EL PROFETA OSEAS El nombre del profeta es <hoshea>que significa "salvacin".

La forma hebrea es la misma de la que deriva el nombre Josu, Jos y otros nombres cuyo significado es salvacin, libertad, seguridad1. De la persona de Oseas no se sabe mucho fuera de lo que dicen Os 13: su nombre era Oseas, hijo de Beer y la narracin de su matrimonio con una mujer de prostitucin ( (et dsenunim) llamada Gmer (Os 1,3), la cual le dio tres hijos: dos nios y una nia, a quienes Oseas puso nombres simblicos. Adems de esto no se sabe en qu ao naci o muri, el lugar de nacimiento o la profesin del profeta. Del texto mismo se pueden inferir algunos otros datos sobre lo que conoca o alguna cosa sobre su carcter o la fuerza que daba a su mensaje, pero no ms datos personales. Por los datos que el mismo texto de Oseas arroja se puede afirmar que Oseas era un hombre de elevada cultura y que conoca las tradiciones patriarcales (Os 12,3-4.13), del xodo (Os 8,1.12; 13,1; 12,14; 2,16-17) y de la conquista de la tierra (Os 9,9-10; 10,9). Tambin Oseas conoca lugares del reino del norte como Samara (Os 7,1; 8,5-6), Betel (Os 4,15; 5,8), Galaad (Os 6,8; 12,12), Ram y Guibe (Os 5,8). Para Oseas el ideal de las relaciones entre Yahweh y su pueblo es el de las relaciones entre Yahweh e Israel en el desierto. En cambio, ante la ausencia de la bsica informacin personal, los nicos datos que resaltan de la vida del profeta son los referentes a los acontecimientos de su vida familiar. Esto supone no slo la importancia de estos hechos para sustentar la profeca de Oseas en lo que atae a sus acciones simblicas, sino tambin la historicidad de estos acontecimientos familiares del profeta. En cuanto a su misin proftica, Oseas la desarrolla en el reino del Norte, en Israel; en el texto de Oseas no se menciona ninguna ciudad de Jud. Su misin proftica comenz al final del reinado de Jeroboam II, quien para Oseas fue el ltimo rey de la dinasta de Jeh. Al parecer su misin continu despus de la muerte de este rey. Lo ms probable es que acabara antes del 732 porque en el texto de Oseas no hay ningn indicio sobre la invasin asiria o la destruccin de Samara. Todo esto puede llevar a pensar en el cmo han de ser ledos esos tres primeros captulos de Oseas. Sin tener que entrar en el problema de la estructura del libro, ha de decirse que en principio, como una unidad literaria, la cual, aun con sus variantes, conserva la unidad del mensaje y que se repite a lo largo de todo el libro: A pesar de la infidelidad de Israel, Dios ama a su pueblo con un amor de alianza, un amor matrimonial. Este hecho debera invitar al pueblo al arrepentimiento y a regresar a su Dios. Desde el contexto del exilio eso tambin significa la esperanza de restauracin en la tierra. Ms adelante se ver cmo Os 2 ayudar a la interpretacin de Os 3 y servir de nexo entre las dos acciones simblicas de Os 1 y 3.

Cfr. B.DAVIDSON, The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicn, Hendrickson, 18502, London, 174 y 358.

Finalmente sobre la vida del profeta queda decir que sta no fue ficticia y ni mucho menos podra pensarse que los problemas familiares del profeta fueron fruto de la invencin de uno de los redactores del libro. Las acciones simblicas no son ajenas a los profetas ni a sus experiencias personales. Tal vez es en Oseas, ms que en cualquier otro profeta, en quien se descubre a un hombre de sentimientos extremadamente fuertes, excesivamente humano para algunos, que habla en nombre de Dios a travs de su propia vida histrica. Estructura del libro El libro de Oseas tiene una estructura de catorce captulos distribuidos o divididos en tres bloques, como hemos sealado. Cada una de estas secciones acaba con una conclusin que es prcticamente una proclamacin de salvacin. Cada seccin se caracteriza por el tema del matrimonio entre Yahweh e Israel -es el gran tema-, que parece repetirse en todas las tres secciones, pero cada una desde un enfoque diferente. La primera seccin (Os 1-3) se caracteriza por la famosa metfora del matrimonio entre Oseas y Gmer. Aqu el motivo central es la esposa/Israel que, arrepentida, vuelve a Yahweh despus de un exilio fuera de su patria. La segunda seccin (Os 4-11) se caracteriza por el tema del joven Israel llamado al arrepentimiento hacia Yahweh. Aqu el motivo central recuerda cuando Yahweh llama al joven Israel, como a su hijo, de la esclavitud y cuida de l en el desierto, pero a causa de su insubordinacin y servicio a otros dioses se niega a s mismo como hijo de Dios, deber regresar a Egipto (exilio). Yahweh no dejar a su hijo en el exilio; restaurar a su pueblo pero slo si Israel reconoce su pecado y busca de nuevo a Yahweh.

