NB :

jazakumullah bagi yang turut membantu menerjemahkan bab ini , hanya Allah SWT

lah yang akan pantas membalas usaha-usaha mereka.

Mohon maaf atas segala kekurangan. Hal 34-36 dari teks aslinya belum diterjemahkan!!

Terjemahan hal : 19-20 dari teks asli Islamic finance as the aplication of islamic law Keuangan Islam sebagai Aplikasi dari Hukum One of the more Salah satu kenyataan yang lebih menakjubkan tentang kebangkitan perbankan dan keuangan syariah adalah bahwa hal itu menunjukkan sebagai Penegasan atas hukum agama dalam wilayah kehidupan perdagangan, di mana aturan-aturan sekularisme hampir tidak diragukan lagi di seluruh penjuru dunia. Bahkan ketika kepatuhan terhadap hukum perdagangan yang berasal dari Barat menjadi lebih umum dan menguntungkan, tantangan keuangan Islam terhadap hukum-hukum ini terdapat dalam dua hal utama: pertama, ia merupakan tantangan yang beranggapan bahwa kebiasaan perdagangan modern pada hakekatnya lebih afficient atau unggul. dan kedua, merupakan tantangan pemisahan perdagangan sekuler dari pertimbangan agama dan ketakwaan. Ekonomi Islam menimbulkan masalah yang sama dalam pengetahuan modern ilmu ekonomi.

From the midle. Dari pertengahan abad 90-an, hampir setiap negara Muslim, berada di bawah tekanan langsung atau tidak langsung dari barat yang baru mendominasi, menerapkan undang-

undang dan sistem hukum yang didasarkan pada model Barat terutama di bidang sipil dan perdagangan. Hanya beberapa (seperti Arab Saudi dan negara-negara lainnya di semenanjung

Arab) mampu menghindari pengaruh Barat dan mempertahankan sistem hukum tradisional mereka. Sebagai negara-negara Muslim yang terbebas dari kekuatan Barat pada abad itu, mereka biasanya mengadopsi kode memberi rasa hormat terhadap hukum Islam. Meskipun begini, bagaimanapun juga, tetap dekat dalam bentuk dan substansi ke kode Barat. Hanya dalam urusan keluarga saja hukum Islam tetap berlaku. Far reaching. Sejauh-mencapai perubahan kebarat-baratan dalam hukum dan sistem hukum negaranegara Islam yang diterima oleh cendekiawan agama yang lebih arif, tetapi hanya atas dasar kebutuhan. Para ulama menolak meminjamkan wibawa dan kerja sama mereka, dan berusaha keras untuk mempertahankan prinsip kedaulatan hukum Islam dalam semua bidang kehidupan - bahkan sebagai tindakan memamerkan prinsip yang lebih baik. Secara garis besar, para ulama berhasil, serta hukum Islam tetap berlaku walaupun bukan dalam realitas yang legal - kriteria untuk tindakan yang benar dalam kehidupan Muslim. Hari ini, setelah kenaikan lebih lanjut dalam kebebassan, Muslim kembali untuk mengembalikan hukum Islam sebagai hukum negara. Sementara untuk agama panggilan ini adalah merupakan ekspresi kesalehan, itu juga mencerminkan, kalangan umat beragama dan non agama, keinginan untuk keaslian dan kemandirian, dan penolakan terhadap isme (pegaruh) Barat dalam mendukung cita-cita melalui peradaban Islam mencapai kehebatan masa lalu. Bahkan non-agama bisa menghargai kebutuhan untuk undang-undang yang mencerminkan keyakinan rakyat dan melibatkan dukungan mereka. Hukum Islam (fiqh) adalah salah satu dari prestasi terbesar peradaban Islam, dan banyak yang percaya bahwa Muslim akan mempertahankan itu dan masih menemukan jalan mereka sendiri di dunia modern. Mereka dapat mengadopsi dari barat apa yang berguna, tetapi tidak pada harga diri identitas budaya mereka. Best know.

Paling terkenal dalam upaya untuk mengembalikan lagi hukum Islam adalah gerakangerakan aktivis politik Islam, yang disebut "fundamentalis" di Barat. Beberapa dari Barat, bagaimanapun, harus menyadari bahwa kecenderungan menuju otentisitas hukum Islam adalah jauh lebih luas daripada gerakan-gerakan ini, yang merupakan keinginan yang dihargai, bahkan di kalangan itu banyak yang menolak atau tidak percaya gerakan politik berbagai demonstrasi di bawah bendera Islam. The question of. Persoalan tentang apakah ketika hukum harus menjadi sekuler atau agamis merupakan dikotomi palsu untuk orang Muslim. Untuk orang yang percaya, hukum Islam tidak semata kewajiban hati nurani, yang jika diamalkan menghasilkan pahala kekal, hukum juga merupakan panduan terbaik untuk kesejahteraan manusia di dunia ini. Untuk orang yang percaya, Tuhan melegalkan untuk kesejahteraan mereka di dunia ini dan akhirat. Sebagai hukum yang diciptakan oleh Allah untuk manusia dan alam, kepatuhan terhadap itu mengarahkan pada kesuksesan sosial dan individu serta kebahagiaan. Muslim sering menyimpulkan bahwa kelemahan mereka saat ini dalam sosial, ekonomi, dan moral adalah konsekuensi dari penyimpangan mereka dari hukum ilahi yang mendukung gaya hidup Barat. Call to return. Panggilan untuk kembali ke penerapan hukum Islam muncul ke permukaan sepanjang tahun 1970-an, menyita perhatian dunia yang paling tegas dengan Revolusi Iran tahun 1979. Banyak penguasa Muslim dan pemerintah menanggapi panggilan ini dengan janji untuk membawa sistem hukum domestik menjadi sesuai dengan hukum Islam, namun kemajuannya sangat lambat, terutama di bidang perjanjian dan hukum komersial. Indikasi konkrit dari gerakan legislatif terhadap hukum Islam ditemukan terutama dalam ketentuan konstitusi yang mengakui syariah sebagai salah satu " sumber utama undang-undang", kode sipil yang baru di Yordania dan UEA dirancang mendekati doktrin hukum Islam, dan undang-undang melarang

bunga - pinjaman antara individu. Namun tidak ada negara - bahkan Iran atau Sudan di mana rezim-rezim pemerintahan Islam radikal - telah dihapuskan atau direvisi semua, atau bahkan sebagian besar, dari Barat nya - hukum yang berasal dan lembaga hukum. Jelas, jika pengakuan negara-negara muslim terhadap kontrak dan hukum perdagangan Islam merupakan untuk terus maju, ia akan melakukannya secara bertahap dan tanpa pengaruh norma hukum, gaya dan metode Barat. Inertia in these(hal 21) Inersia dalam perkara-perkara ini perubahan undang-undang yang mendalam semakin hebat perhatian kepada orang-orang sfera patuh kepada undang-undang Islam yang secara sukarela, swasta, atau individu. Pemerhati melaporkan pematuhan meningkat dengan normanorma agama - kehadiran solat; puasa; pengajian agama; menjauhi alkohol diharamkan, menari, dan muzik; dan berpakaian sederhana dan hijab untuk wanita. Untuk Barat, kelakuan ini adalah mudah difahami sebagai petunjuk ketakwaan agama. Tetapi undang-undang Islam juga meletakkan tuntutan ke atas orang-orang yang beriman dalam sfera-sfera yang paling Barat tidak lagi bersekutu dengan ketat agama: interaksi keluarga (adat berkasih-kasihan, hak pusaka, hadiah kepada waris); keselamatan sosial dan kebajikan awam (sedekah-cukai, mengukuhkan pendidikan agama); interaksi sosial (pemisahan jantina, wanita yang tidak bekerja); dan yang paling penting untuk tujuan kami, kontrak. Undang-undang Islam klasik menawarkan corpus lengkap undang-undang komersil dan kontrak yang berkait rapat dengan ajaran agama yang asas. Mahkamah di kebanyakan dunia Islam tidak menggunakan undangundang itu hampir satu abad dan setengah, tetapi perintah-perintah yang mengekalkan tuntutan ke atas hati nurani agama Islam. Umat Islam kini perubahan dalam jumlah yang besar kepada perbankan dan kewangan Islam sebagai permohonan undang-undang Islam dengan cara sukarela, yang dicapai melalui kontrak dan persatuan perniagaan.

Malah, seperti yang akan kita lihat dalam seksyen berikutnya, sekatan Islam dalam hal-hal perdagangan dan kewangan yang tegas dan meluas. Orang agama tidak boleh teguh oleh mereka, dan kita tidak boleh harga yg terlalu tinggi rizab takwa memandu keinginan untuk mematuhi sepenuhnya dengan mereka. Kesimpulannya, lonjakan dalam perbankan dan kewangan Islam adalah sebahagian daripada banyak. fenomena kebangkitan semula Islam yang lebih besar. Sejak prinsip-prinsip perbankan Islam berasal dari prinsip-prinsip asas undang-undang Islam, seseorang boleh mengharapkan Apakah perbankan dan kewangan Islam untuk bertahan, sebagai umat Islam terus bekerja penting, iman mereka untuk kehidupan moden. Didorong oleh kuasa-kuasa ini, perbankan dan kewangan Islam adalah kawasan di mana undang-undang Islam masa kini sedang mengalami pembangunan yang paling pesat dan subur. Banyak kemajuan yang mengagumkan telah dibuat, dan kadar yang nampaknya sedang meningkat. Keuntungan termasuk:

latihan kader yang praktikal berfikiran ulama; Institusi dan kaedah baru untuk pembangunan undang-undang; Hubungan baru yang berasal dari kerjasama internasional dalam penelitian dan opini syariah yang sah.

kebiasaan baru dan menghormati undang-undang Islam dalam masyarakat bukan Islam.

Hal 22-24 teks asli . Kerja dalam bidang ini menyediakan satu model untuk pembangunan di bidang yang lebih sukar-politik, undang-undang antarabangsa, dan sains sosial Islam. Potensi untuk kejayaan jangka panjang dalam kewangan Islam mempunyai maksud yang besar untuk menilai potensi undang undang islam untuk terus membentuk kehidupan duniawi umat Islam.

