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Alejandro Jodorowsky Marianne Costa

Metagenealogia
El arbol genea16gico como arte, terapia y busqueda del Yo esencial

Traducci6n del frances de Ernesto Junquera

SUDAMERICANA

r
Jodorowsky, Alejandro Metagenealogia : cl arbol gcncalogico como ark, tc rapi a Y busqueda del Yo esencial -1~ cd. - Buenos Aires; Sudamertcana. 704 p.; 23>16 em. (Obras diversas) ISBN 978-950-07-3621-3 1. Esoterismo.L Titulo CDD 133

In dice
2011.

Introduccion
Glosario

(Marianne

Costa)

13

Metagenealogia
1. Metagenealogia:
Pruncra cdicion en la Argentina bajo esre sello: .gmto de 2011

en la confluencia

del ar te,
21

la psicologia

y Ia metafisica

Las cartas rcproJucidas en esta obra pcrteneccn al Tarot de Marsella rcstaurado par Alejandro jodorowsky y Philippe Camoin, y se reproducen con la arncbl e autorizacion de la Sociedad Camoin Editions (www.camoin.coru) Todos los dcrcchos reservados, Cualquier forma de reproduccion, distribucion, cornunicacion publica 0 transforrnacion de esta obra 5610 puede ser realizada con la autorizacion de sus titulares, salvo excepcion pr evista por la Icy.

Del arte a La terapia (Alej andro j odorowsky) Para orientarsc en este trabajo: fundamentos de la te or ia jodorowskyana
2. Hacer allinaje el arbo l propio: el individuo frente

37

Titulo original: En cubierta:

Metag,,"calogie. L'arbre genealogique cornme art, tberapie et que de Soi Imagen de Volker Stracter, Agcncia bdmdesign Diseno grafico: Gloria Gauger

La alJombra magic a (Alejandro jodorowsky) Clarificar el arbol geneal6gico: recopilar y organizar la informacion
3. EI rol del futuro: de Conciencia La llamada del futuro objetivo personal y proyecto

75

87

© Alejandro [odorowskv, 2009 © Marianne Costa, 2009 © De h rraduccion,


Emcsro junqucra © Ediciones Sirueia, S.A., 2011 cl Alrnagro 25, ppal, dcha. 28010 Madrid. Tel.: +34913555720 Fax: + 34 9135522 01 siruel.a@lsiruela.com www.sirucla.com

(Alejandro jodorowsky) El trabajo en el objetivo: rcpeticiones, creaci6n y n ivcl de Conciencia


4. La pareja: el origen dellinaje

127

135

2011, Editorial Sud.lmcricana' S.A.'" Humbcrto I 555, Buenos Aires, Argentina www.megusralccr.corn.ar lmpreso en la Argentin.1

La magia del encuentro (Alejandro

jodorowsky) La par eja en m i arbol: encuentro y fecundaci6n, conflictos y cooperacion

183 193

ISHN: 97S-950-07-J621-3 Queda heche el deposito que prcviene

la ley 11.723.

Es ta edicion de 6.000 cjernplares se terrnino de imprirnir en Printing Books S.A., Mario Bravo 835, Avellaneda, Bs. As., cn 01 rnes de julio de 2011.

5. Nacer:

cuando

el nifio aparece Jodorowsky) gestacio n , parte,


237 225

Dar a La luz (Alejandro Del nacimiento nacer y renacer

Introducci6n

a la natividad:

6. De la rriada Conflictos

a la hermandad: convivir

df narnicas

familiares
283 295

entre hermanos

(Alejandro

Jodorowsky)

Ser ti n ico y saber 7. Del vinculo

EI titulo de esta obra es un neologismo. termino esta mas de moda?

~Que es la Metagenealoya que este

al nudo:

una «anatomia Jodorowsky)

funcional» del nuclen


393 405

gia? (Par que no hablar mas bien de «Psicogenealogia»,

de las relaciones. Vmculos 8. Abuso o la ultima Las [antasmas (Alejandro Del error del arbol 9. Cuerpo genealogico de la sanaci6n y nudos e identidad trampa

La psicomagia

en ayuda

El nudo gordiano (Alejandro

El vocablo psicogenealogia fue acufiado por Alejandro Jodorowsky al final de la decada de 1970. Desde entonces namente degradandose a practicas extraordinariamente misma diversidad su uso ha ido paulatihasta el pun to de !legar a servir de tapadera variadas, de una manera tal que esa al propio terrnino que a la psicologia pura y dura,

adquirida: del arbol

«Yo soy asi»,

del abuso y el cuerpo fantasma Jodorowsky) emerger de los condicionamien tos


509 495

ha acabado por perjudicar menos verificable.

las designa. Algunas de ellas relevando otras, al espiritismo ciplinas dividuo. EI irueres de los terapeutas, proceden Lo que tienen en comun

al abuso:

geneal6gico familiar y cuerpo esencial: del cuerpo. el arbol Las bases

todos estos enfoques la influencia

es que dichas disemergente

de una misma toma de conciencia,

y la memoria

desde hace ya algunos decenios:

del linaje sobre el inpor el la cues-

Del cuerpo al alma (Alejandro Del cuerpo familiar al cuerpo in ic ia tico , psicorritual 10. Sanaci6n se convierte (Alejandro EI arbol Epilogo Indice del arbol: en redentor Jodorowsky)

Jodorowsky) esencial: masaje

como de la gente en general, abordaron, par vez primera,

559

arbol geneal6gico

no ha cesado de creeer dcsde los anos 1970, epoOccidente esta en plena proeesometidas a formas

y psicochamanismo don de el heredero del linaje realizada rebelde

ea en la que los psicoanalistas


567

ti6n del vinculo transgeneracional. so de redeseubrimiento

de alga que muchas otras cuituras afirrnan, que cl inconsciente familiar inter-

incluso despues de habcr estado desde sicmpre religiosas, magicas a chamanicas:


613

Del deliria de [iliacion sanado: (Alejandro de materias

a la Conciencia

acrua can el inconsciente

personal,

tanto para 10 mejor como para una cita para asistir a una sesion cnfrcnte a un terapeuta

el rol de la imaginaci6n Jodorowsky)

creativa

625 677 687

10 peor.
Hoy en dfa, si alguien concierta de psicogenealogia, diplomado, se podrfa
0

encontrar

a un medium

a un energetista. 2Yque es 10 que lograun esquema


9

ria de csta sesi6n? Probablementc

que vendria a hacer

frfamente

un mero inventario

de los dones vitalcs de cinco gencramcnsajcs


0

Esta disciplina sugiere que toda «enfermcdad» como una carencia de belleza Y de concicncia, te en convertirse, autenticamente, Lo que nosotros nos proponemos escribir

pucdc ser cnteridida y que «curarconsis-

ciones de sus ancestros, nicntes de sus «r ecuerdos que desciende

acaso algunos energeticos»

intuitivos

provede

quiza una insinuacion

en uno mismo. es el relato de una la del crcala de heiniel camiuna, ya realizada,

de Carlomagno.

En todos y cada uno de los casos, es maravillado de las que por la pcrtinenasimismo que era conscientc, obsey hasentilos apadonde la mas

mlly posible que quede absolutamcnte cia de las in formaciones llegue a dcscubrir si6n acaso ciertos secretos
0

doble iniciacion , mas que un manual: dor de la metagenealogfa; quicn quiera prestarse no de la reconquista mos organizado

recibidas. Yes muy probable


110

Y otra, que aun csta por suceder, con nosotros identidad. Los dos juntos

ciertas repeticiones de familia de alguna frustrado


0

al juego y emprcnder de su verdadera

bien cl origen

de alguna

quiza tarnbien

fobia. En el peor de los casos, se por su exceso de intelectualidad de desvarfos irracionales


0

esta narracion

como si se tratara de un cuento pedag6gica

vera tremendamente par un diagnostico mente esceptico mentales. La Metagenealogfa rcntes contrarios cion: alli donde ciencia danza bien iruuicion ceptos propios corriente, hemisferio te enraizada las tradiciones mir y presentar, vestigacion nos anima transmitir

ciatico: y dado que sigue una cronologfa scrvira de hilo conductor rellexionar colaboracion dcsintcresada Iibro. una introduccion sobre su propio

y ejemplar, aquf la

frfo e imitil. 0 por el contrario,

se sentira suma-

a todo lector que desce estudiar su arbol y destino. Y queremos de Montserrat agradecer Tubau, que hizo una ultiescrita en primera per-

ante todo el torrente

bidos en una sesion rica en cliches new age sin embargo

en necedades reconciliar

ma lcctura de nuestro se propone situandose, 10 racional precisamente, colabora en su punta de conjunsignifica sona rcconstruye sigue un capitulo Tarot (nuestro duda perrnitira

Antes de cada capitulo,

los momentos tcorico,

clave del periplo vital de Alejandro de la vida del autor Ie


0

con 10 irracional,

Jodorowsky. A cada uno de estes fragmentos apoyado modelo fundador del trabajo

con el artc, donde de la neurologfa derecho

la «clarividencia»

par ejercicios

rcfcrencias

al

que lucidez. En cllenguaje

actual. en el que los conmoneda el

sobre el Yo) que sin

seran, a partir de ahora,

al lector avanzar un poco mas alia en la comprende su arbol geneaJogico. y fantasia, cualidades Asimismo, sc complcta que nos parecen csenen marcha los recursos de

se podrfa decir que de 10 que se trata es de cquilibrar cerebral con el Izquierdo.

sian y la curacion atcncion,

con otra serie de ejercicios que pondran creatividad ciales en Ja empresa vita dcsde aquf. Nosotros los obstaculos durablcrncntc esperamos, de re-invcncion

Pero (como dar cuenta de una disciplina que esta tan solid amenen la psicologfa como en el arte, en la ciencia como en espirituales de manera y esotericas? Esta obra se propone resuaccesible, los treinta y cinco aries de insobre cl arbol genealogico Sin embargo, llevados a poder en consun mismo problema mantiene

de las raiccs, a 10 cual se te inque este doble viaje te para triunfar sobre todos per-

de todo corazon, antiguos,

y descubrimientos a ambos desde

sirva, al igual que a los heroes y para conseguir tu cxistencia

cabo por Alejandro Jodorowsky.

esc elixir capaz de transformar de «Concicncia».

hace mas de diez arios: (como

y la de tu entorno.

Dicho elixir, en Ja

estas tcorias y practicas que su creador anclada en las teorfas psicol6gicas busqucda de seruido
10

teorfajodorowskyana,

llcva el nombre

tante desarrollo? Firmemente tiempo,

y cienuficas de su
de toda una

Marianne Costa

la metagenealogfa

refleja el trayccto artistico

vida y la insaciable

que anima a su creador.


II

Glosario

Conciencia/conciencia

Se confunden

ambos terrninos,

pues

«Conciencia» se interpreta como «aquello de 10 que soy consciente » , es decir, aquello de 10 que me doy cuenta en la vigilia. Pero en realidad 10 que es «consciente» es aquello que err6neamente llamamos «Inconsciente», Somos mas el inconsciente que la conciencia. Si nos liberamos del conceplo de «ser conscientes de», la Conciencia es 10 que realmente somos, una naturaleza indefinible, a la que a veces lIamamos alma y otras espiritu. En cambio, 10 que llamamos «conciencia» es la individualidad en la vigilia, una carcel raeional que nos hace creer que solo somos aquello de 10 que nos dam os
cuenta, Fuerza de creacion
0

creadora

Fuerza que proviene de la Con-

ciencia cosmica

universal y que nos permite entrar en la Concien0

cia pura sin que nada se oponga a nuestro proyecto de futuro.


Fuerza de repeticion imitadora

Fuerza dirigida por el grupo

familiar y que nos influye con sus creencias, habitos, tradiciones, restricciones, etc.
Inconsciente

Frente a la actitud psicoanalitica de transformar e1

lenguaje del inconsciente (sueiios, actos fallidos, sincronicidades) en lenguaje articulado y explicaciones raeionales, en la Psicomagia se trata de ensefiar al intelecto el lenguaje del inconsciente, compuesto en su mayor parte de imageries y acciones que desafian a la logica, EI Inconsciente contiene todas las informaciones (imageries, experiencias, etc.) que en esencia se oponen a toda logica, pero en la forma en que Alejandro Jodorowsky concibe el Inconsciente, este no es un enemigo sino un aliado cuando se Ie obedece. Introyeccion (termino del psicoanalisis) EI proceso de introyec13

cion es aquel par el cual los padres y otros miembros penetran define como arquctipos en nuestro inconsciente. la introyeccion como la absorci6n

de la familia

Nudo

Persistcncia

patol6gica

del micleo en la edad adulta, Se forma cuando de acompariar y obedece

que u

EI psicoanalisis
Se trata, sino un de los

crca una fijacion otros micmbros miento


cleo.

hacia e1 pasado.

los padres ados

par parte del Yo de una caen cl exterior. una «tcrapia», la comprensi6n

de la familia son incapaces la carencia

el creci-

racteristica a un rasgo que ha percibido pues, de una apropiacion. Metagenealogia trabajo elementos L No cs estrictamcnte que supone de toma de conciencia del pasado

del nifioy'-a de una manera principales: (terrnino que emergen

equilibrada, y el exceso, Atribuir

mecanismos Proyeccion seruimientos tegernos Se confieren no cxisten, modclo

Wase tambien, Nua otra persona con el fin de prodorninar, que con el Join-

del psicoanalisis) de dentro emocional

que nos han formado,

as) como el inicio de abuelos y padres de este modo y otra oscura. colinda con el inde repetir bajo sus ases 10 que

de nosotros

un impulso futuro al mismo tiempo, una vision positiva cada familiar

al cual nosotros pueden y una negativa,

darnos forma. 2. Los individuos, convirtiendose una luminosa

de una situacion

que no se consigue
0

tener de sus bisabuelos, doble: el espiriru

asf a una persona

unos defectos

unas cualidades

pero que sirven para moldearla Tecnica tcrapeutica en escenificar

de conformidad

en una entidad presente,

familiar preexistente. desarrollada para libcrarse por Alejandro de un bloqueo en la vida cotidiana un acto

Dos campos de energfa que a pesar de oponerse rios. En cl tiernpo con la materia consciente, el pasado, que se espiritualiza,

son complementa-

Psicomagia curative, conscicnte. Ser esencial independiente Ser personal

que se materializa

dorowsky que consiste scmcjante

el supraconsciente

a un sueiio,

el intento

de realizar el futuro con el intento con el ser socio-cultural,

el ser esencial

el deseo de crear

Yo esencial

Es la individualidad

sublime y crcativa el Uno Misy hasta cierto la cultura y

con el desco de imitar, Al estudio del arbol geneal6gico pectos simultaneos aquf Ilamamos ta. Potencialidad de una manera autocensura desarrollo Nucleo Impulse y complementarios (tesoro-trampa), «Metagenealogfa». infantil aun por desarrollar rica en energfa a la vez candida vital, energfa pero tambien

de nuestra

herencia.

Es c1 Ser escncial,

mo, el dios interior.


0

Yo personal

Es el ego individual,

hacia la psi que adulde la libido y enersin ninguna clase de el nu-

punto enfcrmo,

creado

por la influencia

de la sociedad,

la familia pero que puede volver a descubrir trabajo en su arbol, Supraconsciente sas: al couocirnicnto debcria concebirse to de las experiencias gios anirnalcs, tendientes compuesta y csa otra que encierra a desarrollar

su Yo esencial gracias al co-

gfas afectiva e intelectual,

muy fragil, que se expresa Si en vez de acornpafiar estableciendo

c irreprimible,

EI espfritu
compuesto

humano

aspira ante to do ados

y con una fuerza irnperiosa. de ese rnicleo los adultos el micleo entonces persistira

y a la inmortalidad.

EI inconscicnte,

entonces, vesti-

10 paralizan

de dos zonas: aquella que es producen ella nuestros «Inconsciente»de mutacion -para nada recifuturas,

dos relacionales, convirtieridose calcificada

hasta mas alia de la infancia , en una restriccion para las cuatro enerestancada su destino procecercano
0

del pasado -incluyendo en potencia

y a la que se podria seguir lIamando sercs con Conciencia

gias, en una fijacion hacia el pasado yen una vitalidad que impedira a la persona vivir plenamente como adulto. La mayor parte de estos niicleos

las posibilidades cosmica

persistentes

por experiencias

pasadas sino por posibilidades y profcticos,

den directamente te e irresoluto.

de un nudo transmitido Vease tambien, Nuda.


14

por un pariente

a las que se capta en cstados pocticos bir cl nombre Trabajo de «Supraconsciente». en el arbol geneal6gico
15

que podria

de la familia, aquejado

el mismo a su vez por otro nucleo persisten-

Mas que una simple busqueda

sobre la responsabilidad de nuestros familiares en nuestra vida, es una proposicion para cambiar de nivel de Conciencia. Yo Imagen artificial de uno mismo creada por la familia, la sociedad y la cultura. Yo social
0

familiar La personalidad adquirida, forrnada par la

familia, la sociedad y la cultura, desde la cual nos comunicamos habitualmente con los dernas, sintiendonos limitados. Yo transpersonal El Yo adulto, consciente de la existencia de los dernas, capaz de identificarse can el Ser esencial.

METAGENEALOGIA
E1 arbol genea16gico como arte, terapia y busque da del Yo esencial

16

Metagenealogia: en la confluencia del arte, la psicologia y la metafisica

Del arte a la terapia

En la primavera de 1979cornenzo una de las mas intensas aventuras de mi vida, aventura que me llevo a crear un sistema terapeutieo y artistico basado en el estudio del arbol genealogico. En esa epoca yo tenia 50 anos, Es necesario que regrese brevemente a mi pasado, anterior a esa fecha. Mi forrnacion juvenil fue rica y compleja, librcsca y autodidacta. Los maestros y la intuicion personal se sucedieron, asi como los periodos de estudia y los periodos de experimentacion. Sobre esta suma de actividades base las teorias y las practicas que seran presentadas en este libra. En 1947,despues del bachillerata, decidi inscribirme en el Instituto Pedagogico de la Universidad de Chile. Me atrafan la filosofia y la psicologfa. Asisti a diferentes cursos durante dos anos, logrando obtener un diploma en Filosofia de las Maternaticas y otro en Historia de la Cultura. Participando en un curso en e1 que un profesor norteamericano nos incitaba a aprender como adaptar a los hombres a la conducta de las maquinas, abandone escandalizado la universidad para dedicarme a los titeres ... Converti rnis representaciones en un psicodrama: cree rnufiecos que representaban a mi padre, a mi madre, a mi hermana y a gran parte de mi familia. Despues de presentar varias obras, comence a interesarme por la expresion corporal. Pense que si los sentimientos provocaban posturas corporales, una postura corporal podrfa provocar emociones. Cree un metodo de expresion que se iniciaba con una angustiada posicion fetal (deseos de morir) y que terminaba con un ser humano realizado, con los brazos abiertos y unido al cosmos (alegrfa de vivir). AI comienzo, mi finalidad era encontrar un lenguaje fisico que me permitiera contar historias. Pero a medida que me centre en descubrir los me21

canismos recuerdos rcchazos,

de la cxprcsion de la infancia residues

corporal -incluso

-practicando del pcriodo

danzas, meelitaciocuerpo sc anidan


fa-

Esa busqueda,

a pesar del exito que coronaba

las representaciolos objetos, con el mimo surrealista de la en el

ncs y masajes-,

me eli cucnta psiquicos

de que en nuestro de difcrcntes

nes de rni compafiia los libros, Marcel todo.

de mirno, me hizo irme cle Chile. Abaridone los trajes, los decorados, a trabajar activamente en el grupo a Paris decidido

Ictal-,

accptaciones, de nuestra de

cl taller doncle ensayabamos, Llegue Marceau, a participar

micmbros

milia, .. Me apoye Rene Descartes

para esto en un tcxto clescubierto Las pasiones del alma, puhlicado


que las extrafias el olor de las rosas provienen

en cl tratado

en Paris en 1649:
de algunos, que

que dirigfa Andre Breton y a asistir como alumno que el Iilosofo Gaston Bachelard Sorbona. Practicar yoga tantrico mente practicar pantomima con Marceau aplicados

libre a los cursos

imparua en la Universiclad
me incito a investigar al cuerpo. Aunque

".es facil imaginal' les impiden soportar

aversiones
0

la presencia

de un gata,

otras cosas parccidas,

solamcntc

de que, en los cornicnpar alguno de

y sus chakras,

en la medic ina china y sus meridianos, probableel a quien tiene fe en cllas le Con los surrealistas, dejando de lado la

zos de su vida, han siclo molestados estos objetos, madre,


0

en gran manera

en la Cabala y sus sefirots esas biologias innumerables permiten sanar y desarrollar

bien porque

han participado

ell cl scntirnicnto ernbarazada.

de su Por-

son imaginarias, «cadavcrcs

que ha sido molcstada

par cllos estando

su conciencia.

que es cierto que hay relacion del nino que csta en su vientre,

entre los movirnientos

de 1a madre

exquisites»,

de modo que 10 que Ie es eontrario haberle


0

racionalidad un peligro, consecuencia Sigmund Melanie

para escribir dictados automaticos can mi inconsciente cuenta para darme

sin pensar, permiti6 Como

al uno dana al otro. Y cl olor de las rosas pucdc dolor de cabeza a un nino estando puede haber asustado mueho, aiin en la euna;

produeido

que me familiarizase

y dejara de considerarlo las obras de Ferenczi, Reich. primorme con-

bien, un gato Ie de

cle que era un eficaz aliado. a leer fervientemente a estudiar a Sandor

sin que nadie se haya dado cuenta

de esto corncnce

clio, ni cl mismo haya vuclto rlCSplICS a acor darse, aunquc la aversion quede quc expcrirncnto en su ccrebro cntonces hacia csas rosas

la idea de
0

Freud,

10 que me condujo

esc gato
II,

Klein, Wilhelm

Stckel, Georg Groddeck

y Wilhelm

impresa

hasta cl fin de su vida (parte Barcelona 1989).

art.

Los cursos de Bachelard, dujeron ala Alquimia.

por sus analisis de los elementos

(:XXXVI, trad. Eugenio

Frutos, Planeta,

diales como el agua, el fuego, el aire, la tierra y el espacio, En ellibro el padre, la de Carl Gustav aunque estrecha

Metamorfosis del alma y sus simbolos, cornenzo a camp render la

Ciertos querido terapias

movimientos

despertaban mientras

mi rabia contra

Jling,

cncomre un buen guia. En esta epoca juvenil, mi mente

pena de la emigraci6n ser eliminado colectivas.

legada por mis abuelos,

la angustia

de haber y muen

de forma relacion

primaria,

estaba en el vientre era tan Iuerte entre y las apariencias, una constataci6n: en una jaula

materno,

que existfa entre arte y terapia. Vela por un lado a en la exaltacion de su ego, considerado ante todo ser reeonoponiendose del terapeuta y buscando

chas otras cosas. Los cnsayos de los mimodramas EI contraste el autentico en las se revelaba estructurado fermedades

se convirticron

los artistas,

cnfrascados

estas practicas exterior en

como isla aparte de la humanidad cidos y admirados, Realizado

ser de cada uno y cl mundo

y por otro la devocion en Europa, Muy pronto

por los prejuicios sociales

que no tarde mental.

como meta el servicio a la salud mental y ffsica de los otros. mi aprendizaje emigre a Mexico para crear derive haeia la dircccion de espectaculos, obras de Samuel una esc ucla de pantomima. principalmente

abrirse paso en mi conciencia aquel momenta

los Ifmites y las enDesde

nos sl.lmergen orientada

(yo no tenfa mas de veinte alios) cl arte se me conhacia mi liberaci6n 22 espiritual.

teatraL Puse en escena, en diez arios, un centenar tcatro del absurdo. 23 Di a conoeer

virtio en una actividad

Beckett, Garda

Eugene

10I1CSCO,

Jean Tardieu,

Fernando

Arrabal,

August Federico de crear pasivos, con li-

curativo, consciente.

sernejante

a un suerio, para liberarse

de un bloqueo

in-

Strindberg, espectaculos

Leonora

Carrington,

Michel de Ghelderode, delante de espectadores adaptando Nietzsche,

Lorca, Franz Kafka, Nikolai Gogol y mias. Cansado con actores recitando las obras escritas para el teatro y suplantarlas
0

Con estos aetos me opuse a esa actitud psicoanalitica mar el lengua]e dades) del inconsciente articulado e1lenguaje en lenguaje y explicaciones racionales

de transfery opte pOl' en su sana-

(suefios, actos fallidos, sincronicidel ineonsciente, que desafian eompuesto

decidf eliminar bros filosoficos

psicoanali tic os. Cornence desnudos. Tratando

en 1970 para con actores a

ensefiar al intelecto

la escena Asi hablo Zaratustra, de Friedrich los que hice intervenir mis busquedas experimentales,

mayor parle de imageries labra revela un problema, doras que entiende Para eonvertirlo te acepta pulsiones

y acciones

a la logica. La pa-

de ir aun mas lejos el1

pero no 10 cura. Las unicas palabras es neeesario seducirlo

cse mismo ana realice una adaptadel analisis transaccional, que y

el inconsciente teatral tambien


0

son los rezos y los encantos. por meLas poetica. Asi como el inconscienlos aetos metaforicos, sino realizandolas mi actividad de for-

cion de Juegos en que parlicitJamos. La psicologia de las relaciones humanas de Eric Berne, querfa simplificar analista tuvieran de Wilhelm libro fundador el argot psiquiatrico un lenguaje advirtiendo para permitir que paciente

en aliado protector

dia de actos de naturalcza los placebos, no se resuelven

accpta

com un, junto intento

con Escucha, hombreato Por y por sus jue-

sublimandolas

Reich. Fue mi primer

de teatro terapeutico,

ma simbolica. Me di cuenta de que debia enriquecer yendo a libar donde espirituales, otros artistas, puramente meditacion artistica no con Fuentes en CiuEllos sino contactando

sus predicciones

de los peligros ecol6gicos en el presente)

gos de roles entre nirios, padres y «adultos» que ha e1egido vivir plenamente cuarenta diferentes abandonar autobuses riendo an os- hasta hoy nunca grupos dc estudiantcs. todos jugamos, tuvo un exito inmediato

(c1 estado del ser sano, mi obra, El juego que casi por

Por eso en 1968, con el deseo de practicar Ejo Takata, afincado a medicos y psiquiatras. anos, En su zenda, Erich Fromm el lugar para

y desde su estreno -hace

zen, visite al monje japones encontre al refugio psicoanalista, practicando del doctor

ha dejado de ser representada

dad de Mexico desde hacia cuatro la meditacion, me condujeron Este eminente benigno

Este deseo de encontrar los teatros en marcha, quier sitio: academias disolvcrse

metodos de sanacion artisticos me hizo improvisados en cualquecementerios, asilos de ancianos, sin tieny la culimprovimen-

en Cuernavaca. porque su

para dar espcctaculos de pintura, plazas publicas,

autor de El miedo a la libertad y Budismo a sanar una afeccion cardiaca. Despues sobre la

zen y psicoaruilisis entre de un psicoanalisis Biblia y el budismo, presion corporal

otros libros, vivia en ese pueblo

etc., ya no can actores

c1ima le ayudaba Fromm

en un personaje,

sino con seres humanos para encontrar

que se resurnio en largas conversaciones me pidi6 que impartiera entre sus discipulos.

dose desviados tura, buscando personalidad,

de su csencia real por la familia, la sociedad dcjar de ser pcrsonajcs su


SCI"

c1ases de ex-

su vcrdadera

Cos a que hice. Esto me percorporales. el resultado entre Todo su de mi

esencial.

Para clio, can sorprcndentes

rnitio observar Ia separacion entre el trabajo mental de los analistas


y el escaso conocimiento trabajo palabra. de exploracion Esta preciosa de sus posibilidades del inconsciente experiencia, hecho asi como s610 a traves de la

sacioncs, mostraban tales, emocionales, teria de cfimcros si611 Libre terapeutica

a los atonitos cspcctadores scxualcs y sus icrrores

sus obsesioncs

matcrialcs. Crce una veinde Artcs tecnica un acto

panicos, destacando

los de Ja Academia

Plasticas de San Carlos (Mexico, que consistc

Elli~) y

cJ del

II Festival de Expre-

aprendizaje padre.

con Ejo Takata, la volque en mi pelfcula El Topo (1970). conflictivo-amorosas un hijo y su

(Paris, HlG5) , que dieron

origen ala Psicornagia: en 101 vida cotidiana

En ella trate las relaciones

en csccnificar 24

25

El Topose convirti6 Lennon montana quecer ranzas rnetodo esquema viese el dinero

en un filme de culto, y el entusiasmo para realizar mi siguiente

de John La

con el sabio A. D. Grad, autor de tratados como Libra de los principios

facilit6 que, a traves de su productor, necesario sagrada (1973). Volvi a plantearme la conciencia exageradas del publico: me invitaron religiosos. espiritual

Allen Klein, yo obtupelicula: un arte capaz de enrial ver

cabalisticos; en magia gitana, con cl especialista


bien aprendi del fisico matematico teoria sobrc el poder de las ondas erniridas las tridimensionales alquimista ilusionistas medico y prestidigitador

Pierre Derlon; y tamde una

jacqucs Ravatin, creador

por las Iorrnas, no s610 de Pierre Cartier,


tllTIOSO

«Quiero que un espectador a realizar estudios

sino iambien las dibujadas; de cien afios de edad


0

este filme salga del cine cambiado esotericos, simbolicos,

para toda su vida». Estas espepsicol6gicos, al creador boliviano del Oscar Para clio recurrf

entre

los

por sus true os con cigarrillos; en la Iitotcrapia Durante

del doctor Jean Valnet, con aceites esen-

pionero

y en la curacion

de desarrollo

Arica, el maestro de origen

ciales (aromaterapia). muy temprano, mi proyecto monumental

csos dos arios, todas las mananas antes de ir a trabajar en la Biblioteca NacioEI fitoabrian

Ichazo. Can el real ice una serie de ejercicios, metafisico-psicol6gico Un sistema caracterol6gico del Yo. La realizaci6n col6gica. Me interese simbologfa del doctor continuaci6n en Europa por las obras de Rene Cuenon al mismo tiempo compuesto

en especial sobre un distintos psi-

guiaclo por estos inieiados, y apenas

islarnico: el eneagrama.

cinematogralico maquina

de nuevc aspectos

nal, me sumergia

en los viejos libros escritos desde 1700 sobre esa metaflsica que es el Tarot de Marsella. cl cminente a su mejor colaborador, para que investigara, de sus enfermedades.

de este filme se convirti6 en una experiencia, espiritual y de investigaci6n

ala vez que artfstica, de desarrollo

doctor Valnet me present6 terapeutaJean-Claude ba a cuatro

Lapraz, quien los Lines de semana

me envia-

y sus analisis sobre los trabajos de 1974,

de sus paeientes intcnso

a traves de las Fue un periodo la union solo a 10 cade

tradicional,

que absorbi

cartas, las raices psicol6gicas de aprendizaje Para sanar cicntifico. entre arte, espiritualidad La mirada necesarias

Fritz Peris, uno de los creadores de cstas busquedas y comenzar

de la terapia Gestalt. La a partir para establecerme para que reade par

en cl que sc realize'! en mi espiritu y terapia, no podemos biol6gicos limitarnos

se desarrollo

epoca en la que cambie EI productor Frank Herbert. miraba,

otra vez de continente un nuevo pcriodo

una enfermedad

de mi vida.

de un artista equilibra los problemas para dcicctar

la de un medico, pero que carece

frances Michel Seydoux me contrat6 Fue un proyecto grandioso

paz de comprender las tccnicas

lizara el filme Dune, inspirado un gran capital, pude contactar Entre los dibujantes, y Chris Foss. Entre las personas Dali, Orson

en la novela del mismo nombre don de, respaldado

los valores sublimes adquirida: proviene

sepulta10 que de una

dos en cada indivicluo. los otros han querido or den que hemos 10 que no qucrcrnos que en realidad n ia familiar, obsolctas.

Para que sane, es neccsario que sea. Toda enfcrmedad en la infancia y una prohibici6n

que cl paciente

con los actores y artistas que yo adH. R. Giger, Dan O'Bannon con el cine, Salvador y Udo Kier. par motimi David Carradine relacionadas

sea 10 que en verdad es y se libere de la identidad recibido

Moebius,

obligandonos los temores

a realizar resultan

Welles, Gloria Swanson, cl guion durante inconclusa

que nos obliga a no ser 10

Entre los rmisicos, Pink Floyd, Tangerine de que elaboramos vos de distribucion bargo, esa labor creatividad

Dream y Magma. A pesar

somos. EI mal, la dcpresion,

dos anos, la pelicula,

de una Ialta de coneieneia,

de un olvido de la belleza, de una tiracon tradiciones y religiones en 10 que

en Estados Unidos, no se pudo realizar. Sin emme permiti6 no s610 desarrollar con el mundo esoterico

del peso de un munclo

artistica, sino tam bien contaetar

Para sanar a un paciente, en verdad

sea ayuclarlo a convertirse

que en esos al10S florccia

en Paris. Eruonccs,
26

me inicic en Cabala

cs, sc le ha de haeer eonseiente


'27

de que no es un indivi-

duo aislado, sino el fruto de al menos cuatro gcneraciones tros. Es imposible el legado taciones biologica. material restrictivas las estructuras conocernos y espiritual a nosotros de nuestro

de ancesPero

necesarios

que Ie perrnitan

cambiar. EI medico recurren quirurgica.

el cirujano

establede el su-

mismos si no conocemos arbol genea16gico. ser el objeto de interpredel siglo

cen su diagnostico medicamentos puesto terapeuta de haber revelado pregunte


0

y. a continuacion, a la intervencion al pacicnte

a la prescripcion Pero a menudo

del clan familiar no deben que analizan

no es capaz de establecer

un diagnostico,

y despues
(que pueun artista, que permi-

al ser como si fuera una maquina

la causa de su trauma, y de que este le a encontrar


0

Las gran des teorias psicol6gicas psiquiatras, se desarro1l6 cientifica. la creencia

xx
0

emanan

de

«Ahora que conozco el origen de mis problemas prirnitivas, el chaman (generalmente alucinogenas

geniales medicos en sus seguidores conocer consciente

como Freud, Groddeck

Reich. Pero en proce-

do hacer?», no es capaz de ayudarlo En las culturas experto tarnbien

la respuesta.

falsa, nociva, de que para debe inspirarse en 1929, se hizo

el alma humana

toda busqueda intelectual:

en plantas medicinales y el remedio,

sos de investigacion

Carl Gustav jung,

ten «viajar» hacia otras realidades ca) es a la vez el curandero rnedicina, fucnte redescubrir Cuando los enfoques sus propios ticnen de informacion recursos.

cjcrcicndo

una accion terapeutiina


0

de esta confusion

hombre-medic

mujer-

viva que permite los dictados

al ser que sufre todos el esote-

EI intelecto es. efectivamente, un enemigo del alma. porque tiene la audacia de querer cap tar la herencia del espfritu, de 10 cual no es capaz bajo ninguna circunstancia, porque el espiritu es bastante superior al intelecto, dado que aquel comprende no solo a este ultimo sino tarnbien al corazon [Gernut, animo]. EI ser humano esencia, se opone tificas agrega: Par eso se que las universidades han dejado de actuar como portadoras de luz. La gente esta saciada de la especializacion cientffica y del intelcctualismo racionalista. Quiere ofr acerca de una verdad que no estreche sino que ensanche, que no oscurezca sino que ilumine. que no se escurra sabre uno como agua sino que penetre conmovedora hasta la mcdula de los huesos. He aquf por que ningiin un psicoterapeuta: prender diploma puede garantizar la calidad de com0

uno deja de obedecer

universitarios,

algo que ofrecer. el mensaje

Por eso nunca

dude en estu0

diar las filosoffas orientales, rismo, tratando humano. de encontrar

de las religiones la guiaron creado

lIaves de comprension

global del ser unas palabras [pien-

Mi vision del arbol genealogico senala: [el mundo entonccs como esta hecho hacer

consciente

no puede ser analizado espiritual.

como un todo por cien-

de Buda, cuando te preguntas (Como

esta en llamas, tu casa arde!, no


0

fijo, un cuerpo-objeto a ensefianzas

sin realidad universitarias,

EI Inconsciente, a explicaciones

el mundo,

a toda logica, Si es reducido

sas solo en salvartel servir y ser util? (Como que, aquejados para entregar fisicos y morales, los animales al otro las su un la mayollaves de su sanacion mal? Constate ria de mis consultantes valor que la diferenciara case en un universo Entonces, Metagenealogia. Basandorne en una hipotesis de trabajo esencialmente dado, terapeutien un lugar que el unicrear Conca (<<Verdad es 10 que es iitil en un momenta dado y para un ser dado»), ciencia». 29

se Ie convierte

en cadaver. Jung

y no Iimitarnos

unicamente

a explicarle no tuviera

de dolores

vivia como si la humanidad de las plantas


0

y se multiplipor azar. a la

carente

de finalidad

que se expande

me senti impulsado

a pasar de la Psicogenealogia

me dije: «Mejor que pensar

ayudar al otro a sanar supone

no solamente

verso existe por azar, es afirmar que tiene como finalidad

de que sufre, sino tarnbien poner a su alcance los elementos


28

r
Si bien desde Freud sc accpta la existericia no conscicnte inadccuadamcntc personales pasado), como (0 sea no pcrcibida Ilamada colectivos primitivas, «Inconscierue» (cs dccir, de una zona mental de la vigilia), la del tanto AI preguntarme mutacion, salud; eliminar libertad; tuando intereses como realizar necesario un trabajo moderar que me condujera a la

por la conciencia los traumas

me parecio

los deseos en pro de la colectivo, logrando Ilegando a la union. la Ac-

y a la que sc atribuye y los recuerdos constante del futuro Iinalidad deberia la presencia

las cosas pasajeras

y de poco valor, para tomar (onpara que nada subde los

sedc de las pulsiones


no se tienen

ciencia de mi inmortalidad desprenderme jetivo me separara terrestres,

como organismo creadora,

de las am arras mentales vivo y al mismo

en cue nta los proyectos sin ninguna entonces,

(anidados con sci en te. concebirse ya a depor de

de la energla

en la materia

desde antes de la aparicion de la vida) por considesc desarrolla aspira ante todo ados cosas: al conocimiento El Inconscicnte, de las expericny esa otra que tendientes

como si estuviera

tiernpo, liberado

rar que cl universo y a la inmortalidad. compuesto

como si estuviera

muerto,

cesar de «pertenese requieren esfuerno

EI cspfritu humano

cer», de «identificarme» Para desarrollar mos morir dcfinicridonos jeres u hombres. mitar nuestro entre mascara barreras zos terraces, continuos, a nosotros

a de «definirme».
intcnsos, implacables.
0

un alto nivcl de Cnnciencia mismos y volver a nacer nombre ni ninguna

de dos zonas: aquella que es producto scguir llamando «Inconscientev-de mutaci6n llamas,

En este proceso debetransfigurados,


0

cias del pasaclo -incluyendo la que sc podria encierra sarrollar en potcncia

en ella nuestros vestigios animales,

como racionalcs Ningun acontecer 10 humano

irracionalca.jovenes para que, debajo

viejos, mudebe lide nuestra

las posibilidades

nacionalidad

seres con Conciencia

cosmica -para

nada compuesta

impersonal,

expcriencias

pasadas sino por posibilidades

a las que se cap-

individual,

gocemos

la paz del anonimato,

no tengamos

ta en estados poeticos y profeticos, «Su pracouscicnte». Evolucionamos mica donde 2C6mo entonces un Yo permanente de la materia sabiendo lucion pueden sobre un plancta dcfinirse?

que podria recibir el nombre que participa

y 10 divino, seamos a estos esfuerzos

tanto 10 que somos

como 10 que no somos. en una danza costransforrnandose. situarlo mas alla creador, en la evocosrnico no Completamente prender entregado

comcnce a com-

todo va surgiendo,

desapareciendo, dcbemos

que, para sanarme una Conciencia

a rni misrno y a los otros, la hipotesis a cada ser humano sin Ifmites. un huevo fecundado, a la viscera. EI corazon para servir de no de recepcion? a la que atrevemos que el cerebro punto rojo que paIpita: es el como alguien capaz

Para cncontrar

la raiz del «uno misrno», con su centro activamente

mas uti! era la de considerar de desarrollar podremos comienzo Si examinamos

en la impermanencia, para identificarnos

universal

a traves de un microscopio

que hemos nacido

para participar

ver en la yema un diminuto

del cosmos.