La ltima seccin (Os 12-14) se caracteriza de nuevo por el tema esposa/Israel y Yahweh de la primera seccin. Yahweh rescatar a su esposa de nuevo en un nuevo xodo si ella se arrepiente, abraza el amor y la justicia, y espera en Yahweh continuamente. Si esto es as, el resultado futura ser el surgimiento de Israel como una rica plantacin. El matrimonio de Oseas: accin simblica y significado Oseas ha sido el primero de los profetas en Israel en ver las relaciones entre Yahweh e Israel en trminos matrimoniales, especficamente, en calificar la inclinacin de Israel hacia el culto cananeo como una "prostitucin", un "alejarse de Yahweh para prostituirse".
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Cfr. G.A. YEE, Composition and Tradition in the Book of Hosea. A Redaction Critical Investigation, (SBL Diss. Ser. 102), Atlanta, GA, 1987, 63-64.

Israel haba sido para Yahweh como un hijo a quien Yahweh haba llamado desde Egipto. Yahweh le dio la identidad de pueblo elegido, hizo un pacto o alianza con l (en el pasado) (Ex 6,7-8; 19,8; 20,1-17), e Israel le prometi fidelidad y obediencia. No obstante, cuando Israel lleg a la edad adulta se olvid de la alianza con Yahweh (Os 1,2c; 6,7; 8,1.4; 9,10), e inclin su corazn a otro tipo de dios, uno como los dioses paganos, al cual poda manipular (en el presente). Israel intent manipular a Yahweh; despus, puso su confianza en otro tipo de alianzas, alianzas humanas. De este modo Israel se volvi infiel a Yahweh, y as rompi el pacto con Yahweh. La reaccin de Yahweh es la reaccin de un Dios vivo. l no se deja manipular, no es un Dios disponible como los baales, dispuestos a cambiar sus favores por el beneficio del culto2. Qu hay en Os 1,2-9 y Os 3,1-4? Hay un acontecimiento claro y evidente: la vida histrica del profeta Oseas con quien Yahweh ha hablado (Os 1,2a). A partir de aqu entran en juego dos elementos que se conjugan y dan como resultado el sentido de toda la accin simblica: a) la experiencia vital de Dios en relacin con Israel y b) la experiencia vitalhistrica de Oseas. El texto sagrado, como en todos los casos de acciones simblicas en la tradicin proftica del Antiguo Testamento, no se detiene a explicar la reaccin inmediata del profeta ante la orden de Yahweh; lo nico que se dice es que el profeta fue e hizo segn Yahweh le haba mandado (Is 7,3; 8,1-4; 20,2; Jr 16,1-9; 19,1-2a.10-11; 27,1-3.12b; 32,6-15; Ez 24,15-24; 37,15-19). Lo mismo sucede en el caso de Oseas. No se sabe cul fue la reaccin de Oseas ante una extravagante orden como la de esposar a una mujer de prostitucin.
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Cfr. A.G. YEE, o.c., pp. 311-312.

Qu es lo que hay detrs de una orden como la de Os 1,2? Aqu es donde emergen los dos elementos de la accin simblica de Oseas. La primera orden (Os 1,2) no implica que Oseas tome el puesto de Dios. Para comunicar la Palabra de Yahweh con toda la fuerza y la eficacia del caso, Oseas deba tener la experiencia personal del rechazo, del ser traicionado, para comprender y experimentar lo que ocurre en el corazn de Yahweh al ser traicionado por Israel. La accin simblica de Os 1 se presenta como una cosa poco usual para un profeta en Israel. Es simplemente extrao, pero Oseas obedece la orden. Esto debi ser una cosa que llam la atencin de los habitantes de Samara, y de hecho debi ser una cosa pblica. Con el nacimiento de los hijos la accin comienza a tener una configuracin ms clara y con el nombre simblico de los mismos comienzan a revelarse los planes y sentimientos de Dios. F.I. ANDERSEN y D.N. FREEDMAN (1980) se refieren a Os 1,2b-9 como la formacin espiritual del profeta.