Banyak perkara yang membuat kewangan Islam semakin berkembang. Disini, wang dan kuasa bersilang apabila bertentangan dengan dengan agama. Sudah sepatutnya undangundang Islam beroperasi, dan pihak bekuasa mengawal untuk mencapai matlamat keadilan. Begitupun dalam kewangan Islam, ulama dan praktisi dituntut untuk menyelesaikan isu-isu semasa. Pembangunan sistem kewangan Islam juga berkaitan dengan politik. Diakui, bank Islam menjadi bagian dari politik sebagaimana yang berlaku di Sudan tahun 1989. Pakistan dan Malaysia juga membuat undang-undang yang mencerminkan nilai-nilai Islam dalam dalam politik dan sosial. Secara amnya, perbankan Islam berkembang dalam negera-negara dengan warna politik yang berbeda.

SHARIA & FIQH Perbankan dan kewangan Islam adalah penerapan dari sharia dalam sisitem perdagangan modern. Sharia -lebih dari organisasi bisnis, ekonomi, politik, teologi dan sejarah-membentuk perbankan dan kewangan Islam yang berbeda dengan sistem konvensional. Sejak zaman Nabi, muslim mengerti bahawa keselamatan itu ada dengan ketaatan sepenehnya kepada Allah berdasarkan Al Quran dan Sunnah Rasulullah. Sunnah itu merupakan apa-apa yang dikerjakan Rasulullah sepanajang hidupnya (hadits) yang kemudian dibukukan dengan tahapan-tahapan yang sangat teliti sebagaimana penulisan al quran. Dua sumber hukum ini kemudian ditafsirkan oleh ulama sehingga mampu mentadbir segala urusan yang dihadapi oleh manusia-dari dalam seperti ibadah, akhlak dll, sehingga urusan muamalat seperti jual beli, politik, hubungan antarabangsa.

Aturan-aturan Islam mencakup semua hal dari etika, hukum, dunia-akhirat. Undangundang Islam berlaku untuk semua, pribadi dan negara. Ulama/mujtahid dapat berijtihad untuk mendapatkan sesuatu hukum, sedangkan orang awam mengamalkan fatwa dari mujtahid dan orang awam tidak ada dosa mnegamalkan sesutu fatwa, meskipun fatwa itu salah. Hukum-hukum yang terdapat dalam alquran dan sunnah sifatnya sempurna, dinamakan Sharia (jalan). Usaha-usaha manusia untuk memahami sharia mungkin saja ada kekeliruan, atau paling kurang terjadinya perbedaan, dinamakan fiqh (pemahaman). Sebagai contoh, Allah telah menurunkan wahyu dengan sempurna, tetapai ada manusia yang berbeda pendapat terutama dalam masalah detailnya (rincian). Titik perbedaan antara sharia dan fiqh adalah fiqh itu merupakan jalan/cara untuk mengetahui sharia. Tapi seringkali sharia Islam dipahami sebagai fiqh. Dalam fiqh, biasanya kita hanya peduli dengan fiqh klasik anata abad 8 sampai abad 18 (sebelum transformasi westernisasi). Penggunaan kata klasik tidak berarti fiqh lama itu out of date. Buku ini juga membincangkan fiqh terapan modern dengan berbagai kes semasa sepert transplantasi jantung.

Terjemahan hal: 24-27 RELEVANCE OF THE RELIGIOUS LAW TO BANKING AND FINANCE Clasical legal rules that appear to prohibit categorically this or that modern practice- such as paying interest on bank deposits-pose a quandary for the devout muslim . are these rules out of date? Should a modern practice such as interest-based banking be assessed a new and perhaps declared benign? Indeed, should not muslims live in modern Word with naturalness and common sense, without disfiguring their lives with antiquated rules? Or is the prevalence of a practice like interest taking a

modern corruption, a sign of the decadence and religious error of modern society ? by indulging in practice, is one not committing a sin with ones eyes open? Ones only excuse maya be the compulsion exerted by life in a system shaped by alien values.

KEPERLUAN DARI HUKUM KEAGAMAAN TERHADAP PERBANKAN DAN KEUANGAN Aturan hukum klasik yang muncul untuk melarang kategori ini atau praktek modernnya seperti membayar bunga atas deposito bank-menimbulkan kebingungan bagi muslim yang taat. apakah peraturan itu sudah ketinggalan zaman? Haruskah praktek modern seperti bunga perbankan perlu dikaji kembali dan mungkin diterima?sebenarnya, bukankah kaum muslimin bisa hidup di zaman modern dengan sifat alami dan akal sehat, tanpa menodai kehidupan mereka dengan aturan kuno? Atau apakah kelaziman praktik seperti bunga merusak kehidupan modern, suatu tanda dekadensi dan kesalahan agama masyarakat modern? dengan mempraktekkannya , adakah bukan suatu dosa bagi yang terbuka matanya? Salah satu alasan mungkin bisa menjadi dorongan yang diberikan oleh kehidupan dalam sistem yang dibentuk oleh nilai-nilai asing. Many muslims have moved beyond this quandary, concluding that modern financial practices are not irreligious in and of themselves, even if they involve interest, insurance , pure speculation , and other practices not countenanced in the clasical law. For such muslims, the Quran and sunna must be reinterpreted on these matters, and the teacing of clasical law not applied literally . literal aplication of clasical law today is , for them a denial of reality , a hopeless turning to the past, a reinforcement of reactionary tendencies and a diversion of energy from geunie islamic causes. Banyak kaum muslimin telah melampaui dilema ini, menyimpulkan bahwa praktekpraktek keuangan modern bukanlah tidak beragama bagi diri mereka sendiri, bahkan jika

mereka terlibat bunga, asuransi, spekulasi murni, dan praktik lain yang didapati dalam hukum klasik. Untuk sebagian muslimin Alquran dan sunah harus ditafsirkan kembali atas perkara2 ini, dan pengajaran hukum klasik tidak diterapkan secara harfiah. definisi literal dari hukum klasik saat ini, bagi mereka adalah menyalahi realitas, sebuah harapan kosong balik ke masa lalu, suatu penguatan kecenderungan reaksioner dan pengalihan energi dari permasalahan islam yang sebenarnya.

But such muslim , though numerous, apper to be in minority. A much larger number, supported by a near unanimity of traditionalist scholars, seem certain that modern bank-interest falls within the revealed prohibitions and entails a major sin, tolerable only in the throes of necessity. For many muslim societies, the case for excuse from the strict rule due to necessity. For compelling ; for at least a century interest has been central to the blueprint of economy and society . but in other countries, notably the newly modernizad gulf states , such claim of necessity are less powerful and have not dispelled a consciousness of sin. In saudi arabia and other countries, many bank customers refuse interest on their large deposits, producing a windfall for the conventional banks that hold those deposits. Similar concern inhibit use of other modern commercial contract, such a life insurance, which is banned in several part of the muslim word due to concerns over religiously prohibited risk taking(gharar) and the belief that death is predestined. Tapi bagi sebagian muslimin lagi, meskipun banyak, mereka berada dalam minoritas. Sebuah jumlah yang jauh lebih besar, didukung oleh kesatuan ulama tradisionalis, tampaknya yakin bahwa bunga bank modern termasuk dalam hal yang dilarang dan menjadi sebuah dosa besar, ianya (bunga bank)hanya ditoleransi dalam hal kebutuhan yang penting. Bagi banyak masyarakat muslim kasus untuk dijadikan alasan dari aturan ketat karena kebutuhan adalah

hal yang menarik, karena setidaknya suatu abad bunga telah menjadi pusat bagi cetak biru ekonomi dan masyarakat. namun di negara lain, terutama negara-negara teluk yang baru modern, klaim karena keharusan(kebutuhan) menjadi kurang kuat dan tidak menghilangkan konsekwensi akan dosa. Di arab saudi dan negara-negara lain, banyak nasabah bank menolak bunga atas deposito besar mereka, menghasilkan rejeki nomplok bagi bank konvensional yang menyimpan deposito. Keprihatinan yang sama menghambat penggunaan kontrak komersial modern lainnya, seperti asuransi jiwa, yang dilarang di beberapa bagian dunia muslim karena kekhawatiran atas pengambilan risiko yang dilarang agama (gharar) dan keyakinan bahwa kematian sudah ditakdirkan.

But if some muslims are certain what Islamic commercial morality demands, agreat many others are not sure. Perhaps they had been partly swayed by the fact that a few ulama have declared bank interest permissible. A key concern for this group and not an irrelevant one religiously is whether banking and finance without interest are practicable in todays world. Whatever they believe, this is a swing group, which will embrace Islamic banking if it succeds materially, but desert it if it fails. Namun jika beberapa muslim yakin akan tuntutan moralitas perniagaan Islam , yang mana banyak orang lain yang tidak yakin. Mungkin mereka telah mulai terpengaruh oleh fakta bahwa beberapa "ulama" telah menyatakan bunga bank diperbolehkan. Perhatian utama kelompok ini adalah apakah perbankan dan keuangan tanpa bunga bisa dipraktekkan di dunia saat ini. Apapun yang mereka percaya, ini adalah kelompok ayunan, yang akan merangkul perbankan Islam jika sukses secara material, tetapi ditinggalkan jika itu gagal.

Here one sees the failure of the westernizing elites to convince the masses of the Islamic permissibility of imported laws and legal practices. Islamic banking as we know

10

is today would never have arisen if the clasical law did not still comand overwhelming authority and prestige. The growth of this new form of commercing is driven by the desire not to replace the clasical law but to apply it. There is a feeling that the law has never been given a fair chance in modern times. This line of thingking dictates a legal conservatism in islamic banking and finance, a conservation problaly greater than could be explained by the methodological tenets of its practitioners. Why revise islamic law, as has been tried so extensively and in times of political and religious weakness, when its original provisions may be more desirable? Therefore the determinant in islamic finance is, and is likely to remain, the clasical law itself. Di sini terlihat satu kegagalan elit westernisasi untuk meyakinkan massa Islam akan kebolehan hukum impor dan praktek hukum. Perbankan Islam seperti yang kita tahu saat ini tidak akan pernah berkembang jika hukum klasik masih tidak mempunyai otoritas besar dan prestise. Pertumbuhan bentuk baru perdagangan didorong oleh keinginan bukan untuk menggantikan hukum klasik tetapi malah untuk menerapkannya. Ada isu bahwa hukum tidak pernah diberi kesempatan yang adil di zaman modern. Model pemikiran ini menentukan suatu konservatisme hukum di bidang perbankan dan keuangan syariah, suatu konservatisme mungkin lebih besar daripada yang dapat dijelaskan oleh prinsip-prinsip metodologis dari para pelaksannya. Mengapa merevisi undang-undang Islam, sebagaimana telah dicoba begitu luas waktu lemahnya politik dan agama, padahal ketentuan aslinya(undang2 islam) mungkin lebih diinginkan? Oleh karena itu penentu di bidang keuangan syariah, dan akan tetap begitu , adalah hukum klasik itu sendiri. Islamic banking and finance are straightforward in aserting their differences with conventional forms. If adrastic liberalizaing reinterpretation of the quranic ban on interest and other strictures were boardly accepted by religious muslims, islamic banking and finance would have little purpose. Advocates do not dream of a future