EI «yo» individual poniendose

y el «nosotros»

de un corazon. El ritmo es anterior

sino unirsc en la Conciencia. la Alquimia, tiempo psicol6gico, que materializar

Ideal que de forma sirnbolica como tarca espiritualizar el espiritu. Traducido la maa un

existe gracias a la voluntad instrumento. engendra a la Conciencia

de latir, que 10 ha formado sino que cs instrumento insondable

se plantco lcnguaje intcgrarse

Viendo esto, (como no cornprender


SlI

teria al mismo

csio sc transforrua

en: cI Ego (el «yo») debe que el Inconsciente establecida con la materia por la bruta, en

La genesis de 10 que somos comienza por impensable, a lIamar «divina». fin, en organos orfgenes micas.
31

por esa Conciencia,


110S

en c1 Inconsciente y 101 cultura,


0

al mismo tiempo individualidad, se cmparcnta

todopoderosa Luego viene matcriales.

y mistcrio
Sl1

debe hacerlo

en cl Ego. Nuestra

transformacion

en energfa y, por se habla de los raices cos-

familia, la sociedad oro, en Ser csencial,

Por esta razon, cuando se le deben

la nigredo, la podredumbre

plomo que la Alquimia

transfonna

del arbol genealogica,

dar tambicn

en Concicncia,
30

r
Nuestro universo, cerebra, probable mente el objeto mas complejo del a planes, a consignas «nos obedcccras decen los proyectos los primeros conflicto (<<senis esto
0

aquello»,

«te parcceras

a Tal», desobedesde este

tiene mas de cien mil millones de neuronas, que funciona la informaci6n como un aparato y que se unen a otras Iorrnando neuronal

celulas dora-

y propagaras

nuestras

ideas y crecncias»}, sumiendo La Conciencia,

das de un nuclco en miniatura que se transmiten Venimos al mundo del futuro micntos cionalcs»

receptor-emisor electrica. Una red se y los conociSin embarun mundo

evolutivos del futuro, de su individuaci6n Cuando caJcados

a la familia en

redes de conexion que es el del hombre

toda clase de enfcrmedades instantes entre

fisicas y mentales.

bajo forma de corriente

en cl feto, padece

con un potencial

crear () irnitar.

cl nino, al nacer, presenta podemos precedenen la copia Las almas

pero, sin embargo,

con escasas conexiones. con nuestros Heredamos mentales familiares experiencias. estancados,

pocos trazos psicoJ6gicos pensar que es 1£1 Conciencia

de sus progenitores, las gencraciones file derrotada.

teje poco a poco, en contacto que nos transmiten. produciendo podemos go, siendo estas experiencias

quien file capaz de veneer 1£1nfluencia i embutirle cl nifio se convicrte

de los rnodelos que deseaban de sus padres creadoras abuelos,

limitadas, se traducen

en idiomas «na-

tes de la familia, Si por el contrario


0

estados

Ja Conciencia

in terior que abarca muy pocas conexiones, que dificilmentc La energia escapar. que circula por las neuronas,

una celda cultural de la que los cienuficos defi-

son escasas, las alrnas imitadoras a comunicar

forman legiones. Las pria crcar, es decir, a lle-

meras deben aprender das deben liberarse quiercn que scan.

y sembrar sus valores, las segun-

de sus moldes y aprender

ncn como clcctrica, bra una estructura te, podemos

muy bien puede ser pensada como una manifesuniversal que tiendc a crear en nuestro cereporia totalidad de conexi ones posibles futuro. Igualmenfamiliarde cl a la del hombre forrnada

gar a scr ellas mismas y no 10 que la familia, la sociedad y la cultura El clan acuia como lin organismo. cxperimcnta gativamente. un cambio Un arbol hcrrnoso Cuando uno de miembros
0

tacion de la Conciencia

SliS

entre sus cclulas: la mente grandiosa las conciencias los antcpasados, proyecto espiritual perfeccion materialcs que pueblan nuestro

todo el conjunto

rcacciona,

positiva

ne-

pensar que esta misteriosa energia tiende a unir a todas universo. La voluntad obedezca por que el individuo que en la mayoria y 10 sumerge a la voluntad contraria

que da frutos ponzofiosos, expanda (hcridas


0

es un al
(011-

mal arbol. Un arbol retorcido vcrtirsc

que da frutos saludables,

es un buen

social-culturallucha de ideas, sentimientos,

arbol, EI hecho de que un individuo en el buen fruto, otorga de verguenza Los sufrimientos de los antepasados

su Conciencia, narcisistas,

de los casos, por acumulacion heredados,

a su arbol un nuevo significado. humillauna 1£1 soa un cumplir que nca sus leculpabilidad) tambicn Los arboles adquieren reacciona pertenecen deberes:

deseos y necesidadcs

en bajos niveles de Conciencia. imponiendo de los descendientes temores, rencores, sus lfmites frustracio-

cioncs, sentimientos razon de ser, Cuando ciedad bosque. cesitan,

El arbol genealogico del proyccto y psicologicos

acuia como una trampa, c6smico -mezclando

1£1 familia reacciona,

en la cual ella se desarrolla. biologicas (procreacion

Cada uno de ellos tiene dos principalcs ctc.) e integrarse

nes, ilusiones-. ta la creacion -dirigida

Ya en el vientre de la madre el feto recibe la orden lcgado por sus ascendientes. es cl producto La familia no acepexterior. y la fuerpura y simple, venida de «nada» sin modele desde el pasadouniversal

sus necesidadcs

de nines, cuidados

de imitar cl modele Todo individuo

en cl grupo social, obedeciendo el contacto la sociedad se dcsarrolla no podria prisionero

yes. Si cada familia rehuyera a sus tendcncias separatistas, esto que cl arbol genealogico vctos y obligaciones,

can las otras entregandose existir. Es pOI' en una red de esui el tabu del

de dos fuerzas: la fuerza imitadora desde el futua someterse

por el grupo familiar, actuando por la Conciencia

za crcadora -manejada ro-. Cuanda

entre las cuales, por ejemplo,

los padres limitan a sus hijos obligandolos 32

incesto, que impulsa al clan a mezclarse 33

con el resto de la humani-

r
dad en lugar de encerrarse obligaciones pueden en si mismo. Sin embargo estos vetos y a la naturaleDe una sUSfuerzas. Bisabuelos, creacic)n en su dinamica individuos. los y padres abuelos y padres sc funden sin fin nos impulsan en nosotros tany de Los abuede y otra en ciertos casos no corresponder diferentes

to para 10 mejor como para 10 pc or. Las fuerzas de repeticion ticion de 10 mismo y a acceder a 10 que somos autenticamente. tener de sus bisabuclos, convirticndose doble: una luminosa

za esencial del ser. Cada cultura impone, dores y creencias sociedad diferentes neamente
0

basada en sus mitos fundamodos de conducta. familiar, pues al varon tener del que

a 1£1 ez hacia la repev

religiosas,

cultura a otra puede cambiar la institucion en algunas se perrnite otras obligan

al mismo tiernpo, pucden

no solo cxiste la monogamia: con varios hombres,

una vision posiuva y otra negativa,

esposas, en otras sc admire que las mujeres vivan simultaal hermano

estc modo cada familiar en una entidad oscura. Dos campos de encrgfa plementarios. colinda repctir el inconsciente, el pasado, En el tiempo can la materia presente, de realizar

que a pcsar de oponcrse el espiritu cl futuro

son comcon de

murio sin hijos a casarse con la viuda, otras exigen que la hermana joven de la csposa fallecida cemos en una cultura particular. hubieramos nacido No scriamos la reemplace en el lecho del viudo. Naotro idioma, si dcterrninada, en una epoca dada, en un pais en otra epoca historica ... nos incitan a re£IIhombre a su cons-

que sc materializa con el intento

que sc espiritualiza,

el supraconsciente

el intento

los mismos si hablaramos


0

cl ser eseneial con el scr socio-cultural,

el deseo

en otra civilizacion que dependen

de crear con el deseo de imitar, Al estudio bajo sus aspectos simulianeos

del arbol genealogico tcsoro y trampa,

Estas limitaciones, pctir esquemas, posibilidades mutacion,

de 1£1 memoria, por conducir

nos imprimen

un ser cultural. Al mismo tiempo las inieial en energia

y complementarios, 10 he lIamacio «Metagencalogia».

del futuro, transformando

que trabajan

cl sufrimiento por quienes

cicntc, desarrollan tar las proyecciones profesi6n,


COIl

al scr esencial. 10 han educado, que ejercer


0

Dado que cl estudio de la genealogia debe acepirnpulsatal


0

cs esencialmen

tc una comal igual que una Em-

EI ser cultural, formado

prcnsion peratriz

del significado

esencial de la parcja humana, fundamental

que sobre el han hecho sus familiares teniendo a tal


0

en cl Tarot al Papa 10 cornpleta

una Papisa, al Emperador

dos pm el deseo de ser imiiados, tra tal

cual

y al Sol una Luna, me pareci6

que este libro

° cual

pertenecer

cual religion

idea politica,

luchar Si en es-

Iucsc escrito par una pareja. Ya en cllibro 20(4) tuve 1£1 sucrte de colaborar que ella, por en tender ncalogico profundamcnte practicado podido

La via del Tarot (Siruela, Costa. Me parecio del arbol gedurante mas

prcdiccion scxualcs

negativa:

«Si haces aquello,

te destrui-

con Marianne

ras; Si te cntrcgas tienes relaciones tas, transforrnadas vida del individuo En cambio,

a tal activiclad, terrninaras

como un pordiosero; tc convertiras las predicciones,

rni concepcion con consultantes

antes del matrimonio, ticnde a cumplir en ordcncs,

y par habcrlo

una puta». Como cl ccrcbro

de diez ail OS, era la colaborada cion, esta obra nunca hubiera

ideal. Sin contar

con su colabora-

pOI' el Inconsciente como malclieiones aspiraciones

acuian sobre la

scr llevada a cabo.

que cxigen SCI'realizadas. por el Supraconsciente, (casi siempre eI mundo reduci(casi siern(casi sierny sublimes

el ser esencial; programado

c1esplicga en la mente pre viviclas con angustia) el ser esencial

c1asa simples ilusiones pur la memoria


0

del clan), utopias

deseos de mejorar

pre vividos can descspcranza). se entremczclan,

En todo momento, a vcces batallando,

el ser cultural otras uniendo

35

PARA ORIENTARSE EN ESTE TRABAJO


Fundamentos de la teoria jodorowskyana

Antes de iniciar el viaje iniciatico que supone la exploracion del arbol genealogico, nos parece iitil asentar algunos conceptos teoricos -no habituales en los dominios de la psicologia clasica pero, sin duda, muy familia res para los investigadores espirituales- y definir tambien que es 10 que entendemos por «trabajo sobre el yo, sobre el uno mismo», Una de las bases en las que apoyaremos nuestra reflexion sed. la aportacion esencial del Tarot de Marsella como «herramienta para pensar", razon por la cual veremos brevemente algunas de sus reglas fundamentales de orientacion,

37

EI presente como una sola realidad


y la unidad como verdad ultima del ser

La Metagencalogia no cs estrictamente una «tcrapia», sino un trabajo de toma de eonciencia que supone Ia comprensi6n de los elementos del pasado que nos han Iorrnado, asf como el inieio de un impulse futuro al eual nosotros damos forma. En rcalidad, para analizar el arbol geneal6gico es indispensable cambiar nuestra concepcion del tiernpo y liberarnos de los conceptos propios del pasado (antes), del presente (ahora) y del futuro (despues) . La rcalidad es comparable al chorro de agua que sale de una Iucnte: esta ahi sin estar ahi, no se convierte en nada, no es la transformaci6n de una forma previa. Surge de manera incesantc. De igual modo el universo no tiene pasado ni futuro, solo un eterno prcscnte: el no ccsa de surgir, Cuando se analiza un ;irbol gcneal6gico, la persona consultantc csui fluyendo tambien, y en esc fluir se engloban sus antcpasados, abuelos, tIOS, lias y padres, al igual que sus hijos, nietos y biznietos. EI consultante sc encuentra en un pcrpetuo surgimiento, sicndo a la vez Icto, bebe, nino, adolesccnte, adulto joven, adulto maduro y anciano. Nosotros vivimos en cl presente, y somos fundamentalmente una unidad. Sin embargo la humaniclad esui organizada seglll1 un consenso en el que el Tiempo se divide ell antes, ahora y despues. Debcmos scr capaccs de pensarnos a nosotros mismos a la vcz en csa vision dualistica del ticmpo y en la intemporalidacl del presentc. En cl esquema que aparccc dcbajo hernos representado la concepcion metagcncalogica del individuo en cl seno de su arbol:

3!)

FUTURO

MATERIALlZACION U NIVERS()/

DEL ESPIRITU

I'U'RIU:-./IVFRSO

st
ELTESORO

rPRA (;( )NS( :IFNn'

-realizar

eI proyecto futuro»
Bisahuelos Abuelos Padres

(:REAR

----------YO/PRESENTE

------

de la materia, 10 harfamos con estos conceptos: tntenctoti y aten La practica de la atencion consiste en concentrar nuestra conciencia en acciones corporales, atendiendo a los movimientos 0 a las sensaciones que nos clan los sentidos (como se hace en las artes marciales, la cerernonia japonesa c1e1 te, ciertas terapias corporales, 1a Gestalt, etc.), espiritualizando la materia, Asi, el cuerpo deja de scr un vehiculo inerte, un servidor agotaclo, y sc conviertc en el lugar por excelencia de nuestra presencia en el mundo. En cuanto a la intcncion, conviene dar una explicacion neuromotriz de la misma: la intencion de una accion fisica (una idea) es interpretada inrnediamente por una transrnision nerviosa, que induce a una contraccion muscular (una acci6n). EI proceso intcncional posibilita, por consiguiente, que cl espfritu se materialice. De ahi derivan todas las practicas de la intenci6n (el pensarniento positivo, la recitacion mistica 0 jalla, etc.) , cousistcntes en imaginar activamentc una rcalidad futura para permitir que esta se manifieste en nucstra vida. Para continuar con nuestro estudio del cuadro anterior, precede dccir que si se obscrvan las otras parcjas de opucstos, se puede pcrcibir que no son opuestas mas que en aparicncia. Dc hecho, y en iodo momenta: -Universo y Tierra estan unidos. -Inconsciente y Supraconsciente acnian de comun acucrdo. -Nos movcmos con la tcndencia a rcpcur 10 conocido, 10 vivido par generaciones pasadas, y con la aspiracion de rcalizar 10 nuevo. 10 incdito, cl proyecto cle fu turo , -Nuestro scr esencial (autcntico y unico) coexistc con nuestro ser cultural (adquirido y colcctivo). -La capacidad de crear se articula con la habilidad de imitar. -Nos inscribimos en una linea familiar que reconocemos como un tesoro, pero somes la presa de sus trampas mas 0 rncnos COI1Scientcmente. Desde el instantc en que nos conccntramos en cl presente, experimcntamos sinmltancamcntc el sulrimicnto de nucstra naturalcza cfimcra y la irresistible alcgria de cstar vivo. Sc podria dccir que cl rcstablccinucn to del .irbol consistc,justo, ell la accptacion de nuest~-apropia muerte, de la permanente impermanencia de las cosas. Ese es cl precio que todos clebemos pagar para podcr dcscubrir la
41

Padres Ahuclos Bisabuclos


LA TRAMI'A

-repetir la formaci6n

pasada-

RFPFTIR

TIERRA ESPIRITUALIZACION DE LA MATERIA

PASADO

Es~e breve apunte nos permite aprchender a la persona tanto en su unidad como en el centro de la aparente dualidad de las fuerzas pl:esentes. En los ex.tr~mos nos encontramos con el principio alqufIllICO del doble movmueruo: cl del espiritu que se rnaterializa al mis1110 tiernpo que se espiritualiza la materia. La alquimia dcber scr entendida aqui como una referencia metaforica al trabajo sobre el yo, sobre el uno misrno: la transforrnacion de las materias viles (neur~)sis, ~Ioqueos y excesos) en materia preciosa: conciencia, prescnCIa y libertad de ser, Si ernplearamos una tenninologfa mas accesihle para designar la materializacion del espiritu y la espiritualizacion
40

inmensa dicha de vivir y la propia existencia como unidad y como union sin taras. En consecuencia, nos vemos liberados de la angustia de perder cualquier cosa conocida que nos resulte muy v~lio.s~: un ser querido, un territorio, la propia existencia, nuestra individualidad, los atributos psfquicos 0 fisicos que vinculamos con nuestra identidad, etc. Se trata, pues, de que aceptemos, como hace el chorro de agua, esa transformaci6n perpetua que es nuestra verdadera naturaleza y la del universo, aceptando el lema del surreal ismo: «Dejar 10 seguro por 10 incierto», He aqui la razon par la que cl trabajo sobre el arbol genealogico es comparable a una practica artistica y no debe emprendcrse forzosamente bajo la batuta de un terapeuta diplomado. Convicne, en efecto, elegir un «arbologo» como elegirfamos un profesor de musica 0 de artes marciales, segun las afinidades que se tengan con esa persona y segun el nivel de realizacion que manifieste ante nuestros ojos en el arte de ser ella misma.

Aportaci6n del Tarot

Nos parece importante, aunque no entremos en todos los detalies de esta formidable arquitectura simbolica que es el Tarot de Marsella, recordar algunas de sus leyes de orieruacion pues, durante cl estudio del arbol gcnealogico, van a scrvirnos como una valiosa herramicnta para pcnsar. Las estructuras que ofrece cl Tarot, que son cimientos de la simbologfa occidental, sc presentan como un cspejo de las rcalidades humana y cosmica, fisica y psiquica, asi como de 10 infinitamcnte pequefio a 10 infinitamcnte grande. Sus estructuras nos pcrmitcn una concepcion del ser humano muy valida para nuestro estudio.

Numerologia

evolutiva

Sin deseo de evolucion, no sc puede haccr trabajo alguno sohrc el yo (sobre cl uno mismo). Una persona que ha completado su crccirnicnto fisico y ha llegado a su dimension adulta, tendra que clccidir si desea 0 no continuar creciendo en sus pianos psiquico y espiritual. Debido a esto, en cl momento de solicitar la ayuda de un ensefiante. de un guia 0 de un terapeuta, es normal cacr en la trampa del «pacientc inactive» que desea ser tratado, cuidado, acariciado y calmado como si fuera un nino. Se podria dccir que evolucionar consiste en ir crecientemente a mejor, en estar cada dia mcnos angustiado que cJ anterior. Dcsde esta pcrspcctiva, rcsulta extremadamcnte iitil conocer la numerologfa dinamica del Tarot, que resume en diez grados los sucesivos ciclos de evoluci6n. (POI' que 10? Todos tenemos 10 dedos con las dos manos, pero cada uno de esos dedos tiene una existencia individual. El mirnero 10 representa una totalidad que se subdivide en varias et.'lpas, al hilo de las cuales se puede reconstruir todo un proceso de crecimiento que va desde la potcncialidad aiin irrcalizada (el 1) hasta la totalidad plenamente desplegada (clIO). Todos y cada uno de estos niveles surgen del precedcnte y que42
43

dan realizados en el siguiente. En un estado de buena salud, recorrcrnos cfclicamente csta serie de etapas dentro de una dinarnica que se podria comparar con una cspiral, en la que cada paso pOl' un determinado grado de la numerologia nos perrnitira aprcnder siempre alguna cosa nueva. Pero bien par miedo 0 bien a causa de alguna herida, ya sea por pcreza 0 por cualquier otro motivo, nos podemos encontrar eventualmente bloqueados en un estado determinado (estancamicnto) 0, 10 que es todavfa pear, experimcntar un retroceso y oponernos a toda cvolucion , convencidos de que la solucion consiste en volver hacia arras (regresion ). Este modeJa dinamico nos permite aceptar todas y cada una de las etapas como algo necesario y comprender bien cual es el siguiente paso que nos espera. Veamos brevemente estos niveles de la numerologia tarologica: El 1: Potencialidad, fuerza. Ninguna cxperiencia, una inmcnsa cnergia. EI punLo a partir del cual surge un universo (scgun la teoria del Big Bang). Es la sernilla de la que cmergera el arbol futuro. Todo es posible. Estancamiento
0

zan en este nivel, en cl cualnos podemos sentir tentados a abandonar 10 conocido para descubrir otros horizontes (como hizo Cristobal Colon). Estancamiento 0 regresi6n: embustero, abocado a la nulidad, a la muerte 0 al cngano (como Tartufo, en la obra de Moliere). El 6: Belleza y alegria como principio de la realidad. En este nivel hemos sobrcpasado ya el marco estricto de la supervivencia y de la scguridad para desembocar en una realidad que obedece a otros criterios. Se trata de una nueva concepcion de la vida que se abre ante nosotros, centrada en la bclleza. En c1 crecimiento vegetal, seria la floracion: la nor, la belleza, cl color y el perfume prcparan la eclosion del Iruto. Estancamiento 0 regresi6n: narcisista y complaciente, se secara sin 11egar a frucLificar. El 7: Accion en el mundo. La rccopilacion de toda la experiencia de los grados precedentes desemboca en una fuerte accion no solamente individual e inexperimcntada, como en cl grado 3, sino tambien colectiva y firmcmente anclada en el mundo. La energfa del nivcl 7 es jovcn y poderosa, pero es madura por su cxperiencia. Acuia sabiendo a d6nde va. Fstancumiento 0 regresion: la accion por la accion, ego dcsmcsurado y destructor. El 8: Perfecci6n. Al igual que un feto, que a sus ocho mescs csui completamente Iormado y ya s610 Ie queda naccr, el nivcl 8 representa una perfeccion que se despliega, horizonte de toda accion, sin tcncr ella misma necesidad de actuar. Nada que aiiadir, nada que cjecutar, Estancamiento o regresirin: pcrfeccionismo, inmovilismo, El 9: Crisis de transici6n. Como cl hebe que csta a punto de nacer en cl noveno rnes del cmbarazo, 0 como la frUG1madura a punto de caer, cstc grado evoca cl ahandono de la perfcccion para entrar en un nuevo mundo todavia desconocido. Es el morncruo en el que una crisis anuncia la llcgada de un nuevo cicio. Estancamiento 0 regresion: crisis irnuil, soledad, agonia. El 10: Final de un cicio e inicio del siguiente. EI numcro 10, la totalidad rcalizada, ya no tiene energia sino una inrncnsa experien45

regresi6n: no sc comienza

nunca nada.

El 2: Gestaci6n, detenci6n. Etapa de acumulaci6n (de fuerzas, de datos, ctc.) en un cspacio protegido, como es cl caso de la semi11adentro de la tierra 0 cl del feto en cl scno de la madre. Un estado cstablc, incluso inrnovil, que pre para una cclosion. Estancamiento 0 regresion. ahagado de raiz, no nace. El 3: Explosion creativa 0 destructiva. Primera accion sin ninguna experiencia. Es igual ala scrnilla que emerge 0 a la pubcrtad que transforma el cuerpo, pero tarnbien igual a una gran limpieza o una crradicacion de 10 inutil, Se acuia sin saber adondc se va. Estancamiento 0 regresi6n: esta11a incesantemcnte en todos los senLidos, improductivo, agresivo, invasor. El4: Estabilidad, equilibrio. EI mundo sc consolida. Una familia, un gobierno, una casa, una economfa establcs, etc. Las condiciones de 1a vida cstan ahi, tranquilizadoras, protectoras, adultas. Estancamiento 0 regresi6n: dictatorial, coercitivo, estrecho de cspiritu, rigido de mente. El 5: Tentaci6n, mirada nueva. Todas las exploraciones
44

cornien-

cia. SimboJiza cl momento en el cual lo antiguo y 10 nuevo coexisten: la crisalida ya desgarrada con la mariposa todavfa naciente a cl nino que aprcridc a rcspirar todavfa unido a su madre par cl cordon umbilical. Es el momenta en el que todo finaliza y todo comienza. Es preciso, a vcces, aceptar la ayuda exterior para poder pasar a un nuevo cicio. Estancamiento 0 regresi6n: cicio bloqueado, incapacidad para situarse en una dinamica de evolucion. Como se aprecia en cl esquema de la pagina siguiente, tras el 10 aparece un nuevo I, es decir, un nuevo comienzo en un mundo nuevo. Por ejemplo: se podria haber completado to do un cicio en cl aspecto intelcctual (hasta cl 10, que represcnta el abandono de las ideas fijas y la apertura a escuchar al otro) y recomenzar como un autentico principiante en el aspecto afcctivo a emocional (con un nuevo cslabon 0 con una rcnovacion amorosa debidos a ese aprendizaje de la escucha). Esta estructura evolutiva nos sirve para contemplar al ser humano como un ser en constante evolucion. Es una actitud escncial en el trabajo del arbol geneal6gico, donde la repeticion del pasado corresponde a energias de estancamiento o regresividad, y la realizacion del futuro ala dinarnica de la evolucion,

10

Final de un ciclo e inicio del siguiente

8 Perfeccion

9 Crisis de transicion

6 Belleza y alegrta como principio de la realidad Acciou


ell

7 c1 mundo

5 Tentaci6n Mirada nueva

Estabilidad Equilibrio

2
Cestacion Detencion

3 Explosion creauva o destructiva

Potencialidad Fuerza La numerologia evolutiva del Tarot

46

47

Ejercicio
-Mezcla sea el grado

1.

iDOnde estoy?
a La Rueda de Fortuna). Cualquiera al que esta extracci6n que

los diez primeros arcanos mayores del Tarot y saca una de la numerologia «ol ozor» te

SII len!{lUlJe: las necesidades. Su dinamica: vivir, sobrevivir, obrar entre nuestros

semejantcs,

carta al azar (de EI Mago

remita, pregiintote: «En este momento, zen que lugar me encuentro de esta etapa del ciclo numeroI6gico?». -«zEstoy en una dindrnico da)?» fluida (evolutiva)
0

regresiva

(estanca-

Los cuatro

elementos

Los arcanos menores del Tarot se dividen en cuatro palos (0 sirnbolos) que nos ayudan a vcrlo no como una entidad monolitica sino como un ser provisto de cuatro energlas, cada una de elias dotad a de un lenguaje distinto: Intelectual (Espadas-Aire): nuestras ideas, nuestras nucstras concepciones, nuestra capacidad para pensar Su lenguaje: las ideas. crccncias, cl mundo.

Su dindmica: concebir, creer, pensar, definir verbalmcn te 10 que es, Emocional (Copas-Agua): nucstros afectos y scntimicntos, toda la varicdad de emociones que nos vinculan y nos separan de los demas, nuestro aprendizaje individual de las relacioncs, Su lenf:,ruaje: los sentimientos. Su dinamica: la del amor en todas sus Iormas mientos negativos que se apartan. y la de los senti-

Sexual-creativa 0 libidinal (Bastos-Fuego): todas las posibilida des de la actividad sexual y creativa que consistan en cngcndrar un scr () un proyecto (un bcbc, una obra artfstica 0 cualquicr otra crcacion) .

S11. 11'l1{,'ltaje: los dcscos, Su diruimica: crcar, aunquc tarnbien podcr (cl proccso creative y sexual pas a por rases rclractarias que nos enfrentan ala potencia y a la impotcncia). Material (Oros-Tierra): to do aqucllo que nos maniicnc con vida, comenzando por nuestro cucrpo, su salud y su equilibrio, la circulacion del dinero, el territorio donde actuamos y vivimos. 48

Esta division nos pcrrnitc ali-on tar ademas otro aspecto del trabajo alquimico: «disolver y coagular», es decir, aislar los elementos especfficos que nos componen para reconstruirnos a nosotros mismos como una unidad fluida, c1ejando asi de concebirnos como una enudad solida y monolitica movida por fuerzas «rnisteriosas». Cuan do nucstras conccpciones cntran en conflicto can nucstras emociones -yen ese mismo instante nuestra rcalidad material nos dicta segl1ir un camino que va justa hacia el opuesto a nuestro deseo-, los cuatro centros tiran cada uno de un lad a como si Iueran cuatro caballos de un mismo tiro pero sin un destine cormin, EI primer paso para ajustar y orientar nucstras energias hacia un objetivo determinado, es idcntificar que es 10 que ha reemplazado a cada centro. Por cjemplo, dcsdc hace ticmpo la moral occidental, atcrrada ante la energia sexual, asirnilo esta energfa a un sentimiento (generalmente, parLl las mujcrcs) 0 a una neccsidad (generalmente, para los hombres). Dicho de otra manera: sucede frecucntcmente que, por razones culturales, socialcs 0 Iamiliares, una energia se vc «colonizada» por otra. El iniclecto, invadido par las ernocioncs, ya no consigue razonar con claridad. La sexualidad, sobrccargada de crccncias y pr ohibicioucs, sc convierte en una Fuente de angustia (como sucedio en cl siglo XIX, cuando de forma casi unanime cl .imbito medico occidental invcnto una seric de peligros, supucstamcntc mortalcs, derivados de la sana practica de la rnasturbacion): En algunas Iarnilias, cl dinero a la manutencion scrvian como un rncdio privilegiado 0 exclusivo para que los padres expresaran el afccto que scntian por sus hijos: asi, estes iiltimos crecieron prisioncros de una gran confusion para difcrenciar cl cen tro material y cl afcctivo, pudicudo coriducirlos a desarrcglos alimentarios 0 a (onductas autodestructivas con cl dinero. COil arrcglo a 10 anterior, sc podrian cstablcccr doce variacioncs () dcsviacioncs de la pcrsonalidad al ser invadiclo (0 colonizado) cada uno de los ccn tros por cualquicra de los otros tres. Cuando se cmprcndc un trabajo sobrc el yo, es muy util prcguntarse cuales de cstas dcsviacioncs SOil dominantes en nosotros. De tal manera po<lre11105cstudiar como nuestro arbol geneal6gico las ha producido. La lista que aparece a continuacion no pretende SCI' exhaustiva, sino mas bien un punta de partida para que ref1exionemos.
49

El centro intelectual es invadido por el centro ... ... emocional: la afectividad hace al pensamiento demasiado subjetivo, se vuelve impreciso 0 inconstante, sc entusiasma sin motivo u, contrariamente, sc desalienta, se infravalora. ... sexual-creatiuo: intelecto competitive, obsesiones sexuales, crcatividad desbordante que haec que los pensamientos se desvien en todos los sentidos, ... material: pensamientu ultramaterialista, incapacidad para la abstraccion, incomprension de todo 10 que sea metaffsico. El centro emocional es invadido por el centro ... ... intelectual: frialdad afcctiva, calculo, incapacidad para expresar las emociones, rodeos dcbido a las explicaciones racionales. ... sexual-creatiuo: afectos apasioriados y posesivos, celos, dependencia afectiva, obsesi6n sexual. ... material: chantaje, calculo, manipulaciones afectivas para obtencr un bcncficio propio, amor a una persona por 10 que tierie y no pur qUlcn es. El centro sexual-creativo es invadido por el centro ... ... intelectual: enfriamiento, ritualizacion extrema de la sexualidad, frigidez, impotencia sexual 0 creativa: se sabe inventar, analizar, pero se es incapaz de crear. ... emocional: la ternura ocupa ellugar de la sexualidad y se resiste a entrar en la energia del deseo, la creatividad se vuelve sentimental, Ia libido y la creatividad se infantilizan . ... material: prostitucion, sobrevaloracion del cuerpo 0 del dinero en el ambito de la atraccion sexual, creatividad orientada ala rentabilidad 0, par el con trario, inseguridad material extrema que bloquea el acceso a Ja energia creativa y sexual. El centro material es invadido por el centro ... ... intelectual: trastornos obsesivos, la persona vive segun reglas rigidas sin hacer casu de las necesidades de su cuerpo . . .. emocional: cond uc tas alimen tarias, corporales 0 financieras que ponen de manifiesto una necesidad afectiva: sobrealimentacion 0 infraalimentaci6n, gastos irreflexivos, apego excesivo por un lugar, par una casa 0 por un objeto, angustias economic as 0 corporales absorbentes. .. .sexual-creativo: sexualizacion sistematica del cuerpo, obsesion por la seducci6n, desorden material por exceso de creatividad.
50

Una persona esui prcparada para evolucionar cuando conocc el lenguaje y la energia que corresponde a cada uno de los centros, es decir, cuando piensa con su intelecto, ama can su corazon, desea y crea con su centro sexual y vive de acucrdo con sus necesidades, Podrfamos dccir que las doce desviaciones del ego son los doce «apostoles» de lin "Yo cristico». que serfa su soberano y ensefiante y en el que lodos los centros funcionan correctamente. Todo esto viene a significar que la lorna de concicncia de las desviaciones que existen en los cuatro ccntros, es un camino de aprendizajc, Par cjcrnplo, desdc el instantc en que se reconoce que «rni centro emocional esta invadido por el intelectual, pues no consigo exprcsar mis cmociones y me sobrecargo con explicaciones interminables que no me sirvcn mas que para alejarme de 10 que arno», se pucde comenzar a restaurar el centro afectado (el emocional, en este casal aprcndicndo a expresarnos adecuadamcntc. Es decir, que el intclecto (la cIaridad de expresion) no vuelva a ser invasor, sino un aliado de 10 crnocional. De nuevo, he aquf un cuadro indicative de la forma en que cste proceso pucdc ScI' cmprcndido: El centro intelectual puede aceptar como aliado el centro ... ... emocional: aprende a escuchar, se abrc a la intcligcncia ernocional, lama en cuenta en sus razonamientos aspectos mas sutiles. .sexual-creatiim: descubre la creatividad mental y cl placer de ernitir ideas con profusion sin tener, nccesariarncnte, que concluirlas. ... material: el intelecto se ancla en el cuerpo y asume su presencia, que le Ileva a un silencio regenerador.
.i

EI centro emocional puede aceptar como aliado el centro ... ... inielectual: escoge sus afcctos, comprende los de los dernas, clarifica sus emociones. . .. sexual-creatiuo: descu bre el placer de actuar con sus sen tirnicntos y de crcar en sf mismo y de buen grado ernociones bellas 0 sublimes . ... material: aprende a amar no solarncnte a sus scmcjantes sino a todo 10 que existe: todo csui vivo, lucgo todo cs digno de SCI' amado. EI centro sexual-creativo puede aceptar como aliado el centro ... ... intelectual: aprcnde a conocer sus propios procesos de desco y gozo, y tarnbien los del otro.
51

f
.
.,. emocional: se abre a escuchar al otro, crea y desca par amor . ... material: apreridc a desear apasionadamente todo cuanto ya posefa, es decir, a rcnovar su mirada sobre 10 ya conocido. Aprendc, asimismo, que el dinero 0 la salud no dan la dicha, sino que ayudan. El centro material puede aceptar como aliado el centro ... ... intelectual: la disciplina intclectual, moral 0 espiritual (el dharma, en las rcligiones orientales) le permitc organizar su tiempo y su existcncia, tcniendo en cuenta nuestra mortalidad y sin perder nuestra vida . ... emocional: acuia por am or y con arnor, conoce el valor de la caricia, de la dclicadeza en la relacion dirccta con los dernas, esa atcncion afcctuosa que da un sahor incomparable a la vida cotidiana. ... sexual-creatiuo: introduce la belleza en su cotidianeidad, se permite ser creative y comprcnde que cl mejor camino para ir de un punta a otro necesariamente no tiene par que ser el que es mas corto, sino cl que cs mas hello.

EI papel que desempefian los obstaculos

Ejercicio 2. A la caza de ideas locos


Ya que todos estamos mas frases hechas, ideologias son unos cobrones», teemos: -aCuales dad para nuestro vida diaria
0

menos invodidos

par creencias, utilies

u obsesiones

que no tienen ninguna

(<<La vida es muy duro», «Los hombres que nos plandescabelladas

«Las mujeres son unas cursis», «EI dinero

algo sucio», «Mas vale morirse [oven», etc.} conviene son, de entre mis ideas, las creencias de mi 6rbol genealogico? principal un motivo de freno
0

que he heredado to, un sufrimiento,

(Una idea descabella-

da tiene como caracteristica

que constituye un impedimende no saber conceptualizar lIegan a


0

el mundo de una manera que nos resulte utiLI -Hacer una lista con las ideas que, de forma habitual, mi mente pero con las que en realidad de acuerdo. Despues, no me ldentilico,

Como ya se vio en la introduccion, cada individuo es el rcsultado de dos fucrzas: la irnitadora (que csta dirigida por el grupo familiar) y la creadora (que provienc de la Conciencia universal). Esta doble influencia podrcmos vcrla, a continuacion, en un esquema dondc los inconscientes cncajan de mancra concentrica: -en el centro csta cl individuo y su inconsciente personal. -alrededor de 61, los micmbros del arbol genealogico y cl inconsciente familiar, que son objcto de nuestro estudio en este libro. -a su vez, el arbol sc inscribe en una sociedad que posce, asimismo, un inconsciente colcctivo que es Iruto de una cultura, que pOl' su parte es fruto de la humanidad. =nuis alla de los limitcs de la Tierra cabe irnaginar la cxistcncia de un inconsciente cosrnico, que cs rcflejo de la conciencia del universo, y un inconsciente "divino» 0 total, que scria el origen de donde surge toda Conciencia. Podcrnos, por 10 tanto, visualizar a todo individuo como el centro de una scrie de circulos conccntricos en el que sc superponen difcrcrucs cstratos de concicncia. Hasta el nivel planctario (Ia humanidad entera tal y como cxistc actual mente) todos estamos sometidos a las Iuerzas de imitacion: tradicioncs, habitos, rcstriccioncs, creencias, etc. A partir del nivcl cosmico 0 universal, cntramos en la Concicncia pura y nada se opone al proyeclo de futuro. Podriamos esqucmatizar la dinamica entre las fuerzas de crcacion y de rcpeticion de la siguiente manera:

no estoy

para cada una de esos ideas, dobere plan«aQue persona de mi orbol geneal6y por que?».

tearme lo siguiente pregunta:

gico crelo 0 cree en esa afirmaci6n,

52

53

PLURIUNIVERSO

(<<

Dios- )
EXI'A~SI<)~ ~:~l~<\~I~:A. PR( m<(.'I( )~11l'.'__~1 nt R()

Cualquier individuo se encuentra constrenido pOl' una serie de influenrias que 10 mod dan desde el exterior, micntras que cl pro)'('('(0 de la Conriencia (simbolizado en el ("squema anterior por la flr-cha mas grllesa) consiste en rr-alizarse crcativamcnte, de mancra i Ill-eli ta y a pesar de los obst.irulos puestos por nuestra cducacion n-petitiva. Nuestro .irhol gClleai{)gico, sornctido tamhicn a las prcsioncs de la soricrlad y la cultura, nos «csculpe» con las fuerzas de imitacion, de n-peticion, de ronformidad, de tradicion. EI trahajo de la COIlcicncia individual consistr- {'II dr-shaccrnos de csos Iimitcs que 110 se correspoudan COil nuestra vcrdadera pcrsonalidad, para asf pocler realizar un proyecto incdito, original. nuevo.
1}4

Como se puede apreciar, el camino de la conciencia atraviesa el arbol, la socicdad y la cultura para iruegrarse en el plano universal. Es decir: si deja de repetir las prescripciones de mi arbol, de la sociedad en la quc vivo, de la cultura en la que me he educado e innovo de una manera significativa, aportare un plus a mi arbol, a rni sociedad, ami cultura. Por ejemplo, en una familia marcada par la ruina a el exilio, cl exito individual de uno de sus miembros, que disfruta ahora de una buena vida, puede aportar informacion sobre que eso es posible rcalizarlo: prosperar, acceder a la educacion, etc. o en cl caso de otra en la que los vinculos alectivos han sido cortados, si uno de sus componentes vuelve a descubrir el sentido del amor y de los valores humanos, podr ia convertirse en la luz que ilumirie al resto de ellos, Socialmente, las grandes revolucioncs artisticas, cicntificas 0 culiurales son percibidas, £11principia, como una ofensa al orden establecido. De igual forma, a nivel planetario, las ideas sobre desarrollo sostenible y recursos naturales que resultaban utopicas hoy son percibidas como ideas realistas y salvadoras. Yes que los circulos de repeticion siempre se resisten a la novedad, pues la tradici6n (la conscrvacion de la idcntidad familiar, cultural 0 social) exige a los miembros de su clan la rcproducci6n de los propios esquemas. Como veremos en el capitulo 4 sabre la pareja, la dinamica entre las fuerzas de repeticion y las de creaci6n puede inierpretarse de la siguiente manera: todos somas hijos de nuestros padres y a la vez una crcaci6n unica del univcrso que sobrepasa la voluntad individual de los padres y en la que elIas son simples vectores, intermediarios. Par tanto, el arbol sera el rcsultado del estudio de una serie de formaciones y deformaciones impuestas a ese ser esencial que todos somas. En un segundo momenta, vendra el estudio de los obstaculos, tan neccsarios como fecundos, permitiendo que nuestro proyecto logre alcanzar su objetivo: el pasado quicre dar un sentido al futuro, pero es en realidad el futuro el que da un sentido al pasado, otorgandolc un significado nuevo. Este es, en resumidas cuentas, el sentido de nuestro trabajo. El papel que el arbol asigna al heredero puede ser positivo 0 negativo: -Por ejernplo, ese hijo 0 esa hija designados para continuar la tradici6n familiar, para realzar el nivel intelectual 0 social de la familia, para reparar una serie de muertes habidas dentro del clan 0, incluso, para restablecer la reputaci6n familiar teniendo un buen matrimonio a conservando una posicion social dada. 55

-Inversamente, la «oveja negra» de la familia cs portadora de to~ dos los estigmas que cl arbol geneal6gico nccesita cxpulsar de sf pero han recaido sobre uno de sus miembros en particular, convcrLido en el hcredero negative del arbol: es el hijo que se conviertc en alcoholico 0 drogadieto, la hija «prostituida» que ha c1cgido una "fa que no cs con forme con la ideologia del clan, cl ludopata cmpedernido que arruina a su mujer y a sus hijos 0 el fracasado que acaba en la miseria. Todos estos casos, presen tes de una forma U otra en toclas las familias, son Iruto de la herencia. Dcsde el momenta en que alguien intenta incorporar en Sll arbol informacion nueva, la resistcncia de cste se va a manifestar bajo la forma de obstaculos de muy diversa naturaleza y, en u n primer rnomento, cstos obsuiculos nos van a pareeer insuperables. Como succde en las leycndas y los miLOS,dcbcrcrnos cnfrentarnos a cllos para, asi, transformarlos en eta pas de nucstra libcracion. Hay un cuento inici.itico que resume muy bien csta funcion cscncial que tiene cl obsuiculo, que in tcrficrc en nuestro camino a traves de la Conciencia, de Dios 0 de la Naturalcza para permitirnos de esta forma Iortaleccr y asegurar n uestras crecncias:
Un campcsino agraclccc cl hahcrlc pero sin embargo nar mis terrenos vias huracancs, rrcncialcs ningl'lll rante jaro, dios satisfacc rccibc necesito y lograr scqufas, los rucuos la visita dc
Sll

tro destinos no son una imitacion de los de sus ancestros: son propios de csos hombres y mujcres que han sabi~o recono.eer en sus espiritus, en sus deseos y en sus carries la Concicncia universal, origen de rrn'ilti ples universes. " _. Estas personas han decidido habitar en la ete~I1Idad y clll1hI1l.to, no actuar por medio de mecanismos 0 automatIsmos. No se gUlan por ideas fijas y son capaces de detener cl dialogo interior, dorninando asf a la mente, Aeogen cada exito que alcanzan con la adrniracion y cl candor propios de un nifio y abren sus corazoncs a sentimientos sublimes, Soplan y esparcen las. cenizas de todas las tradiciones estereotipadas para, a continuacion, reavivar el fuego que produce luz y calor, aqui y ahora. _ Pero en c1 camino de una rcalizacion de esa naturaleza, las fuerzas repetitivas del arbol, de la sociedad y de la cultura pondran, a toda persona que se ha!le en pleno camino hacia sf misma, una multitud de obstaculos. El primero de los cuales sera el "Yo» personal, la idcnudad aclquirida bajo todas sus forrnas, desde las mas seductoras basta las mas aterradoras. Yadernas: ideas recibidas, fobias, angustias, conflictos, accidentes, ruinas, etc. Una lista de obstaculos demasiado larga", Pcro, inclependientemente de nucstra forrnacion y de nuestra identidacl, la propia vida nos presenta sin cesar obstaculos y dificuliades: un clima poco favorable, un golpe de mala suerte, una ruina cconornica. una catastrofe natural, una guerra. una epidemia.; Aqui tambicn la lista de ealamidades que se pucden prescntar a 10 largo del camino es interminable. . Ante estos obstaculos, dificultacles 0 «heridas» tenemos, como nuestros ancestros antes que nosotros, clos posibilidades de actuacion: la primcra, reaccionar adoptando una actitud )'0, existenie, aplicando una receta mas 0 menos eficaz c1aborada en el pasado, y e110 en el CaSOde que mantengamos fidelidad a las fuerzas de imitaciou v nos comportemos de una manera heredada. Y la segunda, siendo capaccs de remitirnos ala Concicncia, ala creatividad, a todo aque!lo que hay en nosotros y que es mas innovador y de una mayor altura, pennitiendo simultaneamente que el obstaculo de qu~ se trate sc convicrta en nuestro maestro, impulsAndonos a producir, Ircnte de el, una solucion inedita cuyo origen sera, en realidad, la Concicncia universal. Y, a con tin uacion , actuarernos como un mutante que aporta a su arbol genealogico una informacion nueva. Vease el esquema de la pagino, siguiente,
57

dios. Se arrodilla mis quejas: lozano,

ante cl y Ic te 10 dcbo, ttl me e11lluvias toEI du-

otorg'ado

el don de la vida. «Todo pcro

prcse-ntartc p.ijaros

trahajo para aboratones, planta

que cl trigo crezca humbrientos,


VCZ,

y plagas.

~l'ucdes,

por una remccc

evitarrne Cuando

estes males?»

del carnpcsino.

la scrnilla,

vicnt o huracanaclo todo cl ano. llucvcjusto danino

la tierra,

cl clima es benigno no sc asorna tierra

10 ncrcsario,

ninglll1 paque veneer, a

ningl'll1 insccto

... Y pOI' lalta de obstaculos

dchiliradas, gcrnllnar.

las scmillas

sc puclren c n su buena

y no lIegan

EI scr humano avanza triunfando sobrc sucesivos obstaculos. El morijc zcu , pOl' cjcrnplo. I()gra alcanzar la ilurninacion como rccompensa a los tiuinicos csfucrvos que ha hecho para conscguirlo y .( haber dostcrraclo de su cspiritu todas las ideas parasitas. El santo cncucu tra la paz ell su corazon al rchusar toda clase de discrirninacion. EI hcroe se rcaliza triuufando sobre su micdo a morir. EI campeon uiunla someticndosc a una Icrrca disciplina. Pero estos cua-

r
PLURIUNIVERSO
(<<

Dios- )

-eQue

vfnculos

podrfas

establecer

entre estes obstcculos

y tu

[orrnocion familiar? -z Y con la sociedad


1:\!\TRS( )

y la culture en la que vives?

Para cada inverosfmiles


0

uno de estes obstcculos, estrafalarias


0

propon la invenci6n
pudieran

de al

men os seis soluciones creativas

que te permitan

vencerlos, per muy parecerte de un la intervenci6n

I)I.. \;\;FTA Cl:ITl.'RA

que, en principio,

dichcs soluciones [como por ejemplo imaginar

personcje
humanos).

sobrenatural

bien asumir que tenemos poderes sobretu imaginaci6n como si se tratara de un cu·ales te parecen mas
50-

Pon a trobcjcr

persono]e de ficci6n y no de ti mismo.

Despues, disp6n entre esas soluciones


Ioctibles y cuoles eston absolutamente Finalmente, superando tu propia luciones «irnposibles» Visualiza, pelicula. e imagina

fuera de tu alcance. historic, vuelve a tomar las superior a Ii luna

a un personc]e

suerte de heroe] que sf pod ria poner en prccticc con lodos sus delalles, Este ejercicio te perrnltirc te impone. como si se tratara del argumento que tu crbol geneal6gico de una novela distanciarte

dichas soluciones.
0

su Iri unfo sobre esos obst6culos del guion de una de los limitaciones

f;erc;c;o 4. Llegor 10 conc;encia

m;s propios lim;tes: e;ercic;o de expansion de


pri-

De la misma manera que para entrar en un pois extronjero mero hay que lIegar a la frontera, para traspasar

nuestros propios

llrnites es preciso lIegar primero hasta elias. Asl pues, exploraremos


nuestras propias
zz:

fronteras de un modo simb6lico. en un butac6n y comienza a pensar en el petu centro enerqetico: zen

OBSTACl'I.oS

-Sientcte relajadamente d6nde se encuentra

10 cobezo,

E;ercic;o 3. Los obsfOcu/os y el beroe


-ZCuoles son los tres principales obst6culos con los que te encuentras en tu vida actual? -eSon estes de orden ... ... material?

cho, en el plexo solar [en la punta del estern6n). en el hara [debc]o del ombligo)? Cualquiera que sea la elecci6n, sera vclidc para el
presente ejercicio. -Ahora, ginando sacraliza dicho centro y dale una existencia
0

solido irncun

una luz, una llama

un color dorado.

[Para estcbilizcr

{problemas de
... erective

dinero,

de territorialidad de sa/ud ... j


j

poco mas tu punto de partida, do en un trono de luz.) -A continuaci6n, el espcclo, imaginaria

puedes imaginarte

a Ii mismo senta-

0 sexual?
0

(frigidez

impotencia, diFicu/tades para crear .. .)

desde ese centro cornenzcros a proyectar hacia y sucesivamente, seis puntos luminosos (royos)

... afectivo?

(sentimiento de inferioridad, coniiictos recurrentes .. .)


... i nteleclual?

ton lejos como te sea posible siguiendo las seis direcciones cordincles:

1. un rayo de luz que parte del centro y que va hacia de/ante tan
lejos como te resulte posible.

(incomprensi6n, carencia de educaci6n, agresiones verba/es ... J

r
2. un rayo de luz que parte del centro y que va hacia atros tan
lejos como te resulte posible.

3. un rayo de luz que parte del centro y que va hacia /a derecha


tan lejos como te resulte posible.

4. un rayo de luz que parte del centro y que va hacia /a izquierda tan lejos como te resulte posible. 5. un royo de luz que parte del centro y que va hacia arriba tan
lejos como te resulte posible.

La lecci6n de las culturas llamadas «pr imitivas» y de la magia tradicional: arbol geneal6gico, posesi6n y deshechizamiento

6. un rayo de luz que parte del centro y que va hacia abajo tan
lejos como te resulte posible. -Ve tu tornbien tan lejos en cada una de estas direcciones tu irncqinccion obstoculo te como

10 permita,

y cuando

alcances tu limite (que es el que se te haya manipor

actual a tu expansion),

cqrcdecele

festado y luego dirige ese conocimiento, -Una nes, regresa imaginarios,

el rayo de luz hacia ti, ya enriquecido

por esa gratitud y esc conciencia. una tras otra las seis direccioen tres dimensiones (Este espacio

vez que hayas explorado

01

centro y haz que surjan juntos los seis rayos de luz en torno a ti un espacio asimismo, cuanto mas te sea posible.

creando

que se extienda,

sera el que defina tu «burbujo», capaz de desplegarte -Toma conciencia tro y concedete esta experiencia. Es perfectamente medida

es dedr, el espacio en el cual eres que te rodea, regresa

en el momenta presente.) de esta burbuja

01 cena

algun tiempo

para poder apreciar,

antes de reem-

prender el curso de tu vida dinrio.

el tiempo que has consagrado

posible hacer este ejercicio

repetidas veces. A que los rayos

que vayas ejercitcndote

en 131, ornprobcrcs c

de luz Ilegan cada vez mas lejos.