H.SIMIAN-YOFRE, El Desierto de los Dioses. Teologa e Historia en el libro de Oseas, El Almendro, Crdoba, 1992, 251.

El gran desafo de Oseas es experimentar y afrontar una realidad personal familiar (su matrimonio y vida familiar) como parte de su actividad proftica 3, a travs de la cual deber reflejarse la crisis de fidelidad en las relaciones entre Israel y Yahweh. Con otras palabras, de lo que se trata aqu es de dos experiencias vitales entrelazadas -la de Yahweh y la de Oseas- en una sola experiencia que tiene la tarea de decir ms que las palabras e ir ms all de los simples hechos materiales. Israel ha olvidado a Yahweh como una esposa infiel que corre tras sus amantes. Oseas debe plasmar esta frustrada relacin entre Israel y Yahweh bajo la imagen de su propio matrimonio, y usar los nombres simblicos de sus hijos para anunciar el mensaje de la ira de Yahweh y la renuncia de Yahweh a seguir velando por su pueblo4. Ser necesario tener en mente esta clave de lectura al momento de tratar las acciones simblicas de este profeta. Yahweh habla con Oseas y le encarga tomar para s una mujer de prostitucin y tener hijos de prostitucin. El verbo hebreo <lkah> usado en Os 1,2 significa tomar, recibir, cargar, pero tambin designa todo el proceso de adquirir la mujer, llevarla a casa, consumar el matrimonio una vez realizadas las nupcias y tener hijos. Con otras palabras Yahweh le pide a Oseas de constituirse una verdadera familia. La nica condicionante es que su mujer deber ser una mujer de prostitucin ( va). El significado de "mujer de prostitucin" (( va <eshet dsenunim>) se centra esencialmente en un mal comportamiento sexual, una actividad sexual fuera de las obligaciones del matrimonio, pero no se trata, en este caso, de una prostituta profesional porque el trmino hebreo para designar este tipo de prostituta es distinto ( <dsanah>). La naturaleza precisa de este mal comportamiento debe ser determinado por el contexto. Naturalmente por el contexto de la profeca es claro que se trata de una mujer consagrada en los cultos cananeos a Baal y que, como otras jvenes, se daba en relaciones sexuales a los peregrinos que acudan al santuario de Baal con el fin de obtener fertilidad. Oseas va y toma a Gmer, la cual es llamada "hija de Diblaim". La seleccin no la ha hecho Yahweh; esta vez ha sido Oseas. Hay quienes dudan del amor que poda sentir Oseas por esta mujer, de hecho sera fcil dudarlo puesto que Oseas est cumpliendo una orden de Yahweh, y adems, porque luego en Os 3 se encuentra una orden a ir a "amar". Lo que escapa tantas veces del pensamiento occidental, en este sentido, es que Oseas ha entendido que su matrimonio con esta mujer es parte de su vida personal, de su misin proftica, y adems en l se ha de plasmar tambin la experiencia de Yahweh quien desde los inicios ha amado profundamente a Israel con un amor, ciertamente, no correspondido, como le ha tocado vivir al profeta. Quin puede negar la posibilidad de que la libertad con que Oseas ha escogido a su mujer no implique que verdaderamente se ha enamorado de ella? Gmer qued encinta y concibi para Oseas un hijo (Os 1,3b), el primero que llevar un nombre raro, ambiguo, pero significativo. As sucesivamente con una hija y finalmente con otro hijo, quienes igual que el primero llevarn nombres simblicos. Los nombres de los hijos son todos sentencias de juicio y anuncian las decisiones de Yahweh a causa del pecado de
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Cfr. J.L.MAYS, Hosea, SCM Press, London, 1969, p.24. Cfr. G.von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, Vol II, Sgueme, Salamanca, 19906, pp. 111-112.