11

alignment with conventional practice, but of successfully asserting their difference , with it. If necessary, they will create a permanetly distinct sphere of finance. If their way convert the rest of the world, weel and good ;otherwise islamic will go on its own way. In any event, if its interpretation of gods law is correct, islamic finance should experience great wordly success, yielding moral, financial, and social reward , thus proving to the world the superiority of islamic norms. Its succeses should not only be individual but social, leading to a more just society , enjoying afairer distribution of wealth, greater support for the poor and needy, and less corruption and dishonesty. Perbankan dan keuangan Islam melangkah maju dengan menegaskan perbedaan mereka dengan bentuk konvensional. Jika suatu reinterpretasi liberal yang drastis oleh Quran yang melarang bunga dan sekatan2 lainnya mentah-mentah diterima oleh muslimin yang relegus, maka perbankan syariah dan keuangan akan memiliki tujuan kecil. Advokat tidak bermimpi tentang keselarasan masa depan dengan praktik konvensional, tetapi berhasil menegaskan perbedaan mereka, dengan itu. Jika perlu, mereka akan membuat lingkaran perbedaan yang permanen bagi keuangan. Jika cara mereka mengubah seluruh dunia, menjadi sejahtera dan baik, jika tidak keuangan syariah akan pergi dengan caranya sendiri. Dalam hal apapun, jika penafsiran hukum Tuhan adalah benar, keuangan syariah harus mengalami kesuksesan duniawi besar, menghasilkan imbalan moral, keuangan, dan sosial, sehingga membuktikan ke dunia keunggulan norma-norma Islam. Succeses yang tidak hanya secara individu tetapi sosial, yang mengarah ke masyarakat yang lebih adil, menikmati distribusi kekayaan yang seimbang, dukungan yang lebih besar bagi yang miskin dan membutuhkan, serta sedikit terjadinya korupsi ketidakjujuran.

That islamic finance

12

Keuangan syariah (islam) diharapapkan dapat membawa

manfaat duniawi pada

sebuah nuansa bagaimana penduduk luar dan penduduk setempat menggunakan istilah bank syariah,keuangan syariah, dan sebagainya. Bagi kaum muslimin kelihatannya kurang tepat walaupun bahkan secara offensif, jika orang luar ingin melabeli setiap kegiatan keuangan dan perbankan yang berhubungan dengan muslimin dengan istilah Syariah , sekalipun istilah bank syariah, keuangan syariah, atau investor syariah kelihatan tidak sesuai. Karena idealnya mereka akan mengganti kegiatan tersebut dengan keuntungan

bank, ekuitas(keadilan) bankdan sejenisnya. Kalau hukum islamlah yang mempengaruhi norma setiap hari yang benar benar datang dari Allah, sebagaimana alasan mereka, maka mereka harus mencerminkan sifat sejati manusia dan dunia dan akan bermanfaat baik bagi kaum muslimin maupun bagi non-muslim secara bersamaan. seorang non muslim menamai model-model keuangan baru dengan label syariah seperti istilah suatu sewa

syariah,suatu opsi saham syariah) menyebabkan penolakan secara rasional dan argument bermanfaat yang ditawarkan dalam dukungan mereka oleh ekonom dan pengacara islam. Dan menghianati pandangan yang mereka bangkitkan dari penentuan semena-mena yang berasal dari sebuah agama asing. Bagaimanapun penolakan-penolakan ini seperti istilah-isltilah

diatas adalah yang sering digunakan. Tapi ketika bankir ,ekonom, dan pengacara islam menggunakan istilahsyariah untuk teknis dan lembaga keuangan mereka , itu menghadirkan nuansa yang berbeda. Mereka tidak mengatakan bahwa bank atau instrumen lainnya harus berkaitan dengan kehidupan relegius dengan tatacara yang serupa, seperti shalat atau sedekah, tetapi mereka mengatakan bahwa aktifitas2 ini (perbankan islam dll) baik secara praktek dan duniawinya tidak sama dengan aktifitas konvensiaonal yang menjadi pasangannya, yang bertentangan dengan hukum islam. Setiap istilah yang dimbahkan demi menggambarkan solidaritas komunity. Itu bank Islam menjadi pencerahan oleh norma islam, muslim harus enjoy dan mendukungnya.

13

In sum Ringkasnya, untuk kebanyakan muslim, lembaga keuangan syariah menawarkan lepas dari sesuatu yang lebih sulit di kehidupan sekarang. Jika ekonomi mereka berhasil, mereka akan mengurangi kepedihan hati yang menguntungkan finansialnya. Keberhasilan lembaga keuangan syariah akan menjadi sejumlah pertanda atau kemajuan lainnya yang menuju cara hidup islam yang menyatu. OBTACLES TO THE APPLICATION OF THE ISLAMIC LAW HAMBATAN PENERAPAN HUKUM SYARIAH (hal: 28 teks asli) It is easy.. Mudah bagi orang yang menyepelekan pengaplikasian hukum klasik kepada transaksi komersil modern. Sebahagian percaya bahwa penetapan hukum dapat disimpulkan dalam rangkaian etika yang tidak jelas dan umum, dan aturan moral, yang tidak memerlukan sistem yang tepat dari peraturan hukum. Sebaliknya, harapan lain bahwa adanya sedikit pembatasan hukum, kepastian, spesifik dan dengan mudah ditampung, sehingga bagian dari bidang ini bebas untuk di inovasi dan dikembangkan. Dalam kasus lainnya, pihak luar mungkin mengharapkan untuk menyesuaikan keuangan syariah yang mudah untuk diterapkan di Barat, hanya dengan mengamati secara singkat daftar dari peraturan/perintah dan larangan. Instead, on closer. Malah, dari pemeriksaan pihak luar, ditemukan fiqh klasik yang ditetapkan sangat kaya dan kompleks. Sementara, hukum ini tidak mempunyai asas umum yang mendalam. Itu tidak tercantum dalam istilah-istilah tetapi di dalam aturan yang tak terperinci yang tak terhitung. Peraturan serta prinsipnya jarang sekali berkaitan sehingga membuat makna eksplisit. Selain itu, aturan dan prinsip yang ditawarkan tidak hanya hukum sahaja tetapi juga moral, mengalahkan beberapa kali setiap harapan dari ketelitian legalistik. These are some of.

14

Beberapa kesulitan menggunakan hukum klasik; lainnya akan dibahas sekarang. Tetapi sebelumnya, perhatikan kesulitan yang melekat untuk menerapkan suatu sistem hukum modern dalam jangka waktu berbeda dan lingkungan sosial. (kami menekankan bahwa disini kita membahas sistem yurisprudensi klasik atau fiqh, bukan syariah atau hukum Allah. Bagi umat muslim hukum Allah itu abadi dan selalu di aplikasikan. If only in the fora of Gods judgment and the believers conscience). Disebagian besar dunia islam, hukum islam telah dipisahkan dari oraktek hukum dan penerapan disemua urusan pribadi dan

umum, untuk seratus lima puluh tahun. Biasanya di temukan dalam tulisan-tulisan yang berumur 500 tahun. Bahkan jika itu harus diterapkan saat ini, pengetahuan tentang bagaimana menerapkan sepenuhnya, antara kedua orang yang awam dan spesialis. Sekarang tidak ada yang hidup atau menggunakan hukum perdagangan klasik secara keseluruhan di bidang perdagangan sesungguhnya. Selain itu, ilmuan yang bertanggungjawab menafsirkan hukum tidak lagi memegang posisi berpengaruh seperti masa lalu--- anggota legislatif, hakim, pejabat, pemimpin masyarakat dan pedagang terkemuka. The societies and .. Masyarakat dan ekonom semua negara muslim benar-benar berubah di era modern. Sebahagian besar perbankan dan transaksi keuangan sekarang harus di evaluasi secara agama bahkan ini tidak ada seperti saat hukum klasik berlaku. Bentuk dan dasar dari setiap transaksi baik konsep kita ambil untuk diberikan pada hari ini tidak memiliki kesamaan langsung dari masa lalu. perusahaan, pribadi palsu, saham, opsi kontrak, deposit bank, dokumen credit, keamanan tempat, asuransi dan banyak alat keuangan modern lainnya. Tidak hanya terjadi pada transaksi asing, tetapi dalam konteks dimana mereka menerapkan hukum jauh dari konteks hukum klasik. Perlu ada pertimbangan untuk melakukan perubahan yang cepat dan keamanan komunikasi modern dan transportasi: moneter dengan inflasi yang luas: komoditie pasar dunia, mata uang, dan surat-surat berharga: banyak kerahasiaan hubungan komersil.

15

Pemerintah sangat berpengaruh dalam kekuatan perekonomianatau transisi dari rezim hukum privat dan konvensional untuk wilayah dan pusat. Para ulama klasik di pindahkan ke dunia ini, brapa banyak fatwa akan tetap sama? Tidak akan banyak karena terpengaruh oleh sistem fundamental dan konteks sekitarnya? Clearly, adapting. Secara jelas, mengadaptasi hukum islam klasik ke dunia keuanagan modern adalah tugas besar. Sementara banyak yang harus di capai untuk hasil yang briliant dan ilmuan bekerja keras untuk menguraikan hukum keuangan syariah yang masih pada tahap awal. Namun kecepatan meningkatkan hambatan kemajuan, keuangan pada saat ini bahagian yang paling inovatif dari hukum syariah konteporery. ISLAMIC LAW AND ISLAMIC ECONOMICS HUKUM ISLAM DAN EKONOMI SYARIAH (hal 29 teks asli) Pemikiran hukum syariah mengenai keuangan moden mempunyai 2 pendekatan, hukum syariah dan ekonomi syariah. Keduanya tidak menyelesaikan kesulitan yang telah dijelaskan. Kedua pendekatan tersebut mempengaruhi adanya hukuman klasik. The first, Pertama, hukum islam atau fiqh berupaya mengevaluasi perilaku modern dalam aturan hukum klasik. Hukum klasik bersumber dari saran ulama untuk individu pada peristiwa tertentu dari kehidupan mereka, sehingga memiliki fokus tersendiri dan hakiki, akhirnya ini merupakan berkaitan dengan tindakan perorangan, karena itu agama lebih utama. Hukum klasik sebagian besar pada umunya memperdulikan terhadap kesejahteraan dan semua aspek yang lebih teratur dari kehidupan syariah, untuk negara atau mencapai kepentingan umum dalam prinsip-prinsip syariah secara umum. Hukum modern yang sah pada keuangan dapat dilihat dari pertanyaan dari sudut pandang mikroberfokus pada