Todo este estudio va a estar salpicado de referencias a practicas religiosas, magicas 0 ritualcs que forman parte del patrimonio de la humanidad y por consiguicnte del nuestro, mas alla de las everituales diferencias culturalcs. En el momenta de abordar la cuestion de los ancestros, sera necesario que nos alejernos de esc enfoque estriciamente occidental y «civilizado» que solo asurne una posicion racional, cientifica, medica y demostrable. De este manera, podremos aprovechar las ensefianzas de todas csas practicas que usan, de un modo especial 0 no, el Inconsciente humano como una reserva de la posible curacion y de la energfa vital. Si resumimos el discurso actual de la Neurologfa sobre el funcionamiento del cerebro humano, podrfamos decir brevernente que utilizamos su lobulo izquierdo para el pensamiento racional (el mas frecuente en nuestra actividad consciente) y que sus directrices las trasladamos al lobule «intuitivo» derecho cuando dormimos. Una mitad del cerebro predornina, pues, cuando estamos en vela y la otra durante el suefio, Pero tal division no cs absoluta, y con much a frecuencia nos ocurre que pasamos de un estado racional a uno ernocional 0 intuitivo a causa de una conrnocion, un accidente, etc. EI cuerpo calloso del cerebro hace en dena forma de «puente» yes, sirnbolicamente, el lugar donde se siuia el ser de la Conciencia, que aprende a pensar y a vivir utilizando los dos lobules del cerebro a la vez. Un artista 0 un chaman funcionan de una forma creativa e intuitiva (se podria decir que abren la pucrta al Inconsciente con la practica del arte 0 de la intuicion) aunque conservando una racionalidad s61idamente anclada en 10 real, en la relacion con el otro y en eI marco social. Para entender esto podriamos usar 1a imagen del caduceo de Hermes, el baculo por el que dos serpientes entre1azadas trepan hacia 10 mas alto del mismo, donde las alas seran desplegadas. Las dos serpientes podrian ser los dos lobulos del cerebro y esa cumbre alada la expansion de la conciencia. Pero una expansion tal no puede realizarse a traves de un «paso» cientffico puro y duro que se base
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cxclusivamerne en expericncias reproducibles. En la propia realidad cxisten expcriencias unicas que 110 se rcpiten jamas y que no por cllo SOil menos cicrtas, Pertenecen a otro orden de acontccimicntos -si cs que se las quiere catalogar-, que debcn SlT somctidos al crcdito de la gente de una manera artfstica, no cicnufica, Al contrario, los cnfoques mayoritariamente basados en la zona diestra del cerebro (C0I110 los cxtasis de tendcncia mistica 0 los cxperimeruos surrealistas) pueden Iacilmcntc, y a un mismo tiempo, caer en la supersticion y encontrarse pervertidos tanto en relacion con el conocimiento personal eomo con rcspecto a la relacion humana, y clio por Ialta de vigilancia. Y podrfa decirse tam bien que de sentido connin. Nuestra posicion, en estc sentido, es que no se puede comprender verdaderamente al scr humano y, por consiguiente el arbol gcncalogico, si no cs cstudiado dcsde un punto de vista que aune 10 artistico y 10 cieruifico. Si aceptamos que realulad y sueno, csas dos instancias del cerebro humano, csuin en vcrdad intimameruc mezcladas podremos disponer de la posibilidad de utilizar una estrategia de cornprension y de rcsolucion de problemas que consiste en considerar racionalmente la realidad como un sueno; cs dccir, preguntarse ante una situacion traumatizante 0 que no podemos resolver: "2Por que estoy soriando csta situacion?». Esic paso de una perspectiva a otra puede resultar formidablemente frucufcro si la persona ha inlegrado los dos aspectos de sus capacidadcs cognitivas. Igualmente, desde esta misma perspectiva, sc haec posiblc soiiar despierto con una dcterminada situacion; 0 sea imaginar un dcscnlacc ideal 0 una solucion inedita cuya influencia se hara scntir enseguida en 1£1 rcalidad. Podemos tambicn sciialar que numerosas practicas religiosas (COIllO las de la tradicion Bon del budismo tibetano) animan a trabajar sobre el sueiio Lucido, es dccir, sobrc 1£1apacidad que en estado c de vigilia tiene la conciencia para penetrar en el universe de los sucnos y controlar su desarrollo. EI objctivo del suefio lucido no es fabricar artilicialmcntc sucrios dignos de una pelicula de gran presuplles(o. Puccio servir mas bien para resolver angustias muy profunclas. Por ejcmplo, ante una pesadilla rccurreruc, podrfamos pro ponernos cnfrentar el objcto tcrrorffico que nos acosa (un monstruo, la pcrspcctiva de un accidentc, un agresor), el cual en realidad no cs mas que una instancia de nuestro Inconsciente, y dirigirnos a el pOl' mcdio de una Iorrnula deltipo ,,(Que quieres de rni? Aquf estoy,

a tu disposicion», Y este objeto aterrorizante se revcla entonces como una fuerza de las profundidades que viene a entregarnos un mensaje muy valioso. De igual manera, tarnbien nos podemos proponer, sirnbolicamente, experirnentar el estado de ingravidez volando sobre un lugar, atravesar una pared 0 sobrepasar los limites de la atmosfera: es decir, practicar con ejercicios que tengan como objetivo desligarnos de nuestro espiritu estrictamen te racional y unirnos asf al Inconseiente profundo, cl gran deposito de los saberes de la humanidad. La aportacion que las culturas lIamadas «primitivas» hacen en estc sentido, es particularmente pertinente si estamos interesados en un fenomcno como 1£1 poscsion. La poscsion clasica consiste (en el caso del poscido) en abandonar su propio ego, su personalidad, y plegarse ante un arquetipo que ha acudido a el para habitarle, hacieridosc con el control de sus pensamicntos, de sus palabras y de sus actos. En las religiones de posesion (como el culto a los loa del vudu afro-haiiiano 0 a los orisha del culto cubano. que de cl derivan) cxisie un panteon compuesto por difercntes dioses, cada uno de ellos determinado por una conducta, un atributo 0 un poder muy c1elinidos y por un caracter, un aspecto 0 un ritmo singulares. Baron Sarncdi, Azaca-Tonnerre, Ogu, Elegua, Chango, Ogun Arere, Obatala, Yemay.i, Ochun, etc., son espiritus 0 divinidades con caracterfsticas que la persona que se presta a ser poseida (el oficiantc) no tiene en su estado normal. Durante el ritual religioso, cI oficiante adopta la configuracion del arquetipo, se olvida de el mismo y de sus caracterfsticas personates y adopta las caracterfsticas de la divinidad a arquetipo que 10 posee. La distancia entre la individualidad corriente de este poseido voluniario y la personalidad que asumc durante el ritual pucde scr tan grande que incluso camhie su sexo. Y si la persona es medium, podrfa hacer pasar muertos (cs decir, que hablen a traves de ella) y que CSlOS la poscan para poder expresarse. Las culturas chamanicas rnanifiestan tam bien sus propios fenomenos de posesion, en los que una entidad sc expresa a traves de un sacerdote, el cual puedc, por cjcmplo, dejarse visitar por cl espiritu de un animal, de una plan ta 0 de una deidad. En el chamanismo. csta posesion es elegida por una persona dotada de competencias muy rcfinadas, micntras que en cI vudii no irnporta quien pueda ser el poscido, que en ocasiones 10 es incluso en contra de SlI voluniad.

r
La diferencia entre un poseido y un actor cs minima: consistc esencialmente en que cl actor sabe que encarna un personaje, micntras que cl poscfdo es el personajc durante todo el tiempo de la posesion. Ha sido invadido. Las Iamilias acuian tambien con posesion. Es habitual ver como un nino adopta no solo los gestos, la forma de carninar, las inflexioncs de voz 0 las posturas corporales de sus padres sino, tambien, sus sentimientos y manera de pensar. Aunque estos parecidos puedan deberse a un componente genetico innate, estarian reemplazando a la imitacion 0, mas bien, a la poscsion. En realidad la imitacion sucle scr voluntaria y conscientc, en cambio estes mimetismos familiarcs rcsultan irresistibles, inconscientes e irreversiblcs -a mcnos que 1£1 persona lIeve a cabo un arduo trabajo sobre su YO-, pues estan emparentados con la posesion. Si nuestros padres han sido «poscidos» por sus propios padres, que a su vez 10 fueron por los suyos, se pucde deducir facilmcnte que un nino pod ria estar «poscido» por su abuelo 0 por su bisabuela sin haberlos conocido jamas. Si una persona imita ciertos valores que la ayudan a progresar hacia una meta, un objetivo cualquicra, se puede hablar de la existencia de una transrnision sana, en la mcdida en que se tenga como rcferencia a un adulto en pleno control de sus opciones. Los val orcs imitados del arbol gcncal6gico puedcn, pues, ser considcrados como aliados, Pero si las caractcrfsticas de quien posee priman sobre las del poscfdo, y 10 conducen no a su realizaci6n personal sino hacia 1£1 propia del «personajc» que el esta reproduciendo, 10 que sucedcra cs una desposesi6n de cl misrno en favor de los interescs del 0 de los personajes posesores. Tambicn es frccucnte los consultantes que sc quejan de una fuertc autodesvalorizaci6n y de una mala imagen de sf mismos cuando tal abuelo 0 abuela ocupan, en el arbol gcnealogico, cllugar del hcroe. Es decir, el modelo queda por encima de la persona a 1£1 que ha poseido. Podrfa ser que una persona, condenada a llevar la identidad de un anccstro muerto tra.gicamente 0 que siempre estuvo enfcrmo, no lIegue a salir nunca de su rol sacrificial. La psique infantil tiende a integrar y «duplicar» los sentimientos, las ideas, los deseos y los actos de otras personas. Este proceso de duplicaci6n esta muy vinculado con la fascinaci6n: cuando un ego mas poderoso (el del adulto) se enfrenta a otro menos potente (el del niI10), el mas vulnerable de los dos copia al otro. Ese ego mas poderoso bien pod ria ser cl de lin antepasado, en cuyo casu la men64

cionada fascinacion durara varias generaciones. Este mismo proceso vuelve a ponerse luego en marcha cuando, ya en la edad adulta, se cae en las garras de personas que se dedican a apropiarse del ego de otras: estafadores, Ialsos «gurus» 0 jefes sedientos de poder. Segun uno este mas 0 menos Iiberado de las posesiones de su arbol geneal6gico, uno sera mas 0 men os vulnerable a este tipo de posesion. Es normal que, cuando una persona adulta se encuentra en una situaci6n en la que no se reconoce a sf misma, se sienta totalmente bloqueada y no consiga lIevar a cabo los cambios deseados. Es muy probable que una 0 varias posesiones transgeneracionales se hayan puesto en marcha, por 10 eual Ie seria conveniente esclarecerlas y desactivarlas. Un ejemplo: una mujer ha tenido un padre ausente y debil y una madre dorninante que atendio todos los asuntos de la casa. Esta mujer acab6 casandose con un hombre cuyo padre ejercio su poder pero cuya madre resulto fria y distante. Cada uno de ellos buscaba en la familia del otro el clernento que les faltaba: inconscientemente, la esposa proyectaba sabre su suegro al padre ideal, mientras que el marido querfa ser «adoptado» por su suegra, mas cercana y atenta que su propia madre. En el mismo momenta en que se conocieron, ambos se enamoraron del arquetipo que posefa al otro. La esposa se enarnoro del "padre fuerte- que poscfa a su esposo (que. en realidad, estaba aplastado por ese padre tiranico) , y eI marido por la «madre dulce» que posefa a su mujer (que, en realidad, estaba resentida con su padre y con los hombres en general). Algunos arios mas tarde, aquella pareja, en plena crisis, vino a consulta al no poder comprender de que manera el idilio que habian disfrutado en un principio habia dado lugar a un verdadero infierno conyugal. EI estudio de sus dos arboles genealogicos los ayudo a emerger de esa doble posesion y a encontrar una relacion autcntica. Esclarecer eI arbol puede scr indispensable para desactivar esas «posesiories». A veces, tan solo la toma de conciencia es capaz de favorecer e impulsar cI desalojo de determinados habitos emocionales, corporales, creativos a scxuales, e incluso creencias instaladas durante muchos al10S en el afectado. EI arbol geneal6gico se podria comparar con una «bafiera» en la cual nos hubieramos sumergido siendo ni110S y en la que determinadas cualidades y defectos habrfan ernpapado, de manera aparentcrncnte irreversible, todas las facetas de nuestra personalidad. Por ejemplo. sabernos que toda predicci6n se com porta igual que una
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maldicion: se apodera de nosotros y no podernos Iiberarnos de su existeneia hasta que no nos percatamos de ello. Cuan tas predicciones habremos recibido desde nuestro nacimiento hasta el momenta en que nos convertimos ya en personas autonornas (<<Sera un gran director de orquesta», «Con esas manos podra construir buenas casa», «Pobre, tan fefta Ie costara ser feliz», etc.). Fren te a los rastros de estas posesiones infantiles, nosotros propondremos una serie de ejemplos inspirados en cuatro tccnicas terapcuticas directamente inspiradas en forrnas de curacion populares, charnanicas 0 magicas: -ei masaje inicidtico, en el que un cuerpo es considerado a la vez como depositario del pasado (por 10 tanto de todo su arbol genealogico) y como vehfculo de la Conciencia (par consiguicnte como un cuerpo escncial 0 perfecto). Este masaje se propone dar al cuerpo, al tocarlo, la posibilidad de liberarse de informaciones inutiles 0 nefastas del pasado, asi como de integrar las informaciones que le fallen, 10 que lc perrnitira rcalizarse como ellerpo de conciencia. -el jJsicorritual, que consiste en «in terpretar», como si Iuera en un teatro yjunto con personas de tu confianza, una situacion destinada a sanar las marcas del pasado (como veremos mas adelante, el psicorritual principalmente concierne a nuestra gestacion y nuestro nacimiento). Esta puesta en esccna, que se debe preparar y llevar a cabo con sumo cuidado, no tiene como finalidad repetir las informaciones negativas sino mas bien integrar, en la medida de 10 posible, los valores que nos faltan. -la j)sicomagia, que propicia una situacion individual de sanacion en la que se alcanza, en la propia realidad de dicha situacion, una suerte de «suerio despierto- consistente en cumplir de manera inof ens iva una Iijacion irrealizable del ineonsciente (deseos de muerte, de incesto, etc.), a reparar una situacion traumatizante (revivir una situacion en la que se produjeron abusos, para vencerla), 0 integrar informaciones y cualidades positivas que se pensaran como imposibles (encarnar a un personaje heroico, vivir una situacion determinada, etc.). -el psicochamanisma. que deber ser practicado par un oficianre competente, imita las intervenciones propias de los chamanes (purificacion, operaciones, ctc.) pero despojandolas de su caracter supersticioso 0 peligroso para actuar dircctamenie sabre el inconsciente corporal 0 cuerpo [antasma.

2Quien soy yo? De 10 personal a 10 transpersonal, de los cuatro egos al ego esencial

AI hablar del individuo como objeto de estudio, conviene matizar a que aspecto de el nos estamos refiriendo, pues podriamos dislinguir tres niveles: el Yo personal (ego), el Yo transpersonal (que tiene en cuenta al anterior) y el Yo esencial. Todas las vias de desarrollo personal parten del ego, pasan par el yo transpersonal y desemboean en el yo esencial (al que podriamos iambien denominar Uno Mismo a dios interior), que es la instancia interna que hay en nosotros y que vive en la unidad. Las cuatro energias (euerpo, libido, centro emocional e intelecto) se man ifiestan en el ego yen el Yo transpcrsorial: todos tenernos necesidades, deseos, scntimientos y pensamientos personales; pero tambien podemos cultivar nccesidades, deseos, scntimientos y pensamientos transpersonales que -superarido la esfera del egofsmo limitado- cngloben no solamente al individuo sino tam bien al grupo, incluso a la humanidad entera. Esto se presenta, en la mayorfa de las personas, de una manera desordenada e indiferenciada, y exige, para ponerlo todo en orden, un trabajo personal que pasa siernpre por una determinada forma de dolor (disolucion del caos, de ese desequilibrio indiferenciado, para reconstituir a «coagular» -como dice la Alquimia- la unidad del Uno Mismo). Uno de los elementos esenciales para acometer esta tarea es la voluntad de «encontrarse. a sf mismo, de convertirse verdaderamente en uno rnismo. Esta voluntad nos nacc fomentada par el ejemplo que vemos en otras personas mas avanzadas en el camino del yo autentico y que manifiestan, a su vez, cualidades de generosidad, de apertura a de abnegaci6n tangibles; de quienes, asimismo, emana un irresistible sentimiento de alegrfa de vivir, de paz; y que tienen ademas la cualidad tanto de saber permanecer en silencio como de escuchar. Mas aiin: tienen una energfa muy poco cormin y una sabiduria que nos confunde ... El sufrirnicnto cxiste nada mas que a nivel personal; y de igual manera se puc de decir que todo 10 que cs personal, es sufrimiento.
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Todo aqucllo que cs "yo» haec volver, de una forma u otra, al apego, ala privacion de la libcrtad, a la limitacion de las perccpcioncs, a la imposibilidad de una invcstigacion verdaderamcntc indepcndicntc, y vuclvc a plegarse a esqucmas cxistcnciales irnpucstos por la familia. Haciendo csto se niega, en todo 0 en parte, to que se es, vivicndo en consecuencia como un ser total mente aislado. Estc sufrimiento esencial s610 pucde superarse en 10 transpcrsonal, en eso que es valido para la humanidad cntcra. El SCI' humano es en realidad una humanidad. La uocion del individuo solitario es una vision cgolsta. EI individuo solo no puede existir, En tanto que se permanecc cautivo de csa ilusion (positiva 0 negativa) de vivir como un indivicluo aislado, se vive en un munclo artificial e imaginano. Muy Irccucnterncntc, cl trabajo sobre uno mismo comienza por la torna de conciencia de un sufrimiento. Luego llegan las resistencias: nos resistimos a cambiar, y a menudo las necesidades personales cntran en conflicto con las transpersouales. Y tarnbien sucedc con los deseos, las emociones, los pensamientos. En el punto de partida todo clio se presenta como una integridad confusa e intrincada donde convicnc clarificar los descos, necesidades, sentimientos e ideas que nos animan. Algunos nos son propios, pero la mayoria de e110s son herencia del arbol genealogico. AI termino de un trabajo perscverante c intenso, cs posible abrir todos y cada uno de estos ccntros para haccrles disfrutar la dimension de la humanidad, y no solamente la de la individualidad. Pero cs nccesario tener la voluntad de crear una perspectiva objetiva, aislada de los cuatro elementos: una mirada que no sea unicamente la de rnis necesidades, la del ser agitado por los deseos que por el memento soy, la de mis emociones y tampoco la de mi intelecto. Esta nueva mirada se divide en dos actinides, una dirigida hacia cl ego y la otra hacia el yo transpersonal, para disolver y conocer pur separado cl aspecto de cada una de e11as. En un primer mornento, la mirada sobre cl ego es ciertamente dolorosa porque reconoce la pcquericz de nuestra identidad ilusoria: «Yo no soy esto». Es 10 que les sucede a quicnes se inician en la meditacion zen cuando, sentados veinte minutos en absoluto silencio, descubren la gran multitud de ideas desordcnadas que se agitan en su mente, 0 el oceano de emociones caoticas que se suceden en su corazon, y sufren todavia la impaciencia e incomodidades de un cuerpo poco acostumbrado a la inrnovilidad ... Es ahora cuando realmente resulta iitil volver la mirada hacia el
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yo transpcrsonal: estc, cargado de emociones sublimes, no dice solo «yo » sino que incluye el «nosotros». Por regia general, el Yo personal aprende en este proceso a colaborar can el Inconsciente y el Supraconsciente. Y el Yo transpersonal se origin a al descubrir c1lnconsciente colectivo, y supera cl sentido infantil de la posesion del «todo para rni», pasando al altruismo adulto del «nada para mi que no sea para todos». EI Yo transpersonal considera que todo 10 que disfruta la humanidad procede del universo y pasa por mi para ser transmitido. De un primer estado "solido» y personal, blindado pOI' fronteras y protegido con cerrojos. se pasa al estado de canal. Esa mirada libre que la voluntad ha producido va a integrar, poco a poco, el Yo transpersonal en la vida cotidiana. Las acciones y las decisiones individuales se veran, de ahara en adelante, tefiidas de intenciones impersonales (como, por ejemplo, cuidary proteger nuestro ecosistema y el planeta, dar a quienes cstan en peor situacion, resolver los conflictos reconociendo nuestra parte en ellos, promover la arrnonia, etc.). Esta mirada que separa y une a la vez se va a convertir en la base de la Conciencia del Ser esencial, y al final, aunque el Yo transpersonal sea maravi11oso de vivir, se lIegara a esta conclusion: "Yo tam poco soy esto».

Si nos basarnos en la subdivision en cuatro energfas, podremos vcr que cxisten cuatro egos: uno corporal, otro sexual y creativo, otro crnocional y otro intclectual. Cada uno de estos cuatro egos tiene dos vertientes: una personal y otra transpersonal, EI ego corporal ... ... personal: aspira a la inmortalidad, a la salud infalible, a la cterna juventud, a la invulnerabilidad, a la abundancia y a la riqueza. . .. transpersonal: accpta la cnfermcdad, la vejez y la muerte, aunque dan dose cuenta de que la humanidad, en SI misrna, cs in mortal. La edad es una aportacion de cultura y sabiduria para la juvcntud de la humanidad. Cada enfermedad que nos aflige se convierte en una cnscfianza que nos haec conscien tes de la existencia de conflictos internos, incluso de problemas aun sin resolver (por ejemplo, ciertas epidemias como cl calera estan directamente vinculadas a la pobreza extrema en la que vive parte del plan eta) . Se deshace de las absurdas nccesidades inculcadas por la publicidad, la sociedad 0 la cultura,
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El ego sexual y creativo ... ... personal: desca poscerlo todo, crearlo todo. Aspira a ser el mejor amante, el artista mas grande, el mas formidable curandero y tam bien a aplastar a todos sus compctidores. Busca la satisfaccion y la victoria . ... transpersonal: aprende a limitar sus apctitos y a colaborar en actos de creacion colectiva, percibiendo c1aramente que nada de 10 que el haya creado Ie pertenece y que el es un simple canal. Es el arte sagrado, la accion util, la sexualidad sana, como medio de union con 10 divino. El ego emocional ... ... personal: desea amar en exclusiva y ser amado con exclusion de todos los dernas. Confunde el amor con la posesion. ... transpersonal: comprende que el am or es universal y aprende a transmitir 10 que recibe: 10 que le dan, 10 distribuye. Ha tenido la expericncia de un amor sin posesiones ni fronteras, donde todos los dernas son 10 mismo que el (el amor crfstico). «Si coges arena y la pones en tu mano cerrada, no obtienes mas que un punado de arena. Pero si abres la mano, toda la arena del desierto podra pasar por en tre tus dodos» (proverbio arabe). El ego intelectual ... .. .personal: desea explicarlo todo, controlarlo todo, desrnenuzar10 todo. Se aferra a sus creencias y a sus opiniones y teme, par encima de cualquier otra cosa, ala locura . ... transpersonal: aprende a callarse y a escuchar. Renuncia a entenderlo todo para poder captar la nocion de Todo, como se sugiere en esc provcrbio africano que dice: "La verdad no esta en una sola cabeza». Se pasa entonces de creera conocer, como respondio el santo indio del siglo XIX Ramakrishna al ser preguntado pOl' su fe: "Yo no creo en Dios, yo 10 conozco». AI final, el Yo transpersonal llega a un punto en el que se da cuenta de sus lirnites: "Yo no soy nada, yo no puc do nada, yo no se nada». Es entonces cuando se reencuentra con su origen, el Uno Mismo, que dice: "Yo soy Todo, yo puedo Todo, yo se Todo». En este centro unitario total, no existe la vejez: 10 unico que hayes una eterna juventud. Nada de ignorancia: es la sabiduria total. Nada de carencias: es la abundancia total. Nada de individualismo: es la totalidad unida.
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Algunas personas, al aproximarse a este estado, cristalizan una nueva ilusion individual sabre el centro universal. Caen en la trampa del ego divinizado y sc imaginan ser los «elegidos» 0 depositarios exclusivos de la Conciencia unificada, que en realidad cs un tesoro universal. Es asf como se crean ciertas desviaciones: santos, gurlls, maestros egolatras, etcetera. £1 Ser esencial no es un privilegio de nadie, sino un bien de todos. De identica rnanera que la fragancia de un rosal no pertenece en particular a ninguna de las flores que 10 cxhalan , sino que se debe a la esencia generica de la totalidad del. rosal. Cuando una persona lIega a disolverse en el scr esencial, se produce eso que en los Evangelios se llama Transfiguracion. Su carne pierde el peso del sufrimiento, sus emociones se hacen sublimes, sus ideas son fluidas y sus deseos Ie otorgan la alegria de vivir. Esta transfiguracion puede ser perrnanente 0 puntual; y si no durase 10 suficicnle, al monos deja tras de sf un sabor que permite volver a ella cada vez con mayor frccuencia. Cuando este estado se haec pcrmanente, el scr csencial se pliega en torno a la personalidad como el brazo de una madre sosteniendo con una gran ternura los egos personal y transpersonal: «Esta persona que lleva mi nombre existc, esta persona que lIeva mi nombre va a morir, pero en el fondo ~sta persona que lIeva mi nombre y que es mortal, es una ilusion». Este es cl mensajc de todas las gran des tradiciones espiritualcs.

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2
Hacer el arbol propio: el individuo frente allinaje

r
La alfombra magica

En la primavera sistema terapeutico Siendo un director productor

de 1979 yo no sabia aun que iba a crear todo un basado en cl estudio del arbol genealogico. de cine que can mis peliculas El Topo (1970) Y La viajar a la India para filmar la y sc conen un renoticia que me

montana sagrada (1973) acababa de tener cierto exito en Francia, el Eric Rochat me propuso historia de un clefante vierte en el dios-elefante ducto de clefantes regresar que nace en un campo de trabajo como esGanesha, venerado por todo un pueblo.

clavo y que poco a poco sc libera, dcsarolla su consciencia Vivi tres meses en Bangalore, filmando a Paris a comienzos en la India, encerrado

un cuento

para nifios: Tusk (1980). Al en quiebra y no iba a paen una zona considerar no

del orono, recibi la agobiante Con el poco dinero

de que mi productor quedaba, alimentar

se habia declarado mi contrato. a alquilar

garme 10 que estipulaba me vi obligado

una casa pequena

alejada de Paris, en Joinville-Ie-Pont, una desgracia,

y a leer el Tarot para poder Si mi productor

a mi esposa e hijos. Esto, que muchos pueden fue para rni algo bencficioso. la psicomagia

hubiera sido el cstafador gia, la psicogenealogfa, Para atender de un cuarto,

que era, yo nunca habria creado la taroloni el psicochamanismo. pinto de blanco las paredes y el techo

las consultas,

pull y barn ice las tablas del suelo, com pre un tapiz en medio del suelo. Frente al recuingulo como yo en un zafu, un cojfn de mi lcctura del Tarot. ~Por que un recuna sincera amistad con un hombre
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violeta de un 1,60 x 0,80 metros y, en esc espacio limpio y sin muebles ni cuadros, 10 extendi violeta, el consultante meditacion zen- escuchaba -sentado

tangulo violeta?
En esa epoca yo mantenfa

cxtraorrlinario, gitans, publicado ces de origen, fueron giiana,

Pierre

Derlon,

autor Robert

del libro Laffont

Traditions occultes des en EJ75. Pierre, gitana. franSus conceptos

Wittgenstein.

Suefio

que habfa planteado

un enigma

que fue inca-

por cl editor

paz de resolver:
Era de noche. Yo me encontraba resplandecfa la luz. Me accrque fuera de una casa sobrc la que para mirar adentro. bella,

era un cspecialista

en magia

muy iitiles para mi, a pesar de que a veces decfa cosas dificiaunq lie parecfa tcner 60 anos y su esposa iGracias al violcta hecon el 30, cl ascguraba entre que ella era de su misrna edad. antiinsomnio las manzanas para adivinar mucho

les de crccr, POI' ejemplo,

a una ventana

Alli, en eI suelo, adverti una alfombra de modo que me cntraron

m.igica exquisitamentc

encanto de un anciano de su tribu, solo eniiejecia un aiio aula dos! Dcrlon me mostro, (color objeto porvenir porque otras cosas, una almohada esencialmen una manera especial para los gitanos de usarlas mediante te receptivo), de cortar un metodo No me interese tarologico, dedicandomc mi interes las unen como un calendario

g<lnas de examinarla

inmcdiatamcnte. se me lanz6 pero

Trate de abrir la puerta de cnfrcntc impidicndome tambien

, pero una serpiente

entrar,

Interne

hacerlo

por otra pllerta, el camino.

allf

cho con cerillas,

una scrpiente

se lanzo bloqud.ndome serpicntcs

Tarnbien

en un rito amoroso, huesos de pollo.;

en las ventanas zo por alcanzar

aparecieron la alfomhra

bloqucando

todo mi esfucr-

en esto bien a frutos con-

magica (trad. de Javier Sadaba).

dcsde el comienzo, actividad conflictive.

en mi trabajo

habfa rechazal11<tS

do la dudosa leer el prcsente de un pasado centrar, largo, mando

de leer cl futuro,
0

Segiin cste <tutor, \Vittgenstein pene erecto y las scrpicntcs lidad. 2Una alfomhra del suefio que nos pcrmite La alfombra brcpasar diante brepasa

intcrpreto

la alfomhra morales

como

un

del consultante,

sea sus problemas los gitanos

actuales, se quieren

como barrcras

a su homoscxuamaterno de some50-

Lo que sf desperto estacas ciertos en la tierra, «acumuladores»,

fue la alfomcon cordeles

un Ialo? (Y por que no un vicntrc lc ofrecfa al Iilosofo una posibilidad

bra nuigica. Derlon para formar colocan figuras

me como que cuando

morir en el para ser paridos racional serpientes estancados para entrar

hacia otra dimension?

c1avan cuatro dcntro

un rectangulo

de unos 80 cm de ancho etcetera, frente

por 1,60 m de latas de conforfijan Viajan

su mente acusadoras

en la magia de la vida. Por con su intclccio, a un mundo que

eludir sus emociones a las palabras.

y dcscos,

identificandose se veta la entrada guardianes

serva vacias, piedras, en el su mirada

trozos de madera, Sentados estaba

y los disponen y del espacio.

geometricas. ... Pierre arabes, jardin

a ese rcctangulo

Los reptiles

son sus lirnites raciolos morijcs veneer al Perde deNo me cl querfa.

hasta que sc salen del tiempo convencido a la leyenda de la alfombra

nales. Conccptos zen 10 llaman por el terror capital'

que impiden

e1 vuelo de su imaginacion A esto ultimo racional, a no dcjarrnc

hacia otra realidad habia dado origen en algunos Ie-Pont, cordel cuentos Pierre, formando

de que esta practica voladora que aparece aJoinvillenuestra pie-

hacia las profundidades de libcrarme

del Inconsciente. de la carcel Derlon

dar un paso en el oacio. Decidido par Pierre mentales

EI dia en que nos mudamos anunciado clava cuatro tenedores,

me serite frente al viaje magico.

sin haber

su visita, llego hasta

rectangulo creado
manecimos Pierre

can la firrnc irucncion

casa yen su pcqucfio

los unio con un algunas docena frente

mis scrpicntcs inrnovilcs,

y entregarme

un rectangulo

y den tro de cl ordeno de refresco, y salirrne

con la vista fija, hasta que anochccio. ni del espacio, su decepci6n. fuc esencial AI ponerme 77 no vo[icomo Nunca

dras, unas rarnas secas, tres botcllas de patatas a csa alfombra magica para meditar pro bar la cxperiencia. Warren Bartley Acababa III, un sueno

mas media

salf del cuerpo

ni del tiempo sin ocultar

que saco de sus bolsillos y me invito a arrodillarme del cllerpo.

sc dcspidio

mas 10 volvi a desarrofrente al

Me intereso Ludwig

de leer en Wittgenstein, de William que tuvo en 1919 el Iilosofo 76

ver: morirfa en 1989. Sin embargo, esa experiencia llo de mis tccnicas terapeuticas.

para el futuro de rodillas

,
:
rectangulo para rneditar, senti proyectarse en cuatro ell el mi sombra y lado derecho.

psiquiTres mis

dente. Esta practica

darfa mas tarde nacimiento

a una nueva discimaneuti-

ca. Un eje vertical 10 dividia en lado izquierdo ejes horizon tales 10 dividian se reflejaha caderas, mi cabeza; en la siguienie,

plina que bautice como «Psicogenealogfa». A partir de entonces, organ ice mis lecturas de la siguiente ra: pedia al consultante que, de los 22 Arcanos -colocadas colocara cinco en cad a uno de los cuatro lizar veinte cartas. Las dos restantes bolizaban mayores del Tarot, Iuera del tapiz- sirn-

partes. En la parte superior mi pecho; en la terccra, ami, mis pier-

pelvis, sexo: y ell la cuarta,

la m.is proxima

tramos. Esto requeria

nas hasta las rodillas. EI eje vertical convertia ocho. Las de mi lado derecho, correspondian Las de mi lado izquierdo, estaha, se reflejaban sidades, mi formacion a mis energias infantil. en el primer

a esas cuatro partes en a mis energias

activas,

receptivas. tramo

Dcsde donde yo mis necea Y el correspondia

10 siguierue: la de abajo, 10 que el consultante habia sido en el pasado; la de arriba, 10 que deseaba ser en el futuro. La persosus dudas, sus problemas para elegir entre varias madel etcetera. Yo comenzaba por analizar sus nccesidades

tramo mi vida material, EI siguiente

na me exponia opciones.

mis deseos, sexuales y creativos, EI tercero, cuarto, a mi vida intelectuaI.

a mi vida emocional.

teriales; luego, subiendo

de tramo en tramo, sus conflictos

creativos

o sexuales; su vida emocional; Pude constatar material

y, por ultimo, en la parte superior a interrogar

tapiz, las ideas que regfan su vida. que, apenas cornenzabamos el area a su y herrna(salud, trabajo, territorio)
0

, los consultantes

se referian

infancia, su ciudad natal nos para terminal' paridos. En el segundo la capacidad

las re1aciones con sus herrnanas de las circunstancias

hablando

en que fueron de

trarno aparecian y sexualidad

los padres, como forrnadores sexual del consultante. dependia de los padres y paternos aunque

de crear y de la actitud

Par su much as y co-

parte, la creatividad veces de las rclaciones hermanos. importancia nocido.

que estos habian

tenido can sus hermanas revelaron este nunca los hubiera los sentimientos transmitido

Las tias y tios maternos para el consultante,

ser de vital

En el tercer tramo, despues de escudrinar consultantes,


Dibujo de Pascale Montandon

de los sus 10observe y

me di cucnta de la importancia

que terrian sus cuatro

abuelos -que dio origen

mas sus lias y tfos abuelos.

Ellos habfan

gros y fracasos sentimentales Esta manera de proycctarme en un rectangulo al uso del tapiz violetapara distinguir interpretar me abrio horizontes que cambia ron mi rnami ambici6n era que esta estaba formada un libro religiose das par sacerdotes

a los padres, y estes a sus hijos.

AI llegar al ultimo tramo, que aclara el area intelectual, morales caducas transmitidas dictando mis6ginos pOI' los bisabuelos, con ambiciones
79

en un gran porcentaje por ideas absurdas Siempre de poder imperaba politico. unas lcyes de conducta mal interpreta-

nera de leer el Tarot. Invente ell esa cpoca Ia nocion de «Tarologia» mi trabajo del de los cartomanticos: el lenguaje gratico del T;U'()t sin atribuirrne 7H dories de vi-

t
Daba igual que fuese la Tora, el Nuevo Testamento, el Coran, textos budistas
0

si no se curaba tam bien a la familia que anidaba en las tinieblas de su lnconsciente. Surgieron, como en un papcl fotografico que bajo la accion del acido revela la imagen que contiene, asombrosas repeticiones. De la primera a la cuarta gcneracion se reproducfan los nombres, las enfermedades, los fracasos, los conf1ictos. Aparecian zonas oscuras: familiares expulsados del clan y de los cuales no se habia transmitido nada, secretos guardados con celo, rivalidades entre hermanos y hermanas, rencores, neurosis de fracaso, verguenzas, ruinas econornicas, etc. Pero el arbol no era solo un campo de batalla y un lugar de afliccion, tambien aparecian en el posibilidades de realizacion , valores morales y espirituales, capacidad para enfrentarse a las dificultades, Me di cuenta de que el arbol geneal6gico era, al mismo tiempo, una trampa y un tesoro. Fuc tal el impacto de esta vision entre mis consultantes que ellos me organizaron talleres de 10 que llame entonees «Psicogenealogia». Un pequcno grupo de voluntarios -entre los cuales habia algunos terapeutas, psicologos y psicoanalistas interesados por mis teorias- comenzo a reunirse desde 1980 para someterse a cjercicios experirnentales donde cornparabamos los arboles genealogicos de unos y otros. Esto nos permitio vcr aspectos mas profundos de la trampa familiar. Como, por ejemplo, las «programaciones».
Porto program ado: «Mi madre tuvo su primer hijo a los 36 anos, yo tengo 26. Me qucdan 10 anos para disfrutar de la vida». Desamor programado: «Mi padre nunca me quiso. Tengo tan mala suerte que seguro que acabare viviendo con un hombre egoista e indifercntc». Muerte programada (hay uri ejemplo en la corrcspondcncia Freud):
« ...

libros sagrados de otras rcligiones.

Fue aS1,de tramo en tramo, como Begue a visualizar en mi tapiz el arbol genealogico del consultante. Entusiasrnado por este descubrirniento, deje de lado el tapiz violeta y las cartas del Tarot y me consagre a estudiar directamente el arbol genealogico de mis consultantes. Los interrogaba en detalle sobre su familia y apuntaba los datos obtenidos en una hoja rectangular. En general, la informacion solicitada era la siguiente: nombres, apellidos, fechas de nacimiento, fechas y causas de las muertes, casamientos, abortos, adulterios, divorcios, enferrnedades, territorio
(0

abusos, accidentes,
0

perdidas de

sea cambios de casa, exilios

guerras), ruinas econo-

micas, injusticias, profesiones, premios y fracasos de cada miembro de la familia del consultante, etc. AsI, hasta liegar a los bisabuclos. Salvo excepciones, yo no buscaba en quintas, sextas
0

mas lcja-

nas generaciones, porque la memoria familiar se esfurna mas alia de los bisabuelos, los datos se hacen borrosos, se transmiten fragmcntos de personalidad, pocas imagcnes, algunas palabras, y cs practicamente imposible encontrar datos seguros en ese tumulto de personalidades. Como tenemos 8 bisabuelos, en la anterior generacion los antepasados son el doble, 16. Y aS1,de generacion en generacion, nuestros ancestros van aumentando: 32, 64, 128, 256, 512, etc. En treinta generaciones nuestros antepasados son 1.073.741.824, es decir, mas de mil millones. Yendonos tan lejos en el tiempo par esta multiplicacion de ancestros, se abandona cl dominio de la familia propiamente dicha para -entrando en la multitud de una sociedadabarcar la humanidad cntera. Despucs de uurncrosas consultas, com probe que, salvo muy pocas cxcepciones, el lnconsciente sc estructuraba sobre un terreno familiar que solo abarcaba hasta cuatro generaciones. Luego, el arbol se sumergia en cl inmcnso oceano de fantasmas anonimos, Pude comprobar tambien que toda la familia, desde los bisabuclos hasta el consultante, formaba una unidad que era la base de los problemas y virtudes de cada individuo. No se podia curar a alguien
80

de si los

no se sorprenda si yo, a los ochenta anos y medio, rumio


0

para saber si alcanzare la edad de mi padre y de mi hermano rebasare y llegarc hasta la edad en que murio mi madre».

La familia es un clan al que dcseamos pertenecer, quiza debido a nuestra naturaleza de mamfferos de sangre caliente que mueren si
81

r:
!
son separados renciamos, de la horda. Ternerosos de ser excluidos hepatica, si nos difeSi metros cuadrados, espiritus eternidad una dimension imaginaci6n tepasados. otros se sieruen ahogados en una pequeria en trescientos. isla mental; Ciertos otros, en a nuestra anrepetimos los errores que manan de los ancestros, viven confinados y del infinito. temporal una abuela padeci6 bisabuelo regres6 una enfermedad de las trincheras pulmonares.
0

sus nietos declaran al grupo. Si un Guerra Mundial

amplia; y muy pocos -casi nadie-, y espacial provienen social, delnivel donde

en medio de la

tener un hfgado debil, 10 que afirrna su pertenencia de la Primera con los pulmones tra en los planes conducir vas. (Recuerdo hija por haberse ro: la muchacha

Los limites que le imponemos de Conciencia organizamos

de la moral, de la relide nuestros los recuerdos mas y

rofdos por los gases, muchos de sus descendienUn ascenso social que no ende la familia puede autodestructia su dineque criticaron y ganar mucho conscientes inconscientes

gion, de la situacion tiene un centro tes los colocamos

tes sufren enferrnedades a una persona,

Este espacio interior luminoso

que sc extiende

oscureciendose

en pleno exito, a conductas como veterinaria

mas. En CI ordcn amos a nuestra familia: a quiencs Iueron importanccrca (0 en el centro) y a quienes

cl casu de unos padres obreros licenciado acab6 trabajando produjo

10 fueron memedieval, el mejor amor, en que parte ar-

nos, en los oscuros bordes -como donde aquellos que ejercieron tienen un tarnario nos colocamos mayor-. a nosotros
0

se refleja en la pintura es descubrir

o el

de cajera en un supermercado. murio con el erados veces al gratuitas como todos "Cabaret

el poder, u otorgaron

de un abuelo minero

que, en un accidente,

Lo importante

nco destrozado: Durante

un hijo y un nieto peluqueros.) estos serninarios conocidas a dar confercncias fueron

mismos: (somos el centro de nuestro homos sido desplazados

mas de un ario impart! que muy pronto

bol, el fruto primordial ria tiniebla ... ? En todos nosotros, anida ordenado

hacia la secunda-

meso Al mismo tiempo comcnce los miercoles, mistico». Malebranche, Primero

en nuestro

espacio interior, el grupo familiar prejuicios, nuestras frustra-

Iue en una pequeria

sala de danza en la calle en el

de acuerdo

a nuestros

despues en la Ecole des Mines (en los afios 1980) yen (en 1992) y, finalmente,

ciones, nuestros descos y valores morales que nos han sido transmitidos. Asi como en el tapiz violeta y las cartas del Tarot me rue posible simbolizar a la familia, imagine te ... que se desarrollaban me ofrecicron Y entonces, ante unas dosidoneo a partir de 1980, el contexto que esta podia tarnbien ser represen tada tridimensionalrnen Mis conferencias cientas
0

la UniversidadJussieu Durante continuaci6n genealogico:

dojo de karate-do
determine la

de mi amigo Jean-Pierre

Vigneau, todo esto en Paris, y experimentos sobre el arbol se or-

una visita al Musco Rodin, otra imagen de mis elucubraciones contemplando el monumental

semanales, personas,

grupo de Los burgueses como un escul-

trescientas

de Calais, tuve la intuici6n ganiza en el Inconsciente tura de grupo. Todos tenemos cio que depende misma edad que fan
0

de que la familia (vivos y muertos) de cada uno de nosotros

para llevar a cabo este experirnento. cree la «teatralizacion rian a los miembros abuelos, bisabuelosfarniliares ausentes los importantes nombre,
0

del arbol-: seleccionaba de su familia -hermanos y que los organizara

al azar a un espectay hermanas, padres,

dar y le pedia que eligiera de en tre cl publico a quicnes representauna pcrcepcion de nuestro
10

subjetiva del tiempo y del espaPar ejemplo, hombres mutriunse casan ala sus abuelos.

arbol genealogico. sus madres,

formando

un todo. A los en cusu

chas mujeres -sintiendo se arruinan

que ha Ilegado el momento0

desconocidos

debia situarlos lejos del grupo; a solo habfan transmitido

hicieron

muchos
10

dominantes,

en una silla; a los humillados,

a la misma edad en que viejos a los cuarenta

hicieron

c1illas; a aquellos

que, desprcciados,

Hay quienes son jovenes

se sienten

afios, otros creen que con vivir en veinte

de espaldas;

a los ninos muertos

al nacer, con personas muy jun-

a los setenta. Algunos se conforman 82

cchadas en el suelo en posici6n fetal; a los que se querfan,


83

r
i
LOS;

a los que se odiahan, el grupo, a 1£1 familia,


0

scparaclos a quicn

dandose en tonces

la espalda: etc. Una que tomara de a los prohlemas

llados

terididos

en cl suclo, concediendo En scguida solucioncs, solicitaba que 10 haria sentirse Luego agregaba

asi una dignidad feliz. Siernpre,

equitaen de su tias con eI

vez formado su posicion adaptacion una hermana

pcdla

los habia escogido

tiva para todos. el grupo buscar multiples

al consultante

que tamara despues entre

en tre ellos, revclaridose cl sentirse a un herrnano como que hablara porque

la posicion

excluido,

cl vcr que se prefer!a que rendir de la familia,

cl /Ia consultante Generalmente compacto

se colocaba coneluia

rival, el tcncr

culto a un etc.

padre y su madre. y tIOS, abuclos consultante parientes, neral.

a sus herrnanas cl trabajo y unido

y hermanos,

abuelo erigido
casi siernpre nas elegidas cI pcrsonaje muerto abucla

unico vcrdadcro hombre


-misterio

y bisabuelos. rodeado

Pcdia al consultante

con carla actor. [stos Ie respondian inexplicable0

par los actores un grupo

que habian encarnado a sus por un abrazo ge-

cosas justas, que dcbian

las persocon

formando

ten ian algo que ver -en su pas ado interpretar. padecido escogida

en su caracter-

Por cjemplo, un tumor.

si la abnela habia tenia una a la conclula novela faPasados los anos me di cuenta a mis conferencias arbol geneal6gico)} garantizar una busqucda, sobre este tema y decidi privada, se habian
0

de cancer, 1a persona que tambicn habia ...

para encarnarla Llegue tclcpatica perrnitio

de que algunos

antiguos

asistentes del de

autoinstituido

como

«tcrapeutas

sion de que cl Inconsciente miliar de cada individuo

capta de forma teatralme tarnbien

como «psicogcncalogos». «profesion» conlerencias

Sin dcsco alguno y scminarios pero

una pretcndicla

de 10 que para m i era solo publicos de manera

Mi experiencia
sesiones y tomar

como director en cucnta

moderar cstas
presenpositiva, por darle ayu-

dcje de impartir para continuar recibir

a cada uno de los colaboradores en 10 posible

con mis trabajos

tes en el escenario. Comprendiendo cion debe desernbocar una vez que habia una direcci6n sido compueslo

que toda representa-

cacla dia a un consultante aclarar

para establccer el termi-

en una conclusion. al consultante

su arbol geneal6gico Me parece arbol no consultante al hablar genealogico: reservaclo al clominio

y tratar de curarlo. par que optc par utilizar


0

cl arbol me csforzaba

importante rechazo

que permiticra extenso campo:

y a sus benevolos

cle mis 1ecturas de Tarot el terrnino y porque, medico

de mis anal isis del me parece a la perpsicol6gipasipor es caUn terasino como

dames no haber interpretado

su rol en vano. Asf fue como comcnce

paciente porque

a explorar
Durante

llI1

la sanacion del arbol.


pedia el consultante -clespues de visto perrniy no de su familia y de habcr

seglll1 10 que yo sicnto, en infravalora en tcrminos

estas teatralizaciones, que otorgara jovencs,

cI marco

de una rclacion

de tcrapia

psicol6gica

darse cuenta los problcmasa los muertos tirles triunfar: arnados, dcvolverles

del nivel de Concicncia

sona clcscosa cle realizarse. cos- es encontrarse vo) no puede un medico


0

Sanar -hablanclo

a cada pariente aportarles

10 que Ie habfa faltado:


salud; a los pobrcs

a uno mismo.

