aportacin de la religin de Israel frente a todas las religiones de su tiempo y de su entorno geogrfico; aqu se nos muestra el Dios del AT, DeusTrascendens, absolutamente irreductible. No hay razones naturales suficientes que expliquen por qu el pueblo de Israel, pequeo cultural y polticamente, lleg a tal imagen de Dios, superando a otros pueblos de cultura muy superior y polticamente ms poderosos. Es un gran misterio histrico: Jos M CASCIARO Jos M MONFORTE, Dios, elmundoy elhombreen el mensajedelaBiblia, cit., p.92.
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LA AUTOREVELACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO La Gloria de Israel no miente ni se arrepiente, porque no es un hombre para arrepentirse (1Sam 15,29)

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Es superior a la tierra, est por encima de ella, y ni los cielos pueden contenerle. Esta cualidad de llenar cielos y tierra slo se explica por la espiritualidad:
Los cielos son mi trono, y la tierra, el estrado de mis pies (Is 66,1); acaso puede Dios habitar realmente en la tierra? Si el cielo y los cielos de los cielos no pueden contenerte, cunto menos este Templo que yo he edificado! (exclamacin de Salomn al inaugurar el Templo: 1 Re 8,27)

Prohibicin de hacer imgenes de Dios porque est por encima de la materia La construccin de imgenes resulta engaosa y es calificada de idolatra:
Cuidaos mucho de vosotros mismos: puesto que no visteis imagen alguna el da que el Seor os habl en el Horeb desde el fuego, no vayis a pervertiros hacindoos alguna imagen esculpida con alguna forma de figura de varn o de mujer figura de cualquier bestia de la tierra, figura de cualquier ave que vuele por el cielo, figura de reptil que se arrastra por el suelo, figura de peces que viven en las aguas debajo de la tierra (Dt 4,15-16)

En algunos de estos antropomorfismos se dice que Dios se aparece bajo forma humana, pero sta nunca se concreta: no se describe su rostro ni su figura, ni siquiera en las teofanas donde se afirma que Dios est entronizado: Moiss slo ve a Dios de espaldas y se vela el rostro ante su presencia:
mi rostro no podrs verlo; porque no puede verme el hombre y seguir viviendo [...] Y al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi mano hasta que yo haya pasado. Luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no se puede ver (Ex 33,2023)

Se manifiesta como una voz que habla pero cuyo sujeto no se ve: cuando habla a Abrn (Gen 12,1) o llama a Samuel (1Sam 3,4), o habla a los egipcios por medio de Moiss (Ex 9,6) Ams (Am 9,1), Isaas (Is 6,113) y Ezequiel (Ez 1,4 2,9) afirman haber visto a Dios, el primero de pie junto al altar, y los otros dos sentado en un trono, pero no describen esa apariencia La santidad como trascendencia absoluta de Dios es confirmada en el Nuevo Testamento, como en el DiscursoenelArepago de San Pablo:
El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del Cielo y de la Tierra, nohabitaentemplos fabricados por hombres, niesservido por manos humanas comosinecesitaradealgo el que da vida a todos, el aliento a todos (Act 17,24-25)

mantiene el sentido veterotestamentario: Dios est por encima de todo; fundamento en la creacin: est por encima de todos; relacin con la Providencia: da la vida a todos, cuida de todos, gobierna el universo Novedad del NT: evidencia la compatibilidad de la trascendencia con la cercana de Dios, que se manifiesta de modo totalmente nuevo y superior a la revelacin de la Palabra recibida por los Patriarcas y Profetas: la Encarnacin de la misma Palabra divina:
daos cuenta de que el Reino de Dios est ya en medio de vosotros (Lc 17,21) Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14)

2. SANTIDAD Y GLORIA DE DIOS (kabd en hebreo, doxa en griego): honra, prestigio20 .

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USO EXTRABBLICO: en el uso antiguo, correspondiendo al verbo doxo, significa: 1. la opinin que yo tengo (opinio), 2. la opinin que otros tienen de m (gloria). De 1. se desarrolla: esperanza, modo de ver, dogma, axioma, apariencia; de 2. buen nombre, fama, slo en conexin con los adjetivos correspondientes, mala fama. Filn contina este uso griego profano. Slo una vez en 250 casos se halla en l la significacin de "resplandor", de claro influjo bblico. En Josefo, doxa tiene el sentido de gloria o magnificencia. USO BBLICO, Generalidades:

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En el uso bblico, el kabd es la manifestacin en el mundo de la santidad de Yahv, de su poder y majestad. El trmino procede del verbo hebreo kbd: Significa literalmente ser pesado, teniendo un sentido concreto: lo que da importancia, lo que impone. Designa la riqueza, la pompa, el lujo el poder, los honorarios. Admite un sentido abstracto, que significa gloria, honor, majestad. El kabd de Yahwh es lo que le da peso, consideracin e inspira respeto y temor. La gloria de Yahweh es, pues, originariamente intrnseca a Dios, pero puede ser manifestada externamente. Es, en realidad, lo que hace que Dios sea Dios, es decir, segn la idea de los hebreos, su santidad y su poder manifestados. Se puede definir la "gloria de Dios" como la divinidad manifiesta, o ms especialmente: la santidad y el poder divinos manifestados21 La gloria de Dios se manifiesta en varios modos: sobre todo en la forma de luz, de resplandor. Por eso, por ejemplo, el rostro de Moiss despus de hablar cara a cara con Dios brillaba.
Despus se acercaron todos los hijos de Israel y l les orden todo lo que el Seor le haba dicho en el monte Sina. Al terminar de hablar con ellos, Moiss se cubri el rostro con un velo. Cuando Moiss entraba a la presencia del Seor para hablar con l se quitaba el velo hasta que sala; y al salir, transmita a los hijos de Israel lo que el Seor le haba ordenado. LoshijosdeIsraelveanqueelrostrodeMoisssehabavueltoradiante;lvolvaacubrirseelrostroconelvelohasta queentrabaparahablarconelSeor (Ex 34,32-35)

Tambin con la nube: algo lejano y misterioso. Es el velo de la verdadera aparicin de Dios, del fuego y luz celeste abrasadores que, directamente, aniquilaran al hombre:
La gloria del Seor se manifestaba a los ojos de los hijos de Israel como un fuego devorador sobre la cima del monte (Ex 24,17) La llama y el humo con que se aparece Dios a Abraham en el momento del pacto (Gen 15) simbolizan a Dios: la llama por lo brillante y casi inmaterial; el humo por lo impenetrable a la vista, que representa la invisibilidad de Dios22

Conmocin de los elementos de la naturaleza: truenos y relmpagos, tempestad y terremoto. As ocurre cuando la santidad de Dios y su gloria se presentan en teofanas, o manifestaciones solemnes de Dios a los Patriarcas y los Profetas. Por ejemplo, en la visin de Isaas:
[1] El ao de la muerte del rey Ozas [740 a.C.] v a mi Seor [adoni] sentado en un trono excelso y elevado. El vuelo de su manto llenaba el Templo. [2] Unos serafines se mantenan por encima de l. Cada uno tena seis alas: con dos se cubran el rostro, con dos se cubran los pies, y con dos volaban. [3] Clamaban entre s diciendo: -Santo, Santo, Santo es el Seor de los ejrcitos [YahvSebaot]! Llena est toda la tierra de su gloria! [4] Retemblaron los soportes de los dinteles por el estruendo del clamor, mientras el Templo [la Casa = bayit] se llen de humo. [5] Entonces me dije: -Ay de m, estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, que habito en medio de un pueblo de labios impuros, y mis ojos han visto al Rey, al Seor de los ejrcitos [YahvSebaot]! [6] Entonces vol hacia m uno de los serafines con una brasa en la mano, que con las tenazas haba tomado de sobre el altar, [7] y toc mi boca y dijo: He aqu que esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa, tu pecado est expiado.[8] Y percib la voz del Seor que deca: A quin enviar? y quin ir de parte nuestra? Dije: Heme aqu: envame (Is 6,1-8)

en los LXX y en el NT no se halla nunca doxa en el sentido de opinio; s, en cambio, en el de a) fama, honra; b) brillo, magnificencia; c) resplandor; d) enunciado sobre Dios: resplandor celeste, sublimidad, majestad. Ello va tan lejos, que doxa puede estar en paralelismo con denominaciones divinas o en lugar del nombre de Dios. El hecho se explica porque, en los LXX, doxa se ha convertido en pleno equivalente de kabod y slo traduce otros nombres hebreos cuando stos se hallan en estrecha relacin con el concepto de kabod: G. MOLIN, voz Gloria en DiccionariodeTeologaBblica, ed. por J. B.AUER, Herder, Barcelona 1985, col.421-425. 21 Jos M CASCIARO Jos M MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.179. 22 Cfr. J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.127.

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Tiene lugar en el Templo de Salomn: usa el trmino "casa" con la que se designaban las dos partes principales del edificio, y menciona el humo Llama a Dios adoni = mi seor, siguiendo el uso habitual de los siervos que llamaban as a su Seor Dios entronizado, con un amplio manto: signos de majestad, como el mayor de los reyes "Su presencia llenaba el Templo": significa proteccin Humo: representa al mismo tiempo la presencia y la invisibilidad divina se nota su presencia; pero l no puede hacerse visible, es inefable nico texto bblico que habla de los serafines: su nombre puede venir del hebreo saraf (quemar), del egipcio seref (grifos alados que protegan las tumbas), o de un verbo rabe que significa "ser noble". Su funcin es la de alabar a Yahv y purificar a los que se acercan a l. Tienen apariencia y voz humanas, aunque poseen seis alas. Por respeto a Dios, se tapan el rostro y los pies El canto de los serafines: la triple repeticin del Santo es un hebrasmo para indicar la majestad; equivale a "santsimo" (el texto no permite ver a la Trinidad, aunque es posible acomodarlo). Se presenta su gloria en toda la tierra, que es la santidad y majestad del Rey del mundo Yahv Sebaot: ttulo frecuente en el AT. Sebaot significa literalmente "ejrcitos", pero tambin tiene la acepcin de "astros del firmamento". Indica que la realeza divina se extiende no slo a la tierra, sino tambin al cielo La admiracin ante la manifestacin de la santidad divina deslumbra a Isaas y le produce temor y temblor: constata su propia impureza; de hecho, slo despus de ser purificado por uno de los serafines puede recibir la llamada23

La manifestacin de la santidad de Dios al hombre suscita el sentimiento de veneracin (temor y confianza a la vez), pues en la santidad de Dios se manifiesta su majestad y su pureza infinitas y el hombre ante ellas reconoce su pequeez y su impotencia24 : Abraham: Cuando estaba ponindose el sol, un profundo sueo cay sobre Abrn, y leinvadiunterrorenorme y
tenebroso (Gn 15,12); Abrahn contest diciendo: -Soy en verdad un atrevido al hablar a mi Seor, yo que soy polvo y ceniza (Gn 18,27) Moiss: se cubri el rostro por temor a contemplar a Dios (Ex 3,6); no podrs ver mi rostro porque ningn ser humano puede verlo y seguir viviendo (Ex 33,20) Elas: El ngel dijo: -Sal y qudate en la montaa, delante del Seor. Entonces el Seor pas y un viento fortsimo conmovi la montaa y parti las rocas delante del Seor; pero el Seor no estaba en el viento. Detrs del viento, un terremoto; pero el Seor no estaba en el terremoto. Detrs del terremoto, un fuego; pero el Seor no estaba en el fuego. Detrs del fuego, un susurro de brisa suave. Cuando Elas lo oy, secubrielrostroconelmanto, sali y se detuvo a la puerta de la cueva (1R 19,11-13) Ante los signos divinos que Jess realiza, Pedro exclama: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador (Lc 5,8)

Ante la manifestacin de la gloria divina, la actitud humana debe traducirse en veneracin y respeto. Por su santidad y su gloria, Dios merece el reconocimiento del hombre, la adoracin y la alabanza. El puebo hebreo acu la palabra Halleluyah, que significa alabad a Yahveh. Sin traduccin, se repite con frecuencia en la liturgia cristiana, sobre todo en la celebracin de la Eucarista, como manifestacin de agradecimiento, y de modo particular en el Tiempo de Pascua, celebrando la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte.

Cfr. J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.176180. Hallarse ante la majestad de Dios que se manifiesta, era correr peligro de muerte en la mentalidad hebrea; "nadie puede ver a Dios sin morir" era una expresin popular entre los israelitas [cfr. Ex 19,21; 33,20.23; Dt 5,25; Juec 13,22]: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,el mundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.148.
23 24

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3. ES SANTO TODO LO QUE SE RELACIONA CON YAHV:

Lo sagrado y lo puro son nociones emparentadas, pero distintas. Es decir, slo lo puro puede ser sagrado o acercarse a lo sagrado; sta es la razn por la que muchas veces se emplea el verbo santificar en el sentido de purificar, y la palabra profano en el sentido de "lo impuro". De todos modos la pureza es la condicin requerida o la preparacin al acceso de lo sagrado, como [...] en la teofana del Templo en Isaas. Adems, la nocin de santidad entraa dos elementos que no forman parte de la nocin de puro; esto es, una fuerza misteriosa y la aceptacin de la divinidad o la pertenencia a la divinidad. Pero lo sagrado es contagioso, como lo impuro, que puede volver "impuro" a quien lo toca. Por tanto, lo sagrado y lo impuro tienen tambin un carcter comn: el de hallarse cargados, tanto el uno como el otro, de una fuerza tremenda. Sin embargo, lo sagrado es distinto de lo impuro, por hallarse siempre relacionado con la divinidad, que no se halla incluida dentro de la nocin de "lo impuro": J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.178.

a. El lugar donde se manifiesta o donde habita: despus de que el Seor se le aparece en sueos para prometerle una gran descendencia, Jacob exclama
qu terrible es este lugar! No es sino la casa de Dios (Gn 28-17)

Confirmando la sacralidad del Templo, Jess expuls a los mercaderes que abusivamente estaban dentro de l, recordando que es casa de Dios y por eso debe ser casa de oracin. Por eso en la tradicin cristiana se cuidan los templos y se enriquecen, se atiende al decoro en los ornamentos y en las actitudes de los fieles:
Les har entrar en mi monte santo, les dar alegra enmicasadeoracin: sus holocaustos y sus sacrificios me sern gratos sobre mi altar, porque micasaserllamadacasadeoracin para todos los pueblos (Is 56,7) Llegaron a Jerusaln. Y, entrando en el Templo, comenz a expulsar a los que vendan y a los que compraban en el Templo, y volc las mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan palomas. Y no permita que nadie transportase cosas por el Templo. Y les enseaba diciendo: -No est escrito: Micasaserllamadacasadeoracinpara todaslasnaciones? Vosotros, en cambio, la habis convertido en una cueva de ladrones (Mc 11,15-17; cfr. Mt 21,12-13, Lc 19,45-46)

b. Los objetos de culto:

Durante siete das hars la expiacin y la consagracin del altar. As el altar ser algo santsimo y cuanto lo toque quedar santificado (Ex 29,37) Perfume preparado con arte de perfumistas es el leo de la uncin sagrada del Seor. Con l ungirs la Tiendadela Reunin y el arca del Testimonio, la mesa con todos sus utensilios y el candelabro con sus utensilios, el altar del incienso y el altar de los holocaustos con todos sus utensilios, la pila y su basa. As los consagrars y sern cosa santsima.Todoelqueseacerqueaellosquedarconsagrado (Ex 30,25-29) c.