16

istilah-istilah kontrak (e.g sebuah bank syariah dalam kontrak penjualan secara angsuran memberikan hukuman kepada debitur yang mangkir membayar hutanya.) The second,.. Pendekatan kedua untuk pembiayaan syariah, bahwa ekonomi islam, merupakan disiplin baru yang berusaha untuk mengembangkan dari ajaran-ajaran islam untuk menjadi alternatif ekonomi barat konvensional. Satu produk yang berhasil membuat ekonomi syariah dengan mengembankan model ekonomi makro syariah, jauh dari fokus transaksi hukum syariah. Berbeda dengan ahli hukum, ekonom islam biasanya mempunyai karya tulis untuk dasar prinsip-prinsip hukum syariah klasik. Aturan hukum yang berlaku (seperti larangan bunga atas hutang). Ajaran moral yang umum (seperti posisi untuk penipuan atau korupsi), persetujuan dari pasar, tukar menukar, dan perdagangan). Banyak bidang dalam tulisan klasik mengandung pelajaran dari perspektif ini; urutan untuk legalitas amal (sadaqah), sedekahpajak (zakat)amal kepercayaan (waqaf). Pengawasan pasar (hisbah) the fisc (baitul mal), pendapatan masyarakat, perpajakan, harga pas, pengambilan untuk kepentingan umum dan jaminan sosial (sebagian besar ini termasuk dalam tujuan umum pemerintahan politik {ahkam sultanniyah, siyasa shariah}). Dari penyelidikan setiap peraturan ekonom mendapatkan rekomendasi mengenai hal-hal makro (e.g. struktur institusi pada bank atau lembaga regulator: ciri-ciri bunga ekonomi bebas. Pajak islam modern atau sosial. Sikap islam terhadap konsumtif. While islamic law and.. Sejak hukum syariah dan ekonomi islam beroprasi pada cara yang berbeda, baik dalam mengambil hukum masa lampau, ini menyatakan bahwa ekonomi syariah mendapatkan satu tempat yang berbeda dengan yang lain, baik dari segi makro dan tingkat sosial. Bukan hanya itu saja, juga perilaku individu seseorang. Disana ada dua kedisiplinan yang sangat bagus, dan perlu dibudidayakan satu sama lain, dan di suatu hari nanti mareka

17

akan menghasilkannya, yaitu kedisiplinan dalam mengatur ekonomi islam. Ekonomi islam dapat mengembangkan teori teori dan observasi yang berhubungan cukup dekat dengan prinsip, penalaran, aturan, dan syariah khusus, untuk memberikan pedoman dan jaminan hukum yang ada di masa lam lampau. Untuk sementara ini, praktek paling berpengaruh dalam perbankan islam dan keuangan islam yaitu ditinjau dari segi transaksi dan mikronya . Dan menjadi bahan perbincangan kita dalam masalah ini.

struktur dan metode hukum masa lampau dalam teori dan praktek (hal 31 teks asli) Sejak diterapkan syriah islam banyak perbedaan yang signifikan pada bank islam dan keuangan islam, baik dari pengaruhnya, pembaharuan dan perkembangannya. Hal ini sangat bagus untuk didiskusikan untuk mengetahui tentang prinsip prinsip dasarnya. Dalam

pembahasan berikut ini , buku ini penulis meninjau menurut islam sunni saja. Dalam konsep islam, semua hukum harus bersasakan pada al quran dan sunnah. Tuhan adalah sebagai Pemberi hukum yang benar, tetapi yang menentukan hukum di dunia adalah mereka yang terampil dalam penafsiran dan pemahaman, yaitu Ulama. Menurut Ulama syariat islam dapat dipahami dari al Quran dan Hadits oleh seorang ahli tafsir yang memenuhi syarat, ini disebut juga ijtihad. Ijtihad adalah mengamati suatu metodologi tertentu yang disebut juga ushul fiqh yang dapat kita kaji dalam beberapa aspek dari sistem hukum yang di bangun berdasarkan konsep ijtihad.

Shariah dan fiqh; perbedaan pendapat; sekolah hukum (hal: 32 teks asli) Islamic law adalah dua kata dalam bahasa inggris , yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa arab yaitu shariah(hukum ilahi), dan Fiqh(pemahaman manusia terhadap hukum). Sebagaimana yang di jelaskan di atas, bahwa fiqh tidak sama dengn shariah, fiqh boleh terjadi kesalahan, banyak pandangan, keraguan dan bisa terjadi berubahan juga. Fikih

18

di ambil dari syariat Tuhan dengan sebenar benarnya, dan Ulama juga menetapkan teks literal wahyu atau Ulama menyepakatinya pada satu masa yang sama, yang dimanakan dengan perjanjian consensus atau Ijma. Secara teori, syarat untuk berijma adalah sangat ketat, maksudnya doktrin dan kaedah-kaedahnyaa yang relatif sedikit. Walau bagaimanapun, Ulama kehendaknya memberitahukan kebenaran berdasarkan sebuah kesepakatan sebahagian atau keseluruhan, Ulama bisa menghasilkan hukum yang mempunyai stabilitas. Ini adalah praktek masa silam, zaman modern ini otoritas masa lalu kurang ulet, penulis merasa kurang konservatif untuk berangkat pandangan mayoritas ulama dahulu. Ada dua poin hasil diskusi yang bermamfaat untuk memahami dan mengevaluasi keputusan fiqh;
1. Meskipun ada kesepakatan umum dalam metodologi pada beberapa prinsip dan

konsep dasar hukum dalam mazhab-mazhab( tidak menyebutkan nama mazhab), akan tetapi mareka tidak sepakati pada pandangan hukum tertentu. 2. Dimana ulama tidak sepakat dalam sebuah pandangan, bukan berarti pandangan itu dinyatakan salah. Fiqh ibaratkan sebuah pelabuhan untuk melihat berbagai sudut pandangan tentang permasalahan yang terjadi,, wahyu itu tidak cukup untuk membawa manusia ke sebuah kepercayaan. Bahkan manusia bisa gagal menemukan satu kebenaran karena sulit

memahami tafsir dengan benar atau pada ijtihad untuk melihat satu pandangan yang benar, tetapi tidak ada seorang pun yang mengetahui dengan benar kecuali Allah swt. Such is the situation........ Itu adalah situasi teori dan penerapan hukum yang terjadi sekarang ini, ulama duhulu memperkenalkan institusi dan konsep untuk mempersempit tujuan penerapan hukum- tentang penerimaan keputusan. Menurut kebanyakan muslim sunni, ide yang paling penting adalah

19

ide yang universalmengikutii(taqlid) atau ditutupnya pintu ijtihad apabila tidak memenuhi syarat untuk berijtihad (untuk menafsirkan alquran dan hadith ), tapi harus mengikuti pendapat ulama dahulu. Pemikiran ini timbul pada abad sembilan belas dan semakin berkembang pada abad-abad dahulu. Dalam prakteknya, semua ulama bergabung satu sama lain untuk menetapkan satu golongan atau cara berpikir (mazhab). Dalam Islam sunni dibatasi ada empat mazhab yaitu, Hanafi, Maliki, Syafii dan Hambali, mareka hidup kira kira antara tahun 750 M dan 800 M. Masa demi masa ulama mulai berkurang, dan orang sudah tahu jalan mareka sendiri dalam menghadapi permasalahan yang terjadi. Dengan demikian, pada permasalahan hukum islam sunni bisa memilih dari empat mazhab yang ada, memilih salah satu yang paling sesuai dengan mazhab tersebut. The duty of. Kewajiban untuk mengikuti mazhab tidaklah mutlak, kapan saja dan dimana saja. Setiap ulama terkenal dengan ijtihadnya, yang menjadi pertnyaan kita apakah pemikiran ulama itu di akui oleh ulama lain yang semasa dengannya atau tidak?, dan juga mendapat pengakuan oleh kebanyakan ulama. Ijtihad adalah sebuah kejuhudan abadi bagi setiap orang yang memiliki pengetahuan. (lanjutan hal 34- 36 teks asli belum diterjemahin)

Terjemahan Islamic Finance as the Application of Islamic Law (37-39 dari teks asli)

berikut bukan dari wahyu melainkan dari perubahan keadaan duniawi. mari kita sebut metode sub-"pilihan bermanfaat".
20

Quite often,.. cukup sering, pertanyaan tidak dapat dijawab hanya dengan menyebarkan motode pilihan di antara pandangan tunggal dalam sarjana masa lalu. Transaksi seringkali kompleks, dan untuk menyetujui mereka sarjana harus menggabungkan pandangan sekolah yang berbeda pada bagian yang berbeda atau aspek-aspek transaksi. Hal ini dapat menonjolkan kebutuhan untuk independen ijtihad, karena, sebagai pandangan digabungkan, masalah tidak pernah ditangani oleh sarjana masa lalu muncul ke permukaan. Juga, karena sekolah tidak berbeda dalam pendekatan mereka terhadap hukum kontrak, menggabungkan pandangan mereka mau tak mau dapat mengganggu atau meniadakan rantai penalaran dimana sekolah membenarkan pandangan mereka, membutuhkan sarjana modern untuk melihat kembali pada pembenaran yang mendasari untuk posisi campuran menggunakan sumber mengungkapkan dan prinsip-prinsip fiqh. hasilnya bisa menjadi metode pertengahan antara ijtihad dan pilihan, di mana ijtihad seorang ulama modern, sangat menghormati masa lalu, mencoba untuk menenun solusi modern yang sesuai dari benang pendapat lama. seperti seorang sarjana mungkin menarik secara serentak pada semua telapak metode lama pilihan hanya mencatat. jika hal ini dilakukan tidak benar, hanya mekanis, ini disebut sebagai talfiq meremehkan. untuk memberikan contoh ekstrim dari talfiq, satu mungkin menggabungkan pandangan satu ulama yang melarang X, dan melihat ulama lain yang memungkinkan X, untuk menghasilkan pandangan ketiga novel karya dimana X adalah diperbolehkan hanya dalam kondisi tertentu. In islamic banking.. Dalam perbankan dan keuangan Islam, pilihan adalah metode yang paling umum digunakan, biasanya sederhana dalam klaim mereka untuk berlatih ijtihad, sarjana paling sering mengatakan bahwa mereka berlatih hanya pilihan berfaedah. mereka menggunakan teknik ini di semua sekolah sunni empat, dan kadang-kadang di luar. mereka mengklaim