Israel. Estos hijos son llamados "hijos de prostitucin", pero no quiere decir que pertenecan a Gmer ya antes del matrimonio. Estos son hijos de Oseas, pero son llamados as a causa de su madre, vinieron de un tero que haba sido dado al culto de Baal, de tal modo que estos hijos son religiosamente hablando "renuevos de prostitucin" o "hijos de prostitucin"5. El nombre de cada hijo es una sentencia. "Yizreel", que significa "Dios siembra", ambiguamente recordaba dos cosas, una positiva y otra negativa, era un nombre que poda significar bendicin o muerte: a) en el Valle de Yizreel fue la famosa victoria de Geden sobre los madianitas (Jue 6-7) bendicin-, b) Yizreel fue un lugar donde fue derramada mucha sangre de modo violento, un lugar de violencia, asesinato y derramamiento de sangre (Jezabel y Nabot 1 Re 21,1-16; Jeh derroc la dinasta de Omri, la sangre corri por sus calles cuando fue asesinada toda la corte real, 2 Re 9-10) -muerte-. El sentido que tiene el nombre del primer hijo de Oseas es negativo de castigo por tanta sangre derramada en Yizreel6. Despus de Yizreel viene una hija que es llamada "No-misericordia". La explicacin es dada en el texto, lo mismo que el nombre del ltimo de los hijos: "No-mi-pueblo". Estos nombres siguen una escala de reduccin afectiva y de dignidad, reflejan la medida con la que Yahweh se apartar de Israel, al punto de no reconocerle como su pueblo. En la accin simblica la madre y los hijos representan Israel en general. Los hijos, mencionados en el libro slo una vez en el captulo 1, sealan el proceso de alejamiento de Israel en sus relaciones con Yahweh y al mismo tiempo el modo cmo Yahweh considera a Israel a causa de su pecado.
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Cfr. F.I. ANDERSEN/ D.N.FREEDMAN, Hosea, Anchor Bible, 1980, p.157.

Yahweh pierde el entusiasmo con Israel. Yahweh no quiere a un pueblo infiel al pacto, no quiere ser manipulado por este pueblo que se ha comportado como una mujer de prostitucin, no quiere tener nada con l; sin embargo, porque lo ama, Yahweh no rompe esta relacin de modo absoluto, porque l s que es fiel. Con el abandono de Gmer, Oseas experimenta la experiencia de Dios abandonado por Israel. En la accin simblica de Os 3,1-4 la situacin vital cambia7. Gmer ha quebrantado el matrimonio, se ha ido con otro hombre y ha cometido adulterio, ha cado muy bajo en su
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Cfr. Idem, 26. Cfr. Idem, 27; F.I.ANDERSEN/D.N.FREEDMAN, o.c, 167. 7 No vale la pena detenerse aqu a preguntarse si Os 1,2-9 era antes de Os 3,1-4, o si este ltimo conoca el primero al momento de su redaccin. Valga decir solamente que Os 3,1-4 presupone una experiencia como la de Os 1,2-9. Lo que 1,2-9 no dice es que Gmer abandon a Oseas porque se enamor de otro hombre. Esto pone en crisis a algunos autores quienes comienzan a interrogarse si el "ve y ama a una mujer amante de otro y adltera" no se trate de otra mujer distinta de su esposa. Leyendo Os 1,2-9 desde la clave de Yahweh, resulta casi obvio que tambin Oseas es abandonado por su esposa, as como Yahweh fue abandonado y traicionado por Israel.