Un «pacicn te» (por esencia, un «consultantc» esfuerzos. Maestro,

darles una larga vida; a los fracasados, prosperidad y amor: a los excluidos (este es cl trabajo

curarse,

ya que espera que su salud lc sea dcvuclta En cambia, sanador; c1!dla

a los enfcrrnos,

por un charlatan, cn su propio la paz) depcnde

concederles

y ausentcs, por Siruela en ese espaIe pebajar a acucli-

paz cle convertirse cion (encontrar un humildc gufa.

sabe que su rcaliza-

un sitio en la familia atento

que realice yo en

cle sus propios

1992 en mi riovela Donde mejor canta un p(ijaro, publicada en 2002). Siernprc cio exterior dfa que cquilibrase los que estahan al equilibrio cl cspacio de los personajes interior que rellcjaba subidos

peuta no debe comportarse Mis scsiones

como un orgulloso leycnclo el Tarot

del consultante,
pOl'

las cornenzaba

al consultantc,

10
de

las posiciones

de los aciores:

cjernplo, cstaban

cual me pcrmitfa
Luego,

sacar a la luz con rapiclez cI problema


de papcl, 85 escribia

central.

en sillas y levan tar a quicncs 84

en una hoja grande

la mayor cantidad

r
datos sobre los familiarcs y los analizaba. Una vez ordcnada la memoria, teatralizabamos el arbol en una mesa redonda empleando una serie de pequefios mufiecos. A veces eran una veintcna, y otras, en las familias numerosas, podian ser muchos mas. EI consultante, una vez organizado eI grupo, debia, uno por uno, identificarse
COil

CLARIFICAR

EL ARBOL GENEALOGICO

Recopilar y organizar la informacion

sus antcpasados, darles voz y mantener con ellos conversacioncs, sacando a luz los problemas relacionales. Agrcgue pcquenos objetos (por ejcmplo una bolita negra, que simbolizaba cl cancer de mama transmitido de abuela a madre, a nieta; una pequena cspada rota, como sfmbolo del fracaso intelcctual padccido durante tres
0

mas generaciones por familiares que no lograban obtener cI diploma ansiado; un tubito con tinta roja, representando el rechazo 0 el desprecio a la menstruacion en arboles misoginos). EI/la consultante debia identificarse tam bien con esos objctos y, pasandolos de un mufieco a otro, ir dan doles voz. Despues pedfa al consultante que, en una hoja de papel y sin recurrir allenguaje oral, dibujara con cualquier tipo de formas -peru ninguna antropomorfica- el conjunto de su familia, elj ella incluido. Es frecuente que una prohibicion tajante que le hicieron durante la infancia, impida luego al consultante poder expresar de forma oral ciertos deseos
0

ciertas aspiraciones. Pero al darle la autoriza-

cion de sustituir las descripciones orales pOl'dibujos, los consultantes dibujaban aquello que les estaba prohibido. Por cjemplo, podian trazar un cfrculo que abarcaba media hoja (la madre), un cuadrado pequeno alejado en una esquina (el padre debil 0 ausentel y colocarse ellos en el centro del gran circulo con una forma muy parecida a la de un feto, exprcsando asi su sentimiento de no haber nacido aun. Al igual que sc hacia para finalizar la teatralizacion del arbol, esta sesion de dibujo intuitivo se terminaba pidiendo al consultante que reequilibrara las forrnas para obtener un dibujo satisfactorio. Estas experiencias me confirrnaron la idea de que las estructuras del arbol genealogico deben ser observadas con un ojo de artista capaz de captar 10 milagroso.
86

En este capitulo se proponen diversas forrnas de recopilar y organizar la informacion con el fin de crear diferentes esquemas del arbol genealogico que permitan al consultante lIevar a cabo eI analisis que quiere realizar. La recopilacion de informacion es una etapa realmente importante. La cantidad de datos concretos recopilados, y por 10 tanto disponibles, dependera de multiples factores: la edad (un arbol (~oven» muestra mas testigos vivos que muertos), el pais 0 los paises donde tu familia estuvo arraigada (los datos disponibles no son los mismos segun las regiones, las sociedades y las culturas de que se trate) y las particularidades familiares del arbol (mas 0 menos propenso a transmitir informacion, 0 marcado por las defunciones y la violencia, 0 cargado de secretos, etc.). Cualquiera que sea la situacion, se trata de recopilar el maximo de informacion posible para, asi, tener una idea muy clara de 10 que se escapa -y siempre se escapara- de nuestro deseo de conocimientos objetivos. Una vez que hayamos llevado a cabo esta constatacion, podremos ya dejar que emerja la informacion inconsciente (algunos didan imaginaria 0 ficticia), que, lIegado eI memento, encontrara tambien su propio lugar en esta tarea: esta serie de informaciones, recuerdos 0 invenciones subjetivas no debe intervenir hasta que no hayamos realizado y establecido el marco real y objetivo del arbol como se ha venido indicando hasta ahora. Finalmente, se trata de permitir e1 dialogo a las dos instancias de nuestro cerebra, la racional y la intuitiva, en buena armonia. La etapa siguiente consistira en organizar de varias formas el arbol, para asi no ser tributarios de una representacion determinada. Primero 10 realizaremos en un esquema rectangular y racional que aclare la posicion de cada uno en ellinaje, antes de abordar representaciones mas organicas e intuitivas que den cuenta de nuestra concepcion de esta familia en el momenta de iniciar e1 trabajo de la toma de conciencia. Asi, nos encontraremos frente a diversas imagenes del arbol, que estaran destinadas a continuar evolucionando mas aun en el curso de nuestro «viaje».
87

t
La recop ilacion de informacion

Las tres principales dificultades que es preciso accptar y superar son: -Falta de informacion objetiua: sea cual sea nuestro esfuerzo, no podremos jarnas conocer «toda la verdad» pues numerosos rastros materiales objetivos pueden haber sido borrados por avatares de la vida. Esto es verdad en todas las farnilias y en todas las culturas. -Resistencia familiar: los testigos aun vivos no pueden 0 no quieren con tar cosas que saben por verguenza, pudor, agotamiento, perdida de memoria, negarse a colaborar, etc. En el caso contrario, ciertos miembros de la familia estan tan deseosos de expresarse que su narracion subjetiva, forzosamen te sesgada, se convierte en la verdad oficial del arbol. Pero no necesariamente la verdad que recibimos nos perrnitira tener una vision correcta del linaje. La memoria familiar se fundamenta sobrc un cierto mimero de mitos y leyendas familiares que son, en realidad, mentiras mas 0 menos deliberadamente urdidas y que estan destinadas a reforzar la cohesion del clan. Por ejemplo, se puede haber dicho a alguien que su Uegada al mundo «fue muy buena" cuando en verdad se necesitaron forceps, dos dias de parto y adernas nacio prematuro. Otro hecho muy corriente es que, en el momenta de preguntar a una persona sobre su infancia, responda que fue muy querido/-a y adernas componga un cuadro idflico de sus relaciones familiarcs aunque, en realidad, estuvieran marcadas por numerosas carencias 0 abusos. Los huerfanos 0 los hijos naturales frecuentemente se forjan el mito de un origen noble. Asf, una mujer cuyo padre hubiera perdido todo su dinero por culpa deljuego, podrfa invcntar un rnito segun el cual este hombre fue un santo varon que dono toda su fortuna a los necesitados, Incluso una persona que hubiese colaborado durante una guerra con las fuerzas represoras podria ser presentado, una vez restablecida la paz, como un miembro de la Resistencia. Y as! succsivamente. -Nuestra polJia resistencut: de una manera u otra eI arbol, dcsde eI interior de nosotros mismos, rehtisa ceder ciertas informaciones. Si 89

deseubrimos una verdad, un heeho deseonoeido que choca contra nuestra resistcncia y omitimos anotarlo, pucdc que 10 borrcmos como si hubiera sido solo un sueii.o. En estos casos, «olvidarnos » 0 «pcrdernos» dctallcs de un valor prceioso. Ciertos enfoqucs nos pareeen insupcrables, rcchazamos el heche de plantcar nos determinadas cucstiones, imaginamos que una indagaci6n demasiado precisa pondrfa en pcligro la salud fisica 0 mental de personas a las que dcbemos preguntar, etcetera. En cierta medida, estos tres obstaculos estaran siempre prescntcs. Pero con calma y perseverancia podrernos aprender muehas cosas sabre nuestro arbol genealogico. Y es precisamente en ese punto donde mas uti) nos resulta esta rase de recopilacion de informacion, pues nos sirve para delimitar todo 10 que humanamente es posible conocer: la prudencia, la lucidez y el metodo ante todo. En una segunda eLapa, se podra ya poner en juego la imaginacion 0 los recuerdos inconscientes, pero no an tes de haber aclarado toda la informacion objetiva disponible.

o para mal, para 10 mejor y para 10 peor, como heredero tario.

involun-

Tomemos de entrada un caso cxtremo: una persona huerfana picnsa que no tierie media alguno de crear su propio arbol genealogico, pero en rcalidad ticrie mas posibilidades que las que podriamos imaginar en un principio ... Posee un drbol educador, y puede establccer la genealogfa de quienes se han ocupado de ella. La genealogia de los padres adoptivos tiene mucho sentido con respecto al niii.o adoptado, porque el se ha convertido en un miembro mas de la familia. Cuando la persona en cuestion ha sido educada por varias personas, 0 diversas instituciones, debora preguntarse cosas como «,:Quienes dcscrnpcnaron para mi el rol de madre, de padre, de hermano, de hermana? (Quienes representaron a mis abuelos paternos y matcrnos?», etcetera. Es muy frecuente que algunos secretos de familia 0 ciertos sufrimientos no cxplfcitos en la genealogia desemboquen en la esterilidad de una pareja. La adopcion se convierte, entonces, en un acto concebido como salvador, y tanto el nino como los padres podrfan no querer profundizar en esta genealogfa en la que los sufrimientos corren el riesgo de ser dados a conoccr. Cuando un niii.o es cducado en una institucion, queda marcado por las creencias y los habiios culturales de los miembros de dicha institucion y pucde, par 10 tanto, ser considerado, para bien
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Por otro lado, toda persona tiene un drbol genetico, tanto si dispone de poca 0 de ninguna informacion sobre su familia. EI color de los ojos, el tipo ctnico, la pelo, la altura y, even tualmente, ciertas particularidades 0 cnferrnedades geneticas pueden ser indicadores muy prcciados, Si la persona ha sido adoptada en una epoca 0 en un lugar concreto, convienc ir a rebuscar en la historia, en la geografia 0 en la sociologia indicios que nos permitan componer escenarios vcrosimiles. Por ejemplo, un nino abandonado en la Asistencia Publica durante la Segunda Guerra Mundial pudo haber sido el fruto de un adulterio que la madre quiso ocultar a su marido, que se encontraba en cautiverio. Si el nino fue adoptado en un pais extranjero, hay que ver cuales cran , en aquella epoca, los vfnculos entre cl pais de nacimiento y el pais de adopcion. En tal sentido, podemos eitar, a titulo de ejcrnplo, el caso de un hombre que habia sido adoptado en la Indochina francesa duran te la epoca colonial y cuyo aspecto fisico era manifiestamente euroasiatico. EI sabfa que su madre era vietnamita y que ella le habia confiado a un orfclinato "porque no podia ocuparse de e)", Pero el hombre en cuestion jamas sc hahia planteado el problema de intentar saber quien era su padre, y ello a pesar de que en el dorsa de las manos tenia abundante vellosidad, 10 que Ie indicaba claramente que en cl se mezclaban genes occidcntales can genes asiaticos. Reconoccr que, segun todas las aparieneias, su padre era un colono 0 un miIitar frances, Ie obligaba a enfrentarse a varias hipotesis dolorosas: que su padre habfa abandon ado a su madre mientras estaba encinta 0, incIuso, que el podrfa ser hijo de un violador. Esta pcrspectiva Ie llevaba, acto scguido, a reconsiderar su propio rol como hombre y padre de familia, sus val ores, su sentido de la rcsporisabilidad y todo 10 relacionado con su propia virilidad, afectada por una culpabilidad inconscientc: «Mi madre fue vfctima de mi padre, yo no debo scr como esc hombre». (Todo esto escondido tras una afirmacion inicial: «Yo no se nada, yo soy huerfano».) Finalmente, una persona huerfana que dispone de escasa informacion sobre su familia de origen tiene, en ocasiones, un arbol imaginario con el que ha SOIl ado durante toda su infancia: una genealogia parccida a un euento de hadas en el que se puede imaginar a sf mis91

ma como un va.~tago de una familia adinerada, el hijo de un amor prohibido entre un noble y una plebeya 0 viceversa, etc. En realidad, todas elias son muy a menudo versiones idealizadas de un drama presentido: violacion, prostituci6n, incesto. En cl imaginario corrieme, el nino es abandonado por la madre y la madre, a su vcz, por el padre. En ciertas ocasiones, estas fantasias recuperan, asimismo, recuerdos olvidados 0 in formaciones reprimidas.

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varios nornbrcs propios al naccr. En muchas sociedades, a los hijos se les da cl nombre de alguno de sus abuclos, el de su padrino 0 eI de su rnadrina, adcrnas del de sus padres. En Espana, durante la epoca franquista, rue obligatorio agregar "Maria» al nornbre de todas las niiias, de acuerdo con un sistema politico y social que relegaba a la mujer al papd de esposa y madre dentro de la mas estricta rradiciou catolica, Estos elementos dcbernos tomarlos en cuenta, no minimizarlos: en todos los casos, los nornbres propios revelan algo de la transmision inconsciente al trabajo genealogico. 2. Precisar las fechas importantes (nacimiento, matrimonio, fallecimiento) Podrfamos interesarnos por la fecha 0 la epoca en que se Iorrnaron las parejas, las circunstancias en que 10 hicieron, verificar si la fecha de matrimonio es anterior 0 posterior a la concepcion del primer hijo de la parcja, etcetera. En rcalidad sc trata de circunscribir la existencia de cada persona para poder tener asi una vision esquernatica y concreta a la vez: .::Aque edad muricron mis antcpasados? (Que edad tenian cuando contrajeron matrimonio? (Los nacimientos tuvieron lugar fuera del matrimonio? ,:Quien era cl mayor de todos los hermanos y quien cl benjamin? 2A que edad tal persona perdi6 a su madre? Etcetera. Con bastante frecuencia, tendemos a considerar a los miembros de nuesira familia segun la edad que tenian 0 el rol que desempenaban en la epoca en que nosotros los conocimos, cuando eramos todavia unos niiios. Y, sin embargo, es muy posible que a quien conocimos en su sesentena como una abuela gentil y apacible haya sido, para nuestro padre y nuestra madre, una madre dura, desbordante, estricta 0 histerica, cuya personalidad nada tuviera que ver con 1£1 «abuelita» que nosotros hemos conocido. De igual manera, las enemistades 0 rivalidades infanriles entre hermanos y herman as se invierten a veces alllegar ala edad adulta, y aquel mismo herrnano men or al que odiaban intensamcnte tanto nuestro padre como nuestro abuelo, puede llegar a convertirse en uno de eS05 miembros de la familia siempre bienvenido a la mesa familiar. Pero inclu50 aunque, ya en una edad adulta, la enemistad se hubiera resuelto, la huella de estos conflictos infantiles muy bien podria haber marcado al arbol geneal6gico de una forma que nos afecte directamente: pOl' ejemplo, si cl padre 0 la madre proyectan un hermano 0 una hcrmana (que les Iucron rivales) sobre su propio hijo. Es tambien Irecuente que cl prirnogenito de los hermanos haya sido concebido
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En cierta medida, y en cl momento de abordar las lagunas de las que pudiera adolecer nuestro arbol, resulta muy util que nos comportemos como si Iueramos huerfanos, Adernas, todos tenemos un arbol educador (que se confunde con la ideologia dominante de la familia, con 10 que ella desea decir sobre sf misma) , lin arbol genetico (el que nos ha engendrado sexualmcnte y a1 que acomparia to do un scquito de secretes, entre los cuales los mas frecuentes son abortos ocultos y paternidadcs ilcgftimas) y un arbol imaginario, que es cl que habita en nuestra fantasia individual: «Mi padre es el mas fuerte del mundo», «Mi madre es la mas guapa», «Me habria encantado ser hijo de tal personaje celebre», etcetera.

Puesta

en pr actica

He aquf los elementos que, idealmente, deberemos ser capaces de recopilar para estudiar el arbol genealogico. Datos que deberian estar disponibles de todos nuestros ascendientes en linea directa (bisabuelos, abuclos y sus hermanos, padres y tios) , as! como de nosotros mismos y nuestros herman os y hermanas: 1. Anotar los nombres y apeUidos de todos los que componen el arb 01 Basicamcnte, el nombre propio es una suma de sonidos por medio de la cual sc nos identifica. Por consiguiente, cI nornbre es un clemen to clave en nuestra idcntidad adquirida al que pueden ir asociadas diversas maldiciones (en cl caso de que nos hubieran puesto cl nombre de una persona cnferrna, muerta, loca, marginada) 0 proyecciones (cuando nuestro nombre coincide con el de alguien de quien habremos de recoger su antorcha para culminar esa tarea que no pudo finalizar, etc.). Seg11I1la cultura de que se trate, a los ninos se les se pone uno 0
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f ,
antes de que sus padres contrajeran matrimonio, y allnque no sea un secreto de familia, no sc habla de esto nunca. La comparaci6n de la Iecha de matrimonio can la del nacimiento del nino a VC(CS pcrrnite restablecer la realidad de los hechos. 3. Aclarar las causas 0 circunstancias de los fallecimientos (no Iimitarse a «por vejez», «por accidcnte») Sea con un diagn6stico medico precise, sea pOl' un caso de accidente, hay que tcner una imagen 10 mas precisa posiblc de 10 que ocurrio, La muerte sigue siendo, en nuestra soeiedad, un tabu muy irnportan teo Y mas aun si se trata de una muerte prematllra 0 accidental. Cuando un miembro del arbol ha perdido la vida en un accidente de coche, conviene saber quien eonducia y cuales fueron las circunstancias que rodearon al accidente en cuestion. Si la muerte sc produjo estando la vfctima scntada al volante y sin que, pOI' ejemplo, existicra colision, es probable que su fallecimiento haya sido parcialmente vivido como un suicidio por sus allegados. Si, pOI' el contrario, rue otra persona la rcsponsable del accidcntc, esa muerte se parece mas a un asesinato, haya quedado aclarado 0 no quicn file el causan tc. En el caso de las personas de edad cuya vida nos resulta cscasamente conocida, cs muy frccueritc que las circunstancias de sus fallecirnicntos nos pucdan informar sobrc sus caracteres, sus heridas secretas 0 su nivcl de conciencia. Al igual que en la antigua China un hombre de bien, antes de exha1ar su ultimo alieruo, procuraba recitar un poema con el que sus allegados 10 recordaran, se puede decir que nuestra forma de morir es nuestro ultimo poema, nuestro postrer mensaje a las generaciones siguientes.
4. Anotar el numero de hijos que haya tenido cada pareja (si es posible, incluir tarnbicn los hijos pequerios fallecidos, los ernbarazos malogrados y los abortos. pues podrfan permanecer en la memoria inconsciente como hcrrnanos 0 hermanas «fantasrna») Como informacion a recopilar: c:Cuantas veces ha estado encinta cada mujer? (Cuantos hijos de su descendencia quedan vivos? 2_Cuantos han fallecido? (Cuantos abortos 0 embarazos malogrados tuvo? Estos datos resultan a vcces muy dificiles de obtener, y mucho mas de mujeres que, en realidad, no estan decididas a hablar de sus embarazos interrumpidos de forma volun taria 0 no. Todo hijo concebido existe en cl inconsciente familiar como un 94

miembro mas de esa familia, a pesar de que no haya pasado del esiado fetal. Un hijo muerto 0 un aborto se transforman, con mucha frecllencia -bien en cl espiritu de la madre, bien en el de otro miembro de la farnilia-, en un «angel» 0 en un insuperable salvador potencial. De ahi por que los abortos, los emharazos malogrados 0 las muertes prematuras de una 0 varias criaturas pueden pesar psiqllicamente sobre el resto de la familia, sobrc todo si la madre no lUVO cl ticrnpo 0 los rncdios precisos para hacer, en su momento, cl correspondiente duclo. 5. Apuntar las profesiones de todos Las cuestiones sobre el nivcl de vida, el reconocimiento social y la supcracion 0 reproduccion de los modelos parentales encontraran sus clavcs en esta informacion. Para las amas de casa es irnportante conocer las circunstancias de su vida como madre de familia (con/sin avuda domestica en la casa, por cjemplo). Puede igualmente rcsultar mlly interesante investigar el dcsfase entre una vocacion 0 los estudios rcalizados y la profesion con 1a cual la persona finalmente se gana la vida. 6. Preguntar sobre los acontecimientos mas notables de la vida de nuestros ascendientes (viajes largos, exilios, accidentes, enfermedades, minusvalias, vocaciones religiosas, encarcclamientos, guerras, exitos econornicos, ruinas, historias de amor paralclas sexualmente consumadas 0 no, ideologfa poluica, etc.) E1 arbol genealogico cs, asimismo, un retrato socio-profcsional de la familia: (Cual era su concepcion del mundo, del dinero? (euales eran sus relaciones socialcs? (Que tareas nos han legado? (Que concepcion muestra nuestro arbol acerca de la suerte y la desgracia, la salud y la enfcrrnedad, la fuerza y la debilidad? Una breve biografia de cada uno de sus miembros, como si se tratara de escribir una noticia periodistica resumiendo los acontecimientos mas dcstacados de su cxistencia, sera sumamente util a la hora de caracterizar las lineas de fuerza que manejan nuestro destino. (Somos herederos de una tradicion profesional? 2_Somos, por e1 contario, los responsables de reparar alguna injusticia social? (Nos veremos amenazados par la rcpeticion de una ruina 0 de una enfermedad producidas ya en el pasado? (Que idea tcnemos sobre el exilio, segun nuestro arhoi sea nomada 0 sedentario? Todas estas cuestiones encontraran una rcspuesta tanto mas clara cuanto mas intensamente nos dediqucrnos a reconstruir la traycctoria de todos y cada uno de los
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r
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miembros del arbol, y no solamente de cicrtos "heroes», positivos 0 negativos: como el tio que hizo fortuna en America, la tia abuela prostituta y muerta en la mayor de las decadencias, el notable y respetado abuelo que fue alcalde de su pueblo, etc. Estos son, con mucha frccuencia, los personajcs que mas atraen la atencion de la familia. Pero es bueno estar muy atentos para poder completar cI cuadro. 7. Tener idea de las relaciones entre los diferentes miembros de la familia (en particular, las rivalidadcs y rclaciones privilcgiadas que se tuvieron entre hermanos y hermanas, padres e hijos, etc.) Sean tabu 0 no, en algunas familias existen lazos prcdominantes de solidaridad, de complicidad, de conflicto entre padres e hijos 0 entre miernbros de una misma cstructura fraternal, etc. Es inevitable que las afinidades elcctivas se manifiesten en el scno de la familia, pues las rcdes de preferencias y conflictos conforman una dinamica de base en la celula familiar. En general, como todos somos conscientes en nuestra infancia de los vinculos y las oposiciones en relacion con la obra familiar, resulta crucial poder conocer la infancia de nuestros padres y abuclos, y si fueron los -prcfer idos», los «rnarginados», los «boudadosos» a los «malvados» y como, cada uno, tuvo que dcsemperiar su rol en la economia familiar. 8. Conocer las circunstancias historicas (guerras, rcvoluciones, represiones, etc.) Si ciertos acontecimientos de la Historia han marcado intcnsamente el arbol, sera necesario tratar de comprender, aunque sea de forma rudimentaria, como la socicdad actuo en el. Por ejemplo, para los franceses, si su arbol tuvo que sufrir la Primera Guerra Mundial seria bueno tenor una idea clara sobre las condiciones de vida en las trincheras, la practica habitual de ataques con gases, la manera en que las farnilias -privadas de la figura paterna 0 de los herrnanos mayores- tuvieron que organizarse la vida 0 bien sobre lao;desigualdades que hubo entre los difcrentes departarnentos en que Francia esta dividida. Como ejemplo: en Corcega, los padres de familia con mas de cinco hijos no estaban exentos de ser movilizados y sus soldados solo ten fan permiso una vez al ana pero, sin embargo, el resto de los soldados franceses 10 ten fan cada tres meses: este trauma de desigualdad marco doblemente a la sociedad corsa y desemboco, en cierto modo, en la reivindicacion identitaria de los anos 1970, que estuvo acornpanada de actos violentos.
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9. Saber que personas ajenas a la familia fueron importantes (sacerdote, amigo/ -a de la familia, amarucs, segundos enlaces, etc.) puede haber personas que, aunque no esten rclacionadas con 110sotros por vfnculos de sangre, hayan ejercido una influencia delcrminante en nuestro arbol, y es conveniente destacar su existencia. Es el casu tambien de padrinos y madrinas, si han tenido una influencia decisiva sobre el nirio.

Si al final dispusierarnos de la totalidad de estos datos (10 cual no es muy habitual), podrfarnos llevar nuestro arhol a que 10 exarninara un documcntalista () un novelista ornniscicnte que Iuera capaz de obscrvar a todos los personajes de la saga, bajo las condiciones reales de su infancia, de su adolescencia, de sus alegrfas y de sus luchas de adulto, de su madurez y de su ancianidad triste 0 feliz, etc. Yes precisamente csta amplitud de pcrspcctiva la que nosotros ambicionarcmos a la hora de acercarnos al arbol para, asi, lograr comprender deiinitivamente toelos los elementos de nuestra forrnacion, Fuentes de las quc pociemos cxiracr una valiosa informacion pueden ser: -documentos que hayamos encontrado: de idcntidarl, libros de familia (con cl estado civil), partidas de nacimiento, matrimoniales, de dcfunciou, etcetera. -cuadros, fotograffas 0 videos que proporcionen datos sobre la corpulcncia, el caracter, los parccidos ffsicos entre algunos parientes 0 la imagen dc bclleza 0 Icaldad de quicncs han desaparecido ya. =documcntacion a la que hayamos tenido acceso: cartas, diplomas, boletincs de notas cscolarcs, cartillas de servicio militar, diarios intimos, etcetera. =informacion recibida por conversaciones con miernbros de nuestra familia 0 personas allegadas, -tumbas, dondc suelen aparecer inscritos nombres y fechas. -registros civiles y archivos parroquiales. -hemerotecas con archivos de periodicos locales de la epoca. -internet, don de se pueden encontrar redes de genealogistas de numerosos paises, asociaciones con sus propios archivos, etcetera. Los datos facilitados por nuestros padres, primos, tfos, amigos de la familia 0 vecinos son, con mucha frecuencia, el mejor de todos los recursos. Pero si nos encontramos con personas que tienen en
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su poder deterrninada informacion, y que se muestran reticentes a la hora de proporcionarla, podemos plantearles cuestiones objetivas que estcn al margen de cualguier connotacion afectiva y que no les exija una respuesta de caracter personal. Por ejernplo: ,,(En que fecha tuvo lugar esc acontccirnieruo?» "(Que edad tenia esa persona cuando nacieron sus hijos?» ,,(Como era esc ncgocio?» «(La profesion de tu padre era muy absorbcnte 0 le dcjaba tiempo librc?» ,,(Que distribucion tenia esa casa? (Habia una nabitacion para cada hijo?» Se pueden tambien reconsiderar 0 modificar las preguntas mas personales para gue no resulten inconvenientes. Par ejemplo: ,,(Alguno de vosotros tenia una afinidad especial con vuestra rnadrc?» en vez de "2Quien era el preferido de vuestra madre?». ,,(Que cosas ten ian en cornun? (Que prototipo de pareja crearon? (Hacia que aspecto cnfocaron su union?" en vez de "2Que tal se lIevaban tus padres?". Cuando cicrtas personas no descan manifestarse sobre hechos pasados, cs de estricta justicia respetar su pudor 0 silencio. Sin embargo, se puede obtencr de elias informacion objetiva (fechas, lugares ... ) asi como datos dc algunos acontecimientos relevantes (viajes, accidentes, hospitalizaciones ... ). Con frecuencia, los traumas del arbol se nombran de una manera muy vaga porque, en cl momento de suceder el accidente, la ruina econornica, cl exilio, la agonia 0 el duelo, guardar silencio sabre cl hecho en cucstion era una forma de sufrir menos. Pero diez, veinte 0 treinta anos despues resulta importante -pOl' ejernplo, en una muerte por accidente de trafico- saber cosas como quien conducfa el cache, quien fue el responsable, si la persona murio en el acto, quien la via primero, etc. EI hecho de tener una imagen borrosa del acoritecimicnto SlIpone, a su vez, prolongar un dolor que ya no nos incumbe, y que, si no se expresa debidarnente de una vez por todas, acuia sabre nosotros de otra mancra (como una fobia, una vergucnza, una creencia, etc.). Para cl inconscierite, y particularrncnte para la parte infantil del SCI', una muerte prematura, violenta 0 accidental es recordada como un suicidio (<<Lapersona cn cuestion se habria podido salvar si... ,,), como un abandono ("2C6mo es posible que ell ella no haya tenido la fuerza necesaria de sobrevivir por mi?, 2es que no me ama98

ba 10 suficiente?") 0 quiza tambien como un asesinato (<<Tiene que existir un rcsponsable», que en el caso de una mujer muerta durante el parto 10 ser ia el bebe, eI padre que se 10 cngcndro 0 la incompetencia del medico que la atendio). AI fin y al cabo, inc1uso las lagunas que pudiera habcr en eI arbol acaban suministrando informacion: siempre revelaran una falta de transmision (sea de conciencia, de informacion, de amor, etc.) entre alguno de nuestros padres 0 abuelos y sus antepasados. En el antiguo Egipto, para castigar a un faraon tiranico 0 injusto, no se le mataba sino que se barraba su nornbre de las estelas: es decir, Ie hacian desaparecer de la Historia. De forma similar, las familias «castigan" a quienes vcn como culpables de un conflicto afectiVO, no transmitiendo su nombre u otras in formaciones sobre su persona a los descendientes.

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EI esquema rectangular: clarificar nuestra vision del arbol

r
I i
~

amante,

unas nuevas nupcias

en alguien

que hubiera

enviudado,

Una vez recopilada toda la informacion, generalmente nos encontraremos ante un mont6n de hojas sueltas, a veces ilegibles, cartas, fotos amarillcntas, documentos divcrsos, etc., cuya abundan cia podria hacernos creer que es inmanejable. Por eso es preciso que creemos un esquema practice que resurna y agrupe toda csa informacion, de manera que con un solo golpe de vista podamos abarcar todos los datos. Para esto, es iitil que cada personaje de la familia tenga su propia casilla, en la cual podrcrnos anotar con claridad 10 mas esencial de la informacion que Ie concierna, como par cjemplo: -nombre y apellidos. -fecha de nacimiento. =profesion u ocupacion y fuente de ingresos. Por ejemplo: una persona que tenga como anotacion «ingeniero-, 10 mas probable es que se haya ganado la vida cjerciendo su profesion, Par cl contrario, si un hermano es «guitarrisia» pero vive fundamentalmente del dinero que Ie pasan sus padres, es preciso anotarlo y diferenciarlo de cualquier actividad arusuca remuncrada. Igual ocurre con las «arnas de casa» que, acordado can sus maridos, no trabajan fuera: su ocupacion se corresponde con un empleo. 0 una persona que sea beneficiaria de una pension de invalidez estara, financieramente, sostenida por el Estado. La que debemos buscar cs un modo de esquematizar con sencillez la manera en que una persona ocupa sus jornadas de trabajo y su forma de subsistir en el mundo material, no sicndo preciso que ambas estcn necesariamen te ligadas en tre sf. -estatus marital: marcaremos con el signo 00 las parejas casadas, con un r-- las que viven en union libre, con cP los divorcios, con ry las separaciones de parejas en union libre y can 0 un ,t la viudedad. -rclaciones irnportantes: algunas de ellas merecen ser anotadas, como par ejemplo una ruptura que provoca un largo periodo de celibate, en el caso de un hombre casado la existencia de una

etcetera. -para hermanos y herrnanas, tios y uas: se pueden anotar el nombre y los apellidos de sus parejas e hijos. -para el resto del arbol: cada uno debera estar anotado en la casilla que se le haya designado. Los abortos seran anotados can un ... y los embarazos malogrados can un Las personas sin descendencia llevaran el signo de un •. -enfermedades a accidentes relevantes. -si la persona hubiera muerto, apuntar la causa y la fecha del fallecimicnto. Pucde marcarse con una Cruz de tamario normal si fue una muerte natural 0 poria cdad, y de tarnafio superior si esta se hubiera producido de forma prematura 0 violenta.

+.

(Los simbolos pretar

que sugerimos

utilizar nos ayudaran que apareceran

luego a intercomo ejema una

mejor los arboles convenir

genealogicos

plo. Pero es verdad que, si se quiere, podernos los que puedan cultura
0

ernplear otros sirnbosi se pertenece no es un simbo-

mas, particularrnente

religion en las cuales la cruz, por ejemplo,

10 pertinente.)

Para asignar a cada micmbro de la familia su cspacio correspondicntc y crear un esquema en el que todos los miembros esten relacionados un os con otros, utilizarnos un esquema rectangular inspirado en la «alfombra magica» de los gitanos y en la forma rectangular de las cartas del Tarot:

ct

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bros de nuestro arbol geneal()gico estan colncados en la posicion de este persollaje central: entre su madre (a nuestra izquierda) y SlI padre (a nuestra derecha).
Bisabuelos maternos Bisabuelos patcrnos

Tias abuelas y Tios abuclos maternos


- - - - - ---------

Tfas abuelas y T'ios abuelos materrios


-

Abuela y Abuelo maternos


I

Abuela y Abuelo

paternos
I

Tfas

I I I

I I I I I I

Tfas

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Tios

I I I

MADRE

PADRE

Y
Tfos

YO y mis hermanos y hcrmanas

,
t'

Esquema de base para el drbol Como podemos ver en el esquema, a partir del segundo nivcl (los padres) las mujeres estan siemprc situadas a La uquierda: el arbol materno esta a la izquierda; el arbol paterno, a la derecha; la abuela materna esta encima y a la izquierda de la madre; la abucla paterna, encima y ala izquicrda del padre, etc. Esta disposicion respeta la oricntaci6n especular (0 de espejo), sugerida por cl Tarot (y por otras representaciones religiosas 0 simbolicas occidentales), que sinia 10 femenino-maternal a nuestra izquierda y 10 masculinopaternal a nuestra derecha. EI ejemplo mas cvidentc esta en cl areano XX, EIJuicio, que represcnta un nacimiento 0 un renacimiento donde el nuevo scr emerge (en cl centro de la carta) entre una mujer situada a 1£1 izquierda, y un hombre a 1£1 derecha. Los miem102

to ideal hubiera sido que los herrnanos z'-as de los abuelos estuviesen situados a su lado -como en el caso de las lias y los tIOS-, pero por razoncs pr.ictiras evidr-ntes hemos tenido que colorar a las tias abuelas y los tios ahuelos justo cncima de los abuelos. Es posihle tarnbien trabajar COil otro formate de la hoja de papel, donde podriamos crear una pestana lateral pequeria para cada uno de los abuelos e inscribir ahf a sus herrnanos, En tal caso, los hisabuelos sf que estarian directamente sobre los abuelos.

Cada generacion tang-ulo:

encucntra

SlI

propio

lugar en un nivel del rec-

1.a generaci6n (nivel 1) Mi herrnandad y yo (hermanos/-as, pero tambien hermanastros/ -as, hijos adoptados por la familia, ernbarazos malogrados, abortos, hermanos rnuertos tras nacer).

l(r~

En este nive! situamos a los herrnanos y a las hermanas por orden de rango en la comunidad fraterna (del mayor al mas joven y eoloeados de izquierda a dcrccha) , cada uno de ellos en una casilla del mismo tarnafio. Por «comunidad Iratcrna». -Iratcrnidad» 0 «herrnandad» entendernos cl eonjunto de hermanos/-as por parte de madre y / 0 padre vivos 0 rnuertos, incluycndo tanto los hijos no nacidos (abortos, crnbarazos malogrados) como los hermanos/-as adoptados. -abortos, embarazos malogrados y hermanosv'-as muertos al naccr: sc intcrcalan en los lugares que les corresponda, en una casilla mas estrecha, -hermano/-a muerto en la infancia: si ocupa un lugar dcstacado en el imaginario familiar, debe apareeer en una casilla ell tera con una cruz indicando su rnucrtc, la cdad, la fecha y si cs posible la causa del falleeimiento. -hcrmanastros/-as: se eontemplan dos posibilidades, si hemos sido educadosjuntos, entonces debcran ser inscritos en una easilla del mismo tarnano que la del resto de la hermandad; y si hernos sido cducados por separado (par razones psicologicas, geogralieas () a causa de la difcrcncia de edad), convcndr.i rnencionarlos tambien aunque inscribicndolos en una casilla mas pcquefia. -hermanos/-as adoptados: identico corncntario que cl caso antenor. -hijo/-a unico: dispone de todo el espacio para el, frcnte £11 caso de una hermandad numerosa en la que cada uno de sus miembros aparece en casillas mas reducidas. Desde cl momento en que sc representan de esta manera tan clara, salt an a la vista las diferencias entre estos tipos de hcrmandades. EL NIVEL DE LA HERMANDAD VAA DETERMINAR EN GRAN MEDIDA NUESTRA CONCEPCION DEL ESPACIO, DEL TERRITORIO Y DE LA PARTICIPACION EN IA VIDA COTIDIANA; EN ESTE PRIMER ENTORNO ES DONDE APRENDEMOS A VIVlR, INCLUSO A SOBREVIVIR Y A LUCHAR POR CONSEGUIR UN LUGAR EN EL MUNDO. Estos arboles genealogicos, que veremos y analizaremos como ejcmplos mas adelante, ilustran cuatro casos tipicos: -arbat de Maria Jesus (ver pag. 109): el de un hijo/-a unico que tiene «todo el espacio» para sf solo. -arbal de Carmen (pag. ] 10): el de una familia supernumerosa. La
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madre se volvio a casar tras cnviudar y la diferencia de edad entre cl primero y el ultimo hijo es de veinte anos: se puede decir que cl primogcnito yel mas pcquerio no han tenido los «mismos padres» por 10 mucho que la situaci6n habia evolucionado entre la infancia de uno y la del otro. Adernas, Carmen ilustra el easo de -hijo de reemplazo», cs decir, el que naci6 dcspues de uno que murio y al que se le pone el mismo nombre que iuvo el muerto. -arbot de Roberto (pag. Ill): la madre ha tenido, antes de eada nacimiento, un ernbarazo malogrado, un aborto terapeutico 0 un embarazo extrauterine, es decir, todos los hijos han estado precedidos de «un fantasma»; en parte sc podria explicar pOI' cl heeho de que la madre de Roberto provienc de una union extraconyugal y no es, pues, «hija de su padre», cosa que ella ignoraba hasta cl nacimiento de su tercer hijo. -arbat de Jean-Paul (pag. 112): una hermandad de dos miembros can edades muy proximas en la que los herman os se reparten «un lugar para los dos». Esta Ialsa gemclidad choca mas par el heche de que la abucla materna de Jean-Paul se habia casado, sucesivamente, con dos hermanos: cl primero de cllos murio de tuberculosis a los tres aiios de matrimonio y la dcjo sin hijos; luego, ella sc case) con cl segundo hcrrnano, con quien tuvo una hija. 2.' generaci6n (nivel 2) Mis padres y sus hermanos/ -as (cs decir, mis tiosy-as, los haya conocido yo 0 no). Si tengo padre 0 madre de adopcion que me haya cducado, debere investigar igualrncn te para conocer su herman dad y sus asccndientes. A partir de cstc nivcl cl arbol se divide ya en dos mitades: el arbol matcrno aparccera a la izquierda y el arbol paterno a la derecha. En las casillas que corresponden a cada uno de nuestros padres, eonvicne mcncionar los acontccimientos que hayan marcado su existeneia. Por ejcrnplo, si mi padre y mi madre sc scpararon cuando yo tenfa dos anos y mi madre se volvi6 a casar, mi padrastro sera anotado como matrimonio suplcmeruario en la casilla de mi madre, aungue Cl haya rcsultado mas importante para mf durante mi infancia que mi padre biol6gico. En los casos con dos padres, figuraran la Iccha de matrimonio y la de divorcio (0 scparacion): (£.jemplo: consultar el drbol de Cannen.)

105

Por el contrario, cuando alguien ha crecido con un padre adoptivo 0 un padre putativo pero no ha descubicrto hasta mucho despues que esc no era su padre biologico sino alguien a quicn tomo pOl' padre -10 mismo da si ocurre con la madrc-, conviene dividir la casilla con un trazo oblicuo que de cuenta de este doblc parente;co (exccpcionalmen tc se podra haccr 10 mismo cn la casilla de los abuelos). EI padre cducador estara en el triangulo inferior (cn COI1tacto con los hijos) y cl padre biologico en el triangulo superior (en contacto con la madre, que ha guardado el secrete). Actuarcmos de igual manera en el supuesto, bastante mas raro, de que exista una madre educadora que no es 1£1 madre biologica. (Fjemplo: consultor el /irbol de Roberto.] Cuando uno de los padres sca absolutamente desconocido, se anotara en la casilla la escasa informacion, real 0 supuesta, dc la que dispongamos sobre cl/ella (comcntarios, recucrdos, hipotcsis, etc.). Despues, se puede adoptar un codigo de colores para difercnciar las informaciones objetivas de las hipoteticas, Wjemplo: consulutr el arbol de Maria jesus.) AI lado de cada uno de los padres, una casilla longitudinal sirve para inscribir a los uos y a las Lias pOl' orden de nacimiento (los rnayorcs arriba y los mcnorcs dcbajo): No sc debe volver a anotar al padre en esc listado, basta con indicar entre parentesis allado de su nombre de pila ellugar quc oeupa entre sus hermanos/-as. Si los padres hubieran tcnido hermanastros/-as 0 hermanos/-as adoptivos y no hubieran sido educados juntos, se les debera anotar en casillas separados pm una linea de puntos del resto de miernbros de la herrnandad. En el caso, a veces frecuente, de que un nifioy-a descubra que esos que creia sus padres son en realidad sus abuclos, y por tanto que su hermana es su madre biologica, se establecera un esquema previo y simplificado del arbol «oficial- en el que los abuelos oeuparan ellugar de los padres para, despues, trabajar sabre cl arbol real, del que el padre biologico habra desaparccido. EI trabajo consistira, en gran pane, cn recuperar la informacion sobre la familia paterna. (Eiemplo: consultor el tubal de Maria [esus.] LA SEXUALIDAD DE MIS PADRES ES EL ACTO FUNDADOR QUE ME ENGENDRO. COMO FREUD Y LA TOTALIDAD DE LA CIENCIA DEL PSICOANAuSIS HAN ESTABLECIDO, EL COM106

PU]O DE EDIl'O ES LA BASE DE TODA ATRACCrON. YES EN ESTE NIVEL, l'RECISAMENTE, DONDE SE ENCUENTRAN LAS CLAVES SEXUAI.ES Y CREATIVAS DEL ARHOt.. 3. a generaci6n (nivel 3) Mis abuelos y su hermandad (tias abuelas y tios abuelos, aunque yo no los haya conocido).

incluso

En este nivel, nuestros abuclos y la informacion que hayarnos podido recopilar sobre ellos encuentran su lugar. Cuando sc nos presenten hechos como adopciones, paternidad 0 maternidad ilcgfiima, ctc., los tratarcrnos igual que vimos en el caso anterior de los padres. Si pOl' razones de claridad preferimos trabajar en la hoja de papel sin pcstafias latcrales, las lias abuelas y los nos abuclos iran registrados en un rectangulo situado encima de cada uno de los abuelos. 1.0 normal es que ahora dispongamos de una informacion mas reducida, pues muchos detalles de la vida de nuestros ancestros sc pierden en el ticmpo. Pero podemos apuntar la Iccha y causa de la muertc de los abuclos, si csta ya ha sucedido. ES MUY IMPORTANTE TENER UNA IDEA DE IA HERMANDAD DE NUESTROS AHUELOS PORQUE :'\OS PERMITE IMAGI0:ARLOS E:'\ EL CONTEXTO DE SU l'ROI'IA INFANCIA Y, POR 1.0 TA:\TO, CO~II'RENDER MqOR LOS U ..ZOS AFECTIVOS QUE l'.IANTENiAN CO:-.l NUESTROS PADRES. CON LOS ABUELOS, ABORDAMOS LA ClAVE EMOCIONAL DE NUESTRO ARBOL GENEALOCICO. (EI arbol de .Jean-Paul, en pag. 11~, ilustra eI caso de la abuela que, habiendo cnviudado, sc vuclve a casar con su propio curiado. EI arbol de Marfa Jeslls, el caso de abuclos -en SII caso, las dos parejas de abuclos- quc son primos hcrmanos.) (nivel 4) Mis bisabuelos (incluycndo gion 0 cl pals de origen).
4. a generaci6n

cl mcdio

en cI que vivieron,

]a re-

Es bastantc Irccucntc que sc c1isponga de muy poca informacion sohro los bis.ibuclos. Sin embargo, cs dcscable ;\1101<11', al mCIlOS, algunos datos en los siguicn tcs ('asos: xi 110 hcmos podido cricon trar sus nornbrcs propios 1I otros hechos biogrMicos significativos, no

107

estarfa mal incluir algun elernento cultural, social 0 ideologico relevante sobre sus vidas, como origen social, religion, hechos historicos vividos, etcetera. En ciertos casos, en los que, por el contrario, dispongamos de una abundante informacion que nos permita reconstruir la historia de sus vidas, podremos evaluar la forma en que las circunstancias sociales, historicas y culturales de la epoca, as! como la moral 0 las convicciones en vigor de esta rama de la familia, han podido forjar cl destino de estos antepasados nuestros y de sus descendientes. Si no tuvieramos absolutamente ninguna idea sobre quien fue tal 0 cual antcpasado, se puede dejar la casilla en blanco 0 bien poner un signa de interrogacion. AUNQUE NOS CREAMOS MUYDESLIGADOS DE LAS CREENCIAS Y VALORES DE NUESTROS ANTEPASADOS, INCLUSO SI LA DISTANCIA EN EL TIEMPO HUBIERA PROVOCADO QUE SEAN CASI UN OS DESCONOCIDOS PARA NOSOTROS, TENEMOS QUE SER CONSCIENTES DE QUE SUS IDEAS, SU SENTIDO DE LA MORAL Y SU IDEOLOGiA CONTINUAN ACTUANDO SOBRE NOSOTROS MUCHO MAs DE LO QUE PODAMOS PENSAR A PRIORI. LA MAYOR PARTE DE LAS IDEAS RECIBIDAS QUE NOS ESTORBAN Y NOS PERJUDICAN TIENEN SU ORIGEN EN EL MUNDO DE NUESTROS BISABUELOS. Este registro del arbol genealogico en un rectangulo (en una hoja de papel de forrnato DIN A3 a DIN A4) es una excelente manera de pOller en claro e1lugar que ocupa cada uno de nuestros famihares, cuales son las relacioncs existentes entre los protagonistas y cual es nuestro rol en el linaje. Y no dudernos en recornponerlo mas de una vez, pues as! se iran aclarando poco a poco nuestros avances. Asimismo podemos crear varios arboles, con un mayor 0 menor detalle. Por ejernplo: uno que haga solo un seguimiento de los nombres propios y de las fechas rcspectivas de nacimiento, matrimonio y muerte al que, adernas, se puedan ir ariadiendo, paulatinamente tambien, otras «capas» de informacion (fechas detalladas de ciertos acontecimientos, profesiorres, enferrnedades, accidentes, exitos, etc.), y entonccs tendremos ocasion de resaltar elementos diferentcs segiin cl aspecto que elijamos,

Cuatro arboles

a modo de ejemplo

A continuacion ftguran los cuatro arboles geneal6gicos (de diferentes culturas: Espana, Mexico, Italia y Francia) que hcmos mencionado en el apartado anterior. Al final, sc dedicara un breve comcntario a cada uno de cllos.