Las personas que se le acercan deben ser santas: para estar con Dios perfectsimo es necesario que el hombre sea lo ms perfecto posible. La santidad es exigida por Dios para que se cumplan sus promesas:
Sed santos porque Yo soy santo, Yo Yahv, vuestro Dios (Lev 11,44); Sed vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,43-48); As como es santo el que os llam, sed tambin vosotros santos en toda vuestra conducta (1Pet 1,15)

Para ello, suscita entre el Pueblo personas que conduzcan a los dems a la santidad, como los Jueces (primeros caudillos) y los sacerdotes, de modo especial el Sumo Sacerdote:
Baj, pues, Moiss de la montaa hasta el pueblo, hizo que se purificaran, y lavaron sus vestidos (Ex 19,14) [Vestimenta del Sumo Sacerdote] Fundirs una lmina de oro puro y grabars, como se graba un sello, lo siguiente: Consagrado al Seor. La sujetars con un cordn de prpura violcea, colocndola sobre la tiara, en la parte delantera. Estar, pues, sobre la frente de Aarn; as Aarn ser portador de las culpas contra las cosas santas que los hijos de Israel puedan cometer al ofrecer los dones sagrados (Ex 28,36-38) Levntate! Purifica al pueblo y diles: Purificaos para maana, pues as dice el Seor, Dios de Israel: Lo consagrado al anatema est en medio de ti, Israel, y no podrs hacer frente a tus enemigos mientras no apartis de vosotros al que se ha convertido en anatema (Jos 7,13)

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LosrasgosdelDiosdelaAlianza:2CreadordelUniverso
De la explicacin que un pueblo tiene del origen del universo depende su sentido de la divinidad, del mundo y del hombre; por eso es un elemento capital para comprender su cultura y su religiosidad. En las cosmogonas paganas egipcia, sumeria, babilnica, fenicia, grecolatina era comn la conviccin de que el origen del universo es el resultado de la lucha entre dos fuerzas opuestas, con la victoria de una de ellas. La Biblia presenta respecto a ellas una diferencia esencial, porque desde los relatos ms primitivos se evidencia que Dios es el nico principio de la Creacin, que estaba solo al hacerla: no hay lucha entre poderes al principio del universo. La confrontacin con las mitologas de Egipto y Babilonia consolid esta primera conviccin. Y, al mismo tiempo, los hagigrafos se sirven de otros elementos comunes a esas culturas pero secundarios, como las referencias a un caos inicial o la presentacin de Yahweh por medio de antropomorfismos. El relato ms antiguo de la Creacin, el de tradicin yahvista (Gen 2,4b22), ya contiene esta fe en la unicidad de Dios. Redactado en un estilo muy potico, se centra en la creacin del ser humano y presenta a Dios con rasgos antropomrficos. Pero esto no impide que el autor ponga de relieve que slo Dios realiz toda la obra creadora y que puso en ella el orden que se detiene en describir:
El da en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos, [5] no haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba germinado todava, pues Yahveh Dios nohabahecholloversobrelatierra, ni haba hombre que labrara el suelo. [6] Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la superficie del suelo. [7] Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. [8] Luego plant Yahveh Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado. [9] Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. [10] De Edn sala un ro que regaba el jardn, y desde all se reparta en cuatro brazos. [11] El uno se llama Pisn: es el que rodea todo el pas de Javil, donde hay oro. [12] El oro de aquel pas es fino. All se encuentra el bedelio y el nice. [13] El segundo ro se llama Guijn: es el que rodea el pas de Kus. [14] El tercer ro se llama Tigris: es el que corre al oriente de Asur. Y el cuarto ro es el Eufrates. [15] Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y le dej en al jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase. [16] Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, [17] mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. [18] Dijo luego Yahveh Dios: no es bueno que el hombre est solo. Voyahacerle una ayuda adecuada. [19] Y Yahveh Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. [20] El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada [21] Entonces Yahveh Dios hizocaer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne. [22] De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre (Gen 2,4b22)

a. Vinculacin de las nociones de Creacin y Providencia: Dios es el origen del mundo creado, y sobre l ejerce su cuidado: dispone los elementos de la tierra, enva las lluvias, crea a los animales... b. El ser humano, centro del relato, es creado, pasivo antes de la existencia de Dios, supeditado al poder creador porque Dios determina su funcin en el universo, como centro y culmen. Y, al mismo tiempo, Dios se ocupa de las necesidades humanas y las provee: la ayuda adecuada, la alimentacin, etc. c. Dios es dueo de la Creacin y establece las normas para cada criatura, en particular para el hombre: trabajar, dar nombre a las criaturas, ordenarlas a su fin... La colaboracin humana depende, en todo caso, de la voluntad del Creador: prohibicin de no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (= reconocer su propia subordinacin al Creador, a quien los hombres no son iguales)

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La misma idea se repite en el segundo relato cronolgicamente de la Creacin, el de la tradicin sacerdotal (ca. siglo V a.C.). Con expresiones semejantes a las empleadas en las cosmogonas paganas, se detiene en los elementos de la naturaleza (sol, luna, astros, ocanos) y en los datos derivados de una observacin elemental del cosmos. Explicita que la tierra no exista, era caos y vaco, mientras que Yahv ya estaba presente, dando inicio al mundo. La estructura en siete das es smbolo de plenitud (el siete era el nmero que ms fcilmente se poda llegar a contar) y estn organizados del siguiente modo: Das 1 a 3: creacin de los tres grandes receptculos que, segn las cosmogonas antiguas, comprenda el mundo: separacin genrica de cielos y tierra y creacin de la luz (asociada a la vida); creacin del firmamento (como una superficie dura que separaba las aguas superiores de las inferiores); separacin del mar y de la tierra (conteniendo Dios las aguas del mar) Das 4 a 6: creacin de los seres que habitan esos tres receptculos: las luminarias del cielo; los peces y las aves; los animales y el hombre El sptimo da: el descanso de Dios
[1] EnelprincipiocreDios los cielos y la tierra. [2] Latierraeracaosyconfusinyoscuridad por encima del abismo, y un vientodeDiosaleteabaporencimadelasaguas. [3] Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. [4] Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; [5] y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da primero. [6] Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas de otras. [7] E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. [8] Y llam Dios al firmamento cielos. Y atardeci y amaneci: da segundo. [9] Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, djese ver lo seco; yasfue. [10] Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mares; y vio Dios que estaba bien. [11] Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas, rboles frutales que den fruto de su especie con su semilla dentro sobre la tierra. Y as fue. [12] La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan semilla, por sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies; y vio Dios que estaban bien. [13] Y atardeci y amaneci: da tercero. [14] Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste para apartar el da de la noche, valgan de seales para solemnidades das, aos; [15] y valgan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Yasfue. [16] Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y las estrellas; [17] y psolos Dios en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, [18] y para dominar en el da y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. [19] Y atardeci y amaneci: da cuarto. [20] Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste. [21] Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; [22] y bendjolos Dios diciendo: sed fecundos, multiplicaos, henchid las aguas en los mares, las aves crezcan en la tierra. [23] Y atardeci y amaneci: da quinto. [24] Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias sierpes, alimaas terrestres de cada especie. Y as fue. [25] Hizo Dios las alimaas terrestres de cada especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios que estaba bien. [26] Y dijo Dios: Hagamos al ser humano [adam] a nuestra imagen [selem] como semejanza [demut] nuestra, dominen en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en todas las alimaas terrestres, en todas las sierpes que serpean por la tierra. [27] Cre[bar], pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho [zacar] y hembra [nequebah] los cre. [28] Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos, multiplicaos, henchid la tierra, sometedla; mandad en los peces del mar, en las aves de los cielos, en todo animal que serpea sobre la tierra. [29] Dijo Dios: Ved que oshedado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. [30] Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue. [31] Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto. [Cap.2 1] Concluyronse, pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, [2] y dioporconcluidaDios en el sptimo da la labor que habahecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. [3] Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho. [4] Esos fueron los orgenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados (Gn 1,12,4a)

La imagen de Dios que se presenta en el pasaje:

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a. Beresht = en el principio:indica el comienzo en sentido absoluto, designa el inicio del tiempo y de las cosas, en el que se encuentra implcita nuestra nocin de eternidad. La mencin de Dios indica que es anterior al tiempo y superior a l, su eternidad b. Bar (Gn 1,1) = cre. El verbo connota un sentido absoluto, que lleva implcta la idea de creacin de la nada, frente a asah, que significa hacer. No significa por s mismo la creacin exnihilo, pero tampoco la excluye. Aunque el verbo tiene gran amplitud de acepciones, y se usa tambin para el obrar divino en toda su extensin, slo tiene a Dios por sujeto. El conjunto de usos muestra que la Creacin es la primera de las grandes obras divinas, y que ha de entenderse en el conjunto de estas intervenciones. La versin de los LXX traduce este verbo por el griego ktizo, que indica el acto principal u original de una voluntad racional; por ejemplo, la fundacin de ciudades. A veces lo traduce por poieo, o "hacer". Pero nunca por demiourgo, que connota en cambio la actividad de un artesano. Esta traduccin confirma que en la comprensin del verbo hebreo se encontraba implcita la nocin de la unicidad del Dios creador c. Caos y abismo: indica que antes de la intervencin de Dios no haba nada; l est slo en la accin creadora, es slo Uno. Frente a la pasividad de los elementos de la Creacin destaca la actividad divina, de la que todas las cosas reciben la vida y que establece su funcin en la creacin. A diferencia de las cosmogonas paganas, los elementos no se resisten al poder del creador que les impone el orden, no hay lucha. d. Repetido paralelismo entre lo que Dios dice u ordena ("dijo Dios", al que siguen verbos en imperativo) y la efectiva realizacin de su voluntad ("Y as fue"). En hebreo, los trminos "hablar" y "mandar" tienen la misma raz. Todo procede de la voluntad del Creador que dispone las cosas segn su parecer, y ese parecer es bueno; termina la obra de la creacin cuando completa el diseo que l mismo haba previsto. Est por eso ligado a la ocin de queDiosesOmnipotente e. Descripcin detenida del firmamento y de los astros, sobre todo del sol y la luna: marca la diferencia respecto a los pueblos vecinos, que adoraban al sol (RaoAtonen Egipto: pirmides y obeliscos hechos con referencia al Dios sol, cuyo ser encerraba la esencia de este mundo), enseando que son creados; por eso los compara con lmparas. La creacin de los astros en el da cuarto (vv.1419), a los que Dios asigna una funcin, contrasta con los cultos astrolgicos medioorientales. Al poner a Dios por encima de ellos, el autor sagrado muestra su trascendencia. La creacin de las especies de aves y animales terrestres en el da quinto, a quienes Dios bendice y ordena la reproduccin, seala una dependencia que contrasta con los cultos paganos a la fertilidad25 . f. TodoprocededeDiosytodoesbueno: El hebreo no posee un trmino para designar el conjunto del mundo, por eso alude a su totalidad con la expresin "los cielos y la tierra"; es equivalente al griego kosmos y al latn mundus: designa la totalidad de las criaturas. Por otra parte, se reitera en casi todos los das de la Creacin que Dios vio que era bueno lo que haba hecho y que lo bendijo g. Presencia de la Palabra y del Espritu de Dios: crea por medio de su palabra ("dijo Dios") y con la presencia del Espritu: prefigura la revelacin del Verbo y del Espritu Santo. h. Solemnidad en la creacin del ser humano: destaca la cercana del hombre a Dios, su superioridad y dominio sobre toda la realidad creada: El plural hagamos: posiblemente en la intencin del hagigrafo tiene un sentido mayesttico, como recurso literario para solemnizar la creacin del hombre y tambin para presentar a Dios como un ser

El relato de la Creacin no quiere decir nada acerca de cmo es el universo, aunque s ensea que todo eso que el hombre ve (el da, la noche, las aguas de arriba, las aguas de abajo, etc.), todo lo hizo Dios. en el contexto de las culturas de la poca, de las cuales los hebreos son tributarios, estos conceptos cosmolgicos aludidos son datos indiscutibles. Por tanto, en los relatos bblicos no se pretende ensearnos la constitucin de la naturaleza fsica del mundo, sino salir al paso de algunas creencias de tales culturas, en las que se da el gnero de la "cosmogona", muy distinto del concepto de creacin tal como lo encontramos en la Biblia: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,el mundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.381. Cfr., para el comentario al primer captulo del Gnesis, ibidem, pp.372389.
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inteligente, capaz de deliberar consigo mismo. Los Padres aaden la interpretacin en el sentido de un vestigio de la Trinidad. Baraplicadoalhombre: de nuevo aparece el trmino que tiene como sujeto a Dios, creador de la nada, que del mismo modo crea al hombre. Se reitera tres veces, expresando la novedad de la aparicin del ser humano sobre la tierra. Adam en sentido colectivo: designa al gnero humano. Se reconoce porque aparece sin artculo y porque el verbo siguiente en Gn 1,26 es plural, "dominen". Este sentido concuerda don el "no haba hombre" de Gn 2,5. Al mismo tiempo, la referencia ms adelante a "hombre y mujer" y el relato del Gen 2 permiten entrever que el hagigrafo pensaba en una primera pareja originaria y no en un conjunto de hombres. El nombre Adam procede probablemente de adamah (tierra de labor) porque de la tierra ha sido sacado (Gn 3,23) para trabajarla (Gn 2,5), y porque volver a ella (Gn 2,19). La misma etimologa presenta el latn homo, relacionado con humus (barro o polvo de la tierra) La imagen (selem eikon segn los LXX) y semejanza (demut homoiosis segn los LXX) de Dios: indica que el ser humano manifiesta mejor que las dems criaturas quin es su Creador. La imagen alude a la espiritualidad humana, que le hacer partcipe de la sabidura y bondad del Creador; con la semejanza se usa un contrapunto que evite el posible reduccionismo antropomrfico del concepto de Dios. Ms adelante, el texto bblico muestra que este don no era exclusivo de la primera pareja humana, sino que se transmite de generacin en generacin:
Esta es la lista de los descendientes de Adn: El da en que Dios cre a Adn,lehizoaimagendeDios. Los cre varn y hembra, los bendijo, y los llam Hombre en el da de su creacin. Tena Adn 130 aos cuando engendrunhijoa susemejanza,segnsuimagen, a quien puso por nombre Set (Gn 5,13) Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo El al hombre(Gn 9,6) Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t, qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides? Apenasinferioraundioslehiciste, coronndole de gloria y de esplendor; lehicisteseordelasobrasdetusmanos, todo fue puesto por ti bajo sus pies (Ps 8,49) De la tierra cre el Seor al hombre, y de nuevo le hizo volver a ella. Das contados le dio y tiempo fijo, y les dio tambin poder sobre las cosas de la tierra. Deunafuerzacomolasuyalosrevisti,asuimagenloshizo. Sobre toda carne impuso su temor para que dominara a fieras y voltiles (Sir 17,14)

Sobre la base de la reflexin paulina, los Padres han destacado un sentido cristolgico de este don: cuando crea al primer hombre, Dios tiene por modelo a Jesucristo, el hombre ms perfecto. As, el primer hombre es imagen del Verbo Encarnado26 . La superioridad del hombre sobre el resto de la Creacin: Gn 1,26 muestra que el hecho de ser imagen de Dios se extiende a la capacidad del hombre de dominar el mundo creado, por mandato divino. Se desmitifica as el culto que las religiones cananeas tributaban a los animales27 :

En la tradicin oral, ya desde el siglo III, algunos Santos Padres interpretarn los trminos selem y demut referidos no a Dios exclusivamente, es decir, no a toda la divinidad, sino a Cristo, al Verbo Encarnado: el hombre es imagen del Verbo Encarnado. Es una corriente de la Patrstica Antigua que luego en la poca moderna se olvida en cierto modo; pero es muy interesante. Hay que tener en cuenta que Dios habla en su eternidad: para l todas las criaturas son presente. Y por ello no hay dificultad en admitir que piensa en Cristo al inspirar estos textos antiguos, aunque la Encarnacin se produjera muchos siglos despus. Apoyndose en el "hagamos" [...] y en la "semejanza", los SS. Padres ven esta semejanza entre el hombre y Dios en Cristo, que ha asumido el cuerpo humano: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.403. Para el anlisis de la Creacin del hombre, cfr. ibidem, pp.393409. Tambin JUAN PABLO II, Audienciageneral 9 abril 1986. 27 La superioridad del hombre sobre los seres visibles es obvia. En el momento en que se escribe el relato genesaco, sin embargo, tiene mucha ms importancia. Por la arqueologa y por la historia sabemos que los pueblos que rodeaban a Israel se haban fabricado numerosas representaciones animales a las que daban culto idoltrico: en Egipto, en Mesopotamia e, incluso, en Canan a la llegada y establecimiento en esta ltima de los israelitas. En efecto, los cananeos tenan una agricultura tcnicamente muy avanzada; era un pueblo rico y culto; desde luego, mucho ms rico y culto que el Pueblo elegido a su llegada a la Tierra Prometida, la agricultura cananea estaba
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Ella protegi al primer modelado, padre del mundo, que haba sido creado solo; ella le sac de su cada y le dio el poder de dominar sobre todas las cosas (Sb 10,12)

La distincin de sexos y la fecundidad humana (vv.2728): aparece como parte tambin de la imagen y semejanza divina. As, Dios ha creado a la primera pareja con igual dignidad y les confa el mandato de someter la tierra. El hombre aparece en relacin con los otros seres humanos y a la vez en relacin con los dems elementos de la naturaleza Y vio Dios que era muy bueno: al final del relato bblico de la creacin, aade un matiz de intensidad a la expresin usada para la creacin de los elementos de la naturaleza. De este modo, el ser humano aparece en la cumbre de la obra creadora, que Dios termina con l

La nocin de una creacin exnihilo se encuentra slo en Israel, aunque en pocas ocasiones se explicita. Es una caracterstica importante porque contribuye a subrayar el monotesmo: el Dios de Israel ha creado el mundo y lo ha ordenado, existe antes que l y es su dueo y seor28 . Supone que es trascendente: no se identifica con el mundo, ni con nada del mundo, est muy por encima de toda la realidad que rodea al ser humano; y que exista antes del tiempo y del espacio. En la reflexin sapiencial se dedican algunos pasajes a la Creacin por Dios. Se trata de textos escritos en la poca en que el monotesmo se haba confirmado en Israel. A veces incorporan elementos de las cosmogonas antiguas (como la lucha entre Dios y los mares o las tempestades) que eran verosmilmente populares entre los israelitas y que contribuan a dar viveza a la reflexin. En estos libros se encuentran expresiones ms filosficas de la creacin por Dios de la nada. La primera cualidad divina que emerge de y de todos los relatos es la omnipotencia, el poder absoluto de Yahweh que saca de la nada todo cuanto existe:
Pues bien poda tu mano omnipotente ella que de lo que no es haba creado el mundo [oukexontnepoiesenhoTheos lit. "no de lo que ya es hizo Dios"] enviar contra ellos muchedumbre de osos o audaces leones [...] cmo habra permanecido algo si no hubieses querido? Cmo se habra conservado lo que no hubieses llamado? (Sb 11,17.25) [reproche de Dios a Job, que ha dudado del poder de Dios, recordndole el poder del Creador] Dnde estabas t cuando fundaba yo la tierra? Indcalo, si sabes la verdad.Quin fij sus medidas? Lo sabras? quin tir el cordel sobre ella? Sobre qu se afirmaron sus bases? Quin asent su piedra angular, entre el clamor a coro de las estrellas del alba y las aclamaciones de todos los Hijos de Dios?Quin encerr el mar con doble puerta, cuando del seno materno sala borbotando; cuando le puse una nube por vestido y del nubarrn hice sus paales; cuando le trac sus linderos y coloqu puertas y cerrojos? Llegars hasta aqu, no ms all le dije, aqu se romper el orgullo de tus olas! (Jb 38,411)

Al mismo tiempo, destacan como cualidad de Dios la Sabidura que preside toda la ordenacin que Dios da al mundo, haciendo de la materia inerte (hyle) un todo jerarquizado y ordenado (kosmos), y que motiva la alabanza a la grandeza del Creador:
Antes de que fueran engendrados los montes y la tierra y el orbe fuesen formados, desde siempre y para siempre, T eres Dios [...] Pues mil aos a tus ojos son como un da de ayer, que pas, como una vigilia de la noche (Sal 90,2.4)

entramada con los cultos idoltricos, en concreto, los cultos de la fertilidad. Se han encontrado esculturas de animalillos que se veneraban religiosamente sobre todo la serpiente. La prohibicin que encontramos en el Declogo de no hacer "imgenes" de Dios [...] responde a la situacin que encuentran cuando llegan a Palestina, donde se dan otras representaciones idoltricas como la serpiente: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.404405. 28 La diferencia ms profunda entre el monotesmo y el politesmo reside en el contraste que existe entre una interpretacin adecuada o antropomrfica del fundamento ltimo del mundo. Los dioses y diosas que aparecen en muchas religiones son personificaciones de lo numinoso que anida en la naturaleza, encarnaciones poticas de la grandeza y del poder, de la belleza y del horror de la misma naturaleza. Al entrar en contacto con estos dioses, el hombre trata con la naturaleza, con sus grandiosos fenmenos y procesos. Naturalmente, la piedad popular slo poda dirigirse a los dioses prestndoles un rostro humano: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios, elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.64.