dignidad. Es lgico pensar que cuando Gmer abandon a Oseas para irse con otro, Oseas debi sentir resentimiento y desamor por aquella mujer. Israel haba hecho lo mismo con Yahweh, lo abandon, apartndose de l para ir detrs de otros dioses, para poner su confianza en alianzas humanas y no en Yahweh. La infidelidad de Gmer casi pudo haber sido la ruptura total entre Oseas y su esposa, sino hubiese sido porque Yahweh interrumpe su ira y su resentimiento para decirle: Ve y ama una mujer amante de otro y adltera, como ama Yahweh a los hijos de Israel (Os 3,1). A quin haba Oseas dejado de amar a causa de su ira sino a Gmer, a quien todava amaba? La historia entrelazada de la experiencia de Yahweh y la de Oseas sigue en la misma sintona. Yahweh ordena una vez ms a Oseas: Ve y ama una mujer amante de otro y adltera, como ama Yahweh a los hijos de Israel (Os 3,1). Oseas va y cumple la palabra de Dios. Aqu comienza a desarrollarse una nueva accin. La mujer que Oseas debe amar de nuevo es una esposa que se haba dado al amor de otro y as, por tanto, una adltera8. Quin podra ser esta esposa sino su propia esposa Gmer? Oseas paga un rescate por su esposa infiel, la lleva de nuevo a casa, pero esta vez la somete a la prueba. Ella deber estar alejada de sus prostituciones, y de cualquier otro hombre, e incluso l no se acercar a ella para tener relaciones sexuales. Segn J.L.MAYS (1969) el no acercarse del profeta a su mujer no es signo de desprecio o venganza; ms que cualquier otra cosa, ahora es ella quien debe ir hacia l. Se deber suponer que todos estos acontecimientos de la vida familiar del profeta tuvieron sentido pblico. Es lgico pensar que el matrimonio del profeta de Dios con una prostituta sagrada del culto cananeo fue mal visto por la gente. Cuando llegan los hijos de este matrimonio la gente se da cuenta que detrs de todo hay otro significado, pero an no quiere entender. Es Yahweh quien les habla de su personal experiencia relacional con ellos a travs de la vida familiar de Oseas. Cuando este matrimonio fracasa la gente sabe a dnde y con quin ha ido a parar Gmer. Al ser interrogado por el significado de la accin, como sola hacer la gente (Is 20; Ez 12,11; 24,19), el profeta revela y pronuncia las sentencias de Yahweh. Israel tambin deber vivir de nuevo la experiencia del desierto y la desolacin, lejos de los baales y de las alianzas humanas, y deber aprender de nuevo a confiar en Yahweh, el esposo fiel, hasta que se renan de nuevo las condiciones para renovar el pacto con Yahweh, pero esta vez, de un pacto en clave matrimonial, en clave de amor de alianza. Es evidente que el nfasis de cada accin simblica es distinto en uno y en otros casos. Mientras que Os 1,2-9 es el perodo de formacin del profeta y la revelacin de los planes de Dios plasmados al mismo tiempo en la experiencia vital de Oseas, Os 3 es el perodo de reeducacin de la esposa/Israel . La doctrina del profeta
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Cfr. J.L.MAYS, o.c., 55.

En su predicacin el profeta habla de la relacin entre Yahweh y su pueblo. Esta relacin culmina en el perodo del desierto. El profeta tambin confronta la situacin contempornea de cara a la situacin del pasado. Oseas estigmatiza los defectos del pueblo: se habla de un pueblo que perjura, que es homicida (Os 4,1-2; 12,8-9), y estos son defectos que aparecen en toda la historia veterotestamentaria. Para Oseas la infidelidad de la mujer (Israel) no es un adulterio, sino una prostitucin. Aquello que distingue la predicacin de Oseas es la condena de la infidelidad de Israel hacia Dios. Esta infidelidad del pueblo se demuestra en el campo de: 1 ) las relaciones interpersonales 2) en el campo del culto y 3) en el campo de la poltica externa. Oseas denuncia toda esta infidelidad presentando a Israel como mujer adltera. Sin embargo, no se contempla la posibilidad de una ruptura total entre Yahweh y su pueblo. Al contrario, se denuncia la falta de Israel y se remonta a los das del desierto. En la primera parte del libro, esta teologa se expresa en los acontecimientos familiares del profeta. En la segunda parte del libro (en lo que se refiere al texto) se expresa mayormente en la relaciones entre Yahweh y su pueblo. El objeto del profeta son las relaciones entre Yahweh y su pueblo. No se habla de Yahweh sin hacer referencia al pueblo. Las relaciones entre Yahweh y su pueblo fueron inauguradas al momento del xodo (Os 2,17; 11,1; 12,10; 13,4-5). Para el profeta en este perodo inicial entre Yahweh y el pueblo, las relaciones entre Yahweh-Israel llegaron a su "ideal". Cuando llama al pueblo a convertirse le llama a regresar al perodo inicial. El profeta supone la alianza del Sina (Os 6,7; 8,1.12). No obstante, no sabemos cul tradicin es la que sigue el profeta. Lo que es posible es que aquello que el profeta condena era tambin condenado por cualquier otra tradicin. Segn Oseas, la relacin ideal entre Yahweh e Israel tuvo lugar en el desierto. La situacin era "ideal" a pesar de las dificultades y choques. La expresin usada por Oseas para estos momentos de relacin "ideal" es (Os 2,17; 11,1; 12,10; 13,4-5): conocer a Yahweh ( (yad')). Segn la tradicin bblica "conocer" significa "tener la experiencia de Yahweh
en la propia vida". Este verbo en la tradicin bblica seala la experiencia ntima del marido con la esposa (Os 1,3; Gn 24,16; 38,26; I Sam 1,19). El profeta habla de tener relaciones ntimas con Yahweh, para describir las relaciones entre YHWH y su

