Anda di halaman 1dari 13

BAB II

PEMBAHASAN
A. Latar Belakang Munculnya Usaha Kodifikasi Hadist
Pada abad pertama Hijriah sampai hingga akhir abad petama
Hijriah, hadist-hadist itu berpindah dari mulut kemulut, masing-masing
perawi meriwayatkannya berdasarkan kepada kekuatan hapalannya. Saat
itu mereka belum mempunyai motif yang kuat untuk membukukan hadist,
karna hapalan mereka terkenal kuat.
Namun demikian, upaya perubahan dari hapalan menjadi tulisan
sebenarnya sudah bekembang disaat masa Nabi. Setelah Nabi wafat, pada
masa Umar Bin Khattab menjadi Khalifah ke-2 juga merencanakan
meghimpun hadist-hadist Rasul dalam satu kitab, namun tidak diketahui
mengapa niat itu batal atau urung dilaksanakan.
Dikala kendali Khalifah dipegang oleh Umar Bin Abdul Aziz yang
dinobatkan dalam tahun 99 Hijriah, seorang khalifah dari Dinasti Umaiyah
yang terkenal adil dan wara’, sehingga beliau dikenal sebagai Khalifah
Rasyidin yang kelima, tergerak hatinya membukukan hadist karna dia
khawatir para perawi yang membendaharakan hadist didalam dadanya
telah banyak yang meninggal, apabila tidak dibukukan akan lenyap dan
dibawa oleh para penghafalnya kedalam alam barzah dan juga semakin
banyak kegiatan pemalsuan hadist yang dilakukan yang dilatar
belakangngi oleh perbedaan politik dan perbedaan mazhab dikalangan
umat islam dan semakin luasnya daerah kekuasaan islam maka semakin
komplek juga permasalahan yang dihadapi umat islam.

B. Pelopor Gerakan Kodifikasi Hadist dan kitab-kitab Hadist Abad II


Hijriah
1. Penulisan Hadist.
Sejarah penghimpunan hadist secara resmi dan massal baru terjadi
setelah Khalifah Umar Bin Abdul Aziz memerintahkan kepada ulama dan
para tokoh masyarakat untuk menuliskannya. Dikatakan resmi karena itu

1
merupakan kebijakan kepala negara dan dikatakan massal karena perintah
diberikan kepada para gubernur dan ahli hadist.
Diantara gubernur madinah yang menerima instruksi untuk
mengumpulkan dan menuliskan hadist yaitu Abu Bakar ibn Hazm, Umar
Bin Abdul Azis berkata kepada Hazm :

“Perhatikanlah apa yang bisa diambil dari hadist Rasulullah dan


catatlah, saya khawatir akan lenyapnya ilmu ini setelah ulama wafat”1
dan dalam intruksi tersebut Umar memerintahkan Ibn Hazm untuk
menuliskan dan menuliskan hadist yang berasal dari :
a). Koleksi Ibn Hazm itu sendiri
b). Amrah binti Abd. Ar-Rahman(w.98 H), seorang faqih, dan
muridnya syaidah Aisyah r.a
c). Al Qasim Ibn Abu.Bakar Al Siddiq(w.107 H) seorang pemuka
tabi’in dan salah seorang Fuqaha yang tujuh.
Ibn Hasim melaksanakan tugasnya dengan baik, dan tugas yang
serupa juga dilaksanakan oleh Muhammad Ibn Syiihab Al–
Zuhri.(w.124 H), seorang ulama besar di Hijasz dan Syam, kedua
ulama diataslah sebagai pelopor dalam kodifikasi hadist
berdasarkan perintah Khalifah Umar ibn Abdul Aziz.

1
M. Shuhudi Ismail, (terj), Metodologi Penelitian Hadist, (Jakarta, Bulan Bintang, 1992)
hal.16./Hadist Nabi dan sejarah Kodifikasinya(Jakarta: Pustaka Firdaus.1994) hal.106-

2
Meskipun Ibn Hazm dan Al Zuhri telah berhasil menghimpun dan
mengkodifikasi hadist, akan tetapi kerja kedua ulama tersebut telah
hilang dan tidak bisa dijumpai lagi sampai sekarang.
2. Sistem Pembukuan Hadist.
Sistem pembukuan Hadist pada awal pembukuannya agaknya
hanya sekedar mengumpulkan saja tampa mperdulikan selektifitas
terhadap susunan Hadist Nabi, apakah termasuk didalamnya fatwa-fatwa
sahabat dan tabi’in,“Ulama diperiode ini cendrung mencampur adukkan
antara hadist Nabi dengan Fatwa Sahabat dan Tabi’in, mereka belum
mengklasifikasikan kandungan nash-nash menurut kelompoknya”2
Dengan demikian pembukuan hadist pada masa ini boleh dikatakan
cendrung masih bercampur baur antara hadist dengan fatwa sahabat dan
tabi’in.
3. Tokoh-Tokoh Pengumpul Hadist.
Setelah periode Abu bakar bin Hazm dan ibnu Shihab Al Zuhri,
perode sesudahnya bermunculan ahli hadist yang bertugas sebagai
kodifikasi hadist jilid ke-2 yaitu:
a. Di Mekkah, Ibn Jurraj (w.150 H)
b. Di Madinah, Abu Ishaq (w.151 H) dan Imam Malik (w.179 H)
c. Di Basrah, Ar Rabi’ Ibn Shahih (w.160 H), Said Bin abi Arubah
(w.156 H) dan Hamud bin Salamah (w. 176 H)
d. Di Kufah, Sofyan Tsauri (w.161 H).
e. Di Syam/ Sriya, Al Auza’I (w.156 H).
f. Di Wasith/Iraq , Hasyim (w.188 H).
g. Di yaman, Ma’mar (w.153 H).
h. Di khurasan/ Iran, jarir Bin Abdul Namid (w.188 H dan Ibnu
Mubarrak (w.181 H)3
4. Kitab-kitab Hadist yang ditulis pada abad ke-II Hijriah.