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Varios verbos usados para expresar esta accin divina creadora connotan la presencia en el Creador de una inteligencia y una voluntad, por tanto que es un ser personal que disea y ordena el universo: plasmar (qanah, yatsr), construir (banah), fundar (yasad), engendrar (holid), hacer (asah) o crear (barah):
Luego plant Yahveh Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado [qanah] (Gen 2,8) El que edifica [banah] en los cielos sus altas moradas, y asienta su bveda en la tierra; el que llama a las aguas de la mar, y sobre la haz de la tierra las derrama, Yahveh es su nombre! (Am 9,6) que l lo fund [yasad] sobre los mares, l lo asent sobre los ros (Sal 24,2) Tiene padre la lluvia? quin engendra [holid] las gotas de roco? (Jb 38,28) Antes que los montes fuesen engendrados [holid], antes que naciesen tierra y orbe, desde siempre hasta siempre t eres Dios (Sal 90,2) E hizo [asah] Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue (Gn 1,7) y dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho[asah], y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera (Gn 2,2) le pes a Yahveh de haber hecho [asah] al hombre en la tierra, y se indign en su corazn (Gn 6,6)

Sobre todo los Salmos dedican gran espacio a la contemplacin de la Creacin, que transparenta la grandeza, la Sabidura y la Omnipotencia de Dios Creador y mueve a alabarle:
Oh Yahveh, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra! Pusiste tu majestad por cima de los cielos, en boca de los nios, los que an maman, dispones baluarte frente a tus adversarios, para acabar con enemigos y rebeldes. Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t,qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides? (Sal 8,25) [1] Alma ma, bendice a Yahveh! Yahveh,Diosmo,qugrandeeres! Vestido de esplendor y majestad, [2] arropado de luz como de un manto, t despliegas los cielos lo mismo que una tienda, [3] levantas sobre las aguas tus altas moradas; haciendo de las nubes carro tuyo, sobre las alas del viento te deslizas; [4] tomaspormensajerosalosvientos,alasllamasdel fuegoporministros. [5] Sobre sus bases asentastelatierra, inconmovible para siempre jams. [6] Del ocano, cual vestido, la cubriste, sobre los montes persistan las aguas; [7] alincreparlast,emprendenlahuida, se precipitan al or tu trueno [8] y saltan por los montes, descienden por los valles, hastaellugarquetlesasignaste; [9] untrminolesponesquenocrucen,por quenovuelvanacubrirlatierra. [10] Hacesmanarlasfuentes en los valles, entre los montes se deslizan; [...] [13] De tus altas moradas abrevaslasmontaas, del fruto de tus obras se satura la tierra; [14] lahierbahacesbrotarparaelganado, y lasplantas paraelusodelhombre, para que saque de la tierra el pan, [15] y el vino que recrea el corazn del hombre, para que lustre su rostro con aceite y el pan conforte el corazn del hombre. [16] Se empapan bien los rboles de Yahveh, los cedrosdel Lbano que l plant; [17] all ponen los pjaros su nido, su casa en su copa la cigea; [18] los altos montes, para los rebecos, para los damanes, el cobijo de las rocas. [19] Hizolalunaparamarcarlostiempos,conoceelsolsuocaso; [20] mandast lastinieblas, y es la noche, en ella rebullen todos los animales de la selva, [...] [24] Cunnumerosastusobras,Yahveh! Todas lashashechoconsabidura, de tus criaturas est llena la tierra. [...] [27] Todos ellos de ti estn esperando que les des a su tiempo su alimento; [28] t se lo das y ellos lo toman, abres tu mano y se sacian de bienes. [29] Escondes tu rostro y se anonadan, lesretirassusoplo,yexpiran y a su polvo retornan. [30] Envastusoploysoncreados,yrenuevaslafazdelatierra. [31] Sea por siempre la gloria de Yahveh, en sus obras Yahveh se regocije! [32] El que mira a la tierra y ella tiembla, toca los montes y echan humo. [33] A Yahveh mientras viva he de cantar, mientras exista salmodiar para mi Dios. [34] Oh, que mi poema le complazca! Yo en Yahveh tengo mi gozo. [35] Que se acaben los pecadores en la tierra, y ya no ms existan los impos! Bendice a Yahveh, alma ma! (Sal 104)

Esto significa que Yahweh es dueo y soberano de todo cuanto existe y que depende de l. No puede confundirse con ninguno de los elementos del mundo, lo que excluye el Pantesmo. Al contrario, si Dios ha creado todas las realidades del mundo, es anterior a ellas e infinitamente superior en su ser, en su poder y en su saber. Es del todo natural, por eso, que los israelitas vean que la Ley de la Alianza y las costumbres del Pueblo elegido remiten a cuanto Dios, en su infinita Sabidura, ha establecido con la Creacin del universo:

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As, cuando Yahveh te haya introducido en la tierra de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los jivitas y de los jebuseos, que jur a tus padres que te dara, tierra que mana leche y miel, celebrars ese rito en este mes. Sietedascomers zimosyeldasptimoserfiestadeYahveh (Ex 13,56)

La nocin de la creacin ex nihilo, implcita en todas las narraciones sobre el origen del mundo, se hace explcita mucho ms adelante,en Sb 11,17oukexontnepoiesenhoTheos lit. "no de lo que ya es hizo Dios". Era frecuente que, en los momentos de dificultad y de opresin, los israelitas se apoyasen en Dios, a quien deben la vida y al que saben todopoderoso. As, la madre de los siete hermanos del libro de los Macabeos (siglo II a.C.) alienta al ltimo hijo que le queda con vida a sufrir la muerte antes que apostatar de su fe en el Dios de Israel remitiendo a la creacin de la nada:
E inclinndose hacia l, y rindose del cruel tirano, le habl as en la lengua patria: -Hijo, apidate de m que te he llevado nueve meses en el vientre, te he amamantado durante tres aos, te he educado y guiado hasta esta edad, y te he proporcionado el alimento. Te suplico, hijo, que mires el cielo y la tierra, y viendo todo lo que hay en ellos reconozcas que Diosnoloshahechodecosasyaexistentes, y que lo mismo sucede con el gnero humano (2Mac 7,27-28)

Esta nocin de Dios Creador y dueo del universo, lleno de todo poder, se mantiene ntegra en la predicacin de Jesucristo:
En el principio de la creacin "los hizo" "hombre y mujer". "Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer", "y sern los dos una sola carne". De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mc 10,68)

LosrasgosdelDiosdelaAlianza:3SeordelaHistoria
La suprema soberana de Dios se conjuga con su inmanencia respecto al mundo, pues no slo ha creado, sino que acta conservando las cosas en el ser y conducindolas a su fin. Esta providencia se desglosa tambin a lo largo de la historia, en sus actuaciones. De hecho, la imagen ms antigua del Dios bblico es la del Dios de los Patriarcas (Abrahm, Isaac, Jacob), es determinante para las 12 tribus porque significa no slo que Dios habl a sus ancestros, sino tambin que todo lo que ocurre en el universo depende absolutamente de l, es resultado de su plan y su proyecto. A diferencia de los dioses locales de las mitologas paganas, Yahweh no est ligado a lugar alguno, sino que se encuentra presente en todas partes, ejerciendo su poder soberano: se le puede invocar en cualquier lugar. Al mismo tiempo, tampoco se encuentra ligado al tiempo: es SeordelosTiempos, porque acta desde siempre y para siempre, es Dios Eterno (Ellam), venerado desde los tiempos de los patriarcas29 :
Abraham plant un tamarisco en Berseba en invoc all el nombre de Yahveh, Dioseterno (Gn 21,33)

Cualidades del ser de Dios relacionadas con su seoro de la Historia:

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El hebreo no se imagina la eternidad como otro modo de ser, absolutamente otro, sino que prolonga en su imaginacin hacia atrs y hacia adelante la lnea del tiempo hasta lo invisible y lo inaccesible. Para l, dentro de esta lnea, se produce todo por generacin y corrupcin, excepto la divinidad. Los trminos olam [traducido en los LXX por el griego aion, divisin del tiempo, del que procede el trmino "en", y por el latn saeculum] y quedem significan muy a menudo un largo periodo de tiempo perteneciente al pasado o al futuro [cfr. Gn 6,4; Dt 32,7; Ex 12,14]. El Dios de Israel no tiene principio ni fin; en esto se distingue claramente de los dioses de Babilonia, de Egipto, de Fenicia e incluso de Grecia. El Dios eterno, Ellam [cfr. Gn 21,33] venerado ya por los patriarcas es el Dios vivo y vivo eternamente [cfr. Dt 32,40]. Exista antes de que el mundo fuese [cfr. Ps 90, 2.4]. Este Dios no necesita nada de mano humana para su vida, que es ajena a todo lo temporal y csmico: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.94.

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Providencia y Fidelidad: conoce el principio y el fin de las cosas y las dirige. Si permite algo es porque sabe su fin (incluso catstrofes, la esclavitud de Egipto o el Destierro) y porque tendr algn beneficio para los hombres. Sus planes se orientan siempre al bien, y l es fiel a sus promesas; de ello nace la invitacin a confiar en Dios en cualquier circunstancia, porque proteger a quienes le son fieles Sabidura y Juicio supremo: muy frecuente en el Antiguo Testamento, expresa que Dios es toda la Verdad. Sus juicios son inescrutables porque proceden de una ciencia superior a la humana, a la creacin y a sus fuerzas. Por eso el hombre no tiene derecho a pedir cuentas a Dios de las decisiones que toma:
Yo lo digo: mis planes se realizarn y llevar a cabo todos mis deseos (Is 46,10) Hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia de quien tengo misericordia (Ex 33,19) Porque no son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos (Is 55,8) No puedo yo hacer con lo mo lo que quiero? (Mt 20,15, parbola de los trabajadores en la via, ante la queja de los de la primera hora por haber recibido lo mismo que los de la ltima) a Dios, el nico sabio, a l la gloria (Rm 16,27)

Abarca con su mirada (conocimiento) todas las cosas, hasta las que quedan ocultas a nuestros ojos, como el corazn humano y sus intenciones:
Adndealejarmedetuespritu? Adnde huir de tu presencia? Si subo al cielo, all ests T; si bajo hasta el seol, all te encuentras. Si monto en las alas de la aurora y habito en los confines del mar, tambin all me guiar tu mano, me sujetar tu diestra. Si digo: Que al menos me cubran las tinieblas y la luz se haga noche en torno a m!. Tampoco las tinieblas son para ti oscuras, pues la noche brilla como el da, las tinieblas, como la luz (Sal 139,7-12) Para que tu limosna quede en lo oculto; de este modo, tuPadre,queveenlooculto, te recompensar [...] cuando te pongas a orar, entra en tu aposento y, con la puerta cerrada, ora a tu Padre, que est en lo oculto; ytuPadre,queveen looculto,terecompensar (Mt 6,4.6)

El Nuevo Testamento condensa toda esa luz y verdad en Jesucristo: no slo da a conocer la verdad, sino que su Persona es la misma Verdad. Por tanto, la verdad no es una realidad abstracta, sino una Persona concreta que se identifica con la salvacin, y que es a la vez camino que gua los pasos de la humanidad hacia el Padre:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida [...]; nadie va al Padre si no es a travs de m (Jn 14,6)

Omnipotencia: considerada en relacin con el gobierno de los Cielos y la Tierra, con el cumplimiento de sus promesas y su intervencin en la Historia. El Seoro de Dios supone su dominio absoluto sobre el orden de la Creacin en todos sus aspectos: se extiende a todas las criaturas, materiales y espirituales, porque de l dependen en su inicio y en su fin: para Dios todo es posible (Mc 10,27) Puede cambiar el orden de los elementos de la naturaleza, tambin acelerar o retrasar los ciclos naturales:
[8] -Toma la vara y rene a la comunidad, junto con Aarn, tu hermano. Hablarisalarocaalavistadeellos,ydarsu agua. Hars manar para ellos agua de la roca y dars de beber a la comunidad y a su ganado. [9] Y sac Moiss la vara de delante del Seor, como l lo haba mandado. [10] Moiss y Aarn reunieron a la asamblea delante de la roca, y les dijeron: -Escuchad, rebeldes: acaso podemos hacer manar agua de esta roca para vosotros? [11] Moiss levant su mano y golpe la roca con la vara dos veces, y man agua en abundancia; y bebi la comunidad y su ganado. [12] El Seor dijo a Moiss y a Aarn: -Puesto que no habis credo en m y no me habis santificado a los ojos de los hijos de Israel, por eso no haris entrar a esta asamblea en la tierra que les he dado. [13] stas son las aguas de Merib, donde los hijos de Israel se rebelaron contra el Seor, y lmostrsusantidad ante ellos (Nm 20,8-13) [17] A los indigentes y pobres que buscan agua sin encontrarla, cuya lengua se reseca de sed, Yo, el Seor, los atender, Yo, el Dios de Israel, no los abandonar. [18] Abrirrosenlasdunas, fuentesenmediodelasvegas;convertirel desiertoenestanquesdeagua,ylaestepaenmanantialesdeagua. [19] Plantarcedroseneldesierto,acacias,arrayanesyolivos. Pondrcipresesenlaestepa,juntoconolmosyalerces, [20] para que miren y sepan, estimen y aprendan de una vez que la mano del Seor hizo esto y el SantodeIsraellocre (Is 41,17-20)

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Tiene poder sobre la salud de las personas, la vida y la muerte. As como a veces castiga el pecado con la enfermedad, tambin tiene poder para curar inmediatamente de ella:
[1] Moiss respondi: -No van a creerme ni van a escuchar mi voz pues dirn que no se me ha manifestado el Seor. [2] El Seor le pregunt: -Qu tienes en tu mano? Contest Moiss: -Un bastn. [3] Entonces le dijo el Seor: -Arrjalo al suelo. Lo arroj al suelo y se convirti en una serpiente, y Moiss huy de ella. [4] Volvi a decirle el Seor a Moiss: -Extiende tu mano y agrrala por la cola. Extendi su mano, la atrap y volvi a ser de nuevo un bastn en su mano. [5] -Con esto creern que se te ha manifestado el Seor, el Dios de sus padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. [6] Y continu el Seor: -Mete tu mano en tu seno. Moiss meti su mano en su seno y, al sacarla, estaba cubierta de lepra, blanca como la nieve. [7] Le dijo de nuevo: -Mete otra vez tu mano en tu seno. La meti otra vez y, al sacarla, estaba como el resto de su cuerpo. [8] -De esta manera, si no te creen ni atienden al primer prodigio, creern al segundo. [9] Y si tampoco creen por estos dos prodigios ni escuchan tu voz, toma agua del Nilo, derrmala en el suelo y el agua que sacaste del Nilo se convertir en sangre sobre el suelo (Ex 4,1-9) [4] Partieron desde el monte Horeb camino del Mar Rojo rodeando la tierra de Edom, y en el camino desfalleci el nimo del pueblo. [5] El pueblo habl contra Dios y contra Moiss: -Por qu nos habis hecho subir de Egipto para morir en este desierto, donde no hay pan ni agua y nuestra alma no puede ms con este alimento tan ligero? [6] El Seorlesenviserpientesvenenosasquemordieronalpueblo,ymurimuchagentedeIsrael. [7] Entonces el pueblo vino a Moiss y dijo: -Hemos pecado porque hemos hablado contra el Seor y contra ti. Ruega al Seor que aparte de nosotros las serpientes. Y Moiss or por el pueblo. [8] El Seor dijo a Moiss: -Hazunaserpientevenenosayponlasobre unmstil,ytodoelquehayasidomordidoylamire,vivir. [9] Moiss hizo una serpiente de bronce y la puso sobre un mstil, y si alguien haba sido mordido por una serpiente, miraba fijamente la serpiente de bronce y viva (Num 21,4-9)