ANA

josi;

MARIA

LUIS

PURA

DOMlN(~O

CARMEN

.lOS~:

f-- -

Ill!!!!

------18'10

I ~I()I

isoo
JOSE LUIS MARiA CONCEPCl()N

!o.IARIA DEL PIL\R

SALVADOR

I I I I I I I I
I

1927

19~7

In',

MARiA CONCEPCION

JOSE

I SALVADOR I I I I I I I
I

1960

MARiA JFSUS

I. AThol

de Maria jesus
109

108

-\l!\Rh I'A/.

c:P

I\"JTO:'\f()

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00

GEMMA DOl\IEt--:ICO

S.\I.\.\llOR

I
11.1'\.1 __ .1:\.1
.\\ 1'[f'\I~) (:():--;(:Fl'cll"

[ .'.1[1.1['''[( (l~)
:! (._\I\KILI

CLAUDIA

(2)

~,.,._,
REX ,.,._,

.~IC }s•
[' IR\[I-\

ANNA LISA
LAURA CHIARA (4) (5)

I I I I
I I I I
[

7;Z
0 71 I I I
I I 1~Hi7 I MAlJRIZIO I I GENK\RO

RENATA (I)

" I[
i

'I',

\1.1~i I 1'1/ e[11S 1.1 [S.I I Ht\,\(:r,,\t:r)


S{ utn

I{OS,\

~ J':\1_\1\"\\
(j

1-1

RENATO (6)

IUJI_'HI.IS

vn

10 K( 'S.\
II
\'1(: J (}l{

1963

REGINA

1961

T
abonc n-rapeurico {anom a lia
cromosomica

ROBERTO

1%6

l'rnlhlrM.1.

MAURO

196H

cxtrautcnuo I~lfi7 l

196:.

2. Arbol de Carmel!

3. Arbol de Roberto

110

III

r
SIMOl'F. \'lCTOR All

f: u:

HOr-.:OR~:

JEAN

.,

PAUL

PIERRE IH97

--

F\'>\ - -lWlq

1925.192H

~;
II
PIERRE IWI', t InH -

,
---PAt:I.ETlE
-

- - -- IH'Ii PAUl. 192'1

--MARCEL

cb

PIERRE
I I

1930

I I I I I I I I

PIERRETTE 111.~1 SIMONE. ADELE

1'I2~ MARCEL (I)

I y\"E"ITF. (~) I JEAN (:1) I ROBERT (I) I


I ANNIE (5)

.lEAN. PAUL

I I I
I

MariaJesus (arbol I) Vino a consultar habienclo cumplido ya los 40 anos, Ha vivido siemprc con sus padres y dcclara «tcncr la impresion» de no vivir su vida. Jamas ha tenidu rclacioncs sexualcs. El cstudio del arbol pone en evidcl1cia una fucrte prcpondcrancia de la religion cat6lica en la atribuci6n de nombres propios, que son todos variantes que giran en iorno a la genealogfa de Cristo. Salvo la bisabucla Ana (llamada como la madre de la Virgen Marfa), las mujeres del arbol llevan un nombre represcntando a Maria. Los nombrcs masculinos, salvo Luis. remitcn a Dios padre (Domingo), a Cristo (Salvador) 0 ajose (en concreto, el padre dc la consultante sc llama asi y ocupa el segundo lugar de su hennandacl. cl hermano mayor se llama prccisamente Salvador). Adem,is. estc arbol prescnta un Iuerte cumponentc endogamico. Pllcsto qlle las dos parejas de abuclos son primos hermanos: Jose y Luis son hcrrnanos, y Pura y Jose tambien. EI estudio de [OOOS estos elementos confirrna la sensaci6n de encarcelamiento de Marfa Jeslis. sobre quicn, al scr hija {mica, recaen todas las ambiciones del arbol en el sentido dc crcar al nirio perfecto, cs dccir, al Cristo. Carmen (arbol 2) Es una mujcr de una ellergia muy notable, una verdadera amazona que d<:j6 Mexico por los Estados Unidos, donde can el tiempo paso de scr una inmigrante ilegal a dirigir (on autoridad una empresa de transportes. Ella se qucja, sin embargo. de una profunda falta de confianza en sf misma y sueiia con «cclosionar». EI estudio de su arbol revcla la escasez de espacio que tuvo para desarrollarsc durante su infancia, cn media de una hcrmandad supcrnumcraria en la quc ella vino a rccmplazar a una muerta, sicudo cducada por una herrnana docc anos mayo]' que la maltrataba y creciendo con la envidia inconsciente de la suertc ell' los hombres. «con derccho a hacer 10 que quieran y teniendo plena libertad-. EI arhol estaba, cn efecto, marcado por la auscncia de los padres (los varoncs), quienes, simples progenitores sin concicncia, desaparccian dcjando a las madres cncargadas elc los hijos que cllos lcs engendraban. Tres hombres se sucedicron en la vida de Rocio (madre de Carmcn) y los trcs habfan finalmente dcscrtado del domicilio conyugal. Para Carmen. su trabajo consistira en rcvalorizar su fcmineidad y salir de ese destino de madrc-poucdora sacrificada que caracterizo a las 111Ujeres de SII arbol, para evitar «virilizarsc» en cxceso, y que ticnde a avivar su infravaloracion.
113

1954 JEAN-PAUL

1955 JEAN· PIERRE

4. Arbol defean-Paul

112

Roberto (arbol 3) Es un terapcuta ya estableeido que aeude a cstudiar su arbol para eompletar la larga evolucion que Ie perrnitio salir de SIlS impulsos de mucrtc y que 10 llcvo a cjcrccr la profcsion de terapcuta. EI tra. bajo sobre cl arbol Ie pcrrnitira hacer cle vinculo entre los dramas que afectan a cada generaci6n: por una parte, Renata (su madre) era hija de padre desconocido, es deeir, de una union prematrimonial 0 de una violacion (cl secrete continua y la identidad del padre permaneee siendo desconocida). Ella fue adoptada sicndo todavfa un hebe pOI' cl marido de la abucla de Roberto, padre de los siguientes cinco hijos que hubo en el matrimonio. Renata, al igual que su madre (Gemma), sc qucdo cncinia seis veces. pem cada hijo vivo cstaba precedido pOI' uno muerto (un aborto involuntario en cI easo de Regina, la mayor; una ahorto terapeutico en cl de Roberto; y un ernbarazo extrauterine en el de Mauro, cI hijo menor). Adcrnas, Roberto descubrio dcmasiado tarde que c1marido (Maurizio) de su madre era en rcalidad impotente y que todos los hijos eran produeto de una r elacion cxtraconyugal de Renata con un cura (Gennaro), fallccido poco antes del nacimiento del tercer hijo (Mauro).

una sola mujer mas el posterior fracaso de la pareja forrnada con Paul, cl supervivien tc) pesaban enorrnemcnte dos generaciones despues sobre los hijos de Pierrette, quien favoreceria siemprc a Jean-Pierre: imagen idealizada de su tio abuelo difunto (Pierre). Tu propio arbol, una vez eompletado,
B1S.\BUEI.OS \L\TER:,\OS
_J.

se asernejara a este:
LmsABl:ELOS PATERr\()S

::==r== _ que g-.eller.almt"lltt' Los ancestros


~ . __....._..J__. _

moral

yo no he c(~llocirlo pero ruyas rouvirr iones, Lt vida de su.'i dC:'iccndic.:ntoCs. L, d",",' idl"ok,).!;ir;. del :;.1>01: .d'E:'\S.\R/SER n,
LTl'l'llci;p;,

-==...

~..LJ"

hall tllocleladu

(arbol 4) Vino a eonsultar, seglll1 sus propias palabras, para «hacer salir la rabia que lIevaba en cl» y que lc habia eonducido a divcrsos habitos autodestructivos can cl alcohol, las drogas, el tabaeo, etc. EI cstudio de su arbol revela que su hermano menor (Jean-Pierre), nacido apenas un aii.o dcspues que el, ocupo un lugar muy importante en el corazon de su madre, y Cl sc vio privado de sus derechos de primogenitura. Los dos hcrrnanos, en permanente conflicto, sc estructuraron dentro de su rivalidad: Jean-Pierre era «el bueno» yJean-Paul «cl rcbeldc». El uno brillaba en los estudios y cI otro con los trabajos manuales. El estudio del arbol muestra asimismo que Eva, la madre de Picrrette, se habia casado sucesivamente con dos hennanos: Pierre (Iallccido a los 33 anos de tuberculosis, y primogenito) y despues con Paul (cl hermano menor, que se unio a la viuda). La primera criatura de la pareja habia sido un aborto involuntario de cuatro meses (sobre el que Eva siempre fantaseaba dieiendo que era un varon): a continuacion del eual nacio Pierrcue, cuyo nombre se 10 pusieron en memoria del difunto Pierre. Despues del nacimiento de Picrreue, la pareja dccidio dormir en habitaeiones separadas. Estos problemas emocionales (dos hermanos reunidos en torno a
114

Jean-Paul

\L\IlRF TiOSYTi.\s MATERNOS

I'.\DRE Tins Y Ti.\s I'AIERi\OS

-. L, ~t:ia
La c]an'
...... I

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II"· {"lIg("'Hln',
alnuuulo.
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sexual
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irs

Ejercicio 5. Presenter el arbot a ofra persona. La conversacicin metageneal6gico


-Comienza solos, en calma. -Una completo vez que hayas obtenido y claro posible, un nivel de anotaciones construyendo el esquema rectangular de tu orbol, a

de su propio tuaran como

6rbol en el nivel de sus hermanos, padres. Este simple ejercicio

pues ahora no occontemplar a

permite

nuestros propios cual podria

padres siendo nifios -entre su grupo Iomilior-, 10 ornplior, aunque fuese un poco, nuestra vision de ellos. de informacion sobre los bisabuelos preguntarles de nuestros el cuarto nivel de su orbol geneal6gico. su meta en

10

mas que

-5i disponemos

pide a una persona de tu confianza

padres, se podrc completer vida [ver capitulo siguiente).

te sirva de «testigo».

Esta persona debero escucharte

atentamente,

Si los padres viven, sera muy instructivo

10

sin hacer ningun tipo de comentario co, rellenando -Concluida trabojos

y en una actitud neutra mientu orbol genealogide popel en blanco con el

tras tu, durante 20 0 30 minutos, Ie «presentcs» delante de ella la pcqino la presentccion, esquema rectangular.

y antes de que tu ccornpofionte obtenido con tus otros aciertos

hoga ningun comentorio, en solitario:

com para el crbol


0,

ahora que el orbol esta mas completo,

elementos se han vuelto mas claros maticos todavia? do esta experiencia habian estado

por el contra rio, mas esqueel hecho de haber compartique

aQue te ha aportado

con alg uien? Es frecuente comienzo muy destacados,

01

describir

tu

orbol a otra persona consigas que determinados

elementos, que no ahora se clcrifiquen que sea cyuorbol

01

por si solos. -A contlnucclon, podeis invertir los papeles: cualquiera un primer contacto sumo cuidado positives

10

informacion

que tu ccompofronte

tenga de su propia familia, con su propio

dale para que establezca geneal6gico. -Despues, comentarios cir

teniendo
0

en no hacer nada mas que cualquier ernision de

neutros

[excluyendo

juicio), coda uno de vosotros se torncrc unos diez minutos para de-

01

otro que es

10 que

ha retenido durante su presentocion. con prudencia adoptar orbol genealogico, tendercn y comuna muy atentos para un comportaa manifes-

-Estos comentarios posion, permaneciendo

deben ser formulados

miento fisico neutro. Por serie de actitudes tante recordarlas,

10 que

respecta

01

inconscientes

provocadoras

tarse en nosotros sin darnos cuenta: en este sentido es muy imporpero sin dories rienda suelta.

Ejercicio 6_ EIarbol
-Una resultcro

de mi padre, el cirbol de mi madre


tu propio crbol genealogico, te la vision de su familia, trazar en

vez que hayas dibujado muy util, para clorificcr plosmada

dos hojas del mismo tcrnofio el crbol de tu padre y el de tu madre:

10

informacion

en las casillas sera la misma, pero estero en el cuadro 117

colocada

en otro lugar: padre y madre se encontrcrcn


11 G

Metodos intuitivos y creativos

r
I

Algo asi como si tuvicras que mostrar tu dibujo a una persona de muy buena voluntad, pcro procedcnte de un ambito cultural muy lejano), que 110 cornprcndicra nada en absolute tu idioma, Una vez dado este primer paso, a continuacion te damns algunas sugerencias sobre rcpreseruacion y visualizacion que te permitiran ir mucho mas Icjos, si cs que csto te tienta. Mas adelanto, en el capitulo 10, podras cornpletar este trabajo. Representaciones pictoricas c:Ysi LU arbol genealogico Iucsc un cuadro? Podrias imaginarlo 0 mejor a11l1 pintarlo. Para csto ultimo, cs bueno intentar hacer un esbozo previo, aunque no sepamos dibujar, Su arbol serfa mas bien ... ... un paisaje: c:Como representarlo? 2Con que paleta de calores? (Que elementos del paisaje cstanan reprcscntados? (Con que luz? (Durante que epoca del afio? '" un cuadro abstracto: 2Que formas, que colores, que rclacion habra entre los diferentes elementos que vamos a utilizar? (Cada forma representara un pcrsonaje en particular? c:Quien estara presente y quien ausente en el cuadro? ... una naturaleza muerta: (Que elementos estaran presentes? (emil sera la atmosfera de cste cuadro? (Y su «moraleja»? ... un retrato defamilia 0 una escena de la vida cotidiana: (Quien estad. representado, con que ropa, en que Ingar? (En que enLorno? (Que relaciones existen entre los personajcs? El camino: la rivalidad en el arbol Par un largo camino, imagina a todos los personajes que conozcas del arbol, tu inciuido, disputando una carrera a pic en la que cada uno trata de adelantar al otro. Intenta visualizar quien corre y en que posicion, cual es la actitud de cada cual y que sensacion experimentas siendo testigo de excepcion de una carrera semejante. (Pierdcs siempre 0 estas en mitad del peloton? (Puedes imaginarte a la cabeza de la carrera? El baile: vinculos y colaboraciones en el arbol Visualiza ahara una escena de un gran baile al que has invitado a todos los miembros de tu arbol geneal6gico. (Como es el decorado? ~Que musica suena? c:Quien baila, como y con quien? c:Que haria la atmosfera mas festiva? (En que lugar te encuentras?

Representarnos

el arbol

bajo una forma

intuitiva

Adcmas del esqucma rectangular nos hara Ialta tornar nota, des~e el inicio d:1 trabajo, de algunas rcprcscntaciones imaginarias del arbol gellcalog'JCo. Todo este proceso cstara marcado por un dohle es~'u,c,rzo: clarificar y racionalizar, pOl' una parte; y permitir que la illuucion sc cxprcse, por otra. Es en la estrecha colaboracion entre cstas d~)s cap.icidadcs humanas (comprension raciorial c imaginacic'll1 creaLl~·a) donde toda rcalizacion y toda curacion pucdcn tencr lugar, , Asi pues, vamos a comcnzar nuestro trabajo practicando con "arias rcprcscn taciones in LuiLivas de I .irbol. Es probable q Ill' cstns ~'ambiel1 a rnl'di;:la que vavarnos avanzando, que esjusto 10 qlle nos mtcrcsa. Despucs de interrogar a cicn tos de personas, la cxpcricnCIa nos ha clcrnostrnrlo que las imagcncs cvocadas pOl' cl .irbol gel1ealc)gico, la familia los .uicestros v cl linaj« son sic-nrpr« originalcs y ddcrenLes unas de otras. Entramos aqui en un terrene en el que rcsulta irnposiblc har er "bien» 0 «mal" las cosas, porque de 10 que rcalmcn tc sc trata es de cxteriorizar esas illlagcncs que Lodos llcvamos dcntn: de nosotros para pcrrnitir que 110S hablcn, COIllO nos hablan los sucrios.

Visualizacion

basica

,:Cu;11cs la prirnera imagen quc acurlc a ti, mcntalmcntc, cuaudo picnsas en tu .irbol geneal6gico? AnoLa, describe () d ibuja dicha imagen: ella mismn ira cvolucionando paulaunamcntc durante cl curso de ttl trabajo, Representacion de base

Torna varios Lipices de colorcs, como si Iucras un nino, y sin rcIlcxionar prcviamcnte dibuja la primera cosa que sc te pasc poria cabcza para, por mcdio de ella, reprcscntar tu arbol genealogico,

us

119

Otras sugerencias artisticas 5egllll sea tu sensibilidad, no dudes en buscar en tu imaginacior, creativa cualquier forma artfstica en grupo que sc te ocurra y empleala para representar tu arbol genealogico. Algunos ejemplos: . .. si mi arbol Juera una orquesta: ,:Quien toearfa tal instrumento? (Que clase de rrnisica sonarfa? ... si rni tubol [uera un ballet: .:Quien bailarfa, y como? c:Quien scrfa cl coreografo? ~A que recordarfan los movirnicntos del conjunto> ... si mi tirbol [uera un musro de esrulturas: ~Quien seria tal escul lura? (Habrfa grupos cscultoricosr ,:Y eseulturas mutiladas? (De que epoca? (Dc que estilo?

volverse hacia nuestro propio interior: 10 que no se conoce, cs licito imaginarselo. EI trabajo puecle entonces adoptar Iorrnas mas intuitivas, destinadas no a hacer emerger fa verdad, sino nuestro vcrdad . De entre todas las posibles tccnicas que existcn para poder subsanar los silcncios del arbol genealogico, citaremos algunas con el fin de que puedas cxperirncruar scgun tus prcfcrcncias: La visualizacion Echado/-a sobre la espalda, en calma, concentrate en una cuesrion muy concrcta que quicras conocer del arbol y deja pasar unos 20 minutes (puedes poner un despertador con un timbre suave), permitienclo que emerja asi un cscenario imaginative. A continuacion, podras hacerte una serie de preguntas, como por ejernplo: «~Quicn era csa persona sobrc Ia que vo no tenia informacion alguna?», '«Que paso en aquclla cpoca?», ,,(De que forma se desarrollo aqucJla si tuacion dctcrminada-». Si se nos dibuja un escenario dererminado dcbercmos anotarlo, una vez concluida la mcditacion, como un sueiro. Si no succdc nada, habrcrnos al menos planteaclo la pregunta al Inconsciente. Asi pues, se podra anotar como una pregunta todavia sin respuesta, acompanada por una breve rcscna sobrc la cxperiencia. A vcces, una pregunta abierta «trabaja» ell nosotros con tanta Iuerza como una respllcsta. Interrogar aI cuerpo Metaforicarnente hablarido, la memoria no esta alojada unicamente en cl cerebro, sino que se encarna en diversas partes del cuelVo desdc las cualcs puede prestar una Iuncion simbolica (1£1 cabeza representa traclicionalmente £11 padre; la garganta, por donde ingerimos los prirneros alirnentos, evoca la relacion inicial con la madre; las manos son nuestra herramienta para actual' en el rnundo; etc.). Si la irnaginacion pura no te aporta absolutamente nada, intenta concentrarte en diferentes partes de tu cuerpo y deja entrar (invita o permitc que surjan) en elias a dctcrrninados personajes de tu familia. Al igual que en los rituales de posesion del vudu, durante los cuales las clivinidades del panteon se expresan por medio del cuerpo del medium, podras percatarte de que algunos miembros de la familia se sienten mas cornodos en determinadas partes del cuerpo, en unas energfas concretas, en un cierto ritrno, etc. En esta situa121

Ejercicios

creativos

para rellenar

huecos

Como ya sc ha comcntado antcriormcnte, podria prcscntarsenos una situacion en la que dispongamos de muy cscasa informacion sobre el arbol 0 alguna de sus rarnas, incluso sobre alguna persona en particular. Las personas con numerosos huecos ell SLIS arholes genealogicos tienden a ereerse penalizadas en rclacion COil aquellas otras que han logrado obtcner mucha informacion. Ell realidad, las cosas no son tan tajantes. Lo que nosotros llamamos «el arbol», desde un punto de vista metagcnealogico, no es la surna de las informaciones objetivas recopiladas sobrc nuestros asccndientcs, sino mas bien la huella que las gcncracioncs anteriores han dejado en nosotros. Dicho en otros terminos: Yu .10), mi arbol genea[rlgieo, en tanto que soy producto de mis ascendientes y a la vez un illdividuo soberano Iormado en [uncion de dichas inf1uencias y a jJCWII' de elias. Una de las hipotesis mas utilcs en nuestro trabajo es la de considerar que el Inconsciente 10 sabe todo, es clecir, que nuestro inconscienic individual esta intimamente relacionado con el inconsciente familiar y puede tener acceso a informaciones que nosotros no hemos recibido en la rcalidad consciente. Esto no es. cvidcntementc, una verdad cicntifica demostrada y nosotros no prctcndcmos imponerla como tal, pero si es una base de trabajo que perrnite subsanar, por medio de 10 que comunrncntc se dcnornina «imaginacion», las lagunas que hayan podido qucdar dcspues de llcvar a cabo una primera encuesta racional. Dicho con otras palabras, una vez que todos los datos disponibles en cl exterior hayan sido recopilados, habra lIegado el momenta de
120

cion, conviene darse un buen margen de tiempo (entre 15 y 30 minutos) para que el proceso de rclajacion y concentracion nos permita abandonar el estada de vigilancia habitual. pero a la vez 10 suficientemente corto como para podcr regresar luego a nuestra concicncia cotidiana, tamar las notas corrcspondicrues y proseguir cl dia normalmcntc. ,No cs cucstion de dejarnos absorber! Metoda actiuo. Conuocar uoluniariamente a una tWrI'ona en un ll1grzr del ruerpo: "Invito a las manns de mi abuela a quc vengan hasta mis propias manos: (Que memoria habita cn csas man as? (Como sc sicnten? (Que saben hacer?», etcetera. Metndo receptiuo. Concentratse en una [mrte del cuerpo )I dejar uenir a un personaje: ".:Quien habita en mis picrnas, cn mi sexo, en mi espalda? ,:Estoy yo, en cierta mcdida, posefdo/-a par determinados aCOI1tecimientos de rni arbol? Ejcmplo de un caso: un hombre sc queja de un problema de creccion. Conccntrandos« en Sll sexo, se da cuenta de que estc esui habitado par cl scxo de su padre, y de una manera abrurnadora. Cada vcz que entra en creccion, su sexo se convierte en el de su padre: un hombre aventurcro y violcnto que habia abandonado a su madre cuando el tenia tan solo 8 arios. Su madre, que no volvio a casarse, inculc6 en su unico hijo su propio odio hacia cl hombre scxuado, al cual concebfa como un verdugo. Nuestro consultante sc cia cucnta de Clue cl sc ha castrado voluntariamcnte a sf mismo para no pcrdcr el arnor de SI! madre. Solieita lin acto de psicornagia para poder libcrarse de esa poscsion: tcridra que enrollar alrededor de su pene una fotocopia dc alguna Iotografia de 5U padre, la pegara con miel a Ia carne del pene v dorrnira con ella durante toda una neche, rcalizandose asi metaf6ricamente la posesion de la que cl ha tornado conciencia. A la manana siglliente, cl consultante metio la foto en 1111 sobre que luego cerro y la deposito sobre la rumba de su madre (si ella h ubiera estado viva, habria podido cnviarla par correo). Lo que hacia, era ..dcvolvcr» asi a su madre la concepcion negativa que ella tenia sabre la creccion masculina. La escritura automatica (Por que recurrir al espiritismo cuando los surrealistas nos han legado un metoda maravilloso para permitir que el Inconscientc nos hable? Aqui, una vcz mas, todo es cucstion dc hacer un trato con uno mismo. Si deseas que un personaje del arbol se expresc par medio de la pluma 0 el bolfgrafo can el que estas escribicndo,
122

sientate ante una hoja de papcl en blanco y, una vcz decidido, di en alta: «Escribo en nombre de tal persona». Inmediatamente despues, deja que tus ideas se cncadcncn unas can otras y discurran sabre la hoja de papel. Si te sinticras mas comedo haciendolo de forma oral, puedes hacer exactamente 10 mismo cmplcando cualquicr aparato que te pucda grabar la voz, perrniuendo "que hable el person~jc" del que se trate. Ejemplo de un caso: una persona csquizofrcnica esta poseida por varios pcrsonajcs de su familia, mas parucularmcntc por su abuela. EI psicologo que la atiende en el hospital psiquiatrico conoce bien c1 "Tarot de Marsella y decide pedir consejo a Alejandro Jodorowsky. Este Ie recomienda que cnscfic el Tarot a su paeiente en campanfa de cuatro supuestos alumnos, reprcsentando uno de ellos a la abucla, para que los personajcs intcriores de su familia aprendan cl usa del Tarot a la vez que cl paciente. Cad a uno de elias podra hacer sus propios comentarios sabre las cartas, pedir que se le haga una lectura, etc. Esta puesta en ace ion de los personajes interiores, donde en lugar de escribir en nombre de una persona se sustituye por actuar en nombre de una persona, resulto muy bencficiosa para el pacicntc, quc consiguio organizar con una mayor coherencia sus voces interiorcs.
VOl

EI dibujo intuitivo Para hacer un retrato de una persona desconocida, 0 de una esceria que estemos intentando saear a la memoria, el proceso seria el mismo que para la escritura autornauca: dcjar que el lapiz (los pasteles 0 los pinceles) vaguen librcmente sabre la hoja de papel y ver cual es el resultado que emerge de clio. Todos estos ejcrcicios tienen una meta cornun: tomar concicncia del hecho de que todos nosotros estamos habitados por la tatalidad de los personajes de nuestras respectivas Iarnilias y que ellos pueden, a nuestra voluntad, hablar a traves de nuestra propia voz, de la misma mancra que en ciertas religiones, como cl vudu, el espiritu habla en nombre de dcidadcs del panteon. Es muy posible que obtengas resultados verdacleramente asombrosos, 0 que, por el contrario, sean aparentemente decepcionantes. Cualesquiera que estos sean, conscrva sicmpre e1 resultado de tus investigaciones, tanto la informacion objetiva como el material intuitivo. Asimisrno, cabe que las cventuales rcsistcncias que ofrczca el ar-

bol geneal6gieo produzean unos resultados que puedan pareeerte pianos, banales 0, eontrariamente, bastante eonfusos. Sin embargo, a medida que vayas progresando en el estudio del arbol, iras descubriendo algunos detalles que, posiblemente, te resulten sumamente reveladores. De igual manera, ciertas informaciones eoneretas que se te hayan podido escapar en un primer momenta podrfan asumir, repentinamente, una significaci6n muy importante.

3 EI rol del futuro: objetivo personal y proyecto de Conciencia

124

La llamada del futuro

En 1972, durante cornprendi salud psiquica

la filmaci6n

de mi pclicula debido

La montaiia sagrada, en nuestra infundaBasilica de la voz de infarnan-

por primera

vez la importancia Buscando

del futuro

y fisica. EI rodaje,

a unos rumores

dos, se convirti6 en una pesadilla. la Virgen de Guadalupe semejando cadavcrcs

lugares con arquitectu-

ra colonial en 1£1 ciudad de Mexico, {rente a 1£1 enerada v de estudiantcs eritonces Iusilados, Sc corrio del templo,

filrne un carnien lIeno de actores desnudos

que yo habia rcalizaclo una misa negra dentro do a la Virgen. una campaiia Corncnzo de insultos y amenazas.

en los periodicos Fui convocado

amarillistas y amenazado de su los

por el Ministro de Gobierno, inexistencia. amenazar Halconcs,

que me exigia que cortase de mi pcliconvencerlo discusion, me vino a Al dia si-

cuia esa escena de rnisa negra, sin que yo pudiera En la noche de csta desagradable gritando: «Jodorowsky, frerue a mi casa un grupo

de policias sin uniforrne, te vamos a matar!».

guiente meti todas mis negativos en el maletero Tijuana, acornpanado Nueva York, donde
ta persccucion,

de mi coche y, via

por mi mujer, mis hijos y mi gata, partf hacia el montaje de la peIfcula ... Esta injusmi territorio ala tristeza de haber perdido

cornence

agregada

y mis amigos, mas las normales


bia filmada volucionar

dudas sabre 1£1 calidad de 10 que haun cstado de inquictud Empapaba pildora angus-

(con La montana sagmda yo querfa nada menos que reel cine), me provocaron todas las noches. cada vez al Un dia, comA la luz del

tiosa que me hacfa sudar que consulte

menos sietc camisetas ... Ninguna pranelo en una librerfa diente al reconocerme esoterica entablo

recetaela por los medicos taoistas, el depcn-

puelo hacer que cesara tal fenorneno. unos tratados coriversacion


127

conmigo.

tcma sllrgi6 cl nombrc que, apartc dc


SCI'

de un sabio chino residcntc ofrccia consulias gratuitas

en NUC",l York [taijiquan] Su nombre y una vez pOl se-

suenos en Chile, tierra que los adopto. Mi madre habia deseado

ser un de

un famoso maestro de iai-chi chuan del barrio quc estaban cnfcrrnas.

una

[amosa cantante

de opera, y paterna, Desde

y mi padre

se conccbia

como

del artc de 1£1caligralia, mana a las personas era Cheng Man-Ching que habia un pcqucno en Medicina Despues cincucnta Tradicional

posible gran filoso[o. dos [amilias, materna realizar sus talcntos. hasta convertirse ocho de la mariana

La miseria en que la emigraci6n les dcstrozo edad comerciantes intelectual


1110

surnio a las
que trabajar desde las ticn-

toda posibilidad tuvicron encerrados

[Zheng Manqing]
SCll

(1~)(J2-197:j), y acudi a ver-

temprana

10. En la an tcsala de un gimnasio, almohadon,

tado Ircn te a una mesa en la

cn modcstos artista durante

y IItilizando sus conocimientos


preguntaba por los sintornas. al menos Me mira

hasta las diez de la nochc en una estrecha


0

China, tomaba en la mufieca de los cnfermientras un par de horas -habia funza bondadosa,

da de ropa. Cualquier
ellos envidias tremendas nidad de 111imadre odiaron a muerte, madre pelearse producto

con exito despertaba en tivos, rcferentes a la virgi-

mos los tres pulses chinos de hacer personas

... POI' turbios la nochc

cola durante espcrando-,

de bodas, las dos familias se de odio. Siendo yo el ni por cl todo 10 Iuera realizar

me serite Irenic al hermoso anciatiernpo, palpo mi mune-

Desde que tuvc uso de razon vi a mi padre y a rni palabras colrnadas no Iui bien tratado

no. Emanaba

de eJ una extraordinaria cual era mi problema.

verticndo

como si Inc conocicra ca y me pregunto

desdc hacfa mucho

de dos clanes antagonicos, podido.

uno ni por el otro. De ah i que mi Iinalidad que elias no habian 10, ya que en mi inconscicntc porque si 10 lograba les causaria

-Por las nochcs transpire -(Cual cs tu Iinalidad

sin cesar -Ie dije. esta incspcrada pregunta: me

Pero al mismo uernpo estaba prohibido un inmcnso

impidiendorne-

Fij6 sus ojos en los mios y pronuncio en la vida? Me turbe. Y, con una falta de respelo

ser mas que ellos,

dolor y una no menor

de la que muy pronto

arrepen ti, con teste: -He venido para que me de un rcmcdio contra cl sudor, no a discutir de Iilosofia. Con calma, me respondio: -Si no tieues una finalidad Esto me produjo enseguida "Tener desmorono que se me vino a la mente en la vida, no tc puedo psicologica. curar. Lo primcro en se una gran conrnocion

inmensa envidia. Si mi arbol gencalogico me impcdia realizar mis obras, triunfar


sociall11ente, amar y ser amado, guntc: «Si todo esto se realizara, fundar una familia feliz, me premi verdadera en cuy de me de ternura (cual seria entonces completo, pleno

finalidad?». Bajo la profunda


yos ojos cref cntrevcr sada a la humanidad raza hurnana, atrevi a decir: -Quiero mente. conoccr

mirada de Cheng

Man-Ching,

un univcrso entera,

pied ad por la vida de los otros, presto a scr uul de forma desintereme di cuenta de que mi finalidad vivir no era la de un individuo la prcscnte aislado sino la finalidad de toda la

fue «Lograr terminar

mi pclicula», pero que tarnbicn

senti muy circunstancial al hacerrne

ese deseo y se me transformo finalidad consciente frcnte

cxiio y triunlar

mundialmcntc», instantaneamcnte

y la futura.

Con timidez y vcrguenza

de mi neuroal sabio, me eli de 10

sis social. «Enconirar cuenta

una mujer que me ame y que yo arne y Iundar que me hacfan actuar, consumicndo eran la biisqueda de todo aquello hijos de emigrantes judio-rusos rcalizar sus

todo cl universo. Vivir tantos afios como vive cl en la Conciencia del universe. Crear eternade deli rio de

una familia feliz." En csos escasos segundos de que las finalidades fisica y espiritual, me habia mi cncrgia

univcrso. Convcrtirrne

Cref que el sabio se iba a burlar de mf acusandorne grandeza, me dijo:


129

que mi familia

privado:

pero fue to do 10 contrario.

Con una sonrisa bondadosa

mis padres, y tarnbien sus padres, nunca habian logrado


128

- Tienes Y anoto debia

una finalidad

en la vida, te pucdo scmillas del barrio chino

curar, vegelales no que hcrvir para haccrlas

tada siemprc Gestalt, radas

hacia

la memoria traumaticos, y dcsarrollarla

scpultada

en el Inconscicnte,

en

una lista de hicrbas, en la Iarmacia la decoccion. del remcdio silencioso, comprcndcr una declaracion simple cnferrncdad, puramcntc del univcrso.

y cortezas

busea de los nudos originada 1970) en Estados


pOl'

or-igcn de los problemas. por cl doctor oriental, cl prcsente:

La terapia inspiel

comprar

y lucgo heber por los cfectos mcdicina habia Su mensaje hecho

Asf 10 hice y dcjc de transpirar,


0

sc si
me

Fritz Perls (H>93un paso adesc sicnte son incomAntes que

Unidos,

y todas las tcorias sobre

del Aqui y Ahora, dicron como

por la paz cspiritual

que cl hombre-

las tecn icas de mcditacion a trabajar la importancia cl arbol, cscribio cnferma

me transmitio. cornunicado a travcs de su ejcrnplo, del individuo In tcrprete cgoista. que la rcalizacion de finalidad como personalcs, cs imposu actitud una

lante comcnzando paciente plctas, negar sanar Freud

y que desca, Peru me parceL' que estas tecnicas


pOl'

del futuro. a su rcalizacion? aquejadas particndo

sible si tiene solo una meta personal, de exigirme al parcccr

(C{HllO

llcvandolo que concepto sobre

en la vida para curar cambiandolos sino tambien

nada cabe preguntarnos Sigmund neurosis y construyo

u-ncrnos de 1£1 salud mental.


de difcrentes de la base de en-

una invitacion

a que me libepor una a todos rna-

personas del hombre

rara de mis intcrcses meta que cnglobara los sercs conscientes s610 corporales, niatada

su imagen

no solo a la raza humana

que la socicdad dc sus pacicntcs, genclrado

era la rcalidad. la socicdad

Dcsco aliviar cl sufrimiento a un destine Nunca vislurnbro

Para (;1 no cxistian

enfermcdadcs

dandoles

clavcs para adaptarsc y la cultura,

Ia raiz del mal sc ubicaba a Cheng hombre

en una conscicncia

por la familia,

pOI' el intclecto. Man-Ch'ing-al que sus alumy hapara

cl acto rcvolucionario Man-, que con s610 mirarrnc en mi maestro de Tarot gratuitas Una breve historia enseiianzas con Cheng Man-Ching:
que dando

de mutar, suli, escuchada en una conferencia sobrc las

Aiios mas tarde, irnitando nos llumaban ccrmc Whisker's una prcgunta

capi tal sc habia convcrtido ofrcccr consultas y pregllntar

de los misticos

del Islam, corroboro

10 que comprendf

toda la vida, dccidi micrcoles mienzo mentales dcramcntc,

toclos los al coy

en un cafe publico emil era su Iinalidad son rcspuestas

a mis consultamcs

en la vida. Los problemas

corporales guarda

Un turista dos obreros al primcro cia: «(Acaso

visita una

cantera

donde

trabajan

arduamente

a los traumas

que cl inconscientc

cortes cada uno a un pcdazo Reeibe tallar

de roca, pregunta una reSpllcsta airaesta maldita 10 mismo roea

como secretes:

y para sanar, cs necesario

saber que desearnos verdacl carnivcngo?» Igualmena pedir al asi, glliar «(De donde adquirida) por mi mismo). me acostumbre en la vida para, tradicional, «arreglar» psicol6gica

de cllos: ,,(Quc haec ustcd?». no 10 ve? iMc han en un ridiculo ordcnado cubo!».

Esto 10 simbolizarian , mi familia,

dos cartas reprcscntando

no de la vida respondicndo (rni forrnacion

a las preguntas mi personalidad

para couvcrtirla

Preglll1ta

al segun«Me han mel-

y ,,(A doridc

do obrcro y cstc, con una contratado quita». para que

sonrisa

placida, piedra

Ie responde:

voy?» (rni meta real, a vcces dcsconocida


tc, para cl analisis del arbol genealogieo, consultantc nucstra que exprcsara su finalidad como busqucda,

talle 1£1primera

de una hermosa

EI primer la psicologfa sc ccn10 que es orioncon sus sin tornas, buscando

obrcro

se desespera que la piedra

porque

no ve la finalidad

de 10 de

La medic ina tradicional, tran en cl scr cnfcrrno «no va», producto

que haec. EI segundo me hizo cornprendcr nucstra propia

sabe para que va a servir su obra. Esta historia que se tallaba era el simbolo su finalidad, enfermamos.

del pas.ido. La invcstigacion


J:)O

vida. Si no concebimos
131

En el fondo, que nuestro de Conciencia. Esiablczco confunde cicntc», embargo, de forma mcjantes inmensa aquello

cada afcccion scr esericial

cs el rcsultado realizar

de ignorar
0

la mutacion sea una Ialta Sc

La Concicncia ramos de cualquicr

no cs conciencia

de un objcto,

ni desco

de

1I1l

debe

en cl futuro,

objeto, sino conciencia


sf misma.

de sf misma, Se llega a ella cuando

nos libeen

dcsco quc no tenga por objeto

la Conciencia

una difcrcncia

en Ire «Concicncia» por «aquello

y «concicncia-.

cl concepto cl cerebro a un iceberg parte

Concicncia Iunciona

de 10 que soy consdurante cl S1.1ei10que la es de

es decir, aquello

de 10 flue me dol' cucrua en la vigilia. Sin =principalmcntc Somos un todo, se-

librc y constan te sin flue 10 notemos. sumergida. En rcalidad, llamamos

en cl que 10 poco que se vc cs mcnor «inconscicntc». es 10 que rcalmente c! budismo

10 que es «conscicntc» del concerto

que crroneamcntc

Somos mas cl sornos, una

inconscicnte
"SCI'

que 1a conciencia. de», la Conciencia el surrealisrno, limitarse iridcfiniblc,

Si nos liberamos

conscientcs

naturalcza

a la fluC a vcces llarnamos

alma v otras espiri-

111. Asf 10 cntcndio

y todas LIs cnscrianzas


de los males de la psiquico)

de la filosoffa h indu. Scria un error Iisicos y materialcs Conciencia sicndo dolor que cxpcrimcntarnos, rcrnos del dolor. como do de unidad, vivimos, Dcsde nos dcfinimos, En rcalidad, aqucllo darnos a crcer que libcrandonos el dolor (ffsico aicanzamos la fclicidad. S610 la evolucion
0

cs el final del sufrirnicnto: sin transformarse de no-dualidad, el momenta perdemos

accpiado de forma si fucra un objcto, dondc

conscicntc, la Coneiencia

permanece es un esta-

en sufrimicnto.

Sin qllc nos apode-

no nos vcrnos sino que nos nos consideramos, por EI ego cs sufrimicnto

en que nos vemos, la Concicncia.

scr una limitacion

del ser escncial. 10 que llarnamos «concicncia» Crccmos es la individualidud vcr 10 que vcmos, sin datos qlle solo regisscntimicntos, a aqucllos deque nos haec crccr que s610 somos

en la vigilia, una carccl racional de 10 que nos dames cucnta

cucnta. succde

de que los njos nos comunican Lo mismo de multitud que se pegan tes.
132

tra el Ineonscientc. Vivimos colmados scos y sensaciones mamos conscien

con el resto de los sentidos. sombras que 11a-

de pensamientos, como

133

EL TRABAJO EN EL OBJETIVO
Repeticiones, creaci6n y nivel de Conciencia

Antes que nada, incluso antes de leer 10 que vicnc a continuacion, formula en una sola frase cual cs tu objetivo, meta 0 Iinalidad en esta vida. Es dccir, si tuvieras la posibilidad de redactar el «menu» de tu existencia futura, (que Irasc resumiria mejor 1'1totalidad de cuanto aspiras en 10 mas profunda de ti mismo/-a? Entendiendo, por supucsto, que dicha frase no ticnc por que ser definitiva, pues podria evolucionar al mismo tiempo y en la misma medida que ui fueses avanzando en tu trabajo a 10 largo de tu existencia. A estes cfcctos, recordemos la maxima del maestro Lao Tse [Laozi] en cl Tao te king: «La andanza de mil lies [mas de quinientos kilometres] crnpicza con una pisada». Y por 10 que sc refierc al arbol geneal6gico, esc primer paso consiste en formular, tan claramente como sea posible, una respuesta a las preguntas: «(eual es mi finalidad, a 10 largo de mi existencia?», «(Hacia donde me dirijo?», «Si yo pudicra dcfinir en una palabra cual es el porvenir que dcsco, (que diria?». No hay que preocuparse, por el momento, de saber si esc objctivo que uno se plantea es 10 suficicntcmcnte elevado 0 sublime. Lo que en rcalidad cucnta es que estes profundamente de acuerdo con la frase que resume tus aspiraciones. Ciertas personas tienen a mal cl hecho de Iorrnular sus rcspcctivas metas, y dicen cosas tipo «Eso no sirve para nada» 0 «No tengo ningun objctivo», e incluso "Soy incapaz de proyectarme hacia cl futuro». En general, eso es signo de que 110 fuimos muy bien acogidos tras nuestro nacimiento, que nuestros padres no supieron (0 no pudieron) considerar a aquellos nifios rccien nacidos que eramos entonces como un objetivo en sf mismos. Es posible por tanto que la persona permanezca prisionera de esa carencia y se vca privada de proyectarsc hacia cl porvenir, porque inconscientementc dcsca ser cl centro de la atencion de sus padres, su objetivo principal. Y esto hara que siga tributaria de esc deseo en lugar de ofrecersc a sf misma la posibilidad de un objctivo propio. En otras palabras, si no
135

logras plantearte un objetivo es porque el arbol te mantiene encerrado en el pasado. Si fuera este tu caso, en el capitulo que trata sobre el nacimiento veremos la forma en que se pucde superar csta carencia, pero de momenta podrias formular as! la rcspuesta a tu objetivo: «Encontrar mi finalidad en la vida».