pueblo, desde la perspectiva de las relaciones entre marido y mujer. El yahvismo siempre haba evitado motivos de tipo sexual en su discurso sobre Dios, precisamente porque el lenguaje sexual era central en la mitologa de los cultos de fertilidad. Baal era el esposo-propietario de la tierra; su vida sexual cre la fertilidad. Oseas posiblemente adopta la imagen porque en los

inicios de su carrera le fue mandado por Yahweh que representara su relacin con Israel como una relacin de matrimonio (Os 1,2ss). Sobre la autoridad de la revelacin divina, Oseas habl entonces de Yahweh como el marido lcito y oficial de Israel. De este modo, en las manos de Oseas el mito del matrimonio divino se volvi una alegora de la experiencia de Yahweh con Israel en Canaan. Las divinidades adoradas en el estado y en los santuarios locales se volvieron amantes ilcitos de Israel a quienes Israel persegua para obtener vino, grano y aceite (Os 2,5.7.10). Oseas habla sobre todo de la situacin contempornea. Al profeta le llama mucho la atencin la infidelidad del pueblo de cara a Yahweh. Hay dos sectores en la vida nacional en los que Oseas ve esta infidelidad: el culto y la poltica. En ambos, Israel demuestra ser infiel. El culto es condenado por el profeta por varios motivos: pareca que el pueblo tena una seguridad desmedida en el culto (Os. 5,6; 8,11-13). Las razones por las que denuncia el culto son varias: a) el pueblo crea que poda manipular a Yahweh: con los sacrificios y pensando que esto era lo nico que deba hacer, pero olvidaba realizar las otras obligaciones, y esto generalmente irrita a los profetas para quienes Dios es absolutamente soberano. Esta idea no es tan evidente en Oseas como s lo es en Isaas, pero el profeta habla de Dios como de un len que ruge -imagen que recuerda la predicacin de Ams- (Am. 1,2; 3,8; Ger. 25,30), y es probable que usando la misma metfora quiera decir tambin l la misma cosa (Os. 5,14; 11,10-11; 13,7). En segundo lugar Oseas la toma contra el hecho de que el pueblo daba la impresin de que sus obligaciones con el pacto se limitaran a la esfera del culto, separando la vida litrgica de la vida cuotidiana (Os. 6,6). Oseas condena al pueblo por un gran nmero de pecados: homicidios, adulterio, fraude, robos, mentiras, violencia, delitos, etc. (Os 8,11-13; 12,12). El profeta responde a esta infidelidad con el principio de la profeca clsica (Os 6,6: amor quiero, y no sacrificios.). Si el pueblo no cambia su comportamiento los sacrificios no sirven de nada. De este modo, Oseas permanece en toda la tradicin proftica (Is 58). Oseas tena un problema mucho ms grande con el culto. l condenaba aquel culto aunque este culto era legtimo y oficial. No obstante, a la par de este culto Israel practicaba un culto ms grave que era de tipo idoltrico y del todo ajeno a Israel. Fcilmente se caa en esto; p.e. en la fornicacin, es decir, el culto a Baal. Como ya hemos dicho otras veces, la tentacin de la idolatra ha estado siempre presente en el pueblo de Dios. El pueblo de Israel por muchos siglos crea que al lado de Yahweh haba otros dioses, adems se haba convencido de que estos pudieran influir en la vida del hombre (Gn 31; 35; Jue 3,7; 8,27; 10,6; 1 Sam. 19,13). La idea del monotesmo aparece slo hasta despus del Exilio (Trito-Isaas). Por eso, desde el inicio Israel se senta atrado por los otros dioses (idolatra) y pensaba que stos podan modificar las condiciones de la vida (Gn 21; 35; Jue; I Re; I Re 11; 14; Jr 2,5;44). La teologa cannica de Israel no aceptaba esta idea, pero era
Todas las tradiciones del Pentateuco hablan de la Alianza. Oseas habla antes de que fueran puestas por escrito las tradiciones Deuteronomista y Sacerdotal. Existan ya las tradiciones J (Yahvista) y E (Elohista). Las leyes que caracterizan la alianza segn la tradicin J es diferente de aquellas leyes que caracterizan la alianza segn la tradicin E. (Cfr. Ex 20 (E) y Ex 34 (J)).

una cosa extendida a nivel popular9. Para el tiempo de Oseas el pueblo senta esta atraccin a la idolatra, especialmente a Baal, dios cananeo.

La religin popular nunca ha sido la misma de la oficial.

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