Jess afirma el seoro divino llamando a su Padre por el mismo ttulo veterotestamentario de "Seor de los cielos y de la tierra", en el que se sintetiza su poder sobre todo lo creado:
Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeos (Mt 11,25) Abb, Padre! Todoteesposible, aparta de m este cliz; pero que no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mc 14,36);

Y cuando realiza milagros de todo tipo (multiplicaciones, curaciones, resurrecciones), Jesucristo ejerce este seoro y con ello demuestra su divinidad. Tambin cuando alude al poder de salvar o condenar a las almas por el perdn de los pecados, que slo Dios tiene. El seoro de Dios sobre el mundo, ya con alusiones a la confesin de fe trinitaria, se afirma tambin al inicio del libro del Apocalipsis30 :
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: la graciaylapaz estn con vosotros, de parte de aquelquees,queerayquevaa venir; de parte de los sieteespritus que estn delante de su trono, y de parte de Jesucristo,eltestigofiel,primognitodelos muertosyprncipede los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos libr de nuestros pecados con su sangre y nos ha hecho estirpe real, sacerdotes para su Dios y Padre: a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos (Ap 1,46)

a. aquel que es, que era y que va a venir: ampliacin teolgica de YHWH, el que es San Juan subraya que Dios es Seor de la Historia en todos sus tiempos, actuando a lo largo de ella para llevar a cabo su plan de salvacin b. siete espritus: smbolo de la omnisciencia divina. Evoca la presentacin del poder divino como siete ojos de Yahweh que recorren la tierra (Zac 4,10). Corresponden a los siete ojos del Cordero (Ap 5,6). Es una alusin tambin al Espritu, por el que Dios acta en la tierra, como ensea el AT.

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Cfr. J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, pp.234235.

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c. testigo fiel, primognito de entre los muertos y prncipe de los reyes: aplica a Jess los tres ttulos mesinicos mencionados en Ps 89,2838, pero con nueva profundidad. Destaca la mencin de la fidelidad: Jesucristo es llamado "testigo fiel" porque en l se hace patente la fidelidad de Dios a sus promesas, que se cumplen en l.

LosrasgosdelDiosdelaAlianza:4SalvadordeIsrael
En el Cntico deMoiss y del Pueblo despus del Paso del Mar Rojo se muestra bien la conciencia de que Dios ha elegido al Pueblo y lo protege para salvarlo. De hecho, la conviccin acerca de este rasgo de Yahv madura sobre todo despus de la salida de Egipto: Dios ejercita milagros y prodigios siempre en beneficio de la salvacin de los hombres y en concreto de su Pueblo Elegido:
[1] -Quiero cantar al Seor, vencedor excelso: caballos y caballeros al mar ha precipitado. [2] ElSeoresmifuerzaymi vigor,lmehasalvado. l es mi Dios, quiero alabarlo; el Dios de mi padre, quiero ensalzarlo. [3] El Seor es un fuerte guerrero, su nombre es el Seor. [4] Los carros del Faran, todo su ejrcito, los ha precipitado en el mar; los mejores guerreros bajo el Mar Rojo han sucumbido. [5] Los ha sepultado el abismo, como piedras llegaron hasta el fondo. [6] Tu diestra, Seor, reverbera en su poder; tu diestra, Seor, doblega al enemigo. [7] En tu inmensa majestad a tus adversariosderribas; das suelta a tu furor y como paja los devoras. [8] Alsoplodetuiraseamontonaronlasaguas;lasolas comoundiqueseelevaron;yenelfondodelmarsecuajaronlosabismos. [9] Decase el enemigo: Los perseguir, les dar alcance; repartir el botn, quedar saciada mi codicia; voy a desenvainar la espada, los exterminar mi mano. [10] Pero soplastecontualiento y el mar los cubri; como plomo se hundieron en las profundas aguas. [11] Quin como t, Seor, entre los dioses? Quin como t, glorioso en santidad, temible en tus proezas, que obras maravillas? [12] Extendiste tu diestra y la tierra los trag. [13] Guiasteconternuraalpuebloquesalvaste.Conpoderlollevasteatumorada santa. [14] Lo oyeron los pueblos y temblaron; como plomo se hundieron en las profundas aguas. [14] Lo oyeron los pueblos y temblaron; agudo dolor invadi a los filisteos. [15] Los prncipes de Edom se estremecieron; a los jefes de Moab los abati el terror; todos los habitantes de Canan se acobardaron. [16] Espantoypavorlosasaltaron;antelafuerza detubrazoenmudecieroncomopiedras;hastaquepastupueblo,Seor,hastaquepaselpuebloquetehabasadquirido. [17] Los llevarsylosplantarsenelmontedetuheredad,ellugarquet,Seor,tehaspreparadocomotrono,enelSantuarioquehan fundadotusmanos,Seor. [18] El Seor reina por siempre jams (Ex 15,1-18)

La actividad de Yahweh sobre la historia gira en torno a las nociones de Alianza (berit) y Ley (Torah), que implican una cercana de Dios expresada frecuentemente a travs de antropomorfismos31 : Dios es carioso y amable, habla en el corazn y es celoso, tiene sentimientos de padre y de madre... A diferencia de otros pueblos, que establecan relaciones de parentesco con la divinidad o la ligaban a lugares determinados, no existe un vnculo especfico entre Israel y YHWH, que est por encima. La Alianza es fruto de una libre eleccin divina, no se debe a los mritos humanos, sino a un designio gratuito que slo puede ser de amor:

Suelen aducirse varias causas o motivos por los que ningn hagigrafo haya renunciado a los antropomorfismos, ni haya tratado de espiritualizarlos. La primera causa es de orden general. Se da una incapacidad radical en el espritu humano para representar a Dios como es en S mismo; de manera que la teologa ms avanzada no es capaz de liberarse completamente de ellos; incluso el NT no est exento de ellos. Un segundo motivo ms concreto es que el Dios del AT es un Dios vivo, activo y personal, que se ha dado a conocer a Israel y contina manifestndose por las intervenciones en la historia de su pueblo. La tercera causa, finalmente, es el carcter concreto del genio hebreo y de su lengua, pobre en trminos abstractos. Al israelita le gusta la palabra y vocablo concretos, la expresin pintoresca que llega al fondo de la imaginacin. Muchas veces, para referirse al hombre prefiere hablar del brazo o de la mano para designar el poder; del aliento jadeante o inflamado para designar la impaciencia o la clera; del rostro que se inclina o se demuda para indicar la violencia o la aversin; y as con todo lo dems. Vamos a extraarnos de que al hablar de Dios lo haga de la misma manera?: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p. 96.
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AtitehaelegidoelSeor,tuDios,paraqueseaselpueblodesupropiedadentretodoslospueblosquehaysobrelafazdelatierra. El Seor se ha prendado de vosotros y os ha elegido, no porque seis el pueblo ms grande de todos los pueblos, puesto que sois el ms pequeo, sino que hasidoporelamordelSeoryporsufidelidadalapromesaquehizoavuestrospadres. Por eso es por lo que el Seor os sac con mano fuerte y os liber de la casa de la esclavitud, del poder del Faran, rey de Egipto. Por tanto, reconoce que el Seor, tuDios, es el Dios, elDiosfiel, que guarda por mil generaciones la alianzayelamor con quienes le aman y cumplen sus mandamientos; y que sin demora retribuye con la perdicin a los que le odian; no se retrasa en dar su merecido a quien le odia. Guarda, pues, los mandamientos, leyes y normas, que yo te ordeno hoy que pongas en prctica (Dt 7,6-11)

Por eso, la convocatoria del Pueblo, fruto de una eleccin divina, es expresada por los verbos escoger (bahar), conocer (yada) y adquirir (qanah). Esta eleccin se produjo en el momento de la liberacin del Pueblo de la esclavitud de Egipto, para establecerse en Canan:
Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra (Ex 19,5) Y Yahveh te ha hecho decir hoy que sers su pueblo propio, como l te ha dicho t debers guardar todos sus mandamientos; te elevar en honor, renombre y gloria, por encima de todas las naciones que hizo, y sers un pueblo consagrado a Yahveh tu Dios como l te ha dicho (Dt 26,1819) Guiaste en tu bondad al pueblorescatado. Tu poder los condujo a tu santa morada (Ex 15,13) [7] All tambin inmolars sacrificios de comunin, los comers y te regocijars en presencia de YahvehtuDios. [8] Escribirs en esas piedras todas las palabras de esta Ley. Grbalas bien. [9] Despus Moiss y los sacerdotes levitas hablaron as a todo Israel: Calla y escucha, Israel. Hoy te has convertido en el pueblodeYahveh tu Dios. [10] Escuchars la voz de Yahvehtu Dios y pondrs en prctica los mandamientos y preceptos que yo te prescribo hoy. (Dt 27,710) Y t, Israel, siervo mo, Jacob, a quien eleg, simiente de mi amigo Abraham (Is 41,8) Ahora, pues, escucha, Jacob, siervo mo, Israel, a quien yoeleg (Is 44,1)

Y la Alianza est finalizada a que el Pueblo sea instrumento de salvacin universal: portador de la Promesa mesinica de salvacin para todos los pueblos y todas las criaturas, tambin materiales. Este fin se especifica ya en la primera promesa a Abraham, que Dios reitera a Isaac y Jacob: en ellos sern bendecidas todas las naciones:
Yahveh dijo a Abram: "Vete de tu tierra, y de tu patria, de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Portisebendecirntodosloslinajesdelatierra" (Gn 12,13) "Por m mismo juro, orculo de Yahveh, que por haber hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu nico, yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. Portudescendenciasebendecirntodaslasnacionesdelatierra, en pago de haber obedecido t mi voz" (Gn 22,1618) Yahveh se le apareci [a Isaac] y le dijo: "No bajes a Egipto. Qudate en la tierra que yo te indique. Reside en esta tierra, y yo te asistir y bendecir; porque a ti y a tu descendencia he de dar todas estas tierras, y mantendr el juramento que hice a tu padre Abraham. Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras. Y por tudescendenciasebendecirntodaslasnacionesdelatierra, en pago de que Abraham me obedeci y guard mis observancias, mis mandamientos, mis preceptos y mis instrucciones" (Gn 26,25) Y vio [Jacob] que Yahveh estaba sobre ella [la escala], y que le dijo: "Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham, el Dios de Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. Tu descendencia ser como el polvo de la tierra y te extenders al poniente y al oriente, al norte y al medioda; y portisebendecirntodosloslinajesdelatierra; y por tu descendencia (Gn 28,1314)

Supone tambin una comprensin de la historia como un dilogo, en el que la iniciativa es de Dios que se revela (acercamiento, llamada, eleccin) y el hombre da una respuesta (aceptacin o rechazo, es el dilema en

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que se centra la historia y motiva el premio o el castigo divino). La cercana de Dios a su Pueblo es constante y se manifiesta en que: su Revelacin es eficaz: Dios se da a conocer actuando, salvando, liberando; su palabra es omnipotente y creadora. es eternamente fiel a sus promesas (lejos de un Dios arbitrario y caprichoso): el Pueblo puede y debe fiarse de l porque, despus del Pecado Original ha prometido la salvacin a los hombres, para ello ha constituido el Pueblo Elegido y cumple en Cristo ese compromiso:
FielesDios, por quien fuisteis llamados a la unin con su Hijo Jesucristo, Seor nuestro (1Co 1,9); FielesDios, que no permitir que seis tentados por encima de vuestras fuerzas; antes bien, con la tentacin, os dar tambin el modo de poder soportarla con xito (1Co 10,13); El Seorsqueesfiel y l os mantendr firmes y os guardar del Maligno (2Ts 3,3).

Dios interviene siempre que sea necesario para que se cumplan sus promesas. Los prodigios que obra Yahweh tienen como fin la fe del Pueblo elegido y el cumplimiento de la Alianza, a la que es siempre fiel. Sobre todo, acude en ayuda del Pueblo cuando ste est oprimido y dbil, casi siempre suscitando intercesores que puedan ejecutar sus designios. Por eso el Pueblo puede confiar siempre en que su Dios le salvar, y apoyarse en l como en roca firme ante cualquier dificultad:
Porque tu poder no descansa en la multitud de soldados, ni tu superioridad en los hombres fuertes, sino que ereselDiosde loshumildes, ayuda de los ms dbiles, proteccin de los enfermos, amparo de los desvalidos, salvacindelosdesesperados (Jdt 9,11) [Mardoqueo a la Reina Ester] -No pienses que aunque eres juda salvars tu vida por estar en el palacio real; pues si te callas en esta ocasin, el alivio y la salvacin para los judos se alzarn desde otro lugar, y t y la casa de tu padre seris eliminados. Adems, quin sabe si precisamente has alcanzado la dignidad real para una ocasin como sta? (Est 4,12-14) Esto dice el Seor Dios: Estoy contra ti, Sidn, y mostrar mi gloria en medio de ti. Sabrn que soy el Seor cuando haga justicia contra ella y manifiesteenellamisantidad. Enviar contra ella la peste y correr la sangre por sus calles. Las vctimas caern en medio de ella bajo la espada que pesar sobre ella en todas partes; y sabrnqueYosoyelSeor. Nohabryaparala casadeIsrael,niunaguijnpunzante,niunaespinaquelecausedolor, por parte de todos los que la rodean y la desprecian. Y sabrn que Yo soy el Seor Dios. Esto dice el Seor Dios: Cuando rena a la casa de Israel de entre las naciones en las que estn dispersos, pormediodeellosmanifestarmisantidad a la vista de todas las naciones. Y habitarn en su tierra, la que di a mi siervo Jacob (Ez 28,22-25) Me glorificarn las bestias del campo, los chacales y los avestruces, porque hepuestoaguaeneldesiertoyrosenlaestepapara dardebeberamipuebloelegido (Is 43,20) Dichoso t, Israel! Quin como t? PuebloporelSeorsalvado. Dios es tu escudo protector, oh Aser!, la espada de tu gloria. Te intentarn engaar tus enemigos, pero t caminars pisando sus espaldas (Dt 33,26-29) Mi Dios, la pea en que me asilo; miescudo,mifuerzasalvadora, mi baluarte, mi refugio, el salvador que me libra de los violentos (2Sam 22,3) Seor, Seor Dios, creador de todas las cosas, terrible, fuerte, justo y misericordioso, el nico rey y benefactor, el nico que da, el nico justo, todopoderoso y eterno, elquesalvaaIsraeldetodomal, el que constituyanuestrospadresenelegidosylos santific, acepta el sacrificio por todo tu pueblo Israel, protege tu heredad y santifcala. Congrega a nuestros dispersados, libera a los esclavizados entre los gentiles, fjate en los que son despreciados y rechazados, y que conozcan los gentiles que TeresnuestroDios. Aflige a los opresores y a los que nos maltratan con orgullo. Establece a tu pueblo en tu lugar santo, como dijo Moiss (2Mac 1,24-29 oracin de Jonatn y Nehemas en la purificacin del Templo despus del Destierro) Diosesquienhasalvadoatodosupueblo y ha dado a todos la herencia, el reino, el sacerdocio y la santificacin tal como haba prometido mediante la Ley. Esperamos por tanto en Dios, que pronto se apiadar de nosotros y nos reunir en el lugar santo desde cualquier parte de debajo del cielo, pues noshasalvadodegrandesmales y ha purificado el Templo (2Mac 2,1618)

Tambin el castigo forma parte de la providencia amorosa y salvadora de Dios, porque supone una llamada a la conversin y a la santidad. As se describe en el momento de la renovacin de la Alianza a la vuelta del Exilio, en la mitad del siglo V a.C., como expresa la oracin de los sacerdotes del cap.9 de Nehemas, en el que

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se resume la historia de Israel y la proteccin dispensada por Yahv, para hacer un llamamiento a la piedad y misericordia divinas. Se deduce que la causa de los males del Pueblo es siempre el pecado.
Slofueronturbadosporpocotiempoparaqueescarmentasen, teniendo un signo de salvacin que les recordaba el precepto de tu Ley (Sb 16,6) Los entregaste en manos de sus enemigos y los oprimieron; mas cuandoeranoprimidosclamabanati,yTdesdeelcielolos escuchabasyconformealagrandezadetumisericordialesdistesalvadores, que los libraron de manos de sus enemigos (Ne 9,27) El Seor no haba elegido al pueblo a causa del Santuario, sino al Santuario a causa del pueblo. Por eso, el mismo Santuario que fue participe de las desgracias de la nacin, comparti despus sus beneficios; y si fue abandonado en el momento de la ira del Todopoderoso, en el momento de la reconciliacin del gran Seor fue restaurado en toda su gloria (2Mac 5,11-20)