2
Masjfuk Zuhdi, Pengantar Ilmu Hadist, (Surabaya: Bina Ilmu,1993) hal.81-
3
TM. Hasbi As Shiddiqie. Loc.cit. lihat juga Mustafa al Siba’I .op.cit.hal.168. lihat juga
Muhammad Zahu, al Hadist wa al Muhadditsun (mesir.Daar al Fikr.tt) hal.299.
4
Ibid

3
Kitab-kitab yang disusun pada periode ini jumlahnya relatif sedikit
yang sampai kepada umat islam hari ini, diantara karya monumental yang
dihasilkan oleh karya terdahulu yang sampai pada masyarakat muslim saat
ini adalah :
1). Al Muwatha, oleh Imam Malik
2). Al Musnad, Oleh Imam Syafi’i
3). Iktilaf Al Hadist, oleh Imam Syafi’i 4
Hadist ini dipandang unggul dan menempati kedudukan
istimewa dikalangan para ahli Hadist dan penggiat ilmu ini.
5. Ciri-ciri Kitab Hadist yang ditulis pada abad ke-II Hijriah.
a. Pada umumnya kitab-kitab hadist pada masa ini menghimpun
hadist-hadist Rasulullah serta fatwa-fatwa sahabat dan tabi’in.
b. Himpunan Hadist pada masa ini masih bercampur baur dengan
topik yang ada seperti bidang Tafsir, Sirah, Hukum, dan lainnya.
c. Didalam kitab-kitab hadist pada periode ini belum dijumpai
pemisahan antara hadist-hadist yang berkualitas Shahih, Sasan dan
Dha’if.

C. Hadis Pada Masa Ke-III Hijriah, Masa Pemurnian, Penshahihan dan


penyempurnaan Kodifikasi.
Periode ini berlangsung pada masa Pemerintahan Khalifah Al
Ma’mun sampai pada awal pemerintahan khalifah Al-Muqtadir dari
kekhalifahan Dinasti Abbasiyah. Pada masa ini ulama memusatkan
perhatian mereka pada pemeliharaan keberadaan dan terutama kemurnian
Hadist Nabi SAW, sebagai antisipasi mereka terhadap pemalsuan Hadist
yang semakin marak.
1. Kegiatan Pemalsuan Hadist
Pada abad ke-II hijriah telah banyak melahirkan para Imam
Mujtahid di berbagai bidang, diantaranya dibidang Fiqih dan Ilmu
Kalam. Meskipun dalam beberapa hal mereka berbeda pendapat,
akan tetapi mereka saling merhormati.

4
Akan tetapi memasuki abad ke-3 Hijriah , para pengikut
masing-masing imam berpendapat bahwa imam nya lah yang
benar, sehingga menimbulkan bentrokan pendapat yang semakin
meruncing. Diantara pengikut fanatik akhirnya menciptakan
hadist-hadist palsu dalam rangka memaksakan pendapat mereka.
Dan setelah Khalifah Al Ma’mun berkuasa mendukung
golongan Mu’tazilah. Perbedaan pendapat tentang kemakhlukan
Al Qur’an dan siapa yang tidak sependapat akan dipenjara dan
disiksa, salah satu Imam yaitu Imam Ahmad Bin Hambal yang
tidak mengakuinya. Setelah pemerintahan Al Muwakkil, maka
barulah keadaan berubah positif bagi ulama.

2. Upaya Pelestarian Hadist.


Diantara kegiatan yang dilakukan oleh para ulama Hadist
dalam rangka memelihara kemurnian Hadist Rasulullah SAW
adalah :
a) Perlawatan ke daerah-daerah
b) Pengklsifikasian Hadist kepada : Marfu’, Mawquf, dan
Maqthu’.
c) Penyeleksian kualitas Hadist dan pengklasifikasian kepada :
Shahih, Hasan, Dha’if.
3. Tokoh-tokoh Pengumpul Hadist.
Diantara tokoh-tokoh Hadist yang lahir pada masa ini
adalah :
Ali Ibn Madany, Abu Hatim Ar Razy, Muhammad Ibn Jarir ath
Thabary, Muhammad Ibn Sa’ad, Ishaq Ibn Rahawaih, Ahmad, Al
Bukhari Muslim, An Nasa’I, Abu Daud, At Turmudzy, Ibnu Majah,
Ibnu Qutaibah Ad Dainury.
4. Kitab-Kitab Hadist