El ohjetivo: punto de arranque para elahorar el arbol

Esta simple frase que acabas de dar representa una etapa determinante para el estudio de tu arbol geneal6gico. En la cima del esquema rectangular que presentabamos en el capitulo anterior, es muy posible que ten gas alguna casilla que aun permanece vacfa. Esa casilla nos puede venir muy bien para inscribir en ella el objetivo que nos habra de servir como briijula en la tarea de diseriar el arbol geneal6gico. Tu objetivo consistira, pOI' un lado, en trabajar ese aspecto en el que tu arbol genealogico en su conjunto tiene mayor nccesidad (sea el plano material, creativo, afectivo, intelectual 0 espiritual) y tambien esc otro en el que tu arbol te prohfbe 0 te impide hacer algo. Si nuestro objetivo coincidiese precisamente con 10 que el arbol gencalogico nos prohfbe, no nos deja hacer 0 nos hacc creer que es imposible de lograr, el estudio del arbol se nos convierte en un conjunto de rastros, trabas y creaciones psiquicas que se oponen a La realizacum de nuestro uerdadero pmyec/o. Asi pues, vuc1ve a la frase que antes habias Iormulado 0 escrito, pero ahora a la luz de esta propucsta: «Mi objctivo en la vida es todo aquello a 10 que el arbol genealogico se opone y/o todo cuanto no es capaz de cumpliry/o todo cuanto me prohfbe rcalizar». Nuestra finalidad sera lograr algo qlle todavia no se nos ha cumplido (por ejemplo: «Rcalizarrne en un trabajo que me interese») 0 bien la continuacion de un proceso en el que ya estamos inmersos pero que, conscientemcnte 0 no, tcmemos que se interrumpa (por ejemplo: «Educar a mis hijos 10 mejor posible y continuar formando una pareja un ida» ). Por 10 tanto, se puede decir que este proyecto de futuro csta ligado, en cierta medida, a una prohibicion 0 a una amenaza. En ocasiones, tal amenaza 0 prohibicion estan tan plenamente integradas en nuestra educacion que no somos capaces de detectarlas. Nos decimos por ejemplo «Sf, con toda seguridad sicnto miedo a perder 10 que tengo. [La vida esta hccha de perdidas y accidentes!», «Me gustarfa tener una profesion interesante, pero me rindo a la evidencia: la rnayoria de la gente tiene un trabajo que Ie aburre»,
136 137

Sin embargo, el hecho mismo de poder forrnular un dcsco rclacionado con nuestro porvenir es signo de una aspiracion profunda a crcar, primero durante nuestra vida y dcspucs en nuestro lin,~je, accioncs e informacioncs nuevas. Esjusto a traves de nuestra pro pia realizacion como cl arbol geneal6gico cvoluciona. Adcnuis. los ohst.iculos que presenta cl propio arbol, una vel. que hem os sido capaces de supcrarlos, constituycn nuestro camino inici.itico: una victoria sobre la incrcia. EI objctivo personal cs, pues, 10 que nos pcrmite comcnzar a vcr las trampas que nos tiende cl arbol, pero cs tambicn cl tcsoro potencial del que se nos haec depositaries si logramos alcanzar con exito todo aquello a 10 que aspiramos desdc 10 mas profundo ell' nosotros mismos. ESLO que acabamos de dccir sirve de hilo conductor para orientarnos en cl cstudio del arbol geneal6gico. EI trabajo en el arbol no pucdc convertirsc en una psicoterapia en prolundidad de todos y cada uno de los miembros dellinaje de cuairo generaciones: una vida cntera no serfa suficicntc para analizar los meandros de esa multiplicidad de vidas, y correrfamos cl ricsgo de perdcrnos hasta cl pun to de no podcr discernir nada. Bien al eontrario, cl trabajo metageneal6gico debe desembocar en una torna de conciencia concreta -orientada hacia las soluciones- y en la posibilidad de un cambio real para la persona que interroga a su arbol. Se trata mas de llcgar a un esquema que resuma las Iucrzas psiquicas presentes que de claborar lin cuadro minucioso en el qne los detalles se superpongan hasta formar una amalgam a ilcgible. La historia iniciatica que se relata a continuacion (posiblcmente de origcn chino) ofrece una mctafora perfccta de csrc proccso dc cscncializaciou:
A lin ernpcrador en la sala del trono enviaran -,:Cu,into -iM;~estad, neccsario cumplido gohernante, 1':1emperador tardar.is que amaba el retrato la pintura, se Ie antojo un dia tc ncr Pidio que lc

otros trcs de Furia: -iSea!

Il1t"SCS

m.is. El rnandarario,

al verse sin

SII

gallo. enrojccio iharc que te

Pcro si para esc cntonccs los novcnta

no has terrninado, scguido

corlcn la cabeza! Pasados elias, cl rcgcntc, por sus verdugos, corri6 hacia la cas a riel pintor. -ieomo! denare £1 pintor, ~:ste los hizo pasar al taller. en donde ,:alll1 no has hccho nada? iOrv, COIl

s610 hahia una gran tela en blanco. -vocifcro cl cmpcrador-, la cabeza! torno su pinecl vclociclad vertiginosa, visto en se repllso que se huhiera Cuando sin hablar, La helleza que te cortcn

de un solo trazo, pinto cl gallo mas hcrmoso

eI Imperio.
arrobarlo.

del ave er-a tan intcnsa ante la obra maestra.


III

que el cmperador,

cayo de rodillas q\\e crcs el mi encargo

de la emocion, -Rcconozco degiiellen! haber mi! EI maestro sos del animal

volvio a cncolcrizarse. ej or, pero sin embargo esperar tanto ... jhare que te ticmpo si podias rle que me has hecho

(POl'

cumplido

en unos miruuos?

iTe has burlado

invito al mandatario guerrcro,

a visitar su casa. iHahfa anatomicos, intentos de cuadros,

miles y hueapun-

miles de dilmjos ric gallos, «studios res, lihros sobrc su crianza y corrales

aves disecadas,

innurnerablcs

llcnos de gallos vivos'

La cxpericncia, la observacion y el trabajo in tenso conducen ala esencializacion del gesto. Pero tambicn nos sirve la orientaci6n hacia un objetivo, que sed la que rernolquc el trabajo en el arbol hacia una direccion vital para cl consultantc.

de un gallo de combate. el cuadro? retrato de tan noble

a1 mejor pintor si dcscais accedio

y llcgo ante el un maestro cl mejor

de maestros. animal. cs

en tracrrnc

que me conccdais

scis mcscsl en su taller. Apcnas anuncio Esrcclamo la obra. 1':1maestro

y cl pintor sc cnccrro
y solicito

el plazo, el soberano terminado despucs

que aiin no la habia pcro obscsionado un impresionante

otros scis moses m,IS. El al pedido. scmanas, y cl mismo, con y pidi{)

de lin acceso de colora. accedio las veinticuatro

durante sequito,

lIego al taller. EI artista se excuse 138

Ejemplo de un caso: Los abuclos, ganaderos, trabajaron muy duro para alirncntar a sus ocho hijos. La dureza de su trabajo, el poco ticmpo que dcdicaban a las fiestas farniliarcs y a las muestras de carino en general, es decir, su no disposicion afectiva, en aquella epoca csto no suponia mas que la cxpresion de 10 que era su preocupacion principal: sobrcvivir y eriar a sus hijos. Segllll su propia logica y las condiciones de su existcncia, no hubo ningun «error" conscicn te por su parte: se puede alegar que cllos vivieron honestamente. Su tercer hijo, que con el tiernpo se convirtio en carnicero, amplifico cl valor del trabajo hasta cacr en cl exceso. Nunca presto atcncion a las rclaciories familiares y conyugales, dcdicandose a acumular lingotes de oro en cl sotano de su casa obedeciendo, asi, 1o que mas interesaba a sus padres: acumular riquezas en prevision de
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que sc hiciera rcalidad una potencial hambnma, y poder mantenoa su familia al abrigo de cualquicr calamidad. En la tcrcera generacion, la nicta cs vegetariana, kinesiologa y masajisia y sc csfucrza en «curar» tales cxcesos de matcrialismo en su propia vida y en la de los dernas. restaurando a tal fin cl cquili. brio afcctivo, mas en particular en cl ambito de las caricias tactiles que tanto habia echaclo sicrnpre de merios (jarnas habfa estado ell brazos de su padre y estc, a su vcz, tam poco habia sido aC<Iriciado por sus propios padres). Dcsde cI punto de vista de ella -10 uriico que nos in teresa, si estudiarnos su arbol- en sus anccstros hubo «una Ialla» , 0 di~amos mcjor «una Ialta» de informacion, de contacto, ell' afecto. Y es esta carencia la que ella se esluerza en subsanar, tanto en su propia vida como en la de los dcmas. Ella compensa todo eso ell su arbol genealogico desterrando la costumbre de comer carne con una forma de alimeruacion, scgun ella, mas saludable y ofrccicndo a sus clientes un contacto personal muy benevolente. Su. objetiuo: «Rcalizarrne en una relacion de pareja apacible y carifiosa y Iundar una familia». Trampa: Su arbol geneal{)gico no presenta ninglm ejemplo de parcja cariiiosa y afcctiva: en tres generaciones, todas las unioncs se han visto dictadas por la necesiclad (continuar la explotacion ganadera y de las tierras, adrninistrar cl negoeio de la carnicerfa, etc.). La matanza de ani males y el posterior troceado de la carne han ido a la par de un ambiente violento. Las relaciones cle pareja y de familia son cualquier cosa men os apacibles. Las mujeres del arbol gencalogico, agobiadas por los multiples cmbarazos y obIigadas, por otro lado, a scguir trabajando, han pasado cl mensaje inconscicrite de que se es mucho mas feliz evitando el SCI' madre. La trampa que ticnc este arbol es que reduce a esta consultante a la soledad, al presentarle la pareja como un espacio de conflicto y de ruptura y dejandole como unica escapatoria 1£1 rclacion cle asistencia y cuidaclo a sus pacicntes (0 de manera sublimada, tratanclo maternalmcntc a sus clicrues). Tesoro: Adcmas del trabajo de conciencia ya cumplido por csia consultante, su dcmanda y su busqueda de afecto revelan una nccesidad vital (tanto para ella como para su arbol) de reinvcntar la celula familiar como un espacio de intercarnbios, de amor y de Conciencia. Si sus ancestros vivian dentro de una logica de supervivencia material, nuestra consultante toma conciencia de otras necesidades mas sutiles, pero tarnbien necesarias. Al todopoderoso miedo, que
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prevalece en su arbol como valor clave, ella 10 sustituyc por cl todopodcroso amor.

en su arbol

Veamos otros ejcmplos, mas breves, cntresacados de situaciones reales y que nos sirvcn para ilustrar la manera en que cl objetivo fornlulado por el consultante nos puede orientar hacia la interpretacion de su arbol en una doble vertientc: como tramp a y como tesoro. Por supuesto, cstas interpretaciones no pretendcn tcncr un valor universal, y dcbcr.in ser dcbidamcnte maiizadas en funci6n de cada persona. En toclos y cada uno de estes cjcmplos, cl «tcsoro» es una torna de conciencia que pucdc ser valida para cualquiera y cuya dimension universal sobrepasa las Iimitaciones cspccificas del .irbol.

Ejemplo 1
Objetiuo: «Scr feliz». TWIIl/)(I: EI arbol prcscn ta una profunda tristcza, incluso varias deprcsiones bien esconcIidas en su interior. Es sin duda un terreno propicio para vinculos saclomasoquistas y su maxima Iavorita podria ser «La vida esia llena de sufrimicntos». Tesoro: Al encontrar su propia mancra de ser feliz (es decir, celebrando a cada instante el milagro de estar vivo), cl consultante aporta a SlI arbol una informacion crucial: «La vida cs alegrfa, no sufrimicnto».

Ejemplo 2
Objetivo: «SCI' rico». Trampa: EI arbol no transmite ningun valor espiritual y conternpia la realizacion material como la rcalizacion suprema. Pcro, al mismo tiernpo, cl tratar de haccrsc multimillonario (algo que ningun micmbro del arbol ha logrado) es una Iucntc de angustia y de culpabilidad porque supone una traici6n a la pobreza que afligc a la familia dcsde hace generaciones. Tesoro: EI dinero no es sino el sirnbolo concreto de un intercambio de cnergfa. Con cl hecho de rcstableccr el amor al dinero en su arbol geneal6gico, c! consultante restaura, asf mismo, el respeto a 1£1 energfa vital y ala abundancia.

Ejemplo 3
Objetioo: «Vivir en santa pobrcza» (como Buda, que procedian de farnilias ricas).
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san Francisco

de Asis

Tiampa: La familia no ha transmitido nunca la alegrfa de la humildad, de 1£1 scncillcz: cl d.stago que profesa un ideal de pobrcza sc opone a esc matcrialismo exccsivo, instauranclo la pobrcza COIllO un valor en sf, capaz de invocar 10 divino en la existencia humaua. Tesoro: L1egando al csiado de sen cilia abundancia en cl corazon de la pobreza, el consultantc descubre lin estaclo de prosperidad fundamental (la cncrgia vital misma) que trascicnde las nocioncs de riqueza y de pobreza y acepta 1£1 abundancia bajo torlas SlIS formas. Ejemplo 4

res Y vivc cnccrrada en su territorio. AquclIos anccstros que se fueroo' no rcr~resaron jam.is, todo clistanciamiento cs interpretado como una ruptura irremediable. Tesoro: Habicndo supcraclo ya las prohibiciones del arbol, nuestro «Yiajero» sc convicrtc en un viajero consciente y no en un turista consumidor de tarjctas postales. Su trayectoria en el munelo vierie marcada £lor encuentros significativos, hasta el punto de que incluSO muy bien pod ria convertirse en un ccologisia militantc, porque el ha logrado comprender que la totalidad del planeta es su propia casa, y es necesario conservarlo. Ejemplo 7 Objetiuo: «Podcr abandonar a mi marido, can quien ya no me entiendo, y Ilegar a scr independientc cconornicamente». Trampa: EI arbol no da a las mujeres mas que un posible rol: el de esposa y madre, a costa de su plenitud personal. Es muy posible que rodas las mujeres hayan dcscrnpefiado esc mismo rol. Pero tarnbien podria scr que hayan Ialtado demasiadas madres (fallecidas, enfermas 0 ausentes). Tesoro: Al superar la prohibicion cultural que 1£1 habia rcducido al rol de paciente esposa y de eterna vfctima, esta mujer logra liberar a la vez a su marido -prisionero como ella de ese mismo esquema-, a sus hijos -que por fin tienen como madre a una persona adulta y liheraday a ella misma -porque participa de una evolucion ncccsaria para la hurnanielad: la del cquilibrio alcanzado entre 10 masculino y 10 fcmcnino. Ejemplo 8

ganarme la "ida hacienda alguna cos a que me gustc». nampa: EI arbol induce a una Iuertc angustia cconomica. EI trabajo es vivido como un debcr y, quiza, como un sacrificio. «Los conceptos de dinero y de trabajo que me han inculcado me atcrrorizan y me inlantilizan en lugar de sostcncrme.» Tesoro: Al dcscubrir una mancra de actuar que lc satisLtga, cl consultante supcrara la oposicion lirnitativa cxistcntc entre trabajo y ocio y sc cnrrcgara por completo a la alcgria de aciuar y de repnsar, alternativamcnte. 5 Objetivo: «Scr util». Trampe: "EI arbol gelleai<:lgico cs egoista. Me ha infravalorarlo. Me ha hccho Iracasar a la hora de conseguir hasta la mcnor mucstra de amor 0 de atencion que pueliera scrvir para demostrar que vo valia algo. Por muchos eslucrzos quc hag-a, sicrnprc IlH: sicnto vacio. porque cl arbol no me ha proporcionado UI1 lugar y tam poco cl sentido de mi valor». Tesoro: Al dcscubrir la alegrfa del servicio a los demas, la persona se vera inducida a comprender, des de otro punto de vista, la maxima cristiana de «Ama a tu projimo como a ti mismo». Adcrnas, entcndera que tambien es Ull dcbcr sagrado amarsc a uno mismo y scr util para alcanzar tu propia plenituel. De tal manera, saldra de 5U rol de victima apta para el sacrificio y se sustraera a su entorno, conviriiendose en un ser cspiritualmcntc maduro, alegre y luminoso. Ejemplo 6 nuevos lugares». reclusion. La familia carece
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Objflivo: «Poder

Ejemplo

Objetivo: «Podcr viajar y descubrir


Trampe: EI arbol genera

de horizon-

la salud», Trampe: Es precise preguntarse aquf cualcs son las vcntajas, para el arbol, de que sc caiga enferrno. ~Es que cxisicn personas para quicncs la cnfcrmcdad cs una rnanera de captar la atencion de los dernas y conseguir algo de amor? ~Es la cnfcrrncdad el unico medio conocido para crear vinculos entre los micrnbros de la familia? Tesoro: La curacion (fisica y completa en cicrtos casos, psicologica y cspiri tual ell otros) sc convicrtc en una cnscnanza que se puede compartir: el padecimicnto de la enfermedad actuo como un verdadcro maestro, Iuc una razon para cvolucionar y no la calamidad que parecfa scr inicialrncn te. A csta persona y sus allcgados, que tambien alglll1 e1fa rnoriran, la prucba de la enferrncdad y el sentido que Ie han cncontrado lcs va a permitir cnfocar su futura
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Objetivo: «Recuperar

muerte mucho

con una sabidnria mas autentica,

nueva y disfrutar

de 1<1 ida de tina forma v

Un sistema de repeticiones

Ejemplo 9
Objetioo: «Ser famoso». Trampa: EI arbol sufre par 511 mediocridad y sus fracases. Este sufrimiento sc proyecta sobrc los hijos, a quicnes sus padres no les prcstan la menor atcncion y tienen que convertirse en «su publico». En ciertos arboles, el ser farnoso se vive como una obligacion por el hecho de que un padre 0 un abuclo llegaron a conocer la gloria publica, par 10 que cstc exito sc prcsenta (sin razon) como cl unico media de supcrar a tus predecesorcs. La cclcbridad se vive cntonces como algo imposible de alcanzar y el consultante puedc !legar a dcscar, conscientemente 0 no, la rnucrte de la persona celebre que le precede porque es la unica solucion que ve para porler, finalmente, convertirse en adulto. Tesoro: Se convierta en alguicn famoso 0 bien permanelea en el anonimato, el consultante ya no sera nunea mas vfctima de esc Irencsi por cI rceonocimiento publico y sc contrara en los val orcs mas escncialcs, como cl talento a la creatividad (si sc trata de un artista), o en sus valores mas profundos, eomo la ealidad de sus rclaciones humanas. Por esta razon, cl hecho de estar () no bajo los locos deja de ser toxico para su entorno y cl pucdc lIegar a convcrtirsc ell una persona bcncfica, de una manera u otra. Fs muy probable que no Ilegucs a unas interpretaeiones asf de claras en un primer intento. Pero 10 mas irnportantc de todo es comcnzar a cntcnder como el objetivo (la llamada del [uturo] interactua eon las programaciones reiterativas (La repeticuin del pasado] que se pucdcn encontrar en csa obra que es cl arbol.

EI arbol genealogico cs, ante todo, un sistema de rcpeticiones. Tradicion, cultura, transmision de un nornbre, herencia, conservacion del patrimonio, ctc.: todos estos valores forman parte integral de la nocion misma de "familia». EI clan es, ante todo, un sistema jerarquizado de solidaridad y de pertcncncia en el que sus miembros deben ser idcntificables como «rniernbros del grupO». Un mandato que esta presente en todos los sistemas sociales y familiares: «Tierics que ser como nosotros». Desde un pun to de vista mlly primitivo, si nos rcfcrimos a las condiciones de supcrvivencia de las sociedadcs primitivas, 0 a la extrema depcndcncia en la que se cncucntra un nifio que todavia es incapaz de atcnder sus propias necesidades, la pertcnencia a un clan es una condici6n sine qua non para poder sobrcvivir, Verse rechazado y expulsado del pueblo, de la tribu 0 del seno materno implica morir de hambre, de frio 0 sufrir el ataque de bcstias salvajcs. En numcrosos contcxtos cuhuralcs de hoy, ser reehazado por la propia familia cquivale a ponerse en peligro social y economicarncnte. Esta condici6n primaria esta grabada en nuestro inconseientc y deterrnina un terror universal ante la perspectiva de ser excluido. EI miedo a la exclusion camina a la par con cl micdo al futuro: no hay porvcuir alguno si no es en el interior del clan, y dieho porvenir no pucde scr otra cosa que la rcpcticion del pasado porquc el clan me insta, antes que nada, a perpetuar sus valores, y ella a pesar de que pudieran ir en detrimento de los mios. EI clan nos ata y no nos permitc evolucionar nada mas que en una direcci6n dada. Son muchas las Iarnilias actuales en las que todavia se pueden encontrar ecos de una pertenencia forzada tipo: -Prograrnariones: «Ttl seras medico, como 10 fueron ttl padre y tu abuelo», -Prohihiciones: "En esta familia no caben los homosexuales». -Predicciones: «Si antes de los 30 anos no te has casado, te convertiras en una vieja solterona».

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-MaldiciIJIlD: «En nuestra Iamilia nadie sc ha ganado jam;is la vida sicndo artista; COIIIO sigas con l\1 vocacion acabar.is en la Illise-

Todas cstas cxhoriacioncs a mantcner la intcgridad del clan son trampas que sc nos ticridcn con cl fin de rctcncrnos en cl pasado. En cl fonda, cl clan sc manticnc en movimicnto por miedo al Otro, entendiendo a cstc como enemigo 0 agrcsor potencial, EI que sc arricsga a romper con la cultura del clan ya invcntarse un nuevo destine cs percibido, dcsde cl primer momenta, como un nuevo Otro, un enemigo, y la tcudencia del clan sera rencgar de d. Este miedo a 10 dcsconocido nos irnpclc a perrnaneccr siendo sicmpre cl mismo 0 la nusma, En cicrtos casos, esta prohibicion 0 estas maldiciones no son forrnuladas en voz alta pOI' padres y abuelos, sino que cstan muv integrad as en la 16gica familiar, al punto de que cs la propia persona quicn las cxpcnmerua, las reproduce y las rcmcmora a partir de lin pasado Icjano. No es nada raro vel' a algunas personas aciuar en Iuncion de 6rdencs y prohibicioncs dad as pm sus padres ya Iallocidos. Partieudo de este pun to, cl trabajo que teridras que llevar a cabo sera cl de desalojar las repeticioncs que pudieran cxistir en el marco de tu arbol gelleal6gico, donde el tipo de repeucioncs cs 11tU}'

divcrso:
-L:a repeticion pura to rcflcjo directamentc

querido CII mi clan. una oVC:Jadcscarriada. de alii quc exprese mis difcn:ncias con una man ilicsta oposicion an te quie n , parad6jicamente, tile identiiique como miembro de rni propio clan». Ejemplo: «En rni familia todo el mundo cs pudierue y vivc ell un radio de vcinte kilornetros alrcdeclor de la casa de mis padres. Yo, la penultima hija, siernpre he sido considcrada "la rcbclrlc" y vivo como mas me apetccc en un pais extranjero. Paradojicamcntc, no hago otra cosa que respetar cl rol que sc me ha asignado, as! que wdo esta en ordcn, Pero tcngo cl secrete dcsco, que probable mente se vera dccepcionado, de here-dar una parte de la casa de mis padres a su mucrtc». -La repeticitm j){)r comprnsacion: "Soy micmbro de mi clan y, como tal, mi deber es llcvar a cabo aquello que mis anccstros no alcanzaron a realizar». Ejemplo: «Trcs gelleraciollcs de mi Iamilia han intentario, sin exito, ascender en la escala social y abandonar el pueblo de origcn. Mi abuclo , que sc habia marchaclo a laciudarl, volvio para cuidar de su rcbauo de ovcjas, Mi padre trabajo durante algun ticmpo en la ciuclacl antes de rcgresar para mon tar una ricnda de comestibles en el pueblo. Ambos crcian que los aires de nuestra region no valfan para mula. Yo vivo en Estados Uniclos, donde he crcado un Ilorecicnte negocio, pero mis familiarcs sc niegan a vcnir con cl prctcxto de que <i_:iajc es dcrnasiado agotac!or". =, ._-_._ ..._._ .. ..I Volvcrcmos 111'1.S adelanto sobrc cstas cuatro Iormas de rcpcticion, que poco a poco sc tc ir.in hacicnrlo m.is claras. A continuacion vcrcmos como las rcpcticiones sc inclinan hacia uno de los cuairo cen tros.

y simple: «Yo soy micmbro


sus valores».

de mi clan y

pOl'

tany

Ejcmplo: «Llevo cl nornbre de pila de mi padre, de mi abuelo

de mi bisabuelo. He cursado los mismos estudios y ejerzo la misma profesion que ellos». -La1tjJflici()n pur interpretacion: «En mi infancia yo intcrprcte a mi mancra los c6digos de mi familia. Siendo ya adulto z-a los trasladc a mi propia realidad», Ejemplo: «Mi abuclo rue hijo natural que no conoci6 a su padre. Mi padre, rcchazado por cl, siempre sintio que no era verdadcramente cl hijo de su padre y que cstc, incluso, dudaba de su patcrnidad. Yo, por mi parte, sicndo ya adulto me case con una mujer que qucria quedarse crnbarazada de mi, al cabo de algunos afios SllpC quc cn rcalidad se quedo encinta de otro hombre, que mi primer hijo es en rcalidad el hijo biol6gico de otro. -La repeticuin [ior oposicuni: "Yo soy UI1 miembro culpable 0 no
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Repeticiones

corporales

y materiales

Dcsdc cl mismo momento en que nacc un nino, se Ie buscan pareados con otros micmbros de la familia. La madre pucde desear que sc parczca a ella 0 que sc parezca al padre, para confirmar asi que es hijo de ambos. Del mismo modo, el padre puede dcscar verse rcllcjado en cl rccicn nacido () cncoritrar en cl los rasgos de su mujcr, y tam bien de su propia madre, de su padre, etc. En general, esta situacion sucle dar lugar a una sucrtc de rctrato de familia fragmeruado, clonde siempre hay alguicn que pretcnde que el nirio tenga los ojos de uno, la nariz del otro, la forma de reir de un tercero ...
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Hay linajcs cntcros de personas delgadas y otros Iin.ijcs de personas gruesas, Iamilias que son mas 0 mcnos rubias 0 morcnas, m.is 0 menos h irsutas ... Pcro, cuando cl nirio creel', S(T,1 en SIIS actiruclc-s v en sus gcstos donde sc dctcctcn los parccidos, realcs 0 SlipucStos .. Cuando Uti rctoiio sc pone enfCrmo, csa enfermedad es illtnediata_ mente intcrpretada como una scnal de pertenencia al clan «<Todos nosotros tcncrnos dclicada la garganta-}, 0 bien por cl contrario como una forma de cstablecer dilcrcncias con cl (" Este n in o sc resIria con nada»): Desde nuestra m.is ticrria inlancia, todos recihirnos ciertos mandaios incouscien tcs que nos obligan a conxidcrar los elementos mas basicos de nuestro scr COIllO otros tantos SigT10Sde pcrtcncnr ia r-.Lisaddante, sera la rclacion con cl dinero, incluso nucstra prolesion 0 cl lugar doridc vivirnos -cl territorio en su sentido mas amplio- los que sc van a convcrtir en sujetos de rcpcticion. Ciertas personas vivcn C0l110 un deber ineludible cl continual' con clllcgocio familiar 0 cl cursar los mismos cstudios que cl padre 0 la madre: una apuesta includible para salir con bien de donrlc cllos fl-acasaron, EI pueblo natal, la region 0 el pais de origen pucdcn rcprcsen. tar una apuesta por la pertcnencia a un clan, () al roves: Uti nino que sc haya visto cmocionalrncnte cxcluido dcntro del mismo crnigrara con ruucho gusto al cxtranjero.

Repeticiones

sexuales

y creativas

Todas las psicologias que trabajan en c! campo de los ({II/ISOS scxuales ponen en clara evidcncia cl hecho de qlle las violaciorn-s, los inccstos y los actos de pcdofilia ticnclcn a repctirsc. EI trauma viviclo pOl' cl nino 0 la nina del qlle Sl' ha abusado scxualmcntc-, y q Ill' muy a menudo pcrmanece en secrete, puede convcrtirsc cuando Ilcgue a una edad adulia en una Iijacion sexual qlle impulse ala antigua victima a comercr un acto del misrno tipo. Un padre que ha sufrido tocamientos en un colcgio catolico (habiendo sido, simbolicamcntc, violado pOl' el «padre») puedc, a su vcz, verse irresistiblemente arrastrado a corncter esos mismos actos pcdofilos COli l1il105 de su propia familia. Se ha podido constatar, tarnbicn , la existcncia de una clara tenden cia a que se repita la manna de dar a luz: la edad del primer ernbarazo, ccsarcas repetidas, h ijos prcrnaturos en rcpr-tidas ocasiorics, dcprcsioucs postparto, etc. Sin em bargo, eso no cs algo que se tras148

1 de de utero a utero Iorzosamcruc (es dccir, el que una hija de a l~z como su madre). Pero sf sc puede aprcciar pOl' ejcmplo que el rimer hijo varon de un linajc (primer hcrcdcro del patronimico) ~ace con forceps «como 10 hizo SII abuclo patcrno». Asi pues, la forma de nacer rclucrza la pcrtencncia al clan 0 allinajc de ese apellido en particular. Unajoven, primogcniia e hija no clescada, pucde muy bien hailarse a punto de abonar en su primer cmbarazo 0 crccrse obligada a abandonar a su primer hi]o: de tal mancra cumplc, simbolicamcnte, el dcsco que tuvo su madre (y iambicn su padre) de dcscrnbarazarse de ella. De igual mancra, abortos y embarazos malogrados tambien sc rcpiten: por cjernplo, una muchacha que 11lVO cinco abortos mas adelanto clcscubrio que su abucla habia tenido cinco hijos muertos cuando era aun I11Uy.i0VCIl. Los problemas scxualcs pucdcn repctirsc porqlle las prohibiciones y frusiracioncs sc iransmitcn de una gencracion a otra: frigidez, impotellcia, cstcrilidad, etc. Rcsulta muchas vcccs dificil rcconstruir la historia sexual de un arbol gcneal6gico porque estarnos ante cl tema mas tabu que pucda huber para una familia, aunque ciertos indicios pcrrnitcn suponer cu.il era cl grado de satisfaccion sexual de una parcja. POl' ejemplo: c:Existen amantes? ~Hii()S ilegitirnos? 2La pareja ducrrnc en habitacioncs scparadas? (Cllal cs, en lincas generales, la idea de CI sohre «las mujercs» y de ella sobre «los hombres»? En el ambito de 10 creative, muy a mcnudo se ve una praciica artistica que se rcpitc de una generaci6n a otra (0 bien saltandose una generacion). 2Quien tocaba el piano 0 a quien lc hubiera gustado locarlo? c:Quicn pintaba? 2Quicn tenia una bonita voz? La cuestion del talcnto en cl arbol geneal6gico forma parte de 10 que nos preguntamos: 2EI talento es debidarnente reconocido? (Y tam bien alentado? En las Iamilias de anistas es l11uy Irccuente que la cnergfa creativa del miembro mas activo de la misma (el artista oficial) pueda eclipsar las aspiracioncs crcativas de sus dcsccndientcs. A veces, el hijo de un artista sc encucntra con todas las dilicultades del mundo para c1esligarse del estilo de su padre 0 de su madre y, en consecuericia, durante toda su vida tan s610 produce palidas capias de la obra del que lc preccdio, Existcn sin embargo excepciones tan notables como inspiracloras: par ejemplo, las del pintor Pierre-Auguste Renoir y cl cineasta jcan Renoir. Dando un gran saIto, desde la pinlura hasta cl cine, este arbol genealogico ha cngcndrado dos gran14!1

des creadores, padre c hijo, ambos innovadorcs v plenamentc rC'llizados en sus rcspectivas pr.irticas arusticas. En general, bajo cl plano crcaiivo, en SlI seruido mas arnplio, y 111,isalla del caso cspccifico en cl quc sc hava porlido crear una ohra arustica, se pucdc asistir, con bastan tc frccucncia, a la rcpctirion de Iracasos: si lin ascendientc 11() ha siclo capaz de superar esta caida (la quiebra de una cmprcsa, pOl' ejemplo), sus dcsccndicntcs pucden cncon trarse bloqueados en conducias que conduccn al fj-acaso.

Repeticiones

afectivas

POI' definicion, la mancra de a mar que se nos ha transmitirlo constituyc nuestro aprcndizaje afcctivo. De igual forma, los traumas afcctivos ticndcn a crcar rcpcticioncs que se dcspliegan sobre mas de una generacion. Entre las repeticioncs mas Ilagranu-s, nos podemos encontrar con las que incumbcn a la UW1Wrtl riP exprrsar el ujnto (de forma dcsviada, por cjcrnplo por medic del dinero 0 de la rnanutcncion, 0 tarnbien por algunos tahucs ligados a la cxprcsirin alcctiva, en Iarnilias en las que no se hablan entre si 0 clonde nadie toea al otro). Las emociones ncg.uivas sc rcpiicn: no cs nada raro que sc transrnitan vergucnzas, acccsos de ira, dcprcsioucs II odios CjllCno nos pcrtcnecen en absoluto. EI COIlCcpLO de j)(/i'ljfl dcpcndc asimismo del .irbol: sc rcpiu:n las relaciones conflictivas, los divorcios 0 los abandonos. A vcccs, un abanclono sufrido sicrido .uin lIll niiio (bien por orfandad () bien por habcr sido confiado a terccras personas) se traducira, una 0 dos generaciones despucs, en el ahandono del conyugc, de la familia, etcetera.

padrino (0 la madrina) del nino. Este nino sera tratado por su padre, mas 0 mcnos conscicntemcntc, como un «doblc» de su hcrrnano (0 de su herrnana) )' cl nino sulrira, como un gran peso para el, esta relacion con la cual nada ticne que vcr, y cllo aunque dicha relaci6n Iuesc de una prcfcrcncia dcscarada, Un case tarnbicn freeuente cs el del padre rival que proyccta sobre su hijo la Iigura de un hermano 0 una hcrmana mcnorcs a los que odia, y le haec sufrir esta rivalidad desuuctiva mientras mantiene las vcntajas a su favor de la diferencia de edad v de su esiatuto de progenitor, que le otorgan autaridad sobrc el nino. Pucde darsc la circunstancia de Cjue un padre proyecte sobre su hijo un amor dc juventud, hasta cl punto de ponerle el nornbrc de aquclla persona amada y pcrdida. La situacion es la misrna: el nino recibira mcnsajcs afectivos que no van dcstinados a el y toda la gama de sus cmocioncs se vent perturbada.

Repeticiones

intelectuales

e ideologicas

Las repcticioncs afccrivas est.in igualrnentc gobernadas por nucstras proxeccion rs: en lugar de csiablcccr con un hijo rclacioucs purarncntc dcfinidas por cl amor que se le tiene, se provecta solnccl a otro micrnhro de la familia V cl niilo sc convicrtc, asi, en cl inocente campo de batalla de conflictos alcctivos aun no rcsueltos. f:s(a es una situacion cxtrcmadamcrue frccucntc en los arboles genealogICos. CiCrlOS sen timien tos infantilcs, como las prcfcrcncias, los COI1Ilictos y las rivalidades entre hcrrnanos, pucdcn lIegar mas adclante a marcar la vida adulta: en cfccto, no cs nada ram vel' a un padre proyectar sobre un hijo 0 una hija a uno de sus hermanos 0 hennanas. Frecucntcmcntc sc dan casos en que el tio (0 Ia ua) ha sido cl
ISO

La prirncra repetici6n que, tradicionalmcnte, sc da en numerosas culturas cs la de los nombres propios. EI nombre propio es la palabra que nos designa, de la misma manera que el terrnino «mesa» sirve para desig-nar eso precisamente: una mesa. Si se reflcxiona bien sobrc clio, en el nombre propio se contiene, para nuestra forma de vel' las cosas, toda nucstra idcntidad. Tradicion 0 no, es desde luego evidcntc que, si se me ponc el nombre propio de uno 0 varios miembros del arbol, sc me esta traspasando subrcpticiamcnte alguna caracteristica cle la pcrsoualidad de dichos personajes. La experiencia nos demuestra quc el nornbre propio induce, en estos casos, a una scric de repeticioncs tanto materiales como sexuales, creativas 0 afcctivas. Pero la rcpetici6n mas poderosa en lin arbol gcncalogico es la de las creencias. En tanto que tales sc sustcntan en el lenguaje, y plasmamos pOI' mcclio de palabras, ideas y discursos todos esos elementos vitales Cjue integran nucstra idcntidad. Si yo me hc pasado tocla rni infancia oyendo a mi madre afirrnar que «Los hombres son unos cabroncs», algo de csa crccncia me pcrscguira hasta la edad adulta. De la misrna mancra, sc pucdc aprcciar perfcctamcntc como los micdos, las vcrgucnzas, las prohihiciones vchiculadas por las religiones)' los sistemas moralcs Y politicos continuan alcctando a las personas y clio, sin embargo, a pesar de que en su momenta hubieran
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abandonado toda pracuca rcligiosa 0 bien se hubieran exiliado a paises bajo cualquier otro regimen politico. En un arbol genealogico, estas creencias ticneri vocaci6n asociativa: no somos esto 0 10 otro (es decir, no somos esa tendencia politica, esa opinion 0 de esc otro pueblo distinto al nuestro) sino que, cada vez que la familia se define, ella misma cierra una posibilidad de que sus desccndientes puedan abrirse al mundo. Y, asi, se lIega a que el fanatismo de las creencias sc traslade de una generaci6n a otra por medio de un mecanismo de oposicion: si los abuclos eran fan.iticamcntc n~ligiosos, yen nombre de una dcterrninada idcologia han oprimido a sus hijos, cs muy posible que cl arbol produzca, una 0 dos generacioncs mas tarde, militantes politicos, anarquistas o anticlcricales, todos cllos tarnbicn fanaticos, Otro c1emento que se reproduce habitualmente es cl de la utilizaci/m dl'llen.f.f1Uljl'. Los dialcctos, las jcrgas, las forrnas especificas de hablar en dctcrrninadas regiones 0 Iamilias son tam bien elementos de idcntificacion del clan. En un hogar bilingue, la clcccion de una kngua u otra pucdc convcrtirse en todo lin reto Y haeer de cllo cl objcto de un conflicto. Lo mismo ocurrc , aunque sea m.is sutilmcntc, en rclacion con la agresi6n verbal: un nino quc ha sido cducado en un arnbicnte de violencia verbal ordinaria pucde lIegar a convertirse en un adulto totalmente inconsciente de la agresividad que pone en sus palabras y en sus declaracioncs. En los paiscs de sarrollados, toclas las cuestiones ligadas a la cducacion, tanto esc DIal' como univcrsi taria, sc acaban convirtiendo en elcmen tos cit: reproduccion: ser 0 no SCI' «intcligentc» cs, en Francia, un elemento clave para pertenecer a un arbol instruido. Dc igual forma, los estudios que se hayan cursado (0 no) e incluso el nivel aIcanzado en unas oposicioncs oficialcs pucdcn determinar la pcrtcnencia al clan. Y la desgracia rccaera sin duda sobre cualquier hercdero de un linaje de ingcnieros que, mas dotado para los trabajos manuales como la jardineria 0 cI violin, sc ve Iorzado sin embargo a pasar por las m ismas oposiciones que sus ascendientes y lamentablcmente SUSPCIldcrlas: su difercncia le hara vivir como si Iucra una nulidad 0 un fracasado. La tradicion, eI folklore y la religion son vfnculos que tenemos con el pasado. Y tarnbien 10 son los regionalismos y nacionalismos, con todo su lote de habitos culinarios, costumbres y, acaso tambicn, de chauvinismo.

En resumen:
Esencialmente, 10 que se rcpite en los cuatro centros es el recha-

zo a iodo 10 novcdoso: cI arbol nos empuja a hacer de nuevo cosas


que ya hayan sucedido y nos impide actuar a favor de la mutacion del clan, que 10 transforrnaria en una sociedad consciente y unida con la totalidad de la humanidad. Nos compromete para que reajustemOs nuestras ideas y nuestros afectos hacia los ya conocidos. EI trabajo del arbol descansa sobre una cornprension cada vez mas sutil de las repeticiones. Para comenzar a idcntificarlas, senalemos que las mas flagrantes son en general: -Ios nombres propios, -las fcchas senaladas, la edad 0 las desviaciones de tiernpo: duracion de un matrimonio, edad al sufrir un accidente de coche, diferencia de edad entre hcrmanos y hermanas, etcetera. -las profesiones, -las circunstancias de un Iallecimiento, de un accidente 0 de una crisis vital. -el nurnero de hijos que se tienen. -los lugares en los que vive 0 a los que se ha mud ado el arbol, Sin embargo, todas estas repeticiones pueden mas elementos que evolucionan
SCI'

sutiles con uno

todavia mas de una genera-

cion a otra: -un nornbrc propio pucdc ser casi el anagrama de otro cuando todas las letras del nombre del hijo z-a estan contenidas en e1 del padre 0 la madre: ALEjAnDro crea Adela y ANGUsTIaS crea Agustin; tambicn puede comenzar por la misma inicial 0 tener el mismo numero de sflabas: Veronica, Valeria, Vanesa, ctc.; 0 en una misma familia se pueden cncontrar grupos de letras 0 de silabas que se repiten: eulALia, ALfredo, PascuAL, vALeria, vidAL, ALberto, etc.). -Ia fecha en que un hijo/-a Iuc conccbido es, en ocasiones, tan elocuente como la de su nacimiento (por ejcrnplo, un bebe nacido en abril habia sido concebido en julio, exactamente en la misma fecha del aniversario de su abuelo matcrno: inconscientementc, la madre habfa incluido a su propio padre -del cual se celebraba entonces cl aniversarioen cl acto sexual en el que sc engendro su hijo). -Ia fccha de un fallecimiento pucde resultar igualmente significativa: pOI' ejemplo, un padre que ha muerto cl dia en que su hija se casa 0 cia a luz. -ciertos oficios son inversos unos de otros. Esta oposicion puede

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scr simbolic.uncnu: in tcrcsautc: por cjemplo. en un linaje de zapaterns surge repentinamente un peluqucro, como si cabeza y pies buscaran unirsc, 0 separarsc. -un opllesto que pucdc csconder una vinculacion pod ria ser cstc caso: «Mi padre cs alto, rubio, de ojos azulcs y europeo, pero a mi solo me gustan los hombres men lidos, morcnos de piel y procs, dentes de otros continentes. Asi, enamorandorne de personas tan opllestas a 61, no destrono a rni padre». -d arbol acnia tambicn por mcdio de iransposicioncs. Por ejem, plo, si mis an icpasados cmigraron a Espana en una epoca en la que cstc pais lcs parccia mlly rcmoto, cs posiblc que las gcneraciones sigllientes cscojan America Latina como nuevo horizontc a conquistar (la lcngua que se habla es la misma ). Fstos sllpuestos son muy numerosos, a imagen de la diversidad humana, Estarnos apcnas corncnzando a cxplorar estc sistema de scmcjanzas v oposiciones, ell' hcrcncia V ell' compensaci6n que es el ;irbol gcneal()gico. Pcro antes de involucrarnos en la busqucda de repcticiones trabajando en tu propio arbol (vcase el ejcrcicio que aparcce al final del capitulo), hay que prcguntarsc cual cs cl ingredicntc que pcrrnitc disolvcr esas podcrosas rcpeticion es v superarlas para lucgo porlcr cumplir cl propio destino.