En la Alianza de Dios con los hombres, se da una progresiva espiritualizacin de las promesas divinas y de las exigencias que estas comportan para los hombres: 1. A Abrn, Dios le promete una tierra y una numerosa descendencia (por encima de lo imposible), exigindole slo que tenga fe en l (cfr. Gen 12) y se reiterar con un rito solemne ms adelante, quedando como signo de ella la circuncisin (cfr. Gen 15 y 17)32 . Esto le exige una sumisin total a mandato divino, que hace del Patriarca un ejemplo de fe para todos los tiempos. El nombre de Abrn (Abram: el padre [Dios], es sublime), en funcin de la promesa y de su misin, cambia a Abraham (abhamn, padre de una muchedumbre). En virtud de este pacto, la salvacin divina queda vinculada al destino de Abrahm y su descendencia: sern bendecidos quienes le bendigan, y malditos quienes le maldigan. 2. Al Pueblo reunido ms adelante con Moiss en el monte Sina le reitera la promesa y afirma su proteccin sobre su Pueblo Elegido, pero exige de ellos el cumplimiento de los mandamientos y de la Ley Mosaica; por eso se trata de un compromiso que los hombres deben aceptar libremente. A la Revelacin solemne del nombre de Yahweh ha de seguir el compromiso del Pueblo Elegido 3. Los profetas contribuyen decisivamente a la comprensin espiritual de la Alianza: cuando denuncian la idolatra y anuncian su castigo, en la espera del Mesas, ensean que Dios no pide al hombre prescripciones externas sin ms, sino el cumplimiento de stas como signo de una sumisin y entrega interior. Hablan mucho del amor y de la misericordia, del perdn y la fidelidad de Dios; comparan la Alianza con las relaciones de paternidad y filiacin o con las del amor matrimonial, en el que la infidelidad a la Yahweh se presenta como un adulterio a un Dios que es siempre fiel33 . La promesas de salvacin se cumplen en el Verbo encarnado. El nombre de Jess significa Dios salva, incluye en s el Nombre revelado en Ex 3,14 y lo completa: el ser misterioso del Dios que se haba revelado en la zarza ardiente es ahora el Dios que sale a nuestro encuentro y que salva a cada hombre personalmente:
Esta promesa encontrar un profundo eco en el AT y NT; es anunciada, en un principio, con perspectivas muy humanas posesin de una tierra, la futura descendencia, pero ir adquiriendo cada vez una mayor trascendencia, de modo que esta bendicin ser nada menos que la Redencin de todo el gnero humano por Jesucristo. La tierra prometida ir tambin adquiriendo un significado ms trascendente: desde la materialidad del territorio para vivir, hasta convertirse en la esperanza en la vida eterna. Por qu se da un proceso de revelacin as, gradual? Un pueblo como el de Abrm no estaba en condiciones de entender una misin sobrenatural en trminos ms espirituales y con una trascendencia mayor. Es la pedagoga divina. La historia de la salvacin se va realizando a lo largo de etapas prolongadas, hasta Nuestro Seor, por medio de una descendencia segn la carne, que mantiene la religin, para despus ser sustituida por la descendencia segn el espritu: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.119. 33 Si bien los profetas tratan de atraer a Israel al Dios nico que se ha revelado en Moiss, es indiscutible que han contribuido al afinamiento y desarrollo del monotesmo; han puesto en claro la universalidad del poder de Yahv, su carcter esencialmente moral, porque Yahv exige ante todo la observancia de los preceptos morales, la justicia, la rectitud, la fidelidad; y, en cambio, rechaza todo culto que no sea la expresin de la sumisin total, de la conversin del corazn o, como muchos de ellos dicen, del "conocimiento de Dios": J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.168.
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Qu significa, entonces nombre de Dios? Tal vez podamos comprender de la manera ms breve de qu se trata, partiendo de lo opuesto. El Apocalipsis habla del adversario de Dios, de la bestia. La bestia, el poder adverso, no lleva un nombre sino un nmero: 666 es su nmero dice el vidente (13,18). Es un nmero y convierte a la persona en un nmero. Los que hemos vivido el mundo de los campos de concentracin sabemos a qu equivale eso: su horror se basa precisamente en que borra el rostro, en que cancela la historia, en que hace de los hombres nmeros, piezas recambiables de una gran mquina. Uno es lo que es su funcin, nada ms. Hoy hemos de temer que los campos de concentracin fuesen solamente un preludio; que el mundo, bajo la ley universal de la mquina, asuma en su totalidad la estructura de campo de concentracin. Pues si slo existen funciones, entonces el hombre no es tampoco nada ms. Las mquinas que l ha montado le imponen ahora su propia ley. Debe llegar a ser legible para la computadora, y eso slo resulta posible si es traducido al lenguaje de los nmeros. Todo lo dems carece de sentido en l. Lo que no es funcin no es nada. La bestia es nmero y convierte en nmero. Dios, en cambio, tiene un nombre y nos llama por nuestro nombre. Es persona y busca a la persona. Tiene un rostro y busca nuestro rostro. Tiene un corazn y busca nuestro corazn. Nosotros no somos para l funcin en una maquinaria csmica, sino que son justamente los suyos los faltos de funcin. Nombre equivale a aptitud para ser llamado, equivale a comunidad. Por eso Cristo es el verdadero Moiss, la culminacin de la revelacin del Nombre, no trae una nueva palabra como nombre; hace algo ms: l mismo es el rostro de Dios, la invocabilidad de Dios en cuanto T, en cuanto persona, en cuanto corazn. El nombre propio de Jess lleva hasta el final el enigmtico nombre la zarza; ahora es evidente que Dios no lo haba dicho todo an, sino que haba interrumpido provisionalmente su locucin. Pues el nombre de Jess contiene la palabra Yahv en su composicin hebrea y aade a ella algo ms: Dios salva. Yo soy el que soy, se convierte ahora, por propia iniciativa, en Yo soy el que os salva. Su ser es salvar: Joseph RATZINGER, ElDiosde loscristianos.Meditaciones, Sgueme, Salamanca 2005, pp.22-24

Jesucristo demuestra su condicin divina porque es capaz de realizar grandes proezas. Pero nunca acta en beneficio propio, sino siempre por compasin del sufrimiento humano (resurreccin del hijo de la viuda, de Lzaro) y para suscitar la fe en las personas, de modo que alcancen la verdad completa (curacin del ciego, del paraltico de la piscina). Se mantiene tambin, en su accin y en la de los Apstoles, la fidelidad a la promesa hecha a Israel, porque siempre buscaron la conversin de los judos antes que la de los gentiles34 . Solamente recordar, a causa de las circunstancias histricas en que se produjo su venida, la universalidad de la salvacin querida por Dios, en dos sentidos: 1. Alcance universal de la misericordia divina que, abierta a todos, busca a cada persona en singular: - Acoge a los publicanos y pecadores que se arrepienten; lo que es motivo de escndalo para los fariseos (cfr. Mt 9,11; Mc 2,16; Lc 15,2). Es ms, busca a los pecadores - El amor y la misericordia de Dios llegan hasta el extremo en el perdn a quien se arrepiente: Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo Unignito, para que todo el que cree en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). Las parboles del Hijo Prdigo (cfr. Lc 15,11-32) y de los labradores homicidas (Mt 21,33-41) expresan con viveza la gravedad del pecado y la grandeza de la misericordia de Dios

Uno de los rasgos caractersticos de la vida de Jess es que l no emprende la evangelizacin de los gentiles. Slo tras la Resurreccin encargar esa misin a los discpulos. En principio, Israel goza de una prerrogativa. Es el pueblo elegido por Dios, el punto desde el que Dios comienza su actuacin. Y as, l se atiene a esa prerrogativa de la historia sagrada de Israel. En su vida terrenal, Jess lucha por el corazn de Israel, lucha para que Israel reconozca en l al prometido, se haga uno con l, para iniciar a continuacin la transformacin de la historia. Tambin Pablo se atiene primariamente a esta estructura. Adondequiera que vaya, siempre comienza su misin en la sinagoga. Incluso a su llegada a Roma, convoca primero a sus compatriotas judos. Y slo se dirige a los paganos cuando no consigue establecer una comunidad de fe en Jess dentro de la tradicin juda de Israel. Precisamente Pablo, que vence el miedo a traspasar las fronteras de lo desconocido, afirma siempre que el mensaje va siempre dirigido a los judos y despus a los paganos. As pues, se cumple una ley de la historia sagrada. Dios permanece fiel a s mismo, y Jess tambin. Aunque renueva y transforma desde dentro la ley juda, no es un simple rebelde que obra de otra manera, sino que acta a partir de esa ntima fidelidad. As, la confirmacin de la fidelidad a Dios quita la apariencia de traicin al trnsito forzoso a los paganos, hacindolo aparecer, por el contrario, como la lgica de su resurreccin, en la que la muerte del grano de trigo acaba transformndose en grandeza y universalidad: Joseph RATZINGER, Diosy elmundo, Galaxia Gutenberg, Barcelona 2002, pp.226227.
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No basta la pertenencia al Pueblo Elegido ni la sola prctica ritual externa: Dios juzga los corazones, ms que las prcticas externas, son importantes las acciones morales (justicia, misericordia, fidelidad):
No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos. Id y aprended qu sentido tiene: Misericordiaquieroyno sacrificio; porque no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mt 9,12-13; cfr. Mc 2,17; Lc 5, 31-32); Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, pero habis abandonado lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad! Hay que hacer esto sin abandonar lo otro (Mt 23,23) Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que os parecis a sepulcros blanqueados, que por fuera aparecen hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda podredumbre! As tambin vosotros por fuera os mostris justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad (Mt 23, 27-28)

El Seor aprueba la piedad ritual del Antiguo Testamento, pero seala que no sustituye la recta conducta moral35 y que ha de vivirse siempre de acuerdo con el orden de la caridad: la reconciliacin con el hermano ha de preceder al sacrificio:
si al llevar tu ofrenda al altar recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, vete primero a reconciliarte con tu hermano, y vuelve despus para presentar tu ofrenda (Mt 5,2324)

se convierte en pecado cuando se hace de ella motivo para incumplir los propios deberes:
Qu bien anulis el mandamiento de Dios, para guardar vuestra tradicin! Porque Moiss dijo: "Honra a tu padre y a tu madre". Y "el que maldiga a su padre o a su madre, que sea castigado con la muerte". Vosotros, en cambio, decs que si un hombre le dice a su padre o a su madre: "Que sea declarada Corbn -que significa "ofrenda"cualquier cosa que pudieras recibir de m, ya no le permits hacer nada por el padre o por la madre. Con ello anulis la palabra de Dios por vuestra tradicin, que vosotros mismos habis establecido; y hacis otras muchas cosas parecidas a stas (Mc7,913)

El Nuevo Testamento aade tambin que Dios no slo acta con benevolencia y con amor, sino que Dios es Amor (1Jn 4,8.16). Su designio, as, no puede ser ms que de amor: hacernos participar en su vida de amor. Ese amor de Dios, en perspectiva trinitaria, se encuentra en el Espritu Santo, que es amor y don entre el Padre y el Hijo. Para el hombre, el amor de Dios que nos salva trinfa con la muerte de Cruz y proclama nuestra predestinacin a ser configurados al Hijo y, por eso, partcipes de la vida divina:
lnosarrebatdelpoderdelastinieblasynostrasladalreinodelHijodesuamor,enquientenemoslaredencin,elperdndelos pecados [...] pues Dios tuvo a bien que en l habitase toda la plenitud, y por l reconciliar todos los seres consigo, restableciendo la paz, por medio de su sangre derramada en la Cruz, tanto en las criaturas de la tierra como en las celestiales. Y a vosotros, que en otro tiempo erais extraos y enemigos por vuestros pensamientos y malas obras, ahora sin embargo os reconcili mediante la muerte sufrida en su cuerpo de carne, para presentaros santos, sin mancha e irreprochables delante de l (Col 1,13-22)

PrefiguracionesdelaRevelacinTrinitaria

NovuminVeterelatet,etinNovoVetuspatet: el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo (San Agustn, cit. en DV 16 y CEC 129)

Cristo se enfrent con el modo en que era vivida e interpretada esa Ley por algunos de los ambientes judaicos de su tiempo, en especial los fariseos, a los que reprocha: 1) el legalismo en que han cado, al atribuir la primaca al comportamiento exterior, menospreciando las disposiciones interiores; 2) la consiguiente tendencia a ampliar los preceptos, con interpretaciones legales vinculantes o halakot, hasta hacerlos de una complejidad agobiante; 3) la creencia de que el cumplimiento de la Torah permite adoptar una actitud orgullosa frente a Dios, olvidando que la posicin propia del hombre es la de la accin de gracias y la peticin de perdn [cfr. Lc 18,9ss]; 4). La consiguiente consideracin del cumplimiento de la Ley como un motivo de vanidad y de exhibicin [cfr. Mt 5,24; 8,2; 15,311]: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, pp.681682.
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El tipo hace ver, por imitacin, aquello que se espera, y de antemano hace ver ostensiblemente el porvenir (BASILIO DE CESAREA, DeSpirituSancto 14,31)

La fe del Pueblo Elegido se caracteriza por el monotesmo ms estricto, que se revela progresivamente hasta que llega a ser una "conquista" en la mentalidad de los israelitas. Ellos conocen a su Dios, como un ser a la vez trascendente y personal. Pero no se les da a conocer el misterio ms profundo de Dios: la comunin de tres Personas verdaderamente distintas en una perfecta unidad sustancial. De hecho, la revelacin trinitaria causar escndalo entre los judos. Sin embargo, si aplicamos el principio de unidad de la Escritura, ya formulado por San Agustn, encontramos que Dios haba preparado la Revelacin del misterio trinitario en el Antiguo Testamento. Lo hizo a travs de prefiguraciones que eran incomprensibles para el israelita del Antiguo Testamento; pero que verdaderamente apuntan, en forma de signo y de metfora, la existencia de un Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Estas imgenes slo adquieren pleno sentido a la luz de la Revelacin neotestamentaria.
ManifestacindeDiosenMambrpromesadelnacimientodeIsaac [1] El Seor se manifest a Abrahn junto a la encina de Mambr, cuando estaba sentado a la puerta de la tienda en lo ms caluroso del da. [2] Abrahn alz la vista y vio que tres hombres estaban de pie junto a l. Apenas los vio, corri a su encuentro desde la puerta de la tienda y se postr en tierra [3] diciendo: -Mi Seor, si he hallado gracia a tus ojos, no pases sin detenerte junto a tu siervo. [4] Har que traigan un poco de agua para que os lavis los pies, y descansaris bajo el rbol; [5] entretanto, traer un trozo de pan para que reparis vuestras fuerzas, y luego seguiris adelante, pues por algo habis pasado junto a vuestro siervo. Contestaron: -S, haz como has dicho. [6] Abrahn corri a la tienda donde estaba Sara y le dijo: -Date prisa, amasa tres "seim" de flor de harina y haz unas tortas. [7] l fue corriendo a la vacada, tom un hermoso ternero recental y lo entreg a su siervo que se dio prisa en prepararlo. [8] Luego tom cuajada, leche, y el ternero que haba preparado, y lo sirvi ante ellos; y permaneci en pie a su lado, bajo el rbol, mientras ellos coman. [9] Despus le preguntaron: -Dnde est Sara, tu mujer? l contest: -Ah en la tienda. [10] Y uno le dijo: -Sin falta volver a ti la prxima primavera, y Sara tu mujer habr tenido un hijo. Sara lo oy desde la entrada de la tienda, pues estaba detrs del que hablaba. [11] Abrahn y Sara eran ancianos, de edad avanzada, y a Sara le haba cesado la regla de las mujeres. [12] Sara se sonri por dentro, diciendo: "Despus de estar consumida, y con mi marido anciano, voy a sentir placer?" [13] El Seor dijo a Abrahn: -Por qu se ha redo Sara, diciendo: "De veras voy a dar a luz siendo anciana?". [14] Es que hay algo difcil para el Seor? En el tiempo sealado, la prxima primavera, volver a ti y Sara habr tenido un hijo. [15] Sara lo neg diciendo: -No me he redo. Tena miedo. Pero l le contest: -No es cierto, te has redo. (Gn 18,1-15)

La exgesis juda del pasaje ha visto siempre a tres ngeles enviados por Dios en los tres personajes que se aparecen a Abraham. Sin embargo, haya varios elementos que los hacen peculiares, y que condujeron a los Padres desde fecha muy temprana a ver en ellos una manfestacin de Dios mismo en la que se prefigura la revelacin trinitaria: aparecen de pronto y a cierta distancia, Abraham no los ve acercarse, aunque sale a buscarles el texto no los describe, pero es significativa la postracin de Abraham ante ellos, porque supone adoracin; los trata con el mximo respeto y les ofrece lo mejor de sus bienes al dirigirse a ellos, Abraham habla indistintamente en singular (mi Seor) y en plural; lo mismo ellos usan a veces una u otra de las dos formas; a veces habla uno slo y otras los tres el anuncio: confirman la promesa de Dios con una mayr concrecin. Cuando se produce el episodio, Ismael ya haba nacido, los tres vienen a anunciar que en el tiempo natural nacer un hijo de Sara, Isaac, aunque parezca inverosmil