21

tidak melakukan praktik talfiq meskipun mereka kadang-kadang saling menuduh dalam hal ini. Paradoxically,. paradoks, pilihan, pilihan yang sangat berfaedah, lebih mungkin dibandingkan ijtihad untuk meliberalisasi, karena kekolotan sarjana dalam menggunakan ijtihad, telah disetujui perubahan yang dari perspektif hukum komparatif terus potensi untuk mengubah kontrak Islam dan hukum dagang. dicatat bahwa jika satu orang sistematis untuk keluar tunggal pendapat masa lalu tersebar sarjana hukum Islam yang sejalan dengan hukum kontrak Barat, menghapus mereka dari konteks, orang mungkin membangun, tambalan bersama-sama, suatu kontrak fiqh identik dengan hukum Barat. mengadopsi pemandangan yang menakjubkan dapat mengikis logika sistem syariah internal, membuat semakin rentan terhadap pil teori hukum konvensional dan praktek. ini belum belum terjadi, tetapi kekuatan dari metode yang tampaknya sederhana tidak boleh dianggap remeh. dalam sistem hukum Islam dan lainnya, langkah-langkah kecil seperti pergeseran kecil dari definisi, atau penggunaan fiksi hukum untuk membuang praktik-praktik baru sebagai hukum tua, telah sepenuhnya mengubah hukum dalam praktek dan akhirnya dalam teori. We shall. kita akan melihat sejumlah contoh perubahan berpotensi radikal di bagian berikut. misalnya, menghormati pendapat dari ibn Taimiyyah 1 / 14 abad Hambali sarjana dengan terdengar sangat modern-pandangan, adalah pengaruh luas pada hukum modern. jika pendapatnya diadopsi tanpa hati-hati, terutama karena ia dengan tegas menyatakan mereka, hasilnya akan revolusioner. sama, modern, fiqh opinon sangat tertarik dengan ide mengikat janji, konsep dasar untuk hukum Barat, tetapi hanya diakui oleh hukum Islam sangat klasik. ini mungkin memberikan dasar bagi kewajiban kontrak independen, dan subversif, rezim hukum klasik jenis kontrak. contoh lain adalah ide, dalam bermain sudah, mengimpor ke

22

dalam kontrak hukum konsepsi gugatan ganti rugi atas tindakan yang salah untuk membuat kewajiban atas pelanggaran pernyataan atau janji yang klasik yang tidak mengikat. A third method metode ketiga berasal keputusan, masih lebih rendah dalam status metafisik, izin satu untuk mengadopsi sebagai putusan posisi apapun, bahkan satu melanggar kucing-egorical aturan shria, ketika seseorang dipaksa oleh kebutuhan mencolok. keharusan harus keparahan besar, biasanya hidup atau mati. dasar untuk pendekatan ini adalah pengakuan sering Quran bahwa seseorang didorong oleh kebutuhan akan makan makanan yang dinyatakan dilarang. dan juga pengingkaran atas niat ilahi menyebabkan kesulitan umat manusia atau tekan melampaui kapasitasnya. versi doktrin memegang bahwa kebutuhan belaka, jika hal itu mempengaruhi banyak, mungkin diperlakukan seperti suatu keharusan yang mengerikan yang mempengaruhi hanya satu. Scholars in sarjana di bidang keuangan syariah dan perbankan telah dipanggil keharusan untuk mengizinkan relaksasi yang luar biasa dari aturan. mereka telah mengeluarkan fatwa yang memungkinkan bank syariah untuk menyetorkan dana di rekening pungut-bantalan, khususnya di negara-negara asing, karena bank tersebut tidak memiliki alternatif investasi pada saat jatuh tempo yang diperlukan. biasanya, bagaimanapun, kondisi tempat mereka pada fatwa tersebut, seperti mensyaratkan bahwa keuntungan tidak sah digunakan untuk tujuan religius berjasa seperti amal, pelatihan penelitian, atau. fatwa tersebut khusus untuk situasi di mana mereka dikeluarkan. jika kondisi berubah, atau jika alternatif untuk kejahatan yang diperlukan muncul, para ulama mensyaratkan bahwa mengakhiri praktek. Classical islamic law. hukum Islam klasik memanjakan dalam metode keempat mencapai hasil hukum diinginkan: muslihat hukum (hila, pl, hiyal). dasar dari metode ini adalah pendekatan

23

formalistik kontrak, dalam arti kepedulian terhadap bentuk eksternal transaksi bukan niat pihak substantif. semua sarjana klasik ditemukan hiyal diterima ketika mereka hanya menggunakan cerdas hukum untuk mencapai tujuan yang sah. misalnya tuan tanah, khawatir penyewa membatalkan adil, mungkin menetapkan pembayaran sebagian sewa pada awal masa sewa. namun hiyal lain subversions jujur penguasa dasar hukum dan prinsip. contoh terkenal adalah kuno ganda penjualan, dalam kesepakatan peminjam dan pemberi pinjaman mengatur untuk menjual dan kemudian menjual kembali di antara mereka benda sepele, sekali untuk kas dan sekali untuk jumlah lebih besar pada kredit, dengan hasil bersih menjadi pinjaman dengan bunga. dalam contoh lain, pemberi pinjaman uang peminjam menjual obyek untuk harga yang berlebihan dan kemudian segera meminjamkan uang kepadanya. contoh ketiga, cukup diterima secara luas klasik, adalah "penjualan dengan hak penebusan", dimana peminjam, yang memiliki properti tertentu, menjual properti itu kepada pemberi pinjaman, sewa kembali, membayar sewa di atasnya (setara bunga), dan kemudian memanggil hak untuk membeli kembali properti untuk harga jual aslinya. sekolah dengan penuh semangat berbeda pada kelicikan ini subversif, pandangan mereka jatuh di seluruh spektrum: para Hanafi dan shafi'is sering menyatakan mereka yang sah meskipun tidak bermoral, tetapi Maliki dan bahkan lebih konsisten pengikut Hanbali itu, menghukum mereka sama sekali. Dari hal 40-42 teks asli In modern islamic.. Dalam perbankan islam modern, pemakaian hiyal sering digunakan terutama di Negara Pakistan, dari transaksi yang sering digunakan hal hiyal tersebut pada transaksi baI inah (penjualan secara inah) sebagai contoh perusahaan mencari pembiayaan persedian ke bank untuk kas dan pembelian kembali secara bersamaan secara kredit, pihak-pihak tidak akan mengganggu untuk mengidentifikasi persediaan tersebut, hal yang serupa diikuti oleh perbankan islam di Malaysia, meskipun mendapat banyak kecaman dari golongan OIC fiqh

24

(Konservatif). Disisi lain BaI wafa sangat dikenal di Negara-negara teluk, ulama-ulama kontemporer bersetuju terhadap hal tersebut, aqad tersebut sebenarnya hanya memiliki sedikit perbedaan dari system konvensional meskipun demikian aqad tersebut sangat banyak berlangsung di Negara-negara teluk. Hal ini menimbulkan perdebatan keagamaan yang menyarankan agar kebutuhan hiyal dibuka kembali , dalam berbagai keadaan terkadang sangat sukar untuk memutuskan jika pembaharuan tertentu (dalam fiqh islam) dapat menimbulkan ketidak nyamanan hukum atau mengalahkan tujuan atau system yang jelas yang membedakan antara satu transaksi dan pelanggaran hukum yang lain harus menjaga si pembuat pembaharu dari penghukuman seperti garis gambar latihan hampir tidak diketahui dalam system hukum lainnya, sebagai contoh dalam skema pengacara untuk menghilangkan hambatan atau beban pajak atau undang-undang sekuritas. The above Sistem atau jenis transaksi diatas membuka perbincangan dan tanggapan hirarki para ulama untuk dapat disahkan dalam bank dan perbankan islam; Tahap pertama yaitu para ulama dapat mentafsirkan transaksi yang diijtihadkan dan pemberian pandangan terbaik terhadap aqad transaksi tersebut, namun walau bagaimanapun metode ulama-ulama cendrung bersifat konservatif dalam berijtihad dan mereka menggunakan metode-metode ini dalam dalam mentafsirkan aqad tersebut apabila tidak ada jalan untuk berijtihad. Tahap kedua yaitu dengan memilih pendapat-pendapat terdahulu, tanpa menyimpang sedikitpun dari hukum syara demi mengutamakan kepentingan dan kesatuan muslim. Tahap ketiga yaitu apabila transaksi tersebut tidak dapat diterima oleh akal sehat dan diragukan menimbulkan kebathilan. Namun ada salah satu alternative untuk menerima pendapat tersebut yaitu hanya untuk meluaskan hukum tersebut sesuai dengan kebutuhan. Tahap keempat yaitu para ulama menganggap pembaharuan (reformasi) secara umumnya dikutuk, meskipun hal tersebut dipraktekkan di Pakistan dan Malaysia.

25

Given all these .. Dari seluruh pilihan, (pro dan kontra), bahawasnya ulama-ulama luar Negara telah embolehkan transaksi X, seseorang tidak dapat menyimpulkan secara pasti bahawasanya transaksi X adalah islami dan dapat dipakai setiap saat, perbedaan ijtihad para ulama ini menimbulkan persepsi masyarakat berbeda-beda, Selain itu fatwa berasal dari pilihan-pilihan yang berfaedah , penilaian fatwa terhadap kemaslahatan juga dapat berubah ubah dalam satu tempat dan waktu dan akhirnya fatwa tidak lebih dari suatu hal yang bersifat sementara, dapat berubah-ubah dan sesuai dengan keperluan (hajat). One result Impak dari perbedaan perbedaan dan sering berubah-ubahnya pendapat para ulama menyebabkan institusi-institusi perbankan tersebut berbeda-beda dalam praktek/tatbiq yang mereka ikuti, institusi-institusi ini sangatlah menguntungkan terutama dari berbagai pendapat-pendapat ilmiah seperti dalam meningkatkan kerjasama dipasar keuangan sekunder, investasi bersama dan keterbukaan penuh. Dan perbedaan pendapat ini kemungkinan berkurang dari segi alasan-alasan hukum daripada perbedaan tingkatan kekerasan secara umum, sebagai contoh salah satu bank sangat ringan dalam mendenda para kreditor yang telat sedangkan bank yang lain menganggap praktek ini adalah riba. Perbedaan pandangan ini sangat mencolok terutama dari segi letak geographis Negara seperti system muamalah di kerajaan Saudi Arabia lebih radikal darpada system muamalah di Malaysia dan Pakistan.

