Andrada Raluca Hulea Buget

Pregtiri pentru cin de Vasile Voiculescu Cina de Tudor Arghezi Analiz comparativ

Tudor Arghezi i Vasile Voiculescu, personaliti marcante ale liricii romneti, au realizat, cu o putere inepuizabil de invenie artistic, o fuziune ntre tradiie i modernitate. Arghezi, poetul nsetat de cunoatere, l caut pe Dumnezeu, dovad a certitudinii perfeciunii. Este cuprins de ndoieli, caut, sper, penduleaz ntre credin i tgad. Voiculescu, poet al motivelor biblice, mediteaz asupra condiiei umane, nsetat de desvrire, dar aflat sub ispita amgitoare a pcatului. Aceast trstur l apropie de Arghezi, singura deosebire fiind aceea a credinei ntr-un Dumnezeu salvator. Cele dou poezii redau, n maniere diferite, aceeai idee a omului condamnat pentru puterea de a nesocoti poruncile divine i pentru neruinarea de a se substitui, prin mintea proprie, Logosului creator de lume. Poezia lui Vasile Voiculescu debuteaz cu o prezentare a deertciunii umane, marcat prin imagini contradictorii: primvara, anotimpul renaterii, se aterne peste gorgoane, movile ridicate deasupra unor morminte strvechi, semn al rului, crpind cu un covor de flori goliciunea acestora. E o ncercare de a acoperi urtul lumesc, pcatul care i-a gsit sla n fiecare colior al pmntului. Cu toate acestea, omenirea este oarb i lipsit de credin, preocupat de ndestulare trupeasc, nu i sufleteasc. Pregtirile pentru o srbtoare religioas att de important Patele se reduc la mrfuri, bani, caravane, azime calde, nu la rugciune i cumptare i nici zbieretul mieilor neprihnii, nici scncetul copiilor inoceni i flmnzi nu pare a ntoarce lumea

pe calea cea dreapt. Omenirea e cuprins de o forfot infernal, de nepsare la chemarea lui Dumnezeu (prin miei i copii), de o deart cazn i un robot zadarnic. Poetul l surprinde pe Iisus, salvatorul lumii, n incapacitatea de a mai lupta cu pcatele oamenilor: O sil uria i-o mil nesfrit, / Ca umbra i lumina luptau n el amarnic. Versurile, de un dramatism dus pn la extrem, redau o durere fr margini. Iisus nelege c oamenii pe care i iubete la nesfrit, nu sunt capabili s se salveze din pcat. n sufletul su se d o lupt crunt, ce nu poate fi exprimat dect prin cuvinte absolute: uria i nesfrit. El nelege c omenirea va arunca n neant i ultima ans de salvare i se teme pentru soarta acesteia. Este momentul n care accept c pcatele lumeti i vor semna sentina de a prsi lumea i de a se ntoarce la dreapta Tatlui. Mai pragmatic, Arghezi prezint deertciunea lumii printr-un tablou sumbru, o imagine realist i clar a pcatului. Poezia sa debuteaz cu un spectacol grotesc, o dezlnuire a infernului pe pmnt, prin imaginea hoilor ce se trsc legai, n convoi, prin mocirli de sudoare, frig i noroi. Pcatul i nlnuie i i afund ntr-o vltoare vscoas, din care nu mai pot scpa. Chiar i natura este potrivnic omului care se opune cuvntului lui Dumnezeu:E sear. E ploaie. Acesta triete n ntuneric, ntr-o atmosfer mohort, apstoare, care i ngreuneaz trupul i sufletul. ndestularea la care visa odat, rmne doar o amintire i nu-l mai mulumete: Fiertura e gata./()/ O lingur grea, ct lopata,/ D ciorba din dou hrdaie. Viaa trit n pcat e grea i mizerabil. Hoii sunt nregistrai de poet cadru cu cadru, fixai parc de o minte demiurgic, responsabil de viitoare rememorri, pentru pedeapsa de apoi:Civa au ucis, / Civa ispesc ori un furt, ori un vis. / Totuna-i ce faci:/ Sau culci pe bogai, sau scoli pe sraci. Motivele pentru care sunt nchii condamnaii sunt diverse: politice sau obinuite, crime sau infraciuni ordinare.

Prezentarea pe care o face Vasile Voiculescu pctoilor e mascat, prin imaginea apostolilor Iuda, Ioan i Petre: Chesat i aprig, Iuda se tnguia la poart / Oprind din drum casapii cu mieii de vnzare / Ioan pleca la ap cu vasele de toart, / Iar Petre-i da cuitul pe gresii i amnare. Apostolii pctuiesc, fiecare n felul su: Iuda caut s l vnd pe Iisus, iar ceilali doi nu numai c nu neleg durerea Domnului, dar se i leapd de el i sunt nepstori, pierzndu-se n vltoarea pregtirilor lumeti pentru srbtoare. Chiar dac rul (precupeul / Ce s-a nvoit s intre cu mielul n ograd) ncearc s ocoleasc lcaul sfnt, apostolii insist i caut pn cnd i ating scopul, tocmindu-se i pltind pentru aducerea lui n cas i n sufletele lor. Veselia lor contravine amrciunii pe care o resimte Iisus. Mielul cel molatic, mirositor a lapte, simbol al puritii, este de fapt gajul pltit pentru vinderea Domnului, dar n acelai timp i ultima speran de salvare a omenirii: i presimind scparea, a behit spre Domnul. Iisus nelege ns c nimic nu mai poate sta n calea pcatului i renun a mai lupta pentru salvarea oamenilor:Atunci duios i panic, ca un pstor din munte / Iisus l lu n brae cu-adnc sfiere, / l srut cu sete pe bot, pe ochi, pe frunte, / Apoi ntoarse capul i-l dete spre junghiere. Bucuria cu care apostolii duc la bun sfrit svrirea pcatului suprem, ntrete lipsa de nelepciune i credin a oamenilor. Ei nu sunt capabili s realizeze greelile pe care le fac, dect dup ce sufer din cauza acestora. Trimiterea mielului la njunghiere printr-un srut ne duce cu gndul la scena biblic n care Iuda, tot printr-un srut, l vinde pe Iisus, osndindu-l la moarte. Mielul este Iisus, aruncat n minile casapilor, printr-o iubire fals (srutul care condamn). Ambele poezii se ncheie prin recunoaterea greelilor i acceptarea pedepselor: Livizi ca strigoii i ui, / Strmbai de la umeri, din old i picior, / n blidul fierbinte, cu aburi glbui, / i duc parc sngele lor.(Cina Tudor Arghezi) i Doar Iuda nepenise, holbat, nuc pe scar / Privind srutul tainic ce osndise mielul. (Pregtiri pentru cin Vasile Voiculescu). Pcatele

ncarc de suferin contiina uman. Unii nu au de ales, dect s i triasc viaa mizerabil, gndindu-se mereu la ceea ce au fcut hoii -, alii renun la a duce o via apsat de remucri Iuda. Ispitele sunt multe i consecinele pe msur. ndreptarea spre credin i altruism e salvarea omenirii. Chiar dac poezia lui Arghezi este laic, iar cea a lui Voiculescu religioas, ele redau aceeai idee a deertciunii, a tendinei spre pcat, a ruperii de credin.