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conocen la intimidad: se deduce de que sepan que Sara se ha redo sin haberla visto y aunque ella lo niegue sucesin del pasaje: los tres personajes siguen su camino dirigindose a Sodoma, pero se da a entender que uno de ellos se queda con Abraham, que intercede por la ciudad, ahora ante Dios directamente 1. LA PATERNIDAD DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO36 A. Dios,PadredelPueblodeIsrael: No es del todo original que Israel llame a Dios su Padre, porque en la religiosidad pagana era frecuente pensar en un Dios como padre de los hombres e incluso un padre de los dems dioses (as, por ejemplo ZeusJpiter en la mitologa greco-romana). La concepcin de Dios como padre implica dos connotaciones que estaban fuertemente radicadas en la fe del Pueblo Elegido: origen de todo lo que existe: la Creacin es una forma de paternidad de Dios con el hombre: No tenemos todos nosotros un solo padre? No nos ha creado un nico Dios? (Mal 2,10) acta con bondad y para con los hombres: todas las acciones de Dios en relacin con el Pueblo, ante todo la eleccin y la ayuda, el cumplimiento de la promesa. Tambin el castigo de la infidelidad es percibido por el Pueblo como una llamada paternal de Dios a la conversin. Por respeto a la trascendencia divina, y por evitar la confusin con la paternidad humana, es poco usual que en el Antiguo Testamento se llame a Dios "padre". Y en todo caso su paternidad se describe siempre en trminos generales y se insiste en la inmaterialidad de Dios. Hablar de la paternidad de Dios sirve para expresar la relacin de propiedad, providencia y amor que lo une a Israel; es un trmino metafrico, porque se trata de una paternidad no por generacin o ascendencia, sino por eleccin y Alianza. Nunca se dice que Dios sea padre de personas concretas. La novedad de la Sagrada Escritura es que es Dios mismo quien se revela como Padre del Pueblo, y llama a Israel su hijo. Se fundamenta en la misma constitucin del Pueblo: eleccin, liberacin y Alianza. A la vez, el sentido de esto es la misin de llevar a todos los pueblos la promesa de salvacin; por eso la paternidad divina respecto a Israel se describe como primogenitura:
Entonces t dirs al Faran: As dice el Seor: Israelesmihijo,miprimognito. Yo te ordeno: Deja salir a mi hijo para que me d culto; pero si te opones a dejarlo salir, yo mismo dar muerte a tu hijo primognito (Ex 4,21-23) Noesltupadre,quetecre, que te hizo y constituy? (Dt 23,6)

Como imagen expresiva del amor con que trata al Pueblo, se pone la solicitud de un padre o la ternura de una madre para atender las necesidades de sus hijos, en la que se expresa la cercana y la intimidad de ese amor paternal:
Como alguien a quien su madre consuela, as Yo os consolar (Is 66,13) Es que puede una mujer olvidarse de su nio de pecho, no compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque ellas se olvidaran, Yo no te olvidar! (Is 49,15) Como se apiada un padre de sus hijos, as el Seor tiene piedad de los que le temen. Pues l conoce de qu estamos hechos, recuerda que somos polvo (Sal 103,13-14)

36 En la cultura hebrea, el concepto de Padre est ligado al patriarcado: tiene la primaca en la familia, dispone de los hijos, stos le consultan antes de tomar decisiones importantes; ejerca tambin derechos sacerdotales, como sacrificar el Cordero Pascual: J. BAUER, Diccionariodeteologabblica, Herder, Barcelona 1985.

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Dentro del Pueblo de Israel existen dos grupos de personas a las cuales Dios trata con predileccin, y que en conjunto son llamados hijos de Dios: Los justos: el libro de Job es buena muestra de que el justo (santo) es quien se mantiene siempre fiel a Dios, por encima de las dificultades y sufrimientos que ello le pueda acarrear Los desvalidos: se incluye sobre todo a los hurfanos y las viudas que, por estar menos protegidos por los dems reciben un mayor auxilio de Yahv
Dicen los impos del justo, describindolo: Preparemos trampas para el justo, pues nos es molesto: se opone a nuestros actos, nos echa en cara pecados contra la Ley, nos denuncia de faltas contra la educacin que recibimos. Declara que conoce a Dios y sellamaasmismohijodeDios. Es un reproche de nuestros pensamientos, slo el verle nos resulta una carga, pues lleva una vida distinta de los dems, y sus sendas son diferentes. Nos considera como escoria, y se separa de nuestros caminos como de la impureza; proclama dichoso el fin de los justos y seufanadeteneraDiospor padre. Veamos si son veraces sus palabras, pongamos a prueba cmo es su salida. Si el justo es de verdad hijodeDios, l le amparar y le librar de manos de los adversarios (Sb 2,12-18) Padre de los hurfanos y defensor de las viudas es Dios en su morada santa (Sal 68,6)

B. PadredelMesas La paternidad de Yahv adquiere especial fuerza cuando se refiere al Mesas, lo que prepara especialmente la revelacin de la divinidad del Hijo. El Mesas ser enviado por Dios para salvar al Pueblo y a todas las naciones, reparando la cada de Adn. Ser rey y sacerdote para guiar a los hombres hacia Dios, y todo ello porque ser Hijo de Dios:
Promesa a David: Cuando hayas completado los das de tu vida y descanses con tus padres, suscitar despus de ti un linaje salido de tus entraas y consolidar su reino. l edificar una casa en honor de mi nombre y yo mantendr el trono de su realeza para siempre. Yoserparalunpadreylserparamunhijo; si algo hace mal le castigar con vara de hombres y con golpes humanos. Pero no apartar de l mi amor como lo apart de Sal a quien alej de tu presencia; tu casa y tu reino permanecern para siempre y tu trono ser firme tambin para siempre (2Sam 7, 12-16) Proclamar el decreto del Seor. l me ha dicho: TeresmiHijo. Yo te he engendrado hoy (Sal 2,7) Desde el seno, antes de la aurora, como el roco, te he engendrado (Sal 110,3)

Israel esperaba que el Mesas fuera un hombre excepcional en cualidades, venido de Dios y con una relacin especialmente estrecha con Dios. La profeca de Daniel que lo presenta como hijo del hombre muestra que vendr de los cielos, lo que se interpretaba como venir enviado por Dios:
Segu mirando hasta que se levantaron unos tronos y un anciano en das se sent. Su vestido era blanco como nieve, el cabello de su cabeza como lana pura; su trono, llamas de fuego; sus ruedas, fuego llameante. Corra un ro de fuego que surga delante de l. Miles de millares le servan, miradas y miradas permanecan ante l. El tribunal se sent y se abrieron los libros. Yo segua mirando, a la voz de las insolencias que profera el cuerno. Segua mirando hasta que se le dio muerte a la bestia; su cuerpo fue descuartizado y arrojado a las llamas del fuego. Al resto de las bestias les quitaron su dominio, pero se les concedi cierto espacio de vida, hasta un tiempo y una hora. Segu mirando en mi visin nocturna y he aqu que conlasnubesdelcielovenacomounhijodehombre. Avanz hasta el anciano venerable y fue llevado ante l. A l se le dio dominio, honor y reino. Y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su dominio es un dominio eterno que no pasar; y su reino no ser destruido (Dan 7,9-14)

Pero no por ello los judos podan imaginar que el Mesas sera verdaderamente Hijo de Dios en el sentido de una generacin real. Muchos grupos judos de la poca de Jess esperaban que el Reino de Dios fuera un reinado poltico en el que se recuperara la independencia de Palestina respecto al Imperio Romano. Por este motivo, Jess no se deja nombrar rey (Jess, conociendo que estaban dispuestos a llevrselo para hacerle rey,

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se retir otra vez al monte l solo:Jn 6,15). A la vez, ante Pilato, reconoce que es el Hijo del Hombre profetizado por Daniel:
Jess respondi: -MiReinonoesdeestemundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores lucharan para que no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu. Pilato le dijo: -O sea, que t eres rey? Jess contest: -T lo dices: yosoyrey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi voz (Jn 18,36-37) Y le pregunt Pilato: -Eres t el rey de los Judos? -T lo dices -le respondi l (Mc 15,1-2, Lc 23,3) Entonces Pilato entr de nuevo al pretorio y llam a Jess y le dijo: Eres t el Rey de los judos? Respondi Jess: Dices eso por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de m? Pilato respondi: Es que yo soy judo? Tu pueblo y los sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho? Respondi Jess: Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habra combatido para que no fuese entregado a los judos: pero mi Reino no es de aqu.Entonces Pilato le dijo: Luego t eres Rey? Respondi Jess: S, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Juan 18,33-37)

Los israelitas nunca entendieron la filiacin del Mesas en sentido de una verdadera y real generacin, que lo hara de la misma naturaleza divina. Esa idea era de hecho considerada blasfema, contraria al monotesmo. Es el motivo por el que los miembros del Sanedrn acusan a Jess ante Pilato: Nosotros tenemos una Ley, y segn la Ley debe morir porque se ha hecho Hijo de Dios (Jn 19,7). 2. PREFIGURACIONES DE LA REVELACIN DEL HIJO La revelacin de Dios Hijo aparece preludiada en el Antiguo Testamento a travs de personificaciones de la accin de Yahv. stas se caracterizan por ser formas de mediacin entre Dios y los hombres. Preparan la revelacin de la Segunda Persona divina como mediador definitivo entre Dios y los hombres. A. ElngeldeYahv: forma individual, con una misin salvfica concreta. En general, la experiencia de los ngeles es clara en el Antiguo Testamento. Aparecen, por ejemplo, en multitudes, adorando el trono de Dios (cfr. Is 6, 1-5). Lo peculiar del "ngel de Yahv" es que se trata de un mensajero divino que se presenta ante el Pueblo o personas concretas como persona que salva o arregla una situacin (gua, juez, protector, castigador). A veces llega a ser identificado con Dios mismo. Prefigura a Cristo porque tambin l es persona, mensajero divino y salvador, a la vez que Dios. Es una figura de identidad no del todo clara; tiene relacin con Dios pero sta no es definida, a veces se le identifica con Dios mismo y otras es claramente distinto. En todo caso, es mediador, manifiesta a Dios y su querer, a la vez que se encuentra cercano a Dios mismo. Gua de Israel en su marcha por el desierto, le recuerda los preceptos divinos:
El ngel de Dios, que iba delante de Israel, se puso en marcha y se situ tras ellos (Ex 14, 19) He aqu que yo enviar un ngel delante de ti, para que te guarde en el camino y te conduzca al lugar que he preparado. Comprtate en su presencia y escucha su voz. No te rebeles contra l, porque no perdonar vuestro delito ya que mi nombre est en l. Pero si escuchas su voz y haces todo lo que yo diga, ser enemigo de tus enemigos y adversario de tus adversarios; pues mi ngel caminar delante de ti y te conducir a la tierra de los amorreos, hititas, perezeos, cananeos, jeveos y jebuseos; yo los exterminar (Ex 23,20-23)

Instrumento de la justicia divina: liberador de los justos y castigador de los impos:

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Dijo el Seor a Moiss: -Anda, parte de aqu, t y el pueblo que sacaste del pas de Egipto, hacia la tierra que promet con juramento a Abrahn, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia se la dar. Enviar delante de ti un ngel y expulsar al cananeo, al amorreo, al hitita, al perezeo, al jeveo y al jebuseo; sube hacia la tierra que mana leche y miel. Yo no subir contigo, porque eres un pueblo de dura cerviz; no sea que tenga que destruirte en el camino (Ex 33,1-3) [Castigo a David por haber censado al Pueblo: Dios le propone que elija entre tres castigos y l prefiere el nico que slo depende de Dios, porque tiene misericordia y los hombres no] - As que David eligi la peste. Era el tiempo de la siega del trigo. El Seor envi la peste sobre Israel desde esa maana hasta el momento fijado, y murieron setenta mil hombres del pueblo, desde Dan hasta Berseba. Cuando elngel iba a extender la mano sobre Jerusaln para destruirla, el Seor tuvo compasin por tanto dao y dijo al ngelqueexterminaba al pueblo: -Basta, detn tu mano. El ngeldeDios estaba junto a la era de Araun, el jebuseo. David, al ver al ngel que azotaba al pueblo, dijo al Seor: -Yo soy el que ha pecado. Yo soy el culpable. Estas ovejas, qu han hecho? Que caiga tu mano sobre m y sobre la casa de mi padre (2S 24,15-17)

A veces, el lenguaje que se utiliza y su apariencia lo identifican con Dios mismo

El ngeldelSeor se le manifest en forma de llama de fuego en medio de una zarza. Moiss mir: la zarza arda pero no se consuma (Ex 3,2) El ngeldelSeor la encontr en el desierto junto a una fuente de agua, junto a la fuente del camino del sur, y le dijo: Agar, esclava de Saray, de dnde vienes y a dnde vas? Ella respondi: -Huyo de la presencia de Saray, mi seora. El ngeldelSeor le dijo: -Vuelve a tu seora y humllate ante ella. Y el ngeldelSeor aadi: -Multiplicartudescendencia, tanto que no podr contarse a causa de su gran nmero. Y an le dijo el ngel del Seor: -He aqu que ests encinta y dars a luz un hijo; le llamars Ismael, porque el Seor escuch tu afliccin. Ser como onagro humano; levantar su mano contra todos y todos las manos contra l, y acampar frente a todos sus hermanos. Ella llam al Seor que le haba hablado: "T eres El-Roy". Porque se dijo: "Verdaderamente, he visto yo aqu al que me ve?" (Gn 16,7-13) Abrahn alarg la mano y empu el cuchillo para inmolar a su hijo. Pero entonces el ngeldelSeor le llam desde el cielo: -Abrahn, Abrahn! l contest: -Aqu estoy [...] El ngeldelSeor llam por segunda vez a Abrahn desde el cielo y le dijo: -Juro por m mismo, orculo del Seor, que por haber hecho una cosa as, y no haberme negado a tu hijo, a tu nico hijo, tecolmardebendicionesymultiplicartudescendenciacomolasestrellasdelcieloycomolaarenadelasplayas;y tudescendenciaseadueardelasciudadesdesusenemigos. En tu descendencia sern bendecidos todos los pueblos de la tierra porque has obedecido mi voz (Gn 22,11-18) Vino un ngeldelSeor y se sent bajo la encina que haba en Ofr y que perteneca a Jos, de los de Abizer. Mientras Geden, su hijo, desgranaba el trigo en el lagar para esconderse de Madin el ngeldelSeor se le apareci y le dijo: -El Seor est contigo, valiente. (Jc 6,11-12) El ngeldeDios le dijo: -Toma la carne y los panes cimos; djalos sobre esa roca y derrama la salsa por encima. l as lo hizo. El ngeldelSeor alarg el extremo del cayado que tena en su mano, toc la carne y los panes cimos, y sali de la roca un fuego que consumi la carne y los panes. Luego el ngeldelSeor se retir de su presencia. Al ver Geden que era un ngeldelSeor dijo: -Ay de m, Seor, Dios mo, que he visto al ngeldelSeor cara a cara! (Jc 6,20-22) Tom entonces Manaj un cabrito y su ofrenda correspondiente y lo ofreci sobre una roca al Seor, que obra maravillas. Manaj y su mujer lo estaban viendo. Cuando la llama suba al cielo desde encima del altar, el ngeldel Seor se elev en esa llama; y Manaj y su mujer, que lo estaban viendo, cayeron rostro en tierra. El ngeldelSeor no se volvi a aparecer a Manaj y su mujer. Entonces Manaj comprendi que era un ngeldelSeor y dijo a su mujer: Vamos a morir, pues hemos visto a Dios (Jc 13,19-22)

B. La Palabra de Dios (debar Yahv): viene del Dios trascendente y lo manifiesta en el mundo, hacindolo cercano; la misma palabra es mediadora entre Dios y el mundo; transmite contenidos y es eficaz, produce fruto37 . Prefigura a Cristo porque l es la Palabra divina en Persona, enviada por Dios al mundo como mediadora, que trae al mundo un mensaje divino y que tiene eficacia salvfica.