Etika dan Hukum Akibat (Konsekuensi) dari keputusan Hukum Syariah (hal 41 teks asli) Dan hal terpenting lain untuk memahami pendapat hukum islam bahawasanya hukum islam adalah sebagai penilai (hakim) terhadap keputusan yang sah tetapi juga sebagai kebajikan dan nasehat. Hukum syara dalam islam terbagi kepada lima bahagian, yaitu ; haram, makruh,

26

mubah, mustahab dan wajib. Semua hukum-hukum ini memiliki konsekuensi dan tanggung jawab, baik dalam masalah hukum duniawi maupun ukhrawi. Adapun hukum makruh, mubah dan mustahab merupakan hukum-hukum yang dibenarkan dan dibolehkan diduniawi akan tetapi memiliki pengaruh hukum, sedangkan hukum makruh dan mustahab adalah hukum tambahan terhadap konsekuensi moral, walaupun demikian hal ini akan dipertanggung jawabkan di hari akhirat. Hukum haram dimaksudkan disini tidak hanya berdosa tetapi hal ini dianggap tidak sah diduniawi serta diberi ganjaran/hukuman (bagi pelakunya). Hukum wajib adalah tindakan yang baik tidak hanya sah tetapi juga memiliki keharusan/wajib dilaksanakan dan meninggalkannya akan dihukum. Walaupun demikian, dalam hal-hal ini terdapat beberapa pengecualian , seperti larangan/haramnya suatu hukum dianggap sah secara hukum (di beberapa mazhab yang membolehkan hiyal) dimana hal-hal yang wajib ditolak dan tidak diterima di beberapa mazhab yang lain, sebagai contoh istri yang menolak untuk tinggal bersama suaminya aa9fasakh) sedangkan ia tidak dapat membuktikan keeksisan pernikan tersebut dengan saksi-saksi. Terkadang banyak perbuatan yang baik dan wajib sesuai dengan hati nurani namun tidak bisa ditegakkan oleh hakim (seperti janji sepihak, kewajiban tax/pajak, penebusan nazar atau sumpah) dan prinsip-prinsip ethika/akhlaq didalam syariat islam terkadang sangat sulit untuk dijabarkan. In what follows Dalam keadaan bagaimanapun transaksi yang telah diputuskan tidak sah atau batal adalah haram dan berdosa (dalam konteks ketidaksahan dan dosa ini disebabkan adanya unsure kehancuran seperti yang adanya unsure riba dalam jual beli dan adanya unsure resiko atau ketidak jelasan ataupun kedua-duanya sekaligus. Secara moral keuntungan dari aqad tersebut tidak harus dimasukkan dalam penggunaan seseorang sebagai hal yang terbaik (amal) yang mereka berikan. Dalam konsep ekonomi sekuler, yang menjadi penyebab utama ketidaksahan aqad tersebut yaitu karena disebabkan aqad-aqad yang dilakukan secara bathil

27

dan tidak mengikat terhadap pihak-pihak yang bertransaksi dan hal ini sesuai dengan pendapat lain (kelompok yang kecewa dalam penterjemahan aqad). Oleh sebab itu mahkamah syariah akan memberi pertimbangan yang menyeluruh untuk meluaskan kemudahan,

membincangkan kembali hal-hal tersebut kepada negara sebelum aqad tersebut di qanunkan dan dengan merujuk kembali terhadap system pembayaran dan beberapa pandangan-pangan ulama terhadap hal tersebut. Terkadang secara menyeluruh aqad tersebut sah, namun hanya disebabkan satu item saja, aqad ini dianggap tidak sah/batal, dan hal ini terkadang disebabkan karena pergeseran keseimbangan dari tawar menawar antara-pihak yang bersangkutan, sebagai contoh satu pihak dapat menawarkan penawaran yang sangat besar dalam jangka waktu tertentu dalam aqad, sedangkan jaminan dianggap tingkat laba oleh sebagian kelompok yang lain dan apabila waktu/ deadline nya terlambat maka dihukumkan aqad tersebut batal oleh mahkamah Syariah, dan pihak yang bersalah biasanya tidak mendapatkan ganti rugi/pertanggung jawaban atas keterlambatannya, misalnya dengan penyesuaian dalam harga.

Gaya/model pembahasan penalaran(hujjah) hukum islam (klasik hal 42 teks asli) Cara dasar putusan hukum klasik di dalam alquran dan sunnah adalah sebagai kunci untuk memahami pelbagi aspek perbankan dan Islamic finance. Pengungkapan teks terhadap suatu tujuan masalah hukum tertentu tidak dapat digunapakai terhadap hukum dan prinsip secara umum. Ayat-ayat al-Quran diturunkan berhubungan dengan keadaan yang khusus selama kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. Sebagian besar ayat-ayat hukum yang signifikan menyatakan tindakan larangan dan kewajiban tertentu secara umum (minum

khamr,membayar zakat),sikap

prinsip prinsip moral (berlaku adil,percaya kepada

takdir), atau menetapkan beberapa aturan khusus (bagaimana cara membagi harta warisan). The sunna,

28

Sunnah jauh lebih banyak, menyumbang cukup besar terhadap penafsiran al-Quran tetapi mengikut gaya yang sama. Perkataan-perkataan nabi kebanyakannya sangat umum atau sangat khusus dan sering berkaitan dengan kejadian tertentu. Barangkali kerana kekonkritan sekian banyak daripada bahan hukum. Undang-undang islam tidak membuat pernyataan hukum khusus sebagai implementasi belaka atau contoh undang-undang lain yang lebih umum, tetapi Tuhan bermaksud untuk mengungkapkan melalui al-Quran dan Sunnah. Mengambil semacam satu pendekatan, dalam pandangan hampir semua ulama,

memperkenalkan sangat besar elemen manusia didalam pesan ilahi. Tetapi undang-undang berusaha agar mengambil hukum secara harfiah sebagai undang-undang ilahi. Dan meminimumkan peran penalaran manusia terhadap penguraian dan penerapannya. How to do. Bagaimanapun kesadaran ini muncul banyak controversi pada abad-abad awal, tapi pada akhirnya para Ulamak menggunakan analogi (qiyas) sebagai metode hukum yang paling dipertahankan. Menurut doktrin ini, suatu hukum ilahi yang diturunkan untuk satu peristiwa dapat diterapkan pada peristiwa yang lain jika ada ciri-ciri yang umum didapati pada keduanya dengan jelas. Analogi dapat menjadi alat yang kuat bagi akal(hujjah), berpotensi yang sama juga menjadikan pertimbangan (hujjah) dengan kaidah khusus kepada kaidah umum(induksi), kita tau hukum islam telah menolak hal ini. Umat islam hanya mengiktiraf metode analogi(qiyas), hanya menghubungkan suatu peristiwa yang baru dengan dalil

(hukum) yang telah ada pada prinsip-prinsip luaran yang ada pada keduanya. Seperti hasil metode dalam suatu perkara hukum satu huraian sebagai ketetapan rangkaian untuk seluruh perkara hayalan lebih baik dari pada sistem hukum rasional atau hirarki. Sebagai contoh dari larangan al-Quran pada minum khamer, beberapa ulamak memilih ciri-ciri berikut sebagai dasar untuk analogi(qiyas): minuman anggur, anggur ,kurma, atau minuman kismis; minuman dari buah yang di seduh(rendam); minuman setelah dipermentasi(peragian)

29

dan pengendapan; cairan yang memabukkan. Hanya sedikit para ulamak yang mengenal pasti(menidentifikasi) sebagai satu aturan(hukum) yang paling umum dan paling rasional: bahan yang memabukkan. Sumber hukum manusia yang lain seperti utiliti atau cukai ada pada bawahan teori formal kepada analogi, hanya meminta (mohon) untuk memilih satu kemungkinan analogi terhadap yang lain. Catatan bahwa seluruh absen dari skema ini adalah apa-apa gagasan(tanggapan)undang-undang oleh negara atau otoriti international. In likely that Ini mungkin bahawa banyak meliputi teori hukum umum dan konsepsi yang

digunakan pada awal perkembangan undang-undang. Tetapi setelah formalisasi(perasmian) metodologi undang-undang seperti bentuk-bentuk interpretasi(penafsiran) mundur ke belakang layar, menghasilkan suatu kebanggaan terhadap metode analogi yang sempurna. Hanya pada tempat-tempat yang khusus (qawaid,furuq) yaitu dalil-dalil(proposisi) induktif umum yang dibahas panjang lebar. Seperti dalam prinsip-prinsip kerja itu tidak menunjukkan sebagai suatu hukum, atau bahkan sebagai sumber, tapi hanya sebagai generalisasi yang berguna tentang suatu hukum. The result of Hasil dari semua ini adalah bahawa metode hukum dari pada undang-undang klasik menakutkan terhadap orang luar-terpecah, bermacam ragam,ilmiah. Ini ciri-ciri perbandingan yang pincang dengan undang-undang moden yang berasaskan model barat. Orang-orang barat yang mempelajari hukum klasik mungkin merasa bingung oleh kemacam ragaman, dan menyimpulkan bahwa dibelakang rincian ini semua harus ada beberapa sistem yang tetap yaituundang-undang. Meraka salah; seperti satu sistem yang tidak wujud. Penafsiran ulang moden(reinterpretation modern)( hal: 44 teks asli) Usaha yang intensif telah dilakukan dalam dua abad yang lalu bagi pembaharuan hukum klasik, berangkat dari asas intelektual yang baru dan menggunakan metode yang

30

berbeda. Penting dalam semua itu adalah meningkatnya minat pada keperluan dan rasionaliti hukum. Simplification. Penyerderhanaan dan rasionalisasi. Satu bentuk dari reinterpretasi undang-undang Islam adalah hanya untuk menyatakan kembali peraturan dan prinsip-prinsip dalam gaya undang-undang barat(khususnya pada sistem hukum sipil(perdata) eropa), menggunakan terminologi barat dan pedoman dan metode intelektual barat. Untuk beberapa dekade, para penulis -diantaranya peguam, ahli ekonomi, bankir- telah melakukan contribusi besar bagi tugas perbandingan hukum ini. peguam terkenal, yang kritis bekerja untuk islamic finance moden, termasuk Ali Alkhafif, Abdul razak al-Sanhuri, Muhammad Abu Zahra, Mustafa alZarqa, Subhi Mahmassani dan lain-lain. While such. Sementara pernyataan semula yang demikian biasanya tidak berusaha untuk merobah suatu hukum, tetapi hanya memudahkan akses dan generalisasi, pegangan-pegangannya(its holdings), kurang rajin bekerja sepanjang tahap ini,kebiasaannya bagi yang bukan peguam, banyak melakukan kesalah fahaman introduce(perkenalan). Beberapa penulis tampaknya berpikir bahwa kompleksiti fiqh klasik dapat diganti dengan beberapa aturan dasar atau prinsip-prinsip, atau bahawa fiqh hanya suatu penghuraian yang panjang lebar dari sedikit dari dalil yang umum. Diantara dalil-dalil- semua salah- sering disajikan sebagai rumusan hukum Islam di dalam perbankan dan finance adalh sebagai berikut:
-

Aturan-aturan tentang usury (riba) adalah agar menjaga eksploitasi kepada yang lemah;

Undang-undang islam menolak peluang dari modal(the opportunity costs of capital) atau menolak nilai waktu wang (the value of time)

Larangan kepada risk (gharar) untuk menjaga spekulasi

31

Keuntungan hanya sah apabila didasari dengan wujudnya risiko.

Again,.. Lagipula, sebagai pernyataan tentang hukum klasik, dalil-dalil ini adalah tidak benar. Mereka tidak dapat diambill sebagai hukum dengan sendirinya atau sebagai prediktor

(ramalan) yang memadai dari pendapat ilmiah. untuk menyokong mereka dengan kekuatan hukum akan digantikan hukum klasik dengan sesuatu yang lain. Dan juga untuk mengabaikan kekayaan (khazanah) besar penafsiran yang dijumpai dalam tulisan-tulisan klasik. Not all such.. Tidak semua penyederhanaan reinterpretasi seperti melemahkan perbankan islam dan finace. Banyak dari perkara-perkara yang dipakai sehari-hari oleh para praktisi Islamic finance sebagai aturan praktis untuk panduan dan mengatur pekerjaan mereka, dan untuk mencoba meramal dan memahami kerja dari papan kajian (rujukan) syariah mereka. yang lain juga sangat berharga bagi para ekonom sebagai alat untuk membangun teori-teori

tentang belum sadarnya sistem ekonomi Islam. Yang lain masih menawarkan sumber potensial dari kritik bank Islam, seharusnya praktek mikro yang dilegitimasikan kekayaan yang sedikit atau

menyebabkan ketidakadilan makro, seperti memperbesar menambah biaya atau kesulitan kredit bagi si miskin. At present in

Saat ini lingkaran perbankan Islam ada dua pemahaman yang sangat berbeda dari Islamic finance: pertama, penyederhanaan dan rasionalisasi sistem menggunakan ekonomi barat dan konsep finance dan sangat mengeneralisasi pemahaman hukum Islam; dan yang lain metode hukum klasik. Dua pendekatan yang sesuai bagi latar belakang dan pribadi penggunanya: masing-masing , ahli berpengalaman barat dalam finance dan ekonomi, dan ulama tradisional atau ahli hukum agama.(hanya beberapa pemimpin terkenal yang dapat menggabungkan keahlian dalam dua bidang). Satu hasil hiruk pikuk tertentu ketika diskusi

32

berjalan

serentak

dalam

kedua-dua

idiom.

Dalam

hal

buruknya

adalah

pembagian(pemisahan) metodologi diantara mereka menimbulkan kesenjangan komunikasi bahwa penghalang kemajuan dan melancarkan ide-ide tertentu yang salah tentang fiqh. Bunga yang sedikit juga bisa menimbulkan jurang pemisah antar kelompok, contohnya para bankir bank mungkin berkeinginan untuk menjaga Tinjauan abstrak syariah dan jauh dari sayarat-syarat sementara sarjana mungkin ingin melestarikan fiqih dari pemanipulasian oleh hal-hal yang belum diketahui. Change in the law.. Perubahan hukum. Reinterpretasi modern figh juga untuk membuat perubahan dalam hukum kontrak. Sebuah topik sentral telah reinterpretasi larangan Al-Qur'antentang riba, yang fundamental bagi segala sesuatu yang berikut, pada tahun 1930,sarjana Doualibi Maraouf Suriah Al menyarankan bahwa kepentingan larangan Al-Qur'an hanya pada kredit konsumsi, tidak investmend pinjaman, dan pada tahun 1930 Ahli ulama hukum Mesir AlSanhuri berpendapat bahwa Al-Qur'an terutama berusaha untuk melarang bunga bunga. Sebuah contoh yang lebih ekstrim dan terakhir adalah pendapat mufti Mesir, Syaikh Muhammad Sayyid Tantawi, yang pada tahun 1989 menyatakan bahwa bunga tertentu yang berbasis bunga investasi pemerintah tidak dilarang (karena mendapatkan sedikit berbeda dari berbagi dari govermentyang keuntungan dari penggunaan dana atau karena kontrak deposito bank adalah novel) sehingga bergabung dengan jajaran tipis tokoh agama terkemuka yang telah mengeluarkan fatwa yang menyatakan praktik kepentingan yang jelas diperbolehkan. fatwa ini menimbulkan badai kontroversi, dengan oposisi darihampir semua ulama tradisional dan pujian hangat dari modernis sekuler. Kemudian ia pergi lebih jauh, mengatakan bahwa bunga deposito bank syariah sempurna, dan lebih dari "Islam" rekening yang memaksakan hal merugikan pada pelanggan. Hukum harus mengubah penggunaan terminologi hukum

33

untuk kepentingan bank dan rekening bank untuk mengklarifikasi kebebasan mereka dari stigma riba. It must be recognized,.. Ini harus diakui, bagaimanapun, bahwa tidak ada penafsiran seperti itu belum berbutir dukungan massa di kalangan umat Islam, dan semua telah ditolak oleh mayoritas ulama. Dalam jangka pendek, ini mungkin rienterpretations mampu beberapa kemudahan hati nurani bagi mereka dipaksa (atau ingin) untuk mengikuti praktek-praktek konvensional. Dalam jangka panjang, mereka memberikan preseden bagi para sarjana lainnya pandangan permisif. Namun perbankan syariah dan industri keuangan dengan keras menolak upaya tersebut, karena industri yang dibangun, seperti disebutkan di atas, pada gagasan menerapkan hukum klasik, bukan menggantikannya

PERKEMBANGAN KONSTEK HUKUM ISLAM DI DALAM PERBANKAN ISLAM DAN KEUANGAN ( hal 47 teks asli) Lembaga hokum syariah modern Kami mencatat di awal bahwa sistem hukum syariah telah di hapus selama abad ke delapan belas dan kesembilan belas dan digantikan oleh sistem yang di adopsi dari barat. Tranformasi ini memiliki dua efek yang luas terhadap konteks hukum Islam. Pertama, yang paling terlihat jelas adalah hukum Islam tidak lagi diakui sebagai landasan hukum dibeberapa negara Islam. Selain dari pada hukum keluarga, hukum Islam selama ini dijalankan dengan cara perorangan atau melalui pendapat umum, dan bukan lagi diatur oleh negara. Kedua, lemahnya transformasi atau dihapusnya lembaga hukum syariah yang diatur oleh ulama, pemerintah atau swasta dan melalui mana hukum syariah adalah au-thoritatively diajarkan dan dipelajari dan berpikir yang legislasi (dengan memberikan fatwa dan penilaian dan oleh

34

asvising pemerintah) dicapai. Bahkan "sekolah hukum" bahwa pemikiran hukum sekali didikte dan tindakan sekarang penting terutama sebagai kendaraan untuk penyelenggaraan pendidikan hukum dan untuk studi pandangan masa lalu. Jadi salah satu tantangan untuk kegigihan hukum Islam adalah tidak adanya lembaga yang bisa meminjamkan stabilitas dan otoritas untuk resep nya. With their. Dengan lembaga-lembaga mereka melemah, ayun duniawi mereka terkikis sangat keahlian mereka tampaknya jauh dari banyak kehidupan kontemporer, sarjana syariah telah kehilangan banyak berarti mereka untuk mengerahkan otoritas, dan ini pada saat challengest wajah hukum syariah lebih besar daripada di era apapun sejak awal berabad-abad. Meskipun banyak sarjana menikmati penghormatan besar di antara religiuos, dan beberapa telah terkenal internasional dan berikut besar, mereka cannort klaim atas pendapat mereka tentang hukum efek konklusif, bahkan di antara umat beriman. Satu masalah adalah bahwa beberapa sarjana memiliki keahlian di kedua hukum klasik dan dalam ilmu modern dan seni, dan ini sering nampak pada pendapat mereka. Memang apa yang sering paling dihargai tentang ulama adalah perusahaan resistensi untuk wasy modern, bahkan pada biaya keakraban dengan mereka. Scholars have.. Para sarjana(ulama) telah membuat banyak adaptasi untuk mengatasi kesulitankesulitan ini. Salah satunya adalah untuk mengakui perlu berkonsultasi dengan para ahli di bidang lain sebelum mencapai keputusan untuk mana bidang yang relevan, Respon kedua adalah mengadakan kelompok ulama untuk ijtihad, sebagaimana disebutkan di atas. Kedua ide telah memberikan kontribusi untuk inovasi institusional yang penting, khususnya penciptaan hari pertemuan figh atau akademi, baik nasional dan internasional. Sekarang ada

35

tiga atau empat figh akademi signifikansi utama, yang paling penting yang merupakan figh islam Academy di jeddah dibentuk di bawah naungan Organisasi Konferensi Islam (OKI) Para Akademi bertemu setiap tahun di berbagai lokasi; anggotanya ditunjuk oleh ulama-negara anggota dari OCI. Akademi itu sendiri menunjuk sejumlah konsultan, di antaranya sarjana hukum syariah serta spesialis dalam bidang yang relevan dengan keputusan, seperti ilmu alam, hukum, ekonomi, keuangan, dan perbankan, Di muka dari para, anggota rapat dan ahli mempersiapkan studi untuk mata pelajaran dalam agenda, yang kemudian hadir. Setelah perdebatan, suatu keputusan oleh suara mayoritas dari mereka menyatakan hadir opini syariah hukum akademi atau fatwa tentang masalah ini. Laporan dan debat, serta fatwa, yang diterbitkan dalam jurnal akademi The academy.. Akademi ini berkonsentrasi pada masalah-masalah mendesak hukum Islam, kebanyakan dari mereka melibatkan inovasi ilmiah, tecnological, dan kelembagaan modern. Topik yang paling preoccupying akademi dalam beberapa tahun terakhir telah keuangan dan perbankan syariah; kedua yang paling penting telah praktek medis, seperti transplantasi organ dan fertilisasi in vitro. Publikasi dari akademi OKI tidak ternilai, memang tanpa sama, untuk studi perkembangan hukum keuangan syariah modern. Konsep ijtihad kelompok penting juga dalam individu institutionals keuangan syariah. Setelah awalnya mengandalkan fatwa ulama untuk singel, bank Islam sekarang membentuk papan review beberapa sarjana syariah untuk memfasilitasi dengan mengadakan konferensi internasional tentang isu-isu keuangan syariah, terkadang di bawah naungan perusahaan internasional keuangan syariah dan organiations. Kegiatan-kegiatan kolaboratif yang membantu untuk meningkatkan momentum dan koherensi dari pekerjaan intelektual di bidang keuangan syariah. Hal 49-52 teks asli