Una clave al se rvrcro del proyecto del futuro: los niveles de Conciencia

Para poder sllpcrar las rcpcticioncs existcntcs en cl arbol genca16gica. el in~rediente clave esla Concicncia. Sc podria resumir asi e1 praceso en el trabajo del .irbol gencal{lgieo: ell una generaei6n dada. unos padres se encucntran con 1I11 problema material, afectivo, sexual-creativo 0 moral; ante esc problema ellos rcaccionan por media de la mejor solurion qll(' .\11 nioel riP ronciencia, en ese preciso momento. les flennile otrerer. Pero a mcnudo esa solucion es una simple «repeticion». estan aplicando una reccta va conocida, probada y validada pOl' su entorno familiar, social V cultural. Veamos unos cjcmplos: ante una vcrgucnza familiar (encarcclamien to, ingreso en un psiqui.itrico, hijo ilegftimo, etc.) que produce desconcierto ernocional (dcsavencncias en la pareja, traicioncs, etc.), clcginin gllardar dicha vergiienza en el mayor de los serrctos. Ante una mucrtc, podrian cscoger no volvcr a hablar mas de la per· sona dcsaparccida, 0 por cl contrario haccrla centro de atcncion familiar y transformarla de simple desaparecida en santa, en una especic de hcroe 0 heroina. Ante dificultadcs materiales extrcmas, quiza sc conccntrascn en cl trabajo y harfan trabajar tambicn a sus hijos, 0 cl padre solo podria cmigrar a lin pafs cxtranjcro que vc como lin paraiso y desde cl cual podra cnviar dinero a su familia. Ante una rebclion adolesccn tc en conflictos surgidos con hernianos, optarian pOl' la violcncia y la rcpresion. Una mujcr abandonada por su marido, para compcnsar su Irustrada vida afcctiva, pod ria volcarsc de llcrio en Sll hijo/-a. Una parcja divorciada, Cllyos dos integrantes dicen cosas aborninables uno del oiro, pucde dar lugar a que sus hijos tengan quc soportar el peso de sus conflictos. Ejemplos con estas soluciones descncarninadas, que en su rnomento funcionaron bien a estos padres, se pucdcn encontrar en todos los arboles gencal6gicos. Pero es en la segunda gencracion cuando los estragos (violencia, sccrctismo, matcrialismo, ruplllras, demandas emocionales imposibles de satisfaccr, etc.) comienzan a hacersc sen tir en 11110S hijos convcrtidos a su vcz en padres: nuevas heridas para las que tendran que buscar sus propias solucioncs. Y si
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1:-;1

-cstas solucioucs son tan conforrnistas como las ell' su gcncracion an tcrior, los nietos pagaran las consecucncias, Estudiando nucstra historia familiar, no rcsulta dificil ]ocalizar csos hechos que han podielo ser fucntc de sufrirnieruo. Pcro ann asi, v de una forma rcflcja, nucstra primera rcaccion sera .iuslificar csa forma de actual' con comentarios de csic tipo: «En aquclla cpoca cs que las cosas sc hacian asf ... », «Es que mi madre/padrc/abue_ la no tenia otra opcion ... », 0 incluso "Son cosas que OClIITcn {'II todas las Iamilias». POI' cl contrario, y ante estos mismos acontccimientos, una persona mas sensible 0 11I,1S rcbclde sc arricsga a cnfcrmar, sumicndose en una irritacion permanente contra sus asccndicntcs, culpanrloloe de sus desgracias infantilcs con un rcproche pcrpctuo: «-::C6mo pudicron hacer algo asf?». Estas dos posturas distintas (Ia del perdon iruclcctual y la del rencor sin resultados) coexisien a rncnudo en una misma persona: pOl' un lado la razon justilica los acontecimicntos del arbol, pero por otro cl corazon, la psique infantil sufrcn todavia sin poder superar cl trauma. Con mucha lrccucncia, cs esta prccisarnentc la situacion paradojica en la que se cncucntra una persona en cl momenta de comenzar una tcrapia 0 un trabajo cspiritual. La actitud mctagcncalogica consiste en situarsc mucho mas alia tanto de la colcra sin resultados COIllO del pcrclon in tclcctual, Nuestro fin cs cornprender pOl' que y como pudicrou crncrgcr CSitSIalsas solueiones, que rcpeucioncs Iamiliarcs, sociales y culturalcs cstan intcrvinicndo y cual podrfa scr, desde una pcrspcctiva ideal, la actitud de un adulio enfrentado a los obstaculos quc se manifiestan en su arbol gcnealogico. Dicho ell otros tcrrninos, 10 que vamos a haccr cs preguntarnos cutil era el nroel de Conriencia que ten ian nuestros asccndicrues en el morncn to en que succdieron los hechos y cual podrian huber terrido si hubieran actuado en un nivcl de eoneicncia superior (inclcpcndicntcmeute de sus circunstancias sociales, ccoriomicas c historicas, que dctcrrniuan en cierta mcdida los Ifmites de la libcrtad individual). Rccordcmos que sicrnpre se puede manilestar rcsistencia a la idcologia cultural ambiental en el scno del grupo familiar, inc1uso si las acciones le son lirnitadas (por ejcmplo, pOl' un regimen autoritario). Para un individuo, eI hecho de tener cada vez mas Coricicncia significa, siernpre y en todo momenta, tener cada vcz mas libcrtad. Cuanto mas conscicnte se es, mejor se acepta el no tener que c1di156

nirse con cstrechcz de miras. Uno ticndc a unirsc eon la totalidad del mundo, dcjando de idcntificarsc cstrictamcntc con el clan. Toda autodcJinici{m cs, en rcalidad, un caso de sufrimicnto, porque dicha irlcn tificacion nos cnfcrrna: si yo soy cstrictamentc «espanol" (norw<lmericano. frances, brit.inico 010 que sea) cso signifiea que yo no soy nada de todo el rcsto. Si yo me yeo cxclusivamcn te como «hombre» 0 «rnujcr», eso sera una causa de sufrirniento porque le CSIO), d.mdo la cspalda a iodo 10 que hay en mi mas alla de mi propio gcncro. Toda definicion nos haec cntrar en scrio conflieto con las dennis posibilidades, En rcalidad, es posiblc rcconoccr de d6ndc vicnc uno sin identilicars« con csa definicion. POI' 10 que respecta a la nocion de niuel de Concicncia. csta, a su vez; nos recnvia a una concepcion evolu tiva del scr humano: en decto, )' potcncialmcntc, todos csiamos en permanenle evoluci6n hasta cl morncn to mismo de nucstra mucrtc. Es por 10 tanto 16gieo dcdlleir que, a partir de dicha circunstancia, el cspiritu pucde cvolucionar hasta un pun to supremo en cl que, tras abandonar la vida fisica en plena lucidcz V alcgrfa de vivir, nucstra Concicncia individual sc fusiona con la del universe. Las divcrsas tradicioncs cspirimales y religiosas ticncn, cada una de elias, su propio vocabulario para describir cste proceso ideal, ilustrado con el relato de la muerte de gran des santos de todas las culturas. Un bajo nivcl de concicncia sc m.mificsta pOl' una insatisfaccion constante. Sea pOl'que la persona picnle toda la alegria de vivir 0 porquc 10 que haec es compensar su insatisfaccion profunda a traves de adquisiciorics ilusorias (acumulacion de bicues matcriales 0 inmatcrialcs, de cxitos 0 de objeros, etc.). Pcro sin desarrollo de la Concicncia, 110 hay satisfaccion au ten tica. Para progresar es neccsario proponerse un objetivo quc nos permita unir cl munclo interior (nucstra idcntidad verdadcra) y el exterior (alcanzando esc destine qlle cs vcrdadcramente el nuestro, actuando autcnticarucntc en cl mundo). Sin embargo, cl arbol gencak)gico nos pucde inocular algunos Ialsos objctivos, para los cuales nos vcrcmos obligados a desplcgar una cnergia inrncnsa (por ejcmplo: haccrse millonario, cncontrar un alma gemela, superar a todo el mundo en cl plano creative 0 sexual, ctc.). Pero alcanzar un falso objctivo vuclvc a producir, una vez mas, una profunda insatisIaccion. Por csa razon, vcmos como personas replctas de dinero, de honor () de gloria se deprimen, sc autodestruyen 0 sc suicidan. Inconscientcrncnte, la persona que rcpite los objctivos del arbol, e incluso aunquc los alcance, sicrnpre cstara insatisfccha.
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Ejcmplo: El bisabuclo sc arruina, provocanclo COil clio la lIliscria y la vcrgucnza en ioda su Iamilia. Pcro, mas adclan tc, un dcscendicn tc suvo pucdc proponcrsc como objctivo inicial amasar una fortuna, abandonauclo otras Iinalidadcs 0 mctas (COIllO practicar <l1g-11ll artc, estucliar mcdicina () rcalizarsc atcctivamcntc ) . Y aun en cl caso ell: que cOl1sig-uicra amasar dicha fortuna, cl sicrnprc l.endd. la scnsacion de hahn Iracasado, porquc el urrdadero objetioo /)rillripal
I/O

I'm obtener urut rosa

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concreto, sino desarrollarse.

igllal man era. a sus destirios respec tivos y desigualmcn te capaci tados para haccrlcs Ircutc de una forma madura. Esta parte del trabajo cs de un caractcr esencial porquc conmodona a la jcrarquia tradicional, vigcnt« en la familia, que quiere que los mas jovcncs mucstren el clcbido respcto a sus mayores. Sin embargo, imag-incl1los por Ull memento que el dcbido rcspcto Iucsc de los individuos me nos conscicntes (mas inmaduros) a los mas conscicntcs (rn.is mad uros ) ... El podcr convertirse en la Concicncia del arbol geneal6g-ico propio es una ambicion lcgftirna y una posibilidad abierta a todos. Pero, para cada uno de nosotros, estc trabajo rcprescnta tarnbien una prueba de la verdad porque nos Iuerza a salir, simultancamcntc, tanto del lugar en el que nos encon trabamos como del orden establecido y plantcarnos cucstioncs rnucho mas Iundarnentales: «(Soy capaz de reconoccr en que nivel de conciencia vivo habitualmcnte? ~Estoy dispuesto/-a a inclinarme ante cl superior nivcl de concicncia de una persona mas evolucionada que yo? (Soy yo mismo capaz de evolucionar>». En este estado , y C0l110 veremos en cl ejercicio propuesto al final del capitulo, cl trabajo sobre ttl objctivo pucde haber corncnzado ya: sin que tc apartes de ttl objetivo personal y material, puedes propOl1Crle ariadir otro objetivo, cl m.is clevado que seas capaz de COI1cebir dcsdc cl mas alto nivcl de Conciencia '11que tc sea posible acceder a elia de hoy. La mayor parte de las personas ticn en una finalidad individual. Otras ticncn fines socialcs, humanistas y de generosidad. Pcro son mlly pocas las capaccs de concebir un objetivo que englobe a la humanidad entera.

No cs ncccsario Iorrn ular csta ncccsidad de forma abst racta (clccir «Yo quicro dcsarrollar mi Coucicncia» es una ex presion que no sigllifica gran cosa para la mayoria de nosotros). Simplemente, una actividad ell particular pucdc scr cl vchiculo de dicho desarrollo. En los rclatos zen cs Irccucnt« que cl maestro m or ibun do desiglle al corincro como su succsor a la cabcza del monastcrio. POI' mcdio de una actividad luunildc, concrcta y co ticliana esc monjc ha dcsarro llado, cfccuvnmentc, su propia Coricicucia liasta cl [Junto de igualar a su maestro. Y sera elcgido llO porque sea cociucro, sino porque manifiesta cualidadcs in tcriorcs de voluuuid. disciplina y de renuncia y no vivc scglll1 valores ilusorios como son cl poclcr, la nacionalidarl, la cdad, una dcterminada deIinicion sexual () un sentinucnto de pcrtcncncia nacional 0 racial. Esa libcraciou de torlas aqucllas dcfiniciones cs scnal de una Concicncia dcspicrta. Como suelc decirsc, «Todos los caminos conduccn a Roma». De igual mancra, todo canurio de la vida (in tclcctual, artistico, material, Iinancicro, de avuda a los dermis, de servicio, cic.) pucdc ser una VIa para cl desarrollo de la Concicncia, a coridicion de que se dc-sanollc cl grado de couccntracion de atcncion, perscvcrancia, desapcgo (rc-nuncia) y, sobrc todo, de disciplina, cso que sc llama dharma ell las tradicioncs orientales: cl conjunto de acciones y reglas a las que uno se plicga para pOllerse al scrvicio del scr escncial sill buscar la aprobacion de los dcrnas 0 de un maestro, sino cara a cara COIl uno nusmo, Est,! claro q lie cl nivcl de concicncia de una persona no sc pucde cuaiuificar, y que la mancra en que 10 vamos a esquemauzar mas adclautc cs algo que no debe scrvir nada mas que para el propio trabajo que csuis llcvando a cabo con III arbol, Para tales esqucmas propondrernos puntos de refcrcncia que nunca m.is u: pcrmitiran coruemplar tu arbol gcnealclgico como un mcro linajc que va de los l11ayores (los anccsiros) a los meriorcs (nosotros mismos), sino como un conjunto de sores humanos cnlrcntados, torlos cllos de
l.'JH

Niveles de Conciencia

Centro unitario de este nivel de conciencia: la boca, en el caso de un bebe; el estomago, en el de un animal. Como nivel de conciencia regresivo, podemos cncontrarlo en la sexualidad de un delincuente sexual, en la identidad mental y en el cerebro de un fanatico que se convicrte en criminal en nombre de sus ideas, etc.

Infantil Todos y cada uno de estos nivcles son respctablcs porque conciernen a un ser al cual es apropiado. Seria impensable pedir a un bebe de seis meses que tenga elnivcl de conciencia de un adulto. A cada edad, a cada etapa de 1a vida, corresponde un nive1 de conciencia sano y realizado. Un nive! de Conciencia se convierte en toxico si uno continua vivien do segun dicho nivel en vez de alcanzar 0 procurar, gracias al propio crecimiento, e! siguiente nivel. Es un drama tener que aetuar, pensar, trabajar y adrninistrar 1a informacion como un adulto cuando aun se es un nino: es a1go sabido por los psi cologos. Pero alga de 10 que se habla con menos frecuencia es del drama de actuar y pensar como un nino (0 un adoleseente) cuando se es adulto. En eada nive! de Conciencia supuesto hay un centro unuario, es decir, un punta de referencia que sirve a la persona para dcfinir alrededor de que gira su propio mundo.

consumidor

Animal superviviente Este nivel se corresponde can la vida primitiva: la de los animales, la de los bebes. Sus prioridades consisten fundamentalmente en alimentarse, defcndersc y resgnardarse. Para cl rango de los animales de sangre caliente, en el cual nos encontramos, este primer nivcl inscribe en nuestra historia la neccsidad de un clan, de tina familia. Si una persona hubiera superado ya el cstado de bcbe y se encontrase aun en estc nive! de Conciencia, esta situacion significaria que vive exclusi,,:amente como un depredador en busca 0 en lu.ch~ con sus presas. Este es el caso de los mayores delmcuentes y crimtnales, personas cuya educacion 0 medio en el que viven los obliga a retornar hasta un estado de supervivencia y de violencia permanenteo Tambicn, una persona mny depresiva, totalmcnte dcpendiente e incapaz de comunicarse con los dernas. pod ria rctrotraerse a un nivel de Conciencia animal.
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Este nivel corresponde al nino por excelencia: el dependiente y consagrado ajugar para formarse y prepararse para la edad adulta. Consume sin producir nada, no trabaja sino que juega con e! fin de estar preparado para crecer. Los suefios y la imaginaci6n colindan con la realidad. EI nino recibe sin prcocuparse de dar. Su palabra fetiche podria scr «[Dame!». A esta edad, uno tiene derecho a ser totalmente inti til para la sociedad y es vital ser aceptado par quienes escin a cargo de nosotros (padres, profesores, etc.). Todos estos ingredientes, en la edad adulta, definen a este tipo de consumidorque la sociedad industrial necesita para sobrevivir. Dependiente y materialista, se deja convencer de que este oeste otro producto le es absolutamente indispensable. Se trata, con mucha frecuencia, de un irresponsable que se absorbe por completo en juegos de video, se nutre de ilusiones y de productos sin valor real y que, asimismo, encarna al subalterno son ado poria jerarqufa de cualquier empresa ... En e! plano afectivo, es incapaz de dejar pasar los intereses de otra persona por delante de los suyos propios. Centro unitario: el cabeza de familia (el amor de los padres) 0 su representante simbolico (un superior en la jerarqufa, una persona de autoridad, etc.).

Adolescente

romantico

La adolescencia es una edad marcada por tres preocupaciones: el amor -en general idealizado y concebido como algo eterno-, la muerte -un contrario al que procuramos desafiar- y la inclusion en un nuevo grupo -sea una pandilla, un cfrculo de amigos, un club de fans-. Esto servira de filtro entre la familia (el mundo cerrado del nino) y la sociedad humana en su scntido mas amplio, hacia la cual se dirige el ser adulto. Este nivel de conciencia se earacteriza por un romanticismo extremo, una atraccion por el peligro 0 una estetica
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fuertemente morbida (craneos, moda gotica), adernas de por un fuerte deseo de idcntificarsc con un clan (a traves de la forma de vestir 0 los habitos de vida). La reivindicacion de libertad 0 de originalidad, fundamcntada en la oposicion al sistema educative vigcnte, es igualmente sintomatica de esta edad. Una vcz superada la aclolesccncia, el nivcl de concicncia que Ie es propio nos impulsa hacia la tirania de la moda y cl culto a los valores juveniles, a la industria cinernatografica con su multitud de pcliculas de amor 0 de accion, a todas las forrnas de idealismo 0 de fanatismo, a conductas autodestructivas y revolucionarias. Centro unitario: el jefc de un nuevo clan (un cantante de rock, el lider de una banda, etc.), que permite ya abandonar a la familia.

A parti: del momento comenzaran a cxplorarse

en e1 que la Conciencia los siguientcs niveles:

crura en jucgo,

Adulto altruista

social

Adulto egoista Este primer paso en la edad adulta no es negativo en sf mismo: en un momenta dado hay que pensar ante todo en la propia seguridad, en construir un hogar y un patrimonia que tentara a este adulto a mantenerse en este nivel por una cuestion de seguridad. EI primer acto de la vida adulta consiste en procurarse un lugar en la sociedad, incluso a expensas de un competidor. Quien quede plenamente satisfecho en estc nivel de conciencia tendra como unica prcocupacion el ahorro, el garantizar su propia seguridad (a la de los suyos) sin tener que compartir nada con nadie. La generosidad gratuita no existe en este nivel de conciencia. Se trata, mas bien, de sacar provecho sin dar nada a cambia y de comprar barato para revender 10 mas caro posible. Este nivel de conciencia es la base del comercio y de la economfa. Su maxima muy bien podrfa ser: «Todo para mi, nada para los dcrnas», La colectividad csta jcrarquizada y se convierte, inevitablemente, en el campo de batalla de una fuerte competencia. Los valorcs clave son la estabilidad, la protcccion y la defensa de los intcrescs. Centro unitario: el gobernador 0 e1 presidcnte de la sociedad ala cual se pertenece.

Este nivel de conciencia representa a toda persona adulta dotada de Concieneia social y que se prcocupa por el bienestar colectiyo. EI Otro se convicrte en cl personajc central de nucstra vida. EI adulto altruista y social ticne como Iinalidad aglutinar a la sociedad humana. Esta union punk, en un primer momento, ser nacional 0 corporati~'i~ta y d~sembocar en una sociedad mas amplia. Los grandes pnnClplOs de igualdad entre los pueblos, de pacifismo, de libertad de exprcsion, de abolicion de la esclaviiud sc realizan en este ~ivel de .Conc.ie.neia. Un hcroe de la Resisteneia que mucre por sus ideales S111 tra~Clonar a sus ca~aradas, un hombre justo que protege ~ los. perscguidos aun con nesgo de su vida, un trabajador social I~faugablc, etc:, todos cllos son ejemplos de adultos altruistas y soc.lales. A este nivel, la gencrosidad deja de scr un lujo para converurse en una nccesidad, porque se llega a comprcnder que todo 10 que uno da a los dcrnas en realidad se 10 csta dando uno a sf misrna, y que todo aqucllo que retiene 0 reh iisa dar se convierte en privacion para cl. . Centro uni~ari~: .el scr c:.:je.l~plar,el heroc, cl genio ilustran el pnnClplO de accion en el mundo (Gandhi, dela, Teresa de Calcuta, etc.).
0

el santo que Nelson Man-

AduIto planetario En cl siguicnte nivcl nos encontramos can un adulto dorado de u~a Conciencia ?I~netaria: todo 10 que vive sobrc eI plancta, y el proplO plan eta en SI, forma parte de cl y cuida de clio como si de el rnismo se tratara, vivicndo en la mas cstrccha cornprcnsion de su medio nat~ral, cualquiera que ~ste sea. Este nivcl de conciencia cs del que se sirven los gran des sabios de las religiones primigenias, los chamanes, y ~1ombres y mujcrcs medic ina. Es asimismo el propio de la a~te~tlca Conciencia ecologica, que no se alcanza salvo bajo la condlClOn.de que esa estrccha union eon todo cuanto vive sobre el plane,ta, tr~cluyendo incluso a las piedras, sea vivida cotidianamenre, mas alla de una SImple postura tcorica 0 cstctica, No despilfarrar,
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Estos cuatro prirneros niveles son los mas exterididos. Son el producto de la inercia del pasado: para ellos, les resulta suficicntc con organizar una sociedad hurnana jerarquizada en la cual prevalezca la ley del mas fuerte.
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compartir, cncomrar solucioncs perdurablcs y rcspctar a los sores vivos bajo iodas sus formas son los imperativos de este nivcl de. cOl~cicncia. En nurncrosos moriastcrios zen, pOl' eJemplo, los ruonjcs viven de una manera en la que no descchan nada, afan,and~s~ en volvcr a aprovechar de una manera eficicnte hasta los mas l1~ll1:mos rcsiduos. En plan colcctivo, iodo esto 110Srcnntc al comeroo Justo (110 s610 de quicn 10 organiza, sino iambicn del con~unlldor) y ~I la forma de vida ecologica. La palabra maestra de este 111\'(:1 e concicnd cia podria sec Servicio. Centro urutario; El centro que vivc sobrc la Tierra. del planeta, punto . de anclaje de tocio 10

plicidad inconmensurablc del univcrso y de considerar la existencia de vida mas alla de los planctas, hasta en cl vacfo de la vida interestelar. Se rornpe con todos los prejuicios y sc puede concebir que la vida se alojc incluso en los agujeros negros. Este nivel de conciencia conoce la disolucion de la individualidad en esc Todo del que hablan los grandes misticos, Centro unitario: el centra del Universo (en todas partes y en ninguna) .

Conciencia

divina

Conciencia

solar

'v.

Estc nivel de conciencia sc cxticnde hasia los limues del sistema solar. La persona, aqui, considera al sistema solar, y no a la Tierra, como su medio natural. Dicha persona supera el ucmpo y el espacio terrcstre y se propol1e actuar no solamente pa:'a su propia generacion sino, de uno y otro lado, sobrc las generaclOnes pre~edentes y sigllientes. Este nivel .esta. ell paz con todos lo~ aconteClm~e>nt~s ( lie han marcado a la nistoria de la numanidad y con todas tIS cncr1 .. , d gias pasadas, presentcs )' Iuturas que contribuyen ala apanClOl1 : vida. Nos lleva a vivir en la frecuentacion de los grandes arqucupos y la encarnacion de los simbolos, que son entonces conslder.ados (como en Carl C. Jung) como otros tantos aspectos de t.m ~n~s1110 Todo elementos de una sola unidad considcrada un pnnClplO de vida s~mejante al sol, que ofrccc luz y calor. Cualquiera que sea su espiritualidad o su religion, la persona q~le tenga cstc n ivcl de conciencia vivc en estrccha rclacion con cl pnllCiplO crcador, al que

let

llama «Dios» 0 «Iuerza vital». Centro unitario: el Sol, como simbolo del cual gira la Tierra.

de la Conciencia

alrecleclor

Cuando la conciencia divina cs vivida en la vida cotidiana, el principio de toda accion cs el dios interior. Es diffcil hablar de cste nivel de conciencia porque cntramos en 10 indccible y en 10 impensable. Es el diamante que reune en si mismo todas las caras posibles, la unidad absoluta de todo. Las Iron teras son abolidas, nos transforrnamas en seres transpersonalcs y superamos los propios scnumicntos, ideas, deseos y necesidades para crcar a «Dios». La unidacl irnpensable e inefable que se expcrimenta en el fondo de la conciencia esta en todo. Este centro esta construido no por 10 mental, sino a traves de un conocimicnto totalmente intuitivo, por un sentimicnto de unidad, de amor y de compasion por los sores limitados. Este nivel de conciencia sc manifiesta cuando el rnicdo dcsaparcce y el ser se ve invadido por una alegria de vivir permanente y absoluta. Hasta entonces habia vivido sumido en el terror del mundo, pero al descubrir que el mundo y cl son una sola y misma cosa, el terror es eliminado por 1£1 alegria, por un estado de plena felicidad. El centro unitario: se instala en cl corazon (en sus dos scntidos: real y metaforico). Nacemos a partir del corazon, de ese latido que surge con el ritrno del universe. Es en la Conciencia divina donde todo se encuentra en sintonia con el universo y late como un coraz6n: todo el universo es un corazon que ama.

Conciencia

co smica

Este nivel consiste en gobernar su existencia siendo .absolutamente consciente de que existcn, de manera cierta, o~ras Iormas de vida, otros planetas habitables y de que, incluso, la Vida no es un~ prerrogativa excl us iva nucstra. Se vuelvc capaz de abrazar la multi164

Estos ultirnos nivcles no describen espccfficamente una realidad espiritual 0 religiosa: una persona que haya alcanzado un nivel muy alto de conciencia puede ser artista, agricultor, empleado ... , cualquier cosa. No hay ninguna ley. Sin embargo, y acaso esto pueda sernos iitil para comprender la influencia de la religion en nuestro arbol genealogico, la cornprcnsion y puesta en practica de los dog165

mas rcligiosos cambia radicalmente segun los difererues niveles de Conciencia. Veamos aqui de forma resurnida como los niveles de concicncia se expresan en la religion, cl dogma y la mistica: El nivel animal es Iruto de la superstici6n y la violencia en 1I0mbre de las creencias rcligiosas: "Quien no profesa mi fc es una arnenaza para mi». La pertcnencia rcligiosa sc convierte en una h>gica de supervivcncia y sc pucdc !legar a agredir a una persona por el simple hecho de pertener a otra religion. El nivel infantil se encuentra en 10 que se denomina «fc del carboncro», una fc ingcnua, credula, en la que se utili zan pcqucnas tallas, estampas 0 idolos. En estc nivcl, la oracion 0 los ritos se utilizan para pcdir ayuda a la divinidad, concebida como un padre benevolente que nos protege. El nivel adolescente tiene la expresion de la Ie exaltada yes partidista. En este nivel se puede ver apareccr el proselitismo bajo una forma no agresiva pero intcnsa, ademas de reivindicaciones de la propia Ie como «la iinica- 0 «Ia mejor», Es tambicn el nivel de las celebraciones colcctivas que aumeutan la intensidad de la fe y de todas las practicas de autornortificacion: flagelaciones, reclusiones en· la oscuridad, ayunos rigurosos, yogas dolorosos, maratoncs de meditacion, etcetera. EI adulto egoista es cl que inventa la jerarquia rcligiosa, politiza la religion y la hace un fundamento del ordcn social. En su nombre, sc dara pie a la aparicion de la Inquisicion, la colonizacion religiosa, las cruzadas 0 a la fundaci6n de sociedades secretas como el Opus Dei. Estas sociedades no dudaran 10 mas minimo a 1£1 hora de conseguir beneficios econ6micos en nombre de la religion 0 de adoptar actitudes partidistas. La construccion de temples, mezquitas, iglesias y bcatificacion de santos obedecen mas a una logica polftica y monetaria que a actos de fe pura. El adulto altruista social funda misiones, obras sociales, orfanalOS, hospitalcs, etc. La gurtl india Amma y su obra bencfica, los sacerdotes obrcros, los tcologos de la Liberacion 0 Teresa de Calcuta son buenos represcntantes de este nivcl. Es la accion social ell 110mbre de la religion, que adernas muestra un gran espiritu de cc umenismo y tolcrancia, La vida monastica, cuando se abre al exterior por medio de estas obras, se corresponde con este nivcl. Hasta Jlegar al adulto social, el milagro es considerado una maniIestacion extraordinaria que aparece fuera de 10 que se piensa que
166

son las leyes del universo. Pero a partir de un nivel de Conciencia planetario, uno comienza a percibir que el milagro esta par todas partes, empieza a verlo y a poder actuar con intenci6n de producir milagros. A veces, con csta intcncion milagrosa, las uniones colectivas pueden producir resultados inexplicablcs: como por ejemplo, despues de las plegarias de todo un pueblo, atraer la lluvia necesaria en un periodo de sequia. El adulto planetario ya no siente que haya una religion opuesta a las otras. Es perfectamente consciente de la unidad de los plarueamientos y de la fe a traves de la diversidad de las farm as. Se asiste por fin a la fusion de las religiol~es con los enfoques no religiosos y ala cornprcnsion de la ciencia. Este es cl nivel donde 10 cicntifico y 10 religioso puedcn dialogar en paz pmque ya no estan sujctos a las palabras 0 a las ideologias, sino solamente al misterio de 10 vivicnte. En el plano individual, el adulto planctario adopta la actitud de un bodhisattva, un santo a un cham in iluminados, y bendice todo 10 que ve. El adulto con conciencia solar entra ya en los gradas del misticismo y del extasis: el Templo es el cuerpo y el Cuerpo es el templo. Se encucntra a Dios en el interior de uno mismo, se conoce el amor impersonal y la compasion universal. Todo ser humane es sacerdote, todo lugar cs un altar, todo acto es sagrado, todo obstaculo 0 todo acontecimiento es una ensefianza en el camino. El adulto con conciencia c6smica no solo percibe los milagros sino que comienza a realizarlos: a algunos, dcspues de la muerte, el cuerpo no se les corrompc, y otros exhalan perfumes (el del Padre Pio tenia el olor de la flor del tabaco, el de Santa Teresa de Avila durante mucho tiempo exhalo olor a violeta, etc.). El adulto con conciencia divina es, pOI' pro pia esencia, el rniclco de toda religion.

Cuadr o resumen Animal. Sobrevivir: Infantil. vivir sonando Corisurnidor

de los niveles

de Conciencia

..Comer y no ser cornido». por excclcncia: «Rccibirlo todo para poder conce-

y jugando».
Ser amado y adrnirado; desafiar ala muertc,
«

Adolescente.

bida como algo lejano; e integrarse deprisa, morir jovcn».

en cI grupo:

Arnor eterno/Vivir

167

Adulto egoista. Preservar fender los propios Adulto altruista intcreses: social.

la seguridad Com partir:


e.

y la propiedad Nada para scrvicio

privada: de-

., .el arbol sexua/-creafivo {4} ptecisa:


mi sentido de la belleza, en mi trabajo.

«Ejercer mi creatividad Me dedicore a pintar». mis relaciones

..Todo para mi», mi que no sea

., .el arbol afectivo (3) precise:

«Mejorar

con mi en mis

tam bien para los dernas». Adulto planetario. Conciencia y comprende espacio». Conciencia Conciencia cosmica, Nosotros
110

pareia y mis hijos. Ser mas paciente y occesible».

Conciencia

ecol6gica,

durabilidad:

.' .el arbo! intelectual (2) precisa:


ideas. Recuperar mi curiosidod».

«Tener mas confianza

«Todo esta vivo. todo forma parte de mf y yo formo parte de todo». solar. Acuia sobre las generaciones cl principio pasadas y futuras de la vida: "Yo soy todo el tiempo y todo el sornos la unica forma de vida: yo me disuelvo en el Todo».

. .. el atbo! de fa Conciencia (lJ precise:


mundo por lodos los medios a mi olconce». Una vez precisado boltodos los personajes hermanos/as ci6n, determina el objelivo principales

«Prornover 10 paz en el

cenfro a centro, inscribe en el or(ascendienles en linea direcla y sobre Ii) y, a continuose dan en cad a uno de y aunque la lista de preverse ahora algunas

«Mi dolor no sc convierte

en sufrimiento:

divina. "Yo soy el Amor.»

que tuvieron cierta influencia que elementos dominantes ser exhaustiva, para iniciar

elias para coda centro. A titulo indicativo,

E;ercicio 7. Mis cinco arboles geneal6gicos y la tarea del ob;etivo


-Coge cinco folios DIN A4 y traza cinco veces el esquema Luego, crea: de base del crbol.

guntas no pretende bros de mi orbol:

pueden

cuestiones que servlrcn

el estudio de todos los miem-

1. Un 6rbol para niveles de Conciencia. 2. Un 6rbol intelectual. 3. Un orbol afectivo [vlnculos entre personas, mayores heridas y
alegrias, ca emociones dominantes de cada uno ... ). (roles creativos, viviendas, sexualidad, dinornidepor-

Arbol 1 (concienciaJ
-zCucil era el nivel de conciencia de esta persona? [ese nivel que determinaba descendientes? -Sequn na? -eEn que nivel de conciencia vivo yo la mayor parte del tiempo? mas elevado que he alcanzado -eCu61 es el nivel de conciencia mi parecer, ecu61 fue el objetivo de vida de esta persola mayor parte de sus acciones). ec6mo influyo en su vida yen la de sus

4. Un crbol sexual-creativo

-Ese nivel de conciencia,

Irusirocion/plccer

del orbol. .. ). (dinero, enfermedades,

5. Un orbol material

tes, hcbitos alimentarios ... j. Para cada uno de estos cinco arboles, la casilla material intelectual se debilila superior (arboI5), (Ia de tu objetivo). creativo una Frase suplementaria
0 ideoloqico,

apunta la misma Frase en y oficde objetivo en los pianos como

Despues, reflexiona

en mi vida, y bajo que circunstancias?

que precise dicho

ylo

sexual [orbol a], afectivo [orbol 3) e

Arbol 2 (inlelectualJ
-eCu61 era la religion persona? -eCu61 pod ria haber sido su maximo favorita? -eQue padres? -eCu61 era su nivel de educocions -eCual era su lengua materna? eCuantos idiomas hablaba? se comunicaba silencio,
0

moral ... [crbol

2).

Es decir, observa

y cuoles las opiniones

politicas

de esta

tu objelivo

en cada energia. haz el esfuerzo de pregunmas alto que soy colectivo personal?».

Para el orbol capaz de olccnzcr

1 [nivel de conciencia),

tarte: «Si yo me situo en el nivel de conciencia puedo proponerme que consiga completar

ideas

ideologias

me ha legado a mi

a alguno de mis

a partir de adulto social, eque objetivo mi objetivo

Ejemplo:
Para una persona cuyo objetivo Ganar es «Reolizorme» ...

-zComo
ma prolija/en

esta persona estupido

(coni sin violencia,


0

de for-

con claridad/confusamente)? instruido, carente de educocicnf

... el6rbol

material (5) precise: «Vivir en el campo, en una gran


Ires veces mi solorio actual».
168

-eEra inteligente

mansion can jardin.

169

Arbol3 {afectivo}
-zCuales -zCon vida? -zCuales -zCual -aQue afectivos? -aResulto ser una persona «gentil y agradable» -aComo expresa sus emociones y sentimientos? -Afectivamente, acon quien se comunicaba? 0 «malvada))? fueron sus grandes olegrios? era su madurez afectiva: concepcion se comportaba como un adulto, 0 como un nino? tenia esta persona del amor, de los lazos -eCuales eran las emociones fueron las heridas dominantes de esta persona? en el curso de su quien estaba mas ligado/a? mas profundas

-aQue

lugar ocupan el deporte,

el cuerpo,

10 actividad

Fisico? alas di-

-aCuales

han sido los lugares en los que han vivido?

mas? alos viajes? alos exili05? -aCuol es la forma de comer en mi arbol? aCuales son los hobitos alimentarios? -aQue rnlernbros de mi orbol. con edad similar a 10 rnlo, murieron y por que? Si el resultado no te preocupes formacion de estos arboles sigue poreciendore porque te servlrc de referencia incompleto,

como un adolescente

a 10 largo del trobode entre tanta in-

[o, EI objetivo es permitirte abstraer y diferenciar,


sobre tu familia, tantes y que te perrnitiron lomar una cierta distancia

asuntos que van a ser luego muy impor-

y plantearte las
clorificcr

Arbol 4 {sexual-creativo}
-La creatividad de los miembros de mi orbo], eesta bien manifeszcomo 10 fue? Si es neqotlvo, sexuales en mi arbol? en mi arbol? tada? Si la respuesta es afirmativa, acomo pod ria haber sido? -aComo -zCuales -aCuales -aCu6les -aCual -aQuien y cuoles son las relaciones son las verguenzos, los tobues, las prohibiciones? el placer los miembros de mi arbol?

cuestiones de otro forma. Esta subdivision en cinco dominies distintos te permitirc 10 herencia de tu orbol y te serviro para comenzar bierto las repeticiones que se producen en tu orbol.

a poner al descu-

son las mayores frustrociones

-aDe que forma conocieron es la concepcion

fueron sus exitos y sus fracasos, como los vivieron? sobre el arte y la belleza en mi arbol? «belles» y a quienes «feos»? los hij05? si y a \uz 0 abortaron, la pubertad tenia talento y por que? y a que edad fueron concebidos las mujeres dieron

-aA quienes se consideraba -zEn que condiciones -aEn que condiciones fuera el caso?

-aEn que marco social, moral 0 cultural se produjo el inicio en la sexualidad

de los miembros de mi arbol?

Arbol 5 (material)
-Reollzo -aCuales una lista de las enfermedades, que aparecen son los porecidos de la familia, en tu orbol. fisicos, y como se han vivido? la ausencia etc.).
0

accidentes

y deform ida[un

des corporales

nino puede ser el preferido con otro miembro porter en entredicho -aCual -aQuien

de uno de sus padres por el parecido de parecido podric

una poternidad,

era la concepcion

sobre el dinero en rni arbol? delgado, rico


0

era fuerte y quien debil, grueso 170

pobre? 171

Nivel de Conciencia

y secretos de familia

Son numerosos los consuhantes que abordan su arbol gencalogico con la intencion de hacer salir de el alglm secreta de familia. Pero todavia nos falta comprender de que estamos hablando cuando evocamos este tipo de secreto. En eI arbol genealogico pueden aparecer ciertas inforrnaciones de caracter crucial que pueden, incIuso, modificar el sentido mismo de la filiacion. Como ejemplos: «Mi padre tuvo hijos ilegitimos», «Mi madre abandono a un bcbe antes de casarse», "Yo no soy hijo biologico de mis padres», «Mi abucla erajudia y oculto sus orfgenes durante la ocupacion y ha seguido as! hasta hoy", HEI apellido que llevamos procede de un bisabuelo que habia sido abandonado en un orfanato», etcetera. A menudo, los siguientes ejemplos son unos hechos que suscitan 1£1 verguenza social 0 familiar, un tabu mayor, como pudieran serlo 1£1muerte 0 el incesto: «Tal persona estuvo en 1£1carrel» , «Mi tfa estaba loca», «Un tio mfo que era cura tuvo cuatro hijos», «Mi abucla era alcoholica y tuvo varios amantes», «Mi padre mato a un hombre», «Mi abuela fue testigo de un ascsinato», «Mi bisabuelo viola a su hija y tuvieron un hijo», etcetera. Pero un secreta de familia es, asimismo, una informacion disponible de la que nadie habla: «Mi madre era viuda cuando mi padre la conocio y yo no se nada de su primer rnarido», «Mis padres adoptaron un cuarto hijo en Asia. Nosotros nunca hemos cstado en su pais de origcn y el ni siquiera habla la lengua de alii. No se par que mis padres quisieron adoptarlo», «Mi abuelo soriaba can ser cura, No Ie dejaron y paso toda su vida lamentando su vocacion», «Mi padre estuvo enamorado de un hombre al que nunca dejo de amar. Se caso con mi madre para escapar de su homosexualidad, algo que ella le reprochaba siempre que ternan alguna pelea fuerte, llarnandole sucio maricon»; etcetera. Es en el tratamienio de esta informacion y en las consecuencias conrretas, afectivas y jisicas del secreta en las generaciones siguientes en 10 gu~ deberemos centrarnos. A este respecto, todo 10 que no se haya (11172

cho sobrc el arbol genealogico viene a constituir una espccie de «secreta de familia», y nadie tiene la necesidad de remontarse hasta una bisabucla que fue madre soltera y violada por un noble para poder desentraii.ar sus sufrirnientos ... No cabe esperar del estudio del arbol la revelacion de todos los secretos de familia, pero sf acordarnos de que cs nuestro objetivo individual el que tira de todo el trabajo sobre el arbol. La cuestion fundamental es ({(Por que no puedo vivir 10 que realment~ quier~, Tener las e,xperiencias qu~ desea, sentirme en paz con rru corazon, pensar librernente, realizarme?", Si hay alglll1 secreto, estc cstara vinculado a una problernatica profunda, intima y autentica del consultante. Todo 10 dernas es mera anecdota, Pcro a fucrza de investigar, puedcn emerger numerosos secretos, relacionaclos con algunos problemas y can la toma de conciencia. Sin embargo, hay ciertos secretes de familia que no se revelan hasta que !lega su momenta en la vida de la persona, ya sea por medio de suefios, encucntros 0 clarividencias espontancas. Cuando se sospecha de la existencia de un secreto de familia, y este se resistc a nuestras investigaciones, la mejor actitud que sc puede adoptar es la siguicnte: estudiar el arbol tal cual, con todos sus matices afcctivos, idcologicos, libidinales y matcriales: abrir los ojos a las circunstancias sociales que rodean al arbol porque ellas, con mucha frecuencia, son determinantes en la creacion de un secrew, Scglll1 sea 10 que la sociedad repruebe 0 prohfba, y tarnbien segun las trampas que pueda tender, los secretos seran mas verosimiles. (Por ejemplo, cuando los niiios son educados en una institucion rcligiosa sera necesario pregun tarse cuales eran sus condiciones de vida en aquel internado. Si la familia era muy pobre y los nifios cornenzaron a trabajar muy jovenes, probablemente hayan sido sornetidos a diversos abusos, etc.) Muchos secretos no consisten en otra cosa que en el dolor de no poder exprcsar una verdad intima. Por ejemplo, un am or reprobado par la sociedad de la cpoca, una actividad 0 una orientacion sexual en conflicto con la moral familiar, un abuso sufrido en un contexte en el que los abusos eran tan corrientes que podria considerarse Como algo natural, etc. En estes casas, la persona guarda el secreta par obligacion, y no busca otra cosa que encontrar una persona comprensiva a la cual poder abrirse, Dialogando serenamente con los miembros de Ia familia, a veces se tiene la sorpresa de escuchar como se revelan, por primera vez, estos secretos.

173

Dcsde la perspcctiva mClagcllcaic>gica, todo el trabajo que .~clIevc a cabo sobre los secretes de familia debora «star oricnrado hacia la SI?lllCI~tC pcrspccl1va: cl arbol ell SII totalidad, al igual qlle d pro. plO individuo, tiencie a la Conciencia. Cuando en d arhol se sucede~1 varias gen~raciolles dotadas de un nivel de Concicucia rnuy bajo, el proplo arbol ticnde a autoeliminarse: -110 sc reproduce mas (los padres hall tcnido conducias patol6gicas y toxicas, y SIIS hijos, una vez adultos, rchusan procrcar y se convrcrtcn ('11 personas qlle tanto Iisica como psicologicamcnte son incapaces de hacerlo). -jodos sus miembros abrazan la religion (bien sea para eneontrar en ella una familia de sustitucion 0 bien para recllpcrar cl coniacto can su espiritualidad}, -eJ athol mismo se autodcstruye (un arhol alcoholico, toxic6ma .. -; no ... ). Se pucdc decir que, cuando 1I11a sociedad cue-rita con dcrna, siadas familias enfcrmas, cornienza a convertirse en una sociedad autorlestructiva porque los arboles comicnzau a desuuirse entre si. Estudios rnuy serios han dcmosrrado la influeruia de la cducaei6n alernana del siglo XIX, funtlarnentada en cl castigo corporal y parccida a 1111 adicstramicnto que a otra cosa, en la cmergencia del nazismo. Pero este mismo esquema vale, tambien, para las guerras civiles: las llarnadas "gucrras fratricidas». -cl arbol mismo se exilia, cambiando de idiom a, cultura y nacionalidad: las condiciones cconomicas desfavorablcs C()I1dllC~'I1a los micmbros del arbol a la cmigracion con el fin de pro bar suerte en un pais mas rico. De tal manna, la familia continua ell 1111 nuevo territorio y rompc COIl sus rradiciones, Para contrarrcstar esta tendcncia a la autodestruccion, el arbol gcncal6gico va a engcndrar en su seno uno () varios desceridicntes conscienrcs para quc lr: salven de sf mismo, Paradojicamente, estos «mutantes» del arbol gcncalogico son Irccuenterncntc considerados como raros u ovojas negras por su familia. En tal caso, y si heredar del arbol consiste en pcrpctuar un nivel bajo de Conciencia, el descendicntc en busca de scntido se vera en una primera instancia rcchazado por su familia. La Concicncia progresa cuando se encuentra con obsuiculos. Inversamentc, para qlle una dcterrninada cnferrnedad no invada el organismo donde se ha rnanifestado sera nccesario el IIS0 de anticuerpos. Asf, existcn ciertos aspectos del pasado que Ircnan el avance de la Concicncia y, rcciprocamente, la Concicncia lucha contra la inercia del pasado. Esto produce ('II el arbol 1111 cquilibrio de

personalidades. Los desccndicntes, apareruemente «salidos de ninguna parte.", viencn a corregir la tendencia masiva del arbol genea16gico hacia una u otra forma ell' mercia. Asi, un cien tifico puede ser el salvador en un arbol de artistas 0 un financiero pucde rcgcnerar un arbol de bohcrnios irresponsablcs, 0 viceversa. Cuando se observa un buen mimero de arboles geneal6gicos, se puede aprcciar que cstos funcionan scgun un sistema de equilibrio que permite que emerjan en el personalidacles contradictorias, incluso con varias gencraciones de distancia, como si el destino de unos viniera a compensar el de otros. Se puedc dar la circunstancia de encontrar un santo en una rama del arbol y un asesino en otra. E inc1uso un arbol aquejado de insatisfaccion sexual puede llegar a produCtr en una generaei6n siguiente alguna persona con una sexualidad sumamente encrgica, etcetera. Para esa persona que cs vista como la «ovcja negra» de su arbol, puede resultarle muy tranquilizador el tamar conciencia de que ella encarna un potencial que Ialta en toda la genealogfa y que el arbol necesita para cquilibrarsc, Par otra parte, y volviendo a los secretes de familia, tambien nos podremos dar cucnta Iacilmente de que, al cabo de cuatro generaciones, todo 10 que ha cstado oculto acaba por manifestarse en un momento dado, ya sea por rnedio de una repetici6n 0 por medio de una revelacion de otros procesos. A esta circunstancia la podriarnos denominar confesion geneal6gica. Al igual que cl Inconscicntc individual ticnde a manifestarse en la concicncia (por mcdio de sucfios, aetos fallidos, rcpeticiones, cncuentros 0 eoincidencias), de la misrna manera el Inconsciente familiar se va a cxpresar a traves de los temas a los que es mas sensible, ya sea a travcs del artc 0 la investigacion individual (terapia 0 busqucda espiritual, motivada 0 no par el sufrimiento) 0 incluso de aetos compulsives (orgias, fiestas, drogas o tantos otros estados sccundarios que pueden producir, como en un sonar despierto 0 en un psicodrama, la rcpcticion de un secreta del arbol) , Los principales secretos que puc den enconirarse en la historia familiar son: -incestos. -homosexualidad disirnulada can un matrimonio clasico, -crimenes y robos. -abusos sexuales, pedofilia y violaciones.
175

mas

174

-desviacioncs sexuales (infidelidades, prostitucion ... ). -enfermedades consideradas vergonzosas. -ahortos, infanticidios. -falsas paternidades. -ruinas [inancieras. -encarcelamicn tos. -loClna e internamientos en hospitales psiquiatricos, Los secretes «rnenores» del arbol son esencialmente secretos afeetivos, que pucden ejercer tam bien una influencia considerable sobrc el linaje. Entre ellos: -los arnorcs ocultos, incluso si no hubieran I1egado a consumarse. -Ia nacionalidad 0 la confesi6n religiosa real de un aseendiente. -algun dcfceto fisico oculto. -alguna operaci6n quirurgica oculta (ya Iuera cstctica 0 de cualquier otra naturaleza). -alglll1 fracaso profcsional, cscolar 0 artistico. -alguna eulpahilidad secreta 0 imaginaria (haber hccho mal a alguien 0 haberle maltratado justo antes de su muerte). -los secretes sexuales sccundarios: impotencia, frigidez, eyaculacion precoz, violaciones conyugales, hasuo ... y tam bien una sexualidad activa bajo una aparicncia de santidad. En general, siernpre hay algo que se repite en la generacion siguientc; 0 si cl rechazo ha sido bien guardado duran te una generacion, sera ala tercera. Entonees, los nietos reviviran los secretes de sus abuc1os. EI arbol acuia como si fuera un individuo que, incapaz de ocultar verdaderamente su secrete, 10 confesara de diversas rnaneras. Esa revelacion pasa por las personas que han tenido conocimicnto del secreta y que 10 dejan filtrar, 0 que compensan asf alguna eosa en su vida, en sus hcchos, en sus creencias, en su manera de amar v de relaeionarse, etcetera. Cualquicr secreta afccta a la psiquc de las personas que 10 conoccn. Para disimular una vcrgiicnza social, sc proeede gencralmcllte pm compensacioll (igual que los alcoh61icos que haccn gala de un aspccto impecablc 0 las personas que cargan con un abuso sexual y son de una limpicza escrupulosa).

pre se pon ia vcstidos inrnaculados y bien almidonados, pero sin embargo no se cambiaba la ropa interior nada mas que una vez al meso Un secreto de familia puedc ocultar otro: la revelaci6n de un hecho aparcntemcnte chocante puede servir de pantalla para un secreto iodavia mas importantc.

Ejemplo 2
Una madre, viuda y aparcntcmeme cjemplar, cduca a su hija can la intenci6n de que no haya hombres en su vida jamas, La madre supervisa de cerca las rc1aciones de la pequena, la eual erece hasta la edad de 14 anos con la idea de que su madre es una autcntica santa. Un dia, al salir del colcgio y llegar a su casa antes de 10 previsto. la nina encuentra a su madre en plcno acto sexual, a cuatro patas y en la propia cocina, con un «amigo de la familia» pcqueno, feo y gordo, siendo la madre una senora alta y disiinguida. EI impacto psicol6gico cs tan Iucrtc que aquclla jovcn dcsarrolla una descornpensacion psic6tica (delirios de pcrsecucion). Durante los diez atlas siguicn tes, la joven lueha contra una tenaz frigidez que finalmente cede ante la aeci6n de varios cnfoqucs terapeuticos combinadas. Pero el vcrcladero secrete, que ella descubrira gracias a una «indiscreciou» llIuy saludablc de un miembro de la familia. radica en que ella no es hija de su padre, dcsaparccido cuando ella tenia 7 atlas. La dcsenfrcnada scxualidad de su madre, una mujer tan rnoderada en aparicncia, sc habia iniciado mueho antes. Las vcrglicnzas sin motivo, los crimcnes imaginaries, los romances no consurnados ticncn tanto dcCLO sobrc la generaci6n siguiente como si sc tratara de aeLOSreales.