37 Para el hebreo, la palabra es algo ms que la expresin oral del pensamiento, ve en ella algo dinmico que tiende a la realizacin. Esto se aplica a la bendicin y maldicin del hombre que, una vez pronunciada, no puede ya retractarse, y sigue obrando hasta el remoto futuro (cfr. G. ZEINER, voz Palabra en J. BAUER, Diccionariodeteologabblica, col 744): Entonces Isaac se llen de gran espanto y pregunt: -Quin

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La Palabra revela la voluntad divina: La Palabra Creadora adquiere en algunos casos cierta independencia, por la que aparece personificada:
Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos, y por el aliento de su boca todos sus ejrcitos (Sal 33,6) Enva su palabra y los derrite: hace soplar su aliento y fluyen las aguas (Sal 147,18)

La Palabra divina elige, constituye al Pueblo y le da sus leyes. Se dirige a todo el pueblo y vale para todos los tiempos. Por ejemplo, en el Sina; Dios da el Declogo. La grabacin de estas palabras en lastras de piedra significa la inamovilidad de la Palabra divina. Se trata de algo firme y seguro:
El Seor dijo a Moiss: -Escribe estas palabras, porque a tenor de ellas establezco alianza contigo y con Israel. Moiss estuvo all con el Seor cuarenta das y cuarenta noches; no comi pan ni bebi agua, y escribi sobre las tablas las palabras de la alianza, los diez mandamientos (Ex 34,27-28)

En la obra de la salvacin, la Palabra participa de las cualidades de Yahvh, que la pronuncia, por eso es eficaz e inviolable, permanece siempre, no se revoca:
Se agosta la hierba y se marchita la flor, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre (Is 40,8) Lo jur por m mismo, de mi boca sali la justicia, la palabra que no ser revocada. Ante m se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua (Is 45,23) La palabra del Seor es recta, y hace con fidelidad todas sus obras (Sal 33,4) l enva su orden a la tierra, su palabra corre veloz (Sal 147,15) l envi su palabra, y los cur, los libr de su destruccin (Sal 107,20)

Los hombres que la escuchan han de respetarla y cumplirla, o sern castigados:

Pero la persona que obra deliberadamente, sea nativo o extranjero, ultraja al Seor; esta persona ha de ser extirpada de su pueblo, porque ha despreciado la palabra del Seor y ha violado su mandamiento. Esta persona ser irremisiblemente extirpada: ella es culpable (Nm 15,30-31) Pecado de hechicero es la rebelda, crimen de idolatra, la obstinacin. Por haber rechazado la palabra del Seor l te rechaza como rey (1Sam 15,23)

La Palabra dirigida a los profetas: son hombres que reciben la misin de transmitir la Palabra de Dios. En ellos se manifiesta que la Palabra de Dios tiene fuerza por s misma y es eficaz. En cuanto transmisores de la Palabra, son reconocidos como mediadores que actan en nombre de Yahv. Es una Palabra adaptada a la situacin en que se pronuncia y a los oyentes a quienes se dirige: la Palabra recibida constituye a quien la recibe en profeta, y le mueve a actuar, incluso venciendo su resistencia personal, como mensajero de Yahv. Recibir la palabra de Yahv da al profeta la fuerza necesaria para vencer su debilidad personal y todas las dificultades:
La palabra del Seor se me dirigi diciendo: -Antes de plasmarte en el seno materno, te conoc, antes de que salieras de las entraas, te consagr, te puse como profeta de las naciones. Respond: -Ay, Seor Dios mo! Si no s hablar, que soy muy joven. El Seor me contest: -No digas que soy muy joven, porque all donde te enve, irs, y todo cuanto te ordene, lo dirs. No les tengas miedo, que Yo estoy contigo para librarte -orculo del Seor-. El Seor extendi su mano, toc mi boca, y me dijo: -Pongo mis palabras en tu boca. Mira, hoy te he puesto sobre las naciones y los reinos, para arrancar y abatir, para destruir y arruinar, para edificar y plantar (Jr 1,4-10)

Entre ellos, el principal es Moiss, porque hablaba con Dios "cara a cara, como se habla con un amigo" (Ex 33,11):
Dijo entonces Moiss al Seor: -Seor, desde siempre he sido hombre premioso de palabra, y an ahora que has hablado a tu siervo, sigo siendo torpe de boca y de lengua. [...] Entonces se inflam la ira del Seor contra Moiss y
es, pues, el que trajo caza, me la present y com de todo antes de que t vinieras? Le he bendecido y por tanto quedar bendito. [...] -Le he constituido tu seor, le he dado a todos sus hermanos como siervos, y le he entregado el trigo y el mosto, qu voy ya a hacer por ti, hijo mo? (Gn 27,33.37).

LA AUTOREVELACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 40 dijo: -No est tu hermano Aarn, el levita? S que habla muy bien. l va a salir a tu encuentro y cuando te vea, se alegrar en su corazn. Hblale y pon tus palabras en su boca. Yo estar en tu boca y en la suya, y os ensear lo que habis de hacer. l hablar por ti al pueblo; l ser como tu boca y t sers como su dios (Ex 4,10-16) No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien el Seor trataba cara a cara; ni ha hecho los signos y prodigios que el Seor le envi a realizar en la tierra de Egipto, contra el Faran, sus servidores y todo su pas; ni ha habido mano tan fuerte, ni realizado tamaos prodigios como obr Moiss a los ojos de todo Israel (Dt 34,10-12)

Es una palabra activa y eficaz: all donde el profeta habla y acta, all est actuando Dios mismo anunciando, dirigiendo al pueblo, salvando, juzgando-. Se impone irresistiblemente y tiene un poder decisivo en la historia de Israel:
Quiz te preguntes en tu corazn: Cmo podremos saber si una palabra no la ha pronunciado el Seor? Si lo que dice el profeta en nombre del Seor no sucede ni se cumple, esa palabra no la ha pronunciado el Seor. El profeta ha hablado presuntuosamente: no le temas (Dt 18,21-22) Como la lluvia y la nieve descienden de los cielos, y no vuelven all, sino que riegan la tierra, la fecundan, la hacen germinar, y dan simiente al sembrador y pan a quien ha de comer, as ser la palabra que sale de mi boca: no volver a m de vaco, sino que har lo que Yo quiero y realizar la misin que le haya confiado (Is 55,10-11) Baj y se meti siete veces en el Jordn, conforme a la palabra del hombre de Dios, y entonces su carne se volvi como la carne de un nio, y qued limpio (2 R 5,14) l envi su palabra, y los cur, los libr de su destruccin (Sal 107,20) Porque ni hierba ni emplasto los curaba, sino tu palabra, Seor, que todo lo sana (Sb 16,12) T despertaste a un difunto del estado de muerte y del Hades, con la palabra del Altsimo (Sir 48,5) La palabra del Seor es recta, y hace con fidelidad todas sus obras (Sal 33,4)

C. LaSabiduradeDios: la palabra expresa la Sabidura de Dios, que se presenta como infinita e insondable y que tiene su primera manifestacin en la Creacin. Es muy alabada en los Libros Poticos y Sapienciales, en general como atributo divino. Tiene dos acepciones en la Biblia: a. cualidad natural del hombre, que se adquiere por experiencia y que se transmite por la educacin38 b. atributo y cualidad divina (Yahv es el Sabio, y la sabidura divina est velada al hombre) que se comunica a los hombres por gracia: un hlito del poder de Dios y un destello puro de la gloria del Todopoderoso (Sb 7,25): habilidades especiales (interpretacin de sueos) sobre todo a los reyes, gobernantes y jueces, para que ejerzan adecuadamente sus funciones: Moiss, David, Salomn... y al futuro Rey Mesinico Literatura Sapiencial: en varios pasajes la Sabidura aparece personificada, dotada de caractersticas propias a la vez que de atributos divinos. Destacan: Sir. 24,1-22;
La sabidura hace su propio elogio, en medio de su pueblo, se glora. En la asamblea del Altsimo abre su boca, delantedesu poderseglora. Yo saldelabocadelAltsimo, y cubr como niebla la tierra. Yo levantmitiendaenlasalturas,ymitronoerauna columnadenube. Sola recorr la redondez del cielo, y por la hondura de los abismos pase. Las ondas del mar, latierraentera, todopuebloynacineramidominio. Entre todas estas cosas buscaba reposo, una heredad en que instalarme. Entonces me dio

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En la literatura anterior al Libro de la Sabidura la sabidura es, sobre todo, prudencia de la vida: la capacidad de configurar feliz y acertadamente la vida. Pero tambin es la habilidad artesana [...] Se tiene por sabio al que posee conocimiento de los hombres, sentido comn y prudencia de la vida: G. ZEINER, voz Sabidura en J. BAUER, Diccionariodeteologabblica, Herder, Barcelona 1985, coll. 937-946.

LA AUTOREVELACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 41 orden el creador del universo, el que me cre dio reposo a mi tienda, y me dijo: "Pon tu tienda en Jacob, entra en la heredad de Israel". Antesdelossiglos,desdeelprincipio,mecre,yporlossiglossubsistir. EnlaTiendaSanta,ensupresencia,heejercidoel ministerio, as en Sin me he afirmado, en la ciudad amada me ha hecho l reposar, y en Jerusaln se halla mi poder. He arraigado en un pueblo glorioso, en la porcin del Seor, en su heredad. Como cedro me he elevado en el Lbano, como ciprs en el monte del Hermn. Como palmera me he elevado en Engad, como plantel de rosas en Jeric, como gallardo olivo en la llanura, como pltano me he elevado. Cual cinamomo y asplato aromtico he dado fragancia, cual mirra exquisita he dado buen olor, como glbano y nice y estacte, como nube de incienso en la Tienda. Cual terebinto he alargado mis ramas, y misramassonramasdegloriaydegracia. Comolavidhehechogerminarlagracia, y mis flores son frutos de gloria y riqueza. Venidamlosquemedeseis,yhartaosdemisproductos. Que mi recuerdo es ms dulce que la miel, mi heredad ms dulce que panal de miel. Los que me comen quedan an con hambre de m, los que me beben sienten todava sed. Quien me obedece a m, no queda avergonzado, losqueenmseejercitan,nolleganapecar (Sir 24,122)

Sabidura personificada, habla en primera persona (vv.12) Creada directamente por Dios: es aliento de su boca (v.3) Su lugar es el propio de Dios: est junto al poder, habita en las alturas, la columna de nube (xodo) es su trono (v.4); ejerce su ministerio en la Tienda de Dios en Jerusaln (SantaSanctorum del Templo; v.10) Posee el Seoro que es cualidad divina: domina el mar, la tierra, todos los pueblos y naciones (v.6) Posee la eternidad: se expresa mediante el hebrasmo antes de la creacin y por los siglos subsiste por tiempo indefinido (v.9) Habita en medio del Pueblo Elegido por Dios (v.12) Se le atribuyen rasgos que Jesucristo har suyos en el Nuevo Testamento: el don de la gracia (v.16ss; Jn 1,17: "la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo"); la imagen de la vid (v.17; Jn 15,56: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos"); alimenta a los hambrientos que acuden a saciarse en ella (v.19; Mt 11,28: "Venid a m todos los fatigados y agobiados, y yo os aliviar") Sab 7,22-8,1 (el ms explcito de todos):
[21] Conozco lo escondido y lo patente, pues me lo ense la Sabidura, artfice de todo [22] Porque hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, multiforme, sutil, mvil, perspicaz, incontaminado, lcido, inofensivo, amante del bien, agudo, [23] incoercible, benigno, amigodeloshombres, firme, cierto, seguro, omnipotente, que loobservatodo,quepenetratodoslosespritus inteligentes, puros, sutilsimos. [24] La sabidura es elmsmvildetodoslosmovimientos, pues por su pureza atraviesay penetra todas las cosas. [25] Es un hlitodelpoderdeDios y un destellopurodelagloriadelTodopoderoso: por eso nadainmundo penetraenella. [26] Esreflejodelaluzeterna, espejo ntido de la accin de Dios e imagendesubondad. [27] Aun siendo una, todo lo puede; y, sincambiarennada, todolorenueva; se comunica a las almas santas de cada generacin y las convierte en amigos de Dios y en profetas, [28] porque Dios ama slo a los que conviven con la sabidura. [29] Ella es ms bella que el sol y que todas las constelaciones. Comparada con la luz, ella resulta superior, [30] pues a sta la releva la noche, pero a la sabidura no la vence la maldad. [1] Alcanza con vigor de un confn a otro confn y gobierna todo con benignidad (Sb 7,22 - 8,1)

Sabidura como ser racional (vv.22-23) Imagen de Dios, procede de l: participa de la naturaleza divina (vv. 25-26) Posee atributos divinos: santidad, unicidad, incontaminacin (v.22); certeza, omnipotencia, omnisciencia (v.2324); dominio de todo (v.27), gobierno (v.8,1) preexiste a la Creacin del universo y es artfice de ella (v. 21) tiene obrar propio: gobierna el mundo (v.8,1) ama a los hombres, est entre ellos, los conduce a Dios (vv. 27-28) goza de atributos divinos: inmutable y omnipotente (vv.22-23) Prov 8, 22-31:
[22] ElSeormetuvoalprincipio de sus caminos, antes de que hiciera cosa alguna, desde antao. [23] Desdelaeternidad fui formada, desde el comienzo, antes que la tierra. [24] Cuando no existan los ocanos fui dada a luz, cuando no haba

LA AUTOREVELACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 42 fuentes repletas de agua. [25] Antes que se asentaran los montes, antes que las colinas fui dada a luz. [26] An no haba hecho la tierra ni los campos, ni el polvo primero del mundo. [27] Cuando asentaba los cielos, all estaba yo, cuando fijaba un lmite a la superficie del ocano, [28] cuando sujetaba las nubes en lo alto, cuando consolidaba las fuentes del ocano, [29] cuando pona su lmite al mar para que las aguas no lo traspasaran, cuando fijaba los cimientos de la tierra, [30] yoestabaproyectandojuntoal, lo deleitaba da a da, actuando ante l en todo momento, [31] jugando con el orbe de la tierra, y me deleitaba con los hijos de Adn (Pr 8,22-31)

Preexiste a la Creacin del Mundo y est junto a Dios (vv. 22-26) Distinta de Dios, vive con l: en la Creacin del mundo, asesora a Dios, elige entre las obras (vv. 27-31) Por acomodacin, la liturgia de la Iglesia aplica este texto a la Virgen, en cuanto primera y ms perfecta de las obras llevadas a cabo por la Sabidura divina39 Aplicacin a Cristo de los textos sobre la sabidura divina40 : es Imagen de Dios Padre: l, que es resplandor de su gloria e impronta de su sustancia y que sustenta todas las cosas con su palabra poderosa (Heb 1,3; Sb 7,25) preexiste al mundo: es la Imagen del Dios invisible, el primognito de toda criatura (Col 1,15; cfr. Pr 8,22; Sb 7,26) crea y gobierna el universo: Todo ha sido creado por l y para l (Col 1,16); un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros tambin por l (1Co 8,6) arquetipo de la creacin: l es antes que todas las cosas y todas subsisten en l(Col 1,17; Sb 8,1) es enviado al mundo para hacerse presente en l y ser el Mediador entre Dios y los hombres: se hace hombre (Jn 1,14); uno solo es Dios y uno solo tambin el mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre (1Tim 2,5) nosotros en cambio predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos, necedad para los gentiles; pero para los llamados, judos y griegos, predicamos a Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios (1Co 1,2324) 3. EL ESPRITU DE YAHV EN EL ANTIGUO TESTAMENTO41

La Iglesia en su liturgia aplica este texto a la Santsima Virgen. Es claro que no se refiere a ella en su sentido literal, en el que se trata de la Sabidura divina. Es una acomodacin: la Sabidura viene a ser las primicias de la actividad divina, prembulo de sus obras. Mara es el primer opusDei en frase feliz de Juan Pablo II que sali de las manos de Dios; Mara es la cumbre, la obra culmen de la Sabidura divina. Cuando Dios en su eternidad engendr a la SabiduraPersona (el Verbo), pens en aquella en cuyas entraas un da, en el tiempo, la SabiduraPersona tomara la naturaleza humana. Y por eso le conviene como ttulo apropiado la entraable jaculatoria SedesSapientiae: J.M. CASCIARO J.M. MONFORTE, Dios,elmundoyelhombreenelmensajedelaBiblia, p.89. 40 Todos estos enunciados parecen sealar una segunda persona divina. Esto, sin embargo, dado el estricto monotesmo del AT, es muy inverosmil. Es notable que nunca, ni en el Libro de la Sabidura, ni en Prov y Sir se invoca en la oracin a la Sabidura, sino slo a Dios, que puede conceder, como don suyo, la Sabidura (Sab 9,4). Por otra parte, en el Libro de la Sabidura, sta es ms que una mera personificacin de un atributo divino. As resulta particularmente de Sab 7,25s, en que se describe la relacin de la sabidura con Dios. De un atributo apenas puede decirse que proceda o salga de Dios y sea imagen de su bondad. As pues, la sabidura toma una posicin intermedia entre una persona independiente y un mero atributo divino. El concepto de Sabidura comparte esta posicinintermedia con los conceptos de palabra y espritu que, como conceptos dinmicos, comprenden una funcin de Dios sobre el mundo en esencialidad concreta. Estos conceptos dinmicos corresponden a un determinado modo de pensar que ve en visin concreta y plstica relaciones que nosotros tratamos de comprender por abstraccin. Consiguientemente, la sabidura, tal como se describe en Sab 7,22-8,1, es en el fondo Dios mismo en su obrar en el mundo y sobre l. Esta exposicin del obrar divino en el mundo bajo la imagen de la sabidura tiene importancia no slo literaria sino, sobre todo, teolgicamente: con la figura de la divina sabidura los hagigrafos del AT han allanado el camino a la revelacin de Cristo en el NT G. ZEINER, voz Sabidura en J.BAUER, Diccionariodeteologabblica, Herder, Barcelona 1985, coll. 937-946, col.942-943. 41 Como se atribuyen a la fuerza o a la violencia del viento los fenmenos extraordinarios de la naturaleza, as los hechos maravillosos de los hombres para la salvacin del Pueblo escogido se refieren al "Espritu del Seor". Es aquella maravillosa virtud que procede de Dios e interviene poderosamente en la historia del Pueblo de la Alianza. Representa una magnitud de fuerza histrica, que ejecuta las magnalia
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El trmino hebreo ruah (unas 380 veces en AT, de las cuales 355 son traducidas por los LXX al griego pneuma) tiene dos acepciones: viento: elemento considerado esencial para la vida campesina, con l se indica algo importante porque de l dependen las lluvias y as las cosechas. El hombre del antiguo Oriente senta un reverente temor ante el misterio del viento. La ruah es una fuerza que se atribuye al Creador y Conservador de la vida. Adems, como el viento, Yahv est lleno de poder y de misterio. El viento es considerado como un poder dominado por Dios y puesto al servicio de la obra de la salvacin:
Entonces Dios se acord de No y de todos los animales y ganados que estaban con l en el arca. Dioshizosoplarun viento sobre la tierra, de manera que las aguas decrecieron (Gn 8,1) ElSeorhizosoplarunfuertevientodelOeste que arrastr la langosta hacia el Mar Rojo; no qued ni una sola langosta en el territorio de Egipto (Gn 10,19) Moiss extendi su mano sobre el mar, y el Seor, medianteunvientosolano que sopl toda la noche, empuj el mar hasta que se sec, y se dividieron las aguas (Ex 14,21) Alsoplo de tu ira se amontonaron las aguas; las olas como un dique se elevaron; y en el fondo del mar se cuajaron los abismos (Ex 15,8) Envastusoploysoncreados, y renuevas la faz de la tierra (Sal 104,30)