36

Dewan pengawas di lembaga syariah adalah penting dalam mempelajari keuangan syariah, karena ia mempunyai standar penetapan dalam lembaga keuangan syariah untuk mengeluarkan / menghasilkan fatwa yg mendukung setiap produk baru dlm keuangan syariah atau melakukan perubahan ke yang lama. Dukungan fatwa adalah suatu komponen penting dari suatu produk dan investor atau pelanggan sering menanyakan tentang fatwa tsb. Bahkan beberapa bank telah mengeluarkan beberapa fatwa. Ulama yang bereputasi bayak dicari oleh bank untuk melayani dan memberikan fatwa. Dan para pelangan menanyakan tentang identitas mereka ketika meninjau produk-produk islam dalam keuangan syariah. Nearly every Hampir setiap lembaga telah mengatur secara tetap dalam proses fatwa melalui dewan peninjauan/ pengawas syariah yang mereka miliki. Dewan peninjau banyak berkembang di luar ketentuan fatwa, yang murni penasehat untuk teknik yang di pinjam dari audit keuangan untuk menegakkan kepatuhan syariah. Laporan dewan tersebut secara berkala kepada pemegang saham pada aturan ketentuan islam. Lembaga dewan syariah cenderung melihat perluasan dan perkembangan di masa yang akan datang. Survei terbaru dari dewan pengawas syariah, dari 15 bank syariah yang ada di berbagai Negara, mengajukan sejumlah pertanyaan terkait dengan struktur dan fungsi dewan syariah tersebut. 41 anggota dewan menanggapinya. Dewan syariah tersebut disurvei bervariasi dalam berbagai ukuran dari satu bidang ( 3 responden bank ) sampai tujuh bahkan lebih. 92 % dari anggota dewan mendapat pelatihan hokum syariah, sementara 60 % bukan atau sebagai tambahan telah mempelajari pelatihan yang modern non- hokum agama. Dewan yang paling sering (49%) memenuhi secara triwulan, yang melakukan setiapp bulan (7%) dan mingguan (24%). Respondents differed

37

Responden berbeda2 dalam pemahaman mereka tentang fungsi dewan control syariah. Hamper 98% merasa bahwa pendapat dewan tersebut wajib bagi bank, jika dewan menolak transaksi itu tidak dilakukan. Yang paling terasa dari otoritas mereka berasal dari pemegang saham 75 % dan bukan dari pada dewan direksi dari pihak manajemen 25%. Gaji responden paling sering ditentukan oleh pemegang saham dalam pertemuan tahunan 66%,bukan oleh dewan direksi (29%) atau pihak manajemen (4%). Karakteristik hubungan mereka (dewan ) dengan direksi dan pihak manajemen hanya dalam hal pengkoordinasian dan saran, bukan otoritas. Sebagian besar (71%) akan melaporkan hasil setiap praktek yang melanggar hukum kepada pemegang saham, dan juga untuk manajemen atau dewan. The great majority.. Mayoritas Dewan syariah melakukan beberapa tingkatan audit keuangan. Sementara sebahagian besar (85%) menyatakan bahwa mereka melakukan audit secara neraca, dan banyak juga yang melakukan audit dari rekening kunci. Disisi lain, sebagian anggota dewan syariah (66%) menyatakan bahwa mereka bergantung pada keputusan pihak manajemen untuk belajar dari praktek-praktek keuangan yang di dukung oleh bank sebelum mengeluarkan fatwa tanpa ada konsultasi. Dan 32% responden dari anggota dewan control syariah percaya bahwa 100 % dari kegiatan bank mereka itu adalah hokum islam; 51% lainnya mempertimbangkannya, paling tidak 90% hokum islam dan 10 % bukan hokum islam. Sementara tanggapan dari manajemen sangatlah penting untuk dewan tersebut, sedangkan tanggapan dari pihak nasabah bank yang ditunjukan kurang mendapat perhatian dari mereka, hanya sekitar 2/3 dari klien mereka mempelajari keabsahan transaksi bank syariah dari pada dewan syariah, dibandingkan dengan manajemen publikasi atau bank, dan

38

kelompok yang sama menyatakan bahwa mereka tidak mengetahui dan memahami peran dewan syariah terebut. Applikasi hokum islam dalam lingkungan hokum barat (hal 50 teks asli) Meskipun sesuatu pihak mungkin setuju dengan kontrak untuk mematuhi ajaranajaran islam, mereka tidak bisa mengubah sistem hukum sekitarnya, yang pada akhirnya memaksa kesepakatan mereka. Di hampir semua Negara muslim sekarang ini, kode sipil dan komersial sangat dipengaruhi oleh hukum Eropa. Paling dominan adalah hukum perancis dan dikuti oleh hukum inggris. Hukum Mesir dan yurisprudensi, terinspirasi oleh perancis dan eropa kontinental hukum lainnya, secara luas ditiru di negara-negara arab. lembaga-lembaga hukum dan prosedur hukum di negara-negara muslim kebanyakan juga diambil dari model barat. Hanya di saudi arabia, Oman dan beberapa Negara lain dari semenanjung arab melakukan aturan hukum dan lembaga mirip dengan periode klasik, bahkan di negara-negara tersebut, pola barat telah membuat terobosan yang kuat. Di Arab saudi, negara dunia yang paling tradisional Islam, hukum yang diterapkan dalam halsecara tegas komersial, seperti perusahaan, perbankan, dan hukum yang berhubungan dengan surat berharga, sangat mirip hukum Perancis dan Mesir. tetapi lingkungan saudisecara umum hukum, termasuk pemerintahan hukum umum sipil, adalah dari mazhab Hanbali klasik. semua peraturan hukum yang diterapkan oleh hakim terlatih dalam hukumsyariah sebagian besar menggunakan prosedur syariah dan aturan bukti. Ketika Hukum yang mengatur penafsiran dan penegakan perjanjian ini biasanya sekali tidak tahu tentang bentuk itu. ia hanya tidak praktis untuk pihak harus dimasukkan ke dalam perjanjian mereka semua aturan syariah yang relevan, tapi banyak dari aturan-aturan yang dihilangkan hanya sebanyak hasilnya dari prinsip-prinsip syariah sebagaimana larangan atas bunga bank dan risiko yang berlebihan. Misalnya, hukum Islam tidak mengizinkan pengembalian kehilangan keuntungan, melihat klaim seperti ini keduanya bersifat spekulatif

39

dan yg diterima tanpa kerja. tetapi hukum nasional dapat pemberian kerusakan atau kerugian, bahkan bertentangan dengan klaim pihak yang dirugikan itu sebagaimana dalam perjanjian secara Islam". diketahui juga bahwa jika para pihak telah menyepakati istilah yang dipertanyakan di bawah hukum syariah tetapi diperbolehkan menurut hukum setempat, seperti kontrak untuk menjual di masa depan, sistem hukum lokal akan hampir dapat dipastikan menegakkannya, memungkinkan pihak untuk mendorong batas-batas, atau bahkan menghindari, hukum syariah. The only way Satu-satunya cara dengan mana perjanjian keuangan syariah dapat menghindari seperti keluar-datang adalahdengan memilih keluar dari hukum lokal dan pengadilan melalui pilihan-hukum dan penyelesaian sengketa klausa, yang sangat umum terjadi pada perjanjian keuangan syariah. Survei (ilmiah) dari semua perjanjiansampel dalam kepemilikan kami menunjukkan bahwa banyak kontrak masih tidak memilih hukum syariah(atau, misalnya, Arab Saudi hukum) melainkan hukum satu atau lain sistem non-Islam. ini dapat disebabkan oleh desakan pihak non-Islam, atau bahkan Islam, dengan kontrak, yang menginginkan untuk menghindari ketidakbergunaan atau ketidakpastian menerapkan hukum syariah klasik dalam hal apapun di luar dari pada model dasar kontrak. Beberapa kontrak, termasuk bank

pembangunan syariah, memilih sebagai hukum yang berlaku "prinsip-prinsip syariah syariah dari" sebuah istilah yang memungkinkanfleksibilitas untuk rincian aturan-aturan hukum syariah tetap perjanjian lainnya mengadopsi posisi kompromi:."tunduk pada prinsip-prinsip syariah mulia, kesepakatan ini ini akan diatur oleh hukum Inggris. Akhirnya, beberapa perjanjian memang memilih "hukum Islam" sebagai hukum yang berlaku. ketika mereka melakukannya, menurut survei kami, hampir semua juga mencakup ketentuan arbitrase komersial. dari arbitraors memiliki keahlian dalam hukum Islam, adalah mungkin bahwa penghargaan akan mencerminkan hukum klasik. penghargaan seperti

40

kemudian akan diberlakukan di kebanyakan negara, selama tidak ada pelanggaran diberikan kepada nilai-nilai nasional fundamental yang disebut "kebijakan publik". mungkin kontrak ini menyediakan arbitrase, dan tidak adjudication di pengadilan nasional, karena surat pengadilan mungkin tidak bisa menerapkan hukum syariah secara penuh atau berhasil. Hukum Islam tidak diterapkan dalam sistem nasional, dapat diketahui hanya dari teks-teks ilmiah di arab, sering dalam suatu sengketa, dan tidak memiliki analog ke banyak institusi hukum modern. memang, pengadilan dapat menyatakan beberapa ketentuan tidak dapat diberlakukan hukum dan melawan kebijakan publik-nya penggunaan hukuman fisik dan hukuman penjara untuk mengamankan pembayaran, misalnya, dan mungkin penolakan atas kerusakan tertentu.

41