Ejemplo 3
Una nifia pcqucria se nicga a dar un bcso a su padre cuando este va a salir de viajc. E1 avion sc cstrclla )" cl padre mucre. EI scntimiento de ornnipotcncia, propio de los ninos, la hizo crccr firmemente que ella era la responsable de la mucrtc de su padre. Esta nina COI1servo, hasta llcgar ala cdad adulia, la silcn tc ccrteza de habcr matado a su padre. Hasia sus propios hijos sc sen tian amcnazados pOl' aquella madre qlle sc crcia una criminal. Con el tiempo, uno de elias se convertiria en eomisario de policia, mientras que cl otro se inclin6 par scr abogado penalista. Todo 10 cual viene a significar que ambos vivian eotidianamcnte cnlrcntados ala muerte y a los ascsinos.
177

Ejemplo 1
Una mujcr

que Iuc violada,

sin saberlo
176

conscientemente

siem-

La existencia del secreta de familia esta motivada por la incapa __ cidad de una persona ala hora de sobrepasar el nivel de concieneiai ~ de la sociedad y de la familia en la que vivc. Su destino individual csta rcnido con los valorcs en los cualcs ha evolucionado, por 10 que se ve sumido en 1111 conf1icto con su arbol genealogico, Sll socie-, dad y su cultura. En una situacion paralela, la unica solucion verda_ derarnente sana esta en un progreso del nivel de concicncia. Si la persona asume su acto 0 10 que Ie haya podido succder, encontra-g una manera de comunicarse con su familia, de hacer circular la verdad entre adultos cueste 10 que lc cueste, par 10 que el precio a pagar por sus descendientes sera siernpre mucho mcnor.

Ejemplo 4
Si en la familia ha tenido lugar un incesto, consentido 0 no, mas vale abrirse honestamcrue a la comunidad familiar. A partir de ah], todos y cada uno de sus rniembros seran libres de pensar y de reaccionar en funcion de sus crecncias y de su madurcz personal. Pero tambien cs muy posible que una persona que haya sido victima de algo grave (de un abuso, de una situacion Irustrante, de una injusticia) no reciba el apoyo de su familia una vez haya com partido el secreta. Como ocurri6 en cl casu de una mujer que estaba casada desde hacia veinte afios can un hombre absolutamentc impotentey que habfa concebido un hijo can el espcrma de un donante an6nimo. Un hijo que, evidcntcmentc, habfa sido reconocido por su rnarido. Cansada de vivir en una total y absoluta insatisfaccion sexual, decidio informar a su familia de toda la verdad sobre su situacion real. La familia, sin embargo, la conden6 unanimerncnte poniendose a favor del mariclo «perfecto». Dicho en otros terminos, en la cultura familiar, la sausfaccion sexual de una mujer era algo minusculo y, por 10 tanto, desdenable. Sin embargo, esc mismo acto de rcchazo permiti6 a la consultantc divorciarse pacificamente de su marido y elegir, con 40 afios ya cumplidos, un camino de vida que era cl suyo propia. En este sentido, nuestra conviccion es la siguiente: cualquiera que sea la situaci6n, cualquiera que sea la gravedad aparentc de un secreto, la verdad es siempre preferible al silencio. Y clio no en virtud de un determinado plantcamiento moral, sino porque el inconsciente familiar esta siempre informado del secreta en cuesti6n: en consecuencia, todos y cada uno de los miembros de la familia 10 porta como si fuera su propio destino, c incluso sin saberla.
178

Desde el punto de vista de la Coucicncia, la vergiienza no cs mas ue un artcfacto social, es dccir, cl fracaso entre la experiencia ~erq al y cl [uicio del otro. Si se le propusiera a lin arusta -Dibuja/ son . d. escribe/inlerpreta 10 que te cia \'cq~iienza", estc _pro. uciria .una seric de dibujos croticos de una cali dad ex>traorch~ana, un libro de una veracidad conmovedora 0 lin cspcctaculo hilarante. Los crcadores saben que la verguenza es como una esclusa que conduce hasta las misrnas puertas del inconsciente profundo. Todo 10 que se entiendc par vergiienza sc corresponde en n~satros can un tesoro oculto, que se rcchaza por el desco cstar "bien vista», alga muy similar a ese afan infantil de SCI' qucrido. Una persona que sien te vergllenza par sus actos 0 por sus d~seos sexuales 10 que tiene realmentc cs nccesidad de asumir la pupnza de es~ corriente de libido que Ie atraviesa y de dade una forma que sea Justa ara ella. Asirnismo, una persona que sicntc vcrgucnza par su ex~lusi6n social, 10 que ticnc es necesidad de encontrar ellugar que Ie
> >

correspondc. . Y una persona que siente verguenza par haber sido vicuma de alga (abuso, injusticia ... ), 10 que realmcnte ticne cs nec~s.idad de ser comprendida en su dolor y humillaci6n y verse rehabilitada en su
>'

capacidad de ser amada par 10 que ella es ell ~.f. EI secreta de familia, motivado par la verguenza, se corresponde con la distancia cxistentc entre la verdad profunda de los scres y la presion social a la que han tenido que haccr frente.

179

La pareja: el origen del Iinaje

La magia del encuentro

En e1 fondo, encuentro

todo estudio

del arbol

geneal6gico

se basa en el (en el scntido algunas veimpulsadas tratan-

emocional

(en el sentido

ideal) y pasional

sexual) de mujcrcs ces milagroso. to, se debaten do de lograrlo.

y hombres, casi sicmpre inesperado, tras generaci6n de realizar las parejas,

Gencraci6n contra

por un desco inconsciente

un amor que de sean perfecgeneal6gicos, dudar son infinitas, de scr indirestaurancuando Marceau «Porque par una cuando

la trampa

de sus arboles

Las circunstancias tan cxtraordinarias de una razon salida. su reslriado,


ta

de estos encuentros que nos hacen «Porque,

y casi siernpre
viduos dotados durn6 la plan

en cllujoso (Andre

te, para combatir es embrujado cuando pequeno escalera rante

ella se quito los zapaLos y se cmbaBreton

de los pies con la mostaza» Carrington).

par Leonora

«Porque la vi llegar a mi
(Marcel csposa).

c1ase de pantomima se fascina pegado blanca: en su exposicion

con unas gafas cuadradas» por Huguette Mallet, su futura

de pin turas vi una palabra la palabra escrita

grabada

en un cuadro Lennon

en el techo y, para leerla, tuve que trepar era "Yes"» Uohn de su vida).

se da cuenta

de que Yoko Ono es la mujer tan atronadoras

«Porque du-

la representacion

de mi obra El juego que todos jugarnos una carcajadas que me vi obligala madre de tres de descubri a Valerie,

mujer se reia lanzando do a conocerla» rnis hijos). Despues


ta ...

(yo cuando

de mucho

resistir, los amigos nos embiste que habla imposibles, Francisco

nos obligan en la oficina

a ir a una fies.. Nos dede al lado ... Luisa de

Una bella desconocida la voz de un hombre que parecian

con su automovil. coincidencias,

seduce

Encuentros

accidentes,

talles que nos fascinan.

se enamora
183

de Francisca,

Luis, Claudio cargados La mujer Libcrtad poria

de Claudia.

Podrfamos magnetica,

pensar que los nornbres que no son un hombre que buscan

estan y una ...

de una Iuerza ideal pucdc Lamarque,

J;

torpeza a veces, con sufrirnicnto

otras, se avanza hacia un desarrollo triunfa la trampa Sin embargo, genealogiel lentamente,

de la Conciencia.
ca y la evolucion proceso evolutivo, tentos del futuro. Anne-Marie, torpeza increfble, mi vestido bianco Pero (como unir ados

En muchas ocasiones parece estancarse.

mujer los que se enamoran,

sino nombres

su rdltjo

cacr del cicio: la Iamosa cantante en un momento de soledad dcprcsiva,

de tangos sc lanz6 que,

a traves de sucesivas generaciones,

rcaliza los in-

ventana

dcsdc un cuarto vez, carninaba

piso y cayo sobre un hombre culpable

pOI' primera pero a die moraron

por csa callc. A ella no le paso nada,

una mujer de apariencia «Durante

normal

nos cuenta

como sobre pueda (es tan

rornpio

varias costillas, Sintiendose

10 acornpaSe ena-

i'io al hospital y luego 10 visito hasta que pudo restablccerse. y se casaron ... EI doctor Arthur Janov, creador fercnte. micnto, cosmico, maquina Nuestra nucstra existencia, personalidad

conocia a su marido:

cl transcurso

de una fiesta, con una

tropezo y volco su vaso de zurno de naranja


».

de la terapia del grilo primal, en modo de vida, nuestro sufri-

es posible

que un vaso de zumo de naranja creado por aquel incidente

su libro Sexualulad y subcousciente (2006) alirrna: «EI universo es indinuestro no le interesa ... EI universo ... Estamos "sc inte-

sercs? Y ese vinculo

absurdo como parece? La senorita ja, Anne-Marie, tor de escuela Primera Guerra Marie-Anne. con su vestirlo blanco manchado es hija de Christian, en Marsella, Un padre profesor habra cuyo padre de zumo de narande literatura muerto y direcla durante

resa" en una sola cosa: la perpetuacion solo el sexo cs importantc y prolfficos", genctica cuya Iinalidad arnor, para ser "fccundos se ... La sexualidad Pensando si cl universo

de la vida. En cI plano aqui para haccr el cs una es la de rcproducirafirmar que no es

Cada uno de nosotros

Mundial. Dcsde su infancia, el vivio can su madre,


ausente (rnetafora gran (rnetafora de Dios) habia engcnel hijo perde literacontraera (a este a su vez, ASI, el profesor moral religiosa, quien, Marie-Madeleine de la Santa Virgen)

fundamental

es vital y todo el rcsto es secundario». es 10 que es util» prclcrimos respeclo La Iinalidad al indivicluo cgofsta, tiene prode la hurnanidad nuestra para crear Conciencia. sexualidad
ell

drado con Marie-Anne fecto: Christian tura, guiado matrimonio, respecto, es tarnbien dcfinipor una

que «verdad es indiferente

(rnctafora

deJesucristo). fuerza resulta

yectos para la raza humana. solo reproducirse Cuando con grandes

a la edad profesora

de 33 afios, can

sino ir mutando

cualquier

comentario

superfluo),

cl doctor Janov afirrna: «Adornamos principios,


COIllO

de literatura

y muy beata, Esta pareja de paen sus cabezas como reprimiendo dentro de su de sus cuerpos,

la moralidad Sin duda,

y cl amor, pero

dres, huyendo del pecado sexual, se refugian si estas flotaran un metro por encima de
51.1

tiva s610 se trata de procrear. ja esta enamorada, En cl cncuontro carne en apariencia varias generaciones. motivados impersonal grar una desceudcncia hijos ...... Habria que agregar

todo rcsulta mejor si la parecs que se acoplcn y tcngan «tcngan hijos conscientes», m.is insiguifiC01110

pero 10 que cuerua

todas las pulsiones prisioncra derramado, dentro

naturales

hija, Ella, envarada

tina palabra:

vestido blanco almidonado,

solitaria

en medio de la fiesta, se siente hu-

de una Iutura parcja, cl incidcntc ticne causas scmcjarucs Los scres lnunanos consciente no se unen

de un cuerpo

frio y seco. El zumo de naranja de que, a partir tener una por los

a raiccs que atravicsan an imalcs, de 10-

fruto del calor, del fuerte sol, Ie revela la ardiente en su vagina. Toma conciencia ha descado proveniente ella sicmpre ardientemente

medad enclaustrada de la pubertad, relacion rayos del sol.;

por eI celo: en su union hay cl dcseo inconscicnte capaz de alcanzar y 1£1 ornpasion c universal.
11:\4

un dia el amor a otra, con

con un extranjero

de un pais bafiado

De una generacion

185

Pero

Octave

es tambien pusilanirne apocado

frances. e infantil,

(Entonces? es a su
VCi:

Miisico

fracasado, es hijo de Iucrte y de una ni a y, alii, arna,

sucede que los tres pendencieros con el mismo sisten


0,

se enamoren hacen

al misrno

tiempo
0

mal estudiante, vc, policia, otro Octave

hijo de otro Octa.

objeto.

Uno esta cnamorado, sc descuida, (quc cs un arnantc?» de Orage amor

los otros no;

bien re-

tambicn

c inmaduro

que, en cambia, y aventurero, disfrutado en Marruecos

cuando

el amante

infiel a su organismo. entre magico. y el sexto

de caractcr, vendiendo muere

esta vez intrepido naranjas.

En tales circunsiancias, Para responder siete gradas Se pueden Yel amor wando aIUor intelectual, de amor: amor cxpcrimcntar

capaz de partir sal' una fortuna vida Iastuosa, manos dilapido

de su pais para instalarse asesinado

a la pregunta amor

hay que distinguir sexual, cosmico amor y amor

Tras haber

fisico, amor

emocional,

sin que se pueda

saber jarnas

consciente, los cuatro

de quien n i pOI' que. EI segundo la fortuna creci6 al rango cuando y se hizo policfa buscando sintiendose al asesino).

Octave se escapo a Francia, £1 tercer de su abuclo, muerto Octave como -nuestro su padre, ana. de en

prirneros.

EI quinto

(acaso con el deseo inconscien,

son raros y dependen se han realizado

tanto del esfucrzo

como de la perseverancia. solo sc le conoce motivacome, consernc-

te de continuar enamoradoelevando pulmon lIa virgen angel), seaba

magi co no dcpcnde

de la voluntad, el encuentro

tan poco hombre joven habia

los seis amorcs precedentes. de dos cuerpos La pareja duermc, egoista, de amor de campania, del scr humano. un law ffsico que no incluideas. Vive

de mito la virilidad de nuestro el apenas contaba

Es preciso de un cancer convertida

EI amor [isico es basicamente dos s610 por la nccesidad

dir que la madre

5 aries. Y para conseguir de la madre

a aque-

ye las otras dimcnsiones


uabaja. fornica cediendo

vestida de blanco

(rncuifora

sin pasion,

no cs capaz de intercambiar corporal. Es una forma Cualquicr provoca

se sirve del zumo de naranja por interrnediacion

(la fuerza mftica de su abuclo), que tanto de. para 10 cual cl Ie reo lien os de dicha de su

cada uno encerrado en la carccl de su individualidad solo la presencia jante al de los animales ellos de dcsarrollar rabia, enfcrmedad domesticos. intento

Ella, por su parte, sulta muy util.

obtiene el calor de este extranjero de un compatriota,

de uno de angustia, avandel insde satises

sus capacidades, a reacciones

en el otro

Esa es, en cfecto, prejuicios, ra, pucde enserianza, condicion Alfred Georges aceptan cnsefiar

la condicion literatura.

pur la que los abuelos, a alguien


Sll

encarnizadas en las atracciones buscan del placer. cl universo sexual.

para impedirle e impulses el poder (cl poder

como su prometido 1~1,por

que, par ariadiduejercer

zar por un nuevo camino.


EI amor sexual esta basado tinto de reproducci6n. facerse). Atrafdos por cion de podcr): las mujeres Los hombres cl seriuelo (la satisfac-

parte,

acepta

la cual Ie eleva ante sus propios de «hijo de policia». Richard I. Gurdjieff, Orage (1873-1934),

ojos por encima

bus can la satisfacci6n

la procrcacion

discipulo

ingks

del ocultista

funcion particular cion de la especic. espiritual

del amor sexual: Dcspues la nccesidad

de sea la multi plicase rechazan desarrollo Cualquier

desarrollo

en su obra Del amor J otros ensayos la en una sola (tres, seglll1 su maes-cerebral, nervioso e instintivopcro casi EI totalmente acciones opuestos». cooperar,

de cohabitar,

satisfechos,

idea de que somos varias personas tro): «Los trcs sistemas cxistcn siernprc resultado difcrcntes uno junto sin lograrlo se disputan cooperar principales

hasta que otra vez surge

de uno de elias apaga csa pasion. la reproducci6n Un padre de la situacion ausente provoca la fda proque sc tuvo en la infancia, con una mujcr golpeados, incapaz

al otro, a veces aparentando y, par 10 general, interior en nosotros

EI arnot' emocumal cs a menudo


emocional union can un hombre voca la union fueron humillados,

con prop6sitos

de esta division

es que trcs personas el gobierno de nuestras

que vivc en otra ciudad. vfctimas


lR7

Una madre

de amar. Los que en la nifiez de abusos, desilusionados,

y rchusando

se obstaculizan
186

las unas a las otras. «Rara vez

mas tarde mientos. reneia

buscan

un tipo de rclacion descontrolada amada

que reproduzca tarde


0

tales sufri. naulraga en

marse al crnocional, Its. 0 bien unirsc ra de calor de bon clad y scguridad liurnano, anIOr emocional y material, anIOr cmocional

careciendo material,

de iruercscs pasionales produciendose en la crueldad. careccra pasiorialcs como

y materiauna carcncia La suma los celos. a relacioues de indien la si los del EI

Esta afinidad de odio.

temprano

s610 al amor sexual, surncrgicudosc a cxccsos

los cclos y la posesion. La persona


0

se vuelve objcto de indife. las emoeiones y la scxualilc entrearasu re-

Si sc unc s610 al amor Iisico carecede organizacion mental

EI amor intelectual descuida clad en pro de la cornunion ideal, imposible, be narra lejana,

cl euerpo, mental. necesita

y cl arnor sexual, unido

EI hombre amarlo.

arna a una rnujer cuento viendo

conduciendo

La mujcr

que el hombre Un antiguo

s610 al amor Iisico, descrnbocara al amor Iisico, couducira ires de estas forrnas incomplcia. La ausencia intelectual material se unan

en la pose-

gue toclo, hasta la vida, para poder como un poeta irato. Le dcdica versos sublimes una of ens a: un miserable tos por una persona oceano rante la travesia, en una pequcna azotado de su ran go.

sividacl. El arnor sexual unido sin alma. Aun cuando una cuarta, la pareja amor fisico produce ce a la insatisfaccion. fercncia. Y la ausencia incomprcllsion. Es posiblc cuatro amorcs, que desarrollarlos

sc cnarnora

de una prineesa

de amar, si falta La ausencia provoca

que ella, al eonocerlos,

toma como atravesar el Dude lleen la

vivira sin ticndose abanclono. La auscncia de amor

poeta no pucde albergar tales scntimien-

de arnor sexual condusume a la pareja

EI sin

embargo a pierde

decide
SII

de amor cmocional

barca, para encontrar pOl' tormentas, lejos. La princesa, decide dccirsc ir a


SII

bienamada.

la esperanza agonizanle,

gar. Sc cnfcrma da de quien

de amor. Los vicntos 10 depositan,


111<1S

lograr un equilibria al comienzo hacia

y una paz cspiritual sc


UIlCll.

playa, inca paz de ir pOl' su arrogancia. cl. Estos hechos los cuentos, como Monti rechaza, amiga frialdad pregunto alguna pero

cntcrandose encucntro de morir, producir arisiocratico

de la llcgade de

disociados,

Para 10 cual hay EI amor persocompartiran su necesi-

ella desdena, Cuando podria

para castigarlo se cnarnora s610 al mundo Teresa

una cntrega los descos

carcnte guardando

de egolsl1lo. Ambos un territorio

10 ve a punto

fisico debe abandonar con placer cl cspacio nal. Nunca invadir.in dad de soledad.

de posesion.

que pertenecel1 de origen

pero sicmprc el sitio privado y cl dominic del otro,

en cambio se puedcn

en la vida real, Wilms 10

del otro, rcspctanclo

en cl caso de la poctisa

El aruor sexual debe experimental' expresar tarnbicn

una complicidad sus descos, aceptancon el dcrccho que lcs pcrmita y la El am or a

(189:1-1921), una de las mujcres de 19 afios, se enamora [I no cntiende poemas. se suicida para Horacio: «el amor de razones.

mas bcllas de Chile. Horacio, de ella. Teresa un afio la llama. Ie rcpite Durante la si-

basada en la confianza do satisfaccr

de los celos. EI placer de ambos pero

un poeta

perdidamente

sera mUlUO y sill lirnites. Se pcrrnitiran las fantasias

gue, lc dediea ama. Horacio tcs poemas

Ella, con su altiva Irialdad cortandosc guarda

(Ic did. a una que no 10 la ardienque, me respuesta

negarse. En cstc caso cl «No" sera un compromise buscar la satisfaccion abstinencia ernocional Se amaran Agregaran scran debe en quien sc la pucda sinceras abandonar tcrmina y no dislraces el dcseo sicrnpre

de los vivos no me intcresa»), riguroso

dar. La sublimacion de la frustracion.

las venas. Ante esa mucrtc, luto y cscribe


(POI'

de Teresa se derrite,

de dcsaparecer fusion,

disolvicndose scrlo todo exclusiva. eolabono es

,,(Por que te Iuisic, amor?

en el otro; la simbiosis sin aspirar a su carino, el uno para cl otro.

en una lucha por devorarse. dcscando en una relacion

mil, dos mil vcces al ella? Y no acicrto que alivie el Ieroz dolor de mi alma». grad os de amor dos
0

a hallar

a una quimcrica No se encerraran entcra.

cl caririo pOl' sus Iamiliarcs, Rcconoceran sino de la diferencia


189

amigos,

Estos cuatro pleta, uniendose

pueden

asociarse

de forma

incomsu-

radores, por la humaniclad la busqucda de la igualdad

que el amor

tres aspectos.
188

El amor

in telectual

pucdc

coruplernentaria.

No seran ducnos

ni propicdad

cl uno del otro. Sc atar.in con n udos mutuamcnte 10 accptaran sin n linea descando 10 una debendiciendo cada uno de debe ahanliteraria,

arnan 5610 el cuerpo 10 anima; arnor infinite

del otro sino tambien

1'1energfa misteriosa del otro sino tarnbien obedecen

que el a la

que siernpre sabran deshacer, Se protcgeran privarse de su libcrtad. mejor para cl otro en donar la busqueda comprensi6n Avanzaran juntos se separan, sus pasos, pero si sus caminos
5U

no aman s610 los sentimientos

que crea a la materia y a 1£1 Conciencia; a traves del orgasmo la mente sobrepasando

atraccion sexual pOI' el otro sabicndo cion de hijos sino la captacion creadora

que 1£1 meta no es solo la crcade la alegria la angustia de del otro sino el de la mente, jary 10 com-

nueva vida. EI amor intclcctual

narcisista del alma-cspcjo.

Ambos, mediante r espctanrlo

del cosmos; no aman solamente Pucden decirse: palabras

excrua de dudas, Iuera de to cia invcncion del silcncio eseneial, a expresdr su propia

infinito que ella cs capaz de transmitir,

ben llegar al goce mutuo 10 que son, con dcrccho aunque desarrollar

sicrnpre derecho a

la muerte.

«En el silencio central adquieren dignidad

vision del mundo,

din invisible dondc prendo. Nuestras

nada es, acojo tu silcncio,

10 rcspeto

no estcn de acucrdo el uno con cl otro, tenicndo sus pensamicntos en la direccion mediante primcro

y con la purificacion of rend and on os poseerla. So-

quc lcs convenga. un trabajo con nosotros consciente mismos y aprenmas a accptansin es-

de elias intercambiamos el placer de crecer juntos, los frutos de la vaeuidad. Somos c6mplices hasta sobrcpasar unidad universal, do con humildad do sin embargo abricndo

asp iran do al tesoro de la cl ultimo limite aceptanpuertas y ventanas,

Todo esto podemos que nos perrnita diendo

realizarlo

paso a la luz, sin intentar abriendo

vivir ell armonia, a amarnos

mas librcs de cxpandirnos

luego con cl otro, desprcndiendonos a perdonar, la intuicion

de actitudcs

infantilcs, presente,

cl carnbio continuo, aqucllo

tal como somos, obedeciendo rctencr 10 quc se va, dando

armarios y cofrcs, ofreciendo cia, capaz de verse a si mismo». Ambos, que en ninguna parte ticncn zan cl andr6gino humana homhre aportar cs lograr ideales espiritual. la union capaces,

todo al festin de los otros, conscrvandar: el ojo de la Concien-

que a la razon , vivicn do el memento siendo sinccros,

que cs imposible

do 10 que vicne y no intentando perar nada a cambia, do al otro. Sc puc de cntonccs meta el perfcccionarnos Iuercn las consecucncias prcvicndo

no minuendonos

ni mintiencomo para

parte son algo de alguien yen ninguna por cl amor nuigico realide la cspecie y un de Estc y externa, de una mujer interna y espiritual. EI dcsco mas profundo

algo que sea de cllos, unidos complcmcntaria

lograr el amor consciente. Ponicndonos a nosotros mismos nos esforzamos

que el ser amado Ilcgue a alcanzar su propia pcrfcccion, para 11050tros. Con humildad llegar a ser siguiendo puc dan quitarnos que engloba descubrir hoy sus nccesidades estudiamos inclinaciones, sar nunca preccdentes amantes unidad escurre Si la pareja que es y q lie puede

sean cuales y tolerancia sus propias sin penlos cuatro sientcn la se No a nosotros,

por su interaccion un desarrollo

a la humanidad

material

amor supremo, se Ie retrata

que no puedc scr dcscrito simbolos.

con palabras, La mftica

ha sido deimperial Maria; cl formande las

de manana;

seado pOI' misticos, alquimistas, con pcrsonajcs


0

magos y poetas. En cada civilizacion pareja Nu-Kua (0 Nugua); el patriarca

en 10 que csas ncccsidades amores, pucdc luego

realiza el arnor conscience, las fronteras sicnten

china Fu-Hsi (0 Fuxi) Ysu hermana hebrco Abraham dios Shiva Y su cornparicra

el amor cosmico. Los Iuerza que dirige pucden

y su csposa Sara; Jcsllcristo

y su madre cabalistieo

sobrcpasan

de sus personalidadcs,

Shakti; Manco Capac y Mama Oello en la union de la cscuadra y cl compas etcetera.

de todo 10 que existc, la inconrncnsurablc otro ticrnpo dondc la conciencia

Peru; cl yin y cl yang taoistas; el doble tri.ingulo do una cstrclla de seis puntas; mas6nicos; el Rcbis
0

la danza universal; existir; sicntcn

por dcbajo del ticrnpo que incesante ni cl cspacio ni el movimiento impensablc


190

herrnafrodita

alquirnico;

el matrimonio

que anima la iotalidad.

deidades cgipcias Nut (rnadrc-ciclo)


191

y Ccb (padre-tierra):

Sin pensar que este sentimiento es miuco, imposible de rcalizar, los amarucs conocen el amor magico cuando, con absoluta certeza, desarrollan entre ellOS una completa confianza, cesan de pedir yen cambio mviertcn, aceptan con felicidad al otro tal como es sin tratar de cambiarlo para usarlo como espejo a como pt'lblico. cuando cada momento juntos es fuente de una tranquila felicidad. cuando realizan una obra donde la compelici6n no tiene cabida, cuando se ponen de acuerdo naturalmente sin necesidad de discusiories. cuando ambos viajan hacia una misma meta, cuando consideran un deber primordial ayudar a los necesitados, cuando desarrollan una responsabilidad

LA PAREJA EN MI ARBOL
Encuentro y fecundaci6n, conflictos y cooperaci6n

irnpecable, cuando el contacto entre sus cuerpos y de

sus almas es un placer paradisiaco, cuando realizan cl amor impersonal y transidos de compasi6n infinita trahajan para que todos los seres cxistcntcs lleguen a la Conciencia. Cada uno de estos siete grados de arnor, si la pareja se reproduce, ofrcce a los hijos un destino diferente.

El arbol geneal6gico es esencialmente cl producto de siete parejas: cuatro parejas de bisabuelos, dos parejas de abuclos y una pareja de padres. Por supuesto, si vamos remontando el arbol progresivamente, el nurnero de parejas se multiplica a cada generaci6n hasta llegar a alcanzar una cifra fantastica, que sobrcpasaria ampliamente la poblacion del plan eta. Esta extrapolacion nos devuelve a los origenes de la humanidad e indica que todos somas hijos de una misma fuente, como asi 10 atestiguan los muy numerosos mitos fundadores 0 religiosos cuya figura central es una pareja original, divina a humana (Adan y Eva, Marduk y Sarpanit en Mesopotamia, Isis y Osiris en Egipto, Shiva y Parvati en la India, etc.). Como ya hemos vistoanteriormente, el arbol geneal6gico se disuelve en la memoria colectiva al cabo de cuatro 0 cinco generaciones. Las siete parejas de las que debemos hablar aquf son nuestras parejas mas person ales, unicas en nuestro arbol, que representan el linaje par el cual nosotros hemos venido al mundo. Cualquiera que haya sido la relacion entre estos hombres y estas rnujeres, desde el caso ideal de « ... fueron muy Ielices y tuvieron muchos hijos» hasta situaciones can tintes tragicos (violaciones, abandonos, viudedad, etc.), nosotros somos el producto de estos siete encuentros sexuados entre una mujer y un hombre. Asi pues, en la base del arbol siernpre esta la pareja. ~y en que aspectos de estas parejas debemos fijar la mirada? Aqui, de nuevo, vamos a distinguir y unir dos visiones opuestas y complementarias: Si nos referirnos a las fuerzas de repetici6n del pasado, nosotros somos hijos de nuestros padres. A estc respecto se pueden dar dos casos posibles: que yo sea «un hijo/-a dcscado» 0 que yo sea «un accidente». EI hijo deseado tiene como misi6n cumplir con e1proyccto que sus padres han dcsarrollado para el; mientras que el hijo accidental debe, de una manera U otra, hacerse perdonar su venida al mundo desarrollando cualidades 10 mas convincen tes posibles, como en el caso tan frecuente de los «ninos-adultos», que dcsde sus anos mas
193

192

jovcnes roman a su cargo a padres adolesccntes 0 infantilcs que siniicron sobrepasados por un nacimiento que no habian Pero si nos referimos a las fuerzas crcativas del universe, podemos tencr en consideraci6n que nosotros no hemos sulo dos por nuestros padres, sino a traoes de ellos. En vez de decir que la dre «hizo» un hUG, habrfa que decir que cl hijo «se hizo» en la drc, Nucstra vcnida al murido sobrcpasa la voluntad individual de padres; cllos no son sino vectores transmisores intermediaries, cualquiera que lIegue al mundo puede afirrnar "Era necesario yo naciera- 0 incluso "Yo he querido nacer». F.I encucntro de los dres, cualquicra que sea la naturaleza del mismo, es, pues, un aeon.,.;; cimiento que habra hecho posible este nacimiento indispensable. ~,

EI mito de los origenes:

Ia fecundaci on

A largo del estudio del arbol, se van a ir entreeruzando dos mitot sobre nuestro origen. Uno de ellos participa en nuestra formaci6t\ repetitiva y determina nuestro destino como herederos del arbot gencal6gico: «Mis padres me han hccho nacer, yo deho ahora d~ volverles la energia invcrtida cumpliendo el proyecto que ellos han formado para mi y reparando las faltas que yo haya podido corns, ter». EI otro signo es nuestra capacidad creativa, que va a haeer de nosotros unos mutantes en nuestro arbol genealogico: "Yo debia nacer y mis padres me han pcrmitido hacerlo. Mi mision es expre, sar, bajo la forma unica que me ha sido eoneedida, el proyccto de la Conciencia tal y como sc manifiesta a traves de mf. Mis actos creativos seran una aportacion vital para mi arbol genealogico. para la sociedad y para la humanidad entera». Para poder cmprender este trahajo, nos hace falta, piles, cornprender los dos aspectos de la pareja en el seno de nuestro arbol: el aspecto heredado del pasado, cmbebido de ensonaciones rornanticas, de tradicioncs, de rencores, de conf1ietos y de rcpcticiones de todo genero, y cl aspecto correspondiente a la lIamada del futuro. en el eual toda pareja lIeva en ella el germen de una union sagrada, haya sido 0 no rcalizada en la historia de las generacioncs prece-

dentes'.

Nos vamos a centrar

en la pareja heterosexual. aplicarse,

en la medici ..
pOl' \Ill

ell

que los

arboles geneal6gicos Pero estc capitulo pare]a homosexual, convertirsc

son fruto de parcjas compueslas tam bien puedc que hoy en dia y progresivameme

hombre y una mujer, a la relar ion en la

absolutamcnte,

est:i en pleno proceso de

en pareja parental.
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EI destino del arbol geneal6gico se encuentra en 1£1base de la concepcion de que 1£1 familia se haec a partir del esperllla y de un OYldo.Para super£1r la guerra de sexos Y conrebir el rnilagro que nos ha engendr£1do conviene, antes de cualquicr otra cosa, revisar el concepto que tcnemos sobre la Iecundacion. En efecto, la forma con la que los cientificos describen la manera en que cada uno de nosotros viene al mundo se inspira, aun hoy, en la nocion darwiniana de la supervivencia de los mas aptos. Esto da pic a la siguicnte dcscripcion, con algllnas variantes: en cada eyaculaci()II, 1111 cjcreito de espcrmatozoides gll('rr('ro.~ se lanza ala conquista de la fortaleza (d aparato genital fcrnenino), donde el codieiado boun que cs el ovulo yace tranquilamente en los recovecos de la trompa. Desdc su ell trada en esta plaza fuerte, la tropa se enfrenta a nurnerosos obstaculos -secreciones vaginales, mueosidad prncedente del cervix- asi como a otras pruebas que serviran para seleccionar a los mas vigorosos. Despues vendra la interminable progresion a traves del litera durante 1£1 cual los asaltantes se iran agotando micntras 10 atraviesan a grandes golpes de flagelo. Mas tarde, Iinalrnente, los que hayan hecho mas meritos lIegaran hasta la cara de ague! enorme ovule, debiendo librar una dura y ultima batalla para penetrar en cl, y que solamente lograra tras veneer las ulumas resistencias, llll unico triunfador. Esta meiafora guerrera y masculinista nos presenta la fecundacion como una conguista, casi una violaciou, en la que los esperrnatozoides disputan sin piedad 51l competicion mien tras el ovulo, pasivo y atonito, espera a ser conquisiado, incluso violado 0 profanado, como 10 son sicmpre las mujeres de los vencidos en las guerras. Pero desde 110 haee rnucho ticmpo se tiene la informacion de que el orgasrno Iemenino podria, cvcntualmcntc, Iacilitar la progresi6n de los cspermatozoides en SII recorrido a travcs del utero y las trampas: una teoria que se eucuentra entre las mas progresistas de las conocidas uliimamente. Todos 110sot1"OSestamos marcados, conscicnterncnte 0 no, por
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eslc miio Iundador salido de la cicucia del sij..{lox x, marcacla \'CI. pOl' las cOllccpciotH'S socialc-s \' culturak-s orcidcntak-s.

a su

si nos pi-rm itimos rc-c-scribir la lusioria de nues, scg(1Il cri t c-ri os m,is lil i lc-s \ tlllivl'fsalistas? Ikspul's de toclo, cicrtos ciclltflicos. COIllO c-l gilH'Cliloj..{o v lo('()logo SIlCCO Lars Hamberger, se han inu-resado lIluy CIl derallc pOl' esta aventura que cs la COllCl'pcillll ck- llll SCI humano y que las t(-cnieas ill vitro pr-rrnitcn obscrvar desd« mucho mas cr rca. He aquf por qUl' sc puedc n-cscrihir la historia a la luz de sus obsc-rvarioncs ('ientificas'': illlagillclIlos por unos iustantes quc la fccundacion , kins de scr tina lucha encarnizada de los cspermatozoides por la {,()Il<)lIista del ovulo, sea prorlurto de IIl1a Iubulosa coopcracion entre 10 masculino y 10 Iemcniuo al servicio de la Concicncia. Esta tCUrl'l esta inspirada ('11 cI Tarot, don de cl resto de los arcauos mavorc-s se despliega euux- Fl Loco (mnsrulino) y EI Mundo (fenu-niuo ). los dos pri nci pios fundament ales.
t ra propia COil cepcion

~y qlle ocnrriria

" I ,('II11~Ir1 Nilsson \' Lars llallll)('rgn,


19'10,

Narrr. La gran uuentura.

Salval. Barcelona

El Loco, ayudado por el impulse de su perro y con un pequeno hatilla, se lanza en busca del mundo. Por 10 que respecta a El Mundo, cste vuelve su mirada hacia EI Loco y parece apolar a todos sus deseos, El encuentro entre estos dos arquetipos ticne como consecuencia cI nacimiento de la totalidad del Tarot. Uno y otro son, a la vet, activos y rcceptivos: EI Loco, cncrgfa pura, obedece a la llamada de El Mundo; mieritras que EI Mundo, apaciblcrncnte desplegado entre sus cuatro energias cosrnicas (los cuatro simholos en las cuatro csquinas de la carta), rccibe activamente la energfa de EI Loco. Pero (y si ocurricra 10 mismo con los gametos que nos engendran? Se puedc pensar, pucs, que cI ovulo elige y atrae hacia el a los espennatozoides mas adaptados para haeer nacer a ese ser que debe venir al mundo. Obedientes ante la poderosa llamada, los cspermatozoides colaboran unos con otros, como 10 haria lin cquipo deportivo, con cl fin de facilitar el avancc de los indivicluos escogidos en direcci6n al ovulo. La realizacion de uno de ellos cs el triunfo de tados, En cada cyaculacion sc produce una desearga de liquido seminal con unos 500 milloncs de espermatozoides. Gran parte de los mismos, inc1uso en el caso de un individuo joven, contienen eso que los cientfficos dcscribcn como «dcfcctos que les impiden fecuridar el ovulo». Pcro, en rcalidad, (en que consist en tales defectos? Si dejamos a un lado los prcjuicios de origen machista y darwinista, sc haec evidente que no todos estan destinados a consumar la fccundacion. Millones de cllos sc movilizan con cl objetivo de neutralizar la acidez vag-inal para pasar a cantin uacion a traves del cuello del utero. Los que contimian con su avarice rcmoruan, a contracorricnte, los cilios vibratiles que tapizan las paredes del utero y de las trornpas. En realidad, los espermatozoides llcvan en su interior, y desde su origcn, una coleccion de mitocondrios (la «central cnergetica- de la cclula) que les pcrrnitc resistir alrededor de 24 horas, aunque dcspues de dicho plazo sera necesario que se «rccargucn» en la trompa. Cuando par fin alcanzan su objetivo, apenas superan una centena: todos los dernas se han sacrilieado para facilitar cl avance de un pequerio grupo, Durante este ticrnpo, cl ovule ha ido descendiendo por la trompa, doncle se impregna de una capa viscosa de celulas nutritivas que, en su mayorfa, no seran utilizadas aunque una parte de elias SI ayudara a los espcrrnatozoides a abrirse camino hacia csa otra capa mas dura y elastica que uno de ellos acabara penetrando,
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Para conseguirio, los espcrmatozoidcs dcbcn deshaccrse del acros(). ma, lin revestimiento en el extremo de sus cabezas cuyas cnzimas lcs pcrrnitc disolver la pared del ovulo. Esta tarea supondra, de nus, vo, cl sacrificio de la rnayoria dc los cspermatozoidcs rest antes. Los ultirnos (alrededor de una docena) consiguen atravesar la pared del ovulo y qucdan allf irnplantados -removiendo rumicamcntc sus flagclos- y hacen girar al ovulo en el sentido contrario al dc las agujas de un reloj, Este movimiento, el mismo de los planetas, del sol y del univcrso, une al ovulo a la danza cosmica y le carga de una inmensa cncrgia. Es en este precise momento cuando el ovulo cligc (pot motivos que probablemente tengan que ver con cI Inconscicnte y el Supraconsciente de la madre) el espermatozoide que se convertiri en su aliado para la creacion de un nuevo ser. EI elegido, a cuyo exito han colaborado todos los dcrnas esperrnatozoides, es atraido hasta e1 interior del plasma cclular y, a una velocidad vcrtiginosa, la cornposicion de la envoltura del ovulo cambia, cerrando cl paso a1 resto. EI cspermatozoide clcgido pierde su Ilagclo, que ya ba cumplido SII mision , y se aproxima al miclco genetico de 1<1. mujcr: atrafdos el uno hacia cl otro pOI' 10 gue se podria describir como un amor infinito, ambos sc fusionan. Lo quc les permite pcrrnanccer unidos cs cl movimiento vigoroso de los espcrmatozoides rcstantes, que contimian haciendo girar al ovulo durante unos dias. Antes de morir, permiten que el ovulo fecundado se dcslice a 10 largo de la trornpa y encuentre su camino hacia el utero, Quinientos millones de scrcs han colaborado para que solo uno de ellos tenga cl privilegio de engendrar un scr hurnano. Si suscribimos esta interpretacion, que se apoya en hechos cientlficamente probados y que ticne cl merito de ser bastante mas reeonfortante que cl milo en vigor, muy bien sc puede afirrnar que en csta rclacion ovulo-espcrrnatozoidc no hay ni violacion ni conquista, sino que, muy al contrario, se da una fabulosa atraccion mutua alimen tada por una colaboracion sin descanso de los espermatozoides cn trc si, asi como de todo el aparato genital femenino con las cclulas masculinas. De igual forma, podcrnos imaginar que sc produce un orgasmo en cl momento en quc el ovulo se abrc y el espermatozoide se deja absorber, en la nueva unidad que van a crear juntos. Cualesquiera que scan las eircunstancias de nuestra venida al mundo, 10 que sf sc puede afirrnar es qlle, en todos los casos, 10 que nos ha succdido se debe a quc cada uno de nosotros debia19R

mos nacer. El mito fundador moderno, estableeido ciencia, puede servirnos para afirrnar la necesidad nuestra propia existencia, en lugar de devaluarnos determinacias interpretacioues que se fundamcntan

a partir de la milagrosa de imaginando en u n azar

ciego.

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Masculino y femenino: ~dos identidades adquiridas?

La concepcion que haga nuestro arbol genealogico de 10 masculino y 10 femenino va a deterrninar nuestra idea sobre nosotros mis. mos en tanto que individuos sexuados y, por consiguiente, sobre nuestra vision de la pareja. Seran dos las concepciones que esencialmente se opongan: por una parte, una concepcion universal (0 sagrada) de 10 femenino y 10 masculine, en la que las raices se encontraran por ejemplo en los arquetipos religiosos y en las parejas divinas; por otra, una concepcion cultural, social y familiar mas restrictiva de los roles respectivos del hombre y de la mujer en la sociedad y que varfa segun las ramilias 0 las culturas.

no. Si, par ejemplo, una antepasada falleci6 en el parto, tratando de traer al mundo a su primer hijo, el arbol genealogico puede forrnarse una idea del csperma como si fuese un asesino. EI esperma es asimismo enemigo del arnor, porque un embarazo no descado 0 no aceptado socialmente puede dar lugar a autenticos da110S:verguenza, abortos que ponen en peligro la vida de la madre, expulsion de la familia, miseria, suicidio impuesto por la necesidad de restaurar el honor mancillado, abandono del hijo, etc. Por esta razon, no es raro que los hombres pertenecientcs a estos arboles vivan con una concepcion de su sexo infravalorada, tengan la impresi6n de guardar excrcmentos en los testiculos 0 experimenten un gran rechazo hacia su propio esperma. Ejemplo de un caso: un hombre, superviviente de un cancer de testiculos, acude a consulta. Viendo su arbol gcnealogico, descubrimas que su madre habfa concebido un hijo (el) a espaldas de su padre para poder retener a aquel hombre. El padre se sin tio traicionado y atrapado a causa de cste secuestro de su espcrma, pero ficl a la moral social establecida jarnas abandono a aquella mujer, con la eual solo tuvo otro hijo mas. una nina. Este hombre vivio siempre can la impresion de que sus testiculos portaban una materia susceptible de encarcclarlo en una mazmorra familiar. Nuestro consul tante decidio a una temprana edad que el no tendrfa hijos, y se hizo practicar a los 30 arios (la edad de su padre cuando 10 engendr6) una vasectomfa que impidiera a cualquicr mujer aprisionario como s~ madre habia hecho con su padre. Una mujcr que se qucda encmta contra la voluntad de su companero, no Ie hace padre, sino que por el contrario Ie priva de la paternidad. En el caso de nuestro consultante, la madre babia trasladado sobre su hijo su demanda de afecto y su angustia par ser abandonada, reforzando aun mas la angustia de encarcelamiento Icgada por su padre. Inversamente, el esperma puede tarnbien ser una via de agresi6n: durante las guerras civiles sc produccn violacioncs en masa, como por ejemplo en la rccicnte guerra de los BaIcanes, dondc los soldados nacionalistas serbobosnios, llevados par una ideologfa lundamentada en la purificacion etnica, Lenfan ordcnes de violar a las mujeres musulmanas bosnias y «purificar» as! sus vicntrcs. La eyaculacion se convierte enLonces en una afirmacion de poder, una venganza que se ~jerce concretarncnte sobre mujeres extrafias al clan, pero cuyo ongen se encuentra, en realidad, en un odio tenaz a la madre.

Lo masculino y 10 femenino en mi ar bo]


La familia mantiene siempre una determinada postura -rnanifiesta 0 latente- sobre los signos y manifestaciones de la identidad sexual. Dicho en otros terminos: el concepto de 10 masculine y 10 femenino en nuestro arbol genealogico comienza, precisamentc, par la concepcion que se tenga tanto del ovulo y el esperrnatozoide como de las secreciones y los caracteres sexualcs secundarios. Las generaciones que nos han precedido no tenfan, en general, acceso a la contracepcion. La tension sobre estos ternas es tan diversa que, el amor, la sexualidad, la organizacion social del matrimonio y la incertidurnbre del hecho de engendrar han creado, en todos los arboles genealogicos, cierto mirnero de problemas -de tragcdias, incluso- cuyas consecuencias padecemos nosotros; muy particularmente en nuestra propia concepcion de 10 masculino y 10 femenino. Es frccuente, por ejemplo, que el esperma sea considerado como algo «sucio», similar a una deyeccion 0 a una maldicion: cuando las mujeres han tenido mas embarazos de los que buenamente podian soportar, no es raro que elias mismas maldijeran el esperma masculi200

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