Los primeros versculos del Gnesis hablan de la existencia del Espritu antes de la formacin del cosmos, indicando que preexiste a la Creacin (relato sacerdotal, tardo respecto al resto del Gnesis). Se trata de la fuerza de la accin de Dios sobre el mundo, tanto en el orden natural como en el sobrenatural. La ruah va acompaada por el participio mejarefet, que significa "incubar" o "revolotear sobre el nido"; connota as la accin amorosa de Dios:
La tierra era caos y vaco, la tiniebla cubra la faz del abismo y el Espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas (Gn 1,2)

aliento de vida, soplo: slo quien respira vive; por eso se considera que el aliento de vida, presente tanto en hombres como en animales, es un don de Dios, que es quien da la vida. Algunas veces, la ruahYahv aparece casi personificada42 , indicando la fuerza o el poder de Dios, que acta en las personas y las hace buenas y santas. La Biblia muestra que est en el inicio de la Creacin y de la salvacin, y que es un principio de vida, en el sentido fsico (la vida es don de Dios que insufla su aliento; la vida se reconoce por la espiracin y quien no respira est muerto) y sobre todo espiritual, de la conversin o renovacin interior:
Entonces, el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, insuflensusnaricesalientodevida, y el hombre se convirti en un ser vivo (Gn 3,1-7) El espritu de Dios me ha creado, elalientodelOmnipotentemehadadolavida (Jb 33,4) -No s como aparecisteis en mi vientre; yonoosdielesprituylavida, ni puse en orden los miembros de cada uno de vosotros. Por eso el creador del mundo, que plasm al hombre en el principio y dispuso el origen de todas las cosas, os

Dei por mano de hombres de espritu: Robert KOCH, voz Espritu en Johannes BAUER, Diccionariodeteologabblica, Herder, Barcelona 1985, coll. 334-360 (col.339). 42 A travs de todo el AT, el Espritu del Seor no es concebido an como persona, sino nicamente como una fuerza, como una realidad fsica, como una especie de materia finsima, concepcin en que an vibra con ms o menos fuerza la significacin originaria. En la clsica frmula: "Egipto es hombre y no Dios, y sus caballos son carne y no espritu" (Is 31,3) no se contrapone el "espritu" a la materia, lo inmaterial a lo material, sino la naturaleza humana, dbil y mortal, al poderoso e inmortal aliento de Dios. Cuando se dice del espritu del Seor que es enviado, que reviste, irrumpe, se apodera, gua y dirige y santifica... se trata slo de una viva personificacin de una fuerza divina impersonal, que slo a la luz del NT es interpretada como la Persona del Espritu Santo: Robert KOCH, voz Espritu, en Johannes BAUER, Diccionariodeteologabblica, Herder, Barcelona 1985, coll. 334-360 (col. 344).

LA AUTOREVELACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 44 devolver de nuevo misericordiosamente el espritu y la vida, puesto que ahora, a causa de sus leyes, no os preocupis de vosotros mismos (2 Mac 7,22-23) El Espritu del Seor llena la tierra y, al contener todas las cosas, conoce cualquier voz (Sb 1,7)

Puede decirse que prefigura al Espritu Santo porque ste es la Persona divina que otorga un nuevo principio de vida, divino, que transforma interiormente a los hombres. Tambin porque es considerado como algo personal de Dios, que otorga a los hombres como don, para unirlos especialmente consigo. Sobre todo, cuando Dios infunde su Espritu en el hombre, ste recibe un corazn nuevo, por el que obedece a los mandatos del Seor:
Rociar sobre vosotros agua pura y quedaris purificados de todas vuestras impurezas. De todos vuestros dolos voy a purificaros. Os dar un corazn nuevo y pondrenvuestrointeriorunEspritunuevo. Arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. PondrmiEsprituenvuestrointerior y har que caminis segn mis preceptos, y guardaris y cumpliris mis normas. Habitaris en la tierra que di a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo y Yo ser vuestro Dios (Ez 36,25-30) -Hijo de hombre: estos huesos son toda la casa de Israel. Dicen: Estn secos nuestros huesos y destruida nuestra esperanza. Estamos destruidos. Por eso, profetiza y diles: Esto dice el Seor Dios: Pueblo mo! Voy a abrir vuestros sepulcros, os har salir de vuestros sepulcros y os har entrar en la tierra de Israel. Y sabris que Yo soy el Seor cuando abra vuestros sepulcros y os haga salir de vuestros sepulcros, pueblo mo! Infundirmiesprituenvosotrosyviviris, y os establecer en vuestra tierra y sabris que Yo, el Seor, lo he dicho y lo hago, orculo del Seor Dios (Ez 37,11-14) Crea en m, Dios mio, un corazn puro, y renuevaenmiinteriorunespritu firme (Sal 51,12)

Efusiones especiales del Espritu de Dios (o del Seor) sobre quienes reciben una misin especial para guiar al Pueblo de Israel o para comunicar un mensaje divino. En todos estos casos, a travs de la accin del Espritu, Dios se hace presente en ellos, el Espritu les mueve a transmitir el mensaje recibido, y ellos a su vez tienen la certeza interior de que Dios les habla.
Quin conoce tu designio, si Tnoledaslasabidurayenvasdesdelasalturastusantoespritu? (Sb 9,17)

a) Los jueces: caudillos del Pueblo, nombrados por Dios para introducir a Israel en la Tierra Prometida:
Pero GedenfuerevestidoporelEspritudelSeor. Toc la trompeta para que los de Abizer se le unieran (Jc 6,34) El Espritu del Seor vino sobre Jeft, que atraves Galaad y Manass, pas a Misp de Galaad y desde all hacia los amonitas (Jc 11,29) La mujer dio a luz un hijo y le puso el nombre de Sansn. El muchacho creci y el Seor lo bendijo. ElespritudelSeor comenzainspirarle en el campamento de Dan, entre Sor y Estaol (Jc 13,24-25) Bajaba Sansn junto con su padre y su madre hacia Timn cuando al llegar a las vias de Timn, sali a su encuentro un len joven rugiendo. Entonces elEspritudelSeorirrumpienSansn y lo despedaz como se despedaza un cabrito, sin tener nada en su mano (Jc 14,5-6) ElespritudelSeorirrumpisobrel, baj a Ascaln y derrot all a treinta hombres (Jc 14,19) Cuando lleg a Lej y los filisteos salan gritando a su encuentro, elEspritudelSeorirrumpienl y los cordeles que ligaban sus brazos se deshicieron como lino que se quema al fuego, y las ataduras se soltaron de sus manos (Jc 15,14)

b) Los reyes: gobernantes ungidos (indica consagracin a Dios) para gobernar al Pueblo:
Entonces tom Samuel el recipiente de aceite, lo derram sobre la cabeza de Sal y luego le bes diciendo: -He aqu que elSeortehaungido como prncipe de mi pueblo Israel. T regirs al pueblo del Seor y le librars de la mano de los enemigos que le rodean [...] Tambin a ti teinvadirelespritudelSeor, profetizars con ellos y te transformars en otro hombre (1 S 10,1-8) Tom, pues, Samuel el cuerno de aceite y loungi entre sus hermanos. ElespritudelSeorinvadiaDavid desde aquel da (1 S 16,13)

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c) Los profetas: vocacin de mensajeros de Dios que reciben una efusin especial del Espritu de Dios para conocer sus mensajes, interpretarlos correctamente y ensearlos al Pueblo. Sobre todo en Ezequiel se percibe al Espritu como una fuerza impetuosa que, adems de iluminar la inteligencia, le mueve a actuar:
MiEspritu,queestsobreti,ylaspalabrasquehepuestoentuboca,nosesepararndetuboca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dice el Seor, desde ahora y para siempre (Is 59,21) Mientras hablaba, entrenmunespritu que me puso en pie. Y o al que me hablaba. Me dijo: -Hijo de hombre, te envo a los hijos de Israel, a un pueblo de rebeldes que se han rebelado contra m. Ellos y sus padres han estado ofendindome hasta hoy, Te envo a hijos de semblante impenetrable y de corazn duro. Les dirs: Esto dice el Seor Dios. Ellos, te escuchen o no te escuchen, porque son una casa rebelde, sabrnquehayunprofeta en medio de ellos (Ez 2,2-5) Entonces, elespritumelevant y o detrs de m el ruido de una gran trepidacin: Bendita sea la gloriadeYahveh, en el lugar donde est (Ez 3,12) elespritumeeleventreelcieloylatierra y me llev a Jerusaln, en visiones divinas (Ez 8,3) Elespritumeelev y me condujo al prtico oriental de laCasadeYahveh, el que mira a oriente (Ez 11,1) Elespritumeelev y me llev a Caldea, donde los desterrados, envisin,enelespritudeDios (Ez 11,24) Entonces elEspritudelSeorvinosobrem y me orden: -Habla: Esto dice el Seor: Eso habis dicho, casa de Israel! Bien conozco los pensamientos de vuestro corazn! (Ez 11,5) YohesidollenadodelafuerzadelEspritudelSeor, del derecho y de la fortaleza, para denunciar su delito a Jacob, y a Israel, su pecado (Mi 3,8)

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dan testimonio de que la palabra que el Espritu de Dios inspira en los profetas procede verdaderamente de Dios mismo:
Tuviste paciencia con ellos durante muchos aos; lesadvertisteportuEspritu, por boca de tus profetas; pero ellos no escucharon (Ne 9,30) su corazn hicieron de diamante para no or la Ley y laspalabrasqueYahvehSebaothabadirigidoporsuespritu,por ministeriodelosantiguosprofetas (Zc 7,12) Pues ante todo debis saber que ninguna profeca de la Escritura depende de la interpretacin privada, porque nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana, sino que, impulsadosporelEsprituSanto,aquelloshombreshablaronde partedeDios (2Pt 1,2021) Cuando se marchaban divididos entre s, Pablo tan solo dijo estas palabras: -Con razn hablelEsprituSantoavuestros padrespormediodelprofeta Isaas (Act 28,25)

d) Sobre otros que han recibido misiones especiales de Dios: Jos, despus de interpretar el sueo del faran: el faran pregunt a sus servidores: -Encontraremos un hombrecomosteenquienestelEspritudeDios? (Gn 41,38) Los artesanos encargados de la construccin del Tabernculo:El Seor dijo a Moiss: -Mira, he llamado por su nombre a Besalel [...] y le he llenado del Espritu de Dios dotndole de sabidura, inteligencia y experiencia en toda clase de trabajos (Ex 31,1-3; cfr. Ex 35,30-31) Balam, profeta cananeo encargado de maldecir a Israel que, por una especial mocin divina, pronuncia tres veces un orculo de bendicin: Balaam levant sus ojos y vio a Israel acampado por tribus; vinosobre lelEspritudeDios, y proclam su mensaje (Nm 24,2-3) En esto prefigura al Espritu Santo, que har que los Apstoles entiendan las enseanzas de Jess y que les comunica lo que han de decir en cada ocasin de su misin evangelizadora:
Todava tengo que deciros muchas cosas, pero no podis sobrellevarlas ahora. Cuando venga Aqul, elEspritudela verdad,osguiarhaciatodalaverdad, pues no hablar por s mismo, sino que dir todo lo que oiga y os anunciar lo que va a venir (Jn 16,12-13)

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cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o qu debis decir; porque en aquel momento se os comunicar lo que vais a decir. Pues no sois vosotros los que vais a hablar, sino que serelEspritudevuestroPadrequienhableenvosotros (Mt 10, 19-20)

El Espritu en el Mesas: entre todos los que reciben misiones especiales de Dios, est el Mesas, el liberador del Pueblo que tendr una cercana especial con Yahv. l ser portavoz del Espritu de Yahv en toda su plenitud; ser a la vez sacerdote, profeta y rey porque tendr la funcin de liberar definitivamente al Pueblo de sus pecados; ser su gua definitivo y ltimo:
SobrelreposarelEspritudelSeor, espritu de sabidura y de entendimiento, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de temor del Seor (Is 11,2) Mira a mi siervo, a quien sostengo, mi elegido, en quien se complace mi alma. HepuestomiEspritusobrel:llevarel derechoalasnaciones. No gritar, ni chillar, no har or su voz en la calle. No quebrar la caa cascada, ni apagar el pabilo vacilante. Dictar sentencia segn la verdad. No desfallecer ni se doblar hasta que establezca el derecho en la tierra. Las islas esperarn su ley. As dice el Seor Dios, el que cre los cielos y los despleg, el que asent la tierra y cuanto surge en ella, el que da el aliento al pueblo que la habita y el hlito a quienes andan por ella: Yo, el Seor, te he llamado en justicia, te he tomado de la mano, teheguardadoytehedestinadoparaalianzadelpueblo,paraluzdelasnaciones, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la prisin a los cautivos y del calabozo a los que yacen en tinieblas (Is 42,17) ElEspritudelSeorDiosestsobrem,porqueelSeormehaungido. Me ha enviado para llevar la buena nueva a los pobres, a vendar los corazones rotos, anunciar la redencin a los cautivos, y a los prisioneros la libertad; para anunciar el ao de gracia del Seor, el da de venganza de nuestro Dios; a consolar a los que hacen duelo, a restaurar a los que hacen duelo en Sin dndoles diadema en vez de ceniza, leo de gozo en vez de luto, manto de alabanza en vez de espritu abatido (Is 61,1-3)

Esta efusin del Espritu sobre el Mesas se realiza en Jesucristo, que cita esta profeca y se la apropia:
Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or (Lc 4, 21) Jess, lleno del Espritu Santo, regres del Jordn y fue conducido por el Espritu al desierto, donde estuvo cuarenta das y fue tentado por el diablo (Lc 4,1-2)

Adems, la venida del Mesas estar acompaada por una efusin universal del Espritu de Yahv ya no slo sobre quienes tienen una misin especial como guas del Pueblo. Esta promesa prefigura el Bautismo cristiano, por el cual todos somos templos del Espritu Santo e hijos de Dios en Cristo:
Y despus de esto: derramarmiEspritusobretodacarne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos vern en sueos, y vuestros jvenes tendrn visiones. Tambin sobre mis siervos y mis siervas, en aquellos das, derramar mi Espritu (Jl 3,1-2) HastaqueseaderramadosobrenosotroselEspritudeloalto. El desierto se convertir en vergel, y el vergel se considerar un bosque (Is 32,15) Derramar agua sobre la tierra sedienta, y torrentes sobre el suelo seco; infundirmiEspritusobretudescendencia,ymi bendicinsobretuprole, y brotar como entre la hierba, como sauces junto a corrientes de agua. ste dir: Yo soy del Seor; se se llamar con el nombre de Jacob, aqul escribir en su mano: Del Seor, y tomar su alcurnia del nombre de Israel (Is 44,3-5) He aqu que das vienen - orculo de Yahveh - en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) unanueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice estrago en ellos orculo de Yahveh. Sino que esta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das orculo de Yahveh: pondrmiLeyensuinteriorysobresuscorazoneslaescribir,y yosersuDiosyellossernmipueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimo y el otro a su hermano, diciendo: Conoced a Yahveh, pues todos ellos me conocern del ms chico al ms grande orculo de Yahveh cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme (Jer 31,3134)

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SobrelacasadeDavidysobreloshabitantesdeJerusalnderramarunespritudegracia y de plegaria para que fijen en M la mirada. Al que traspasaron, por l harn duelo con el llanto por el hijo nico; se afligirn amargamente por l con el dolor por el primognito (Za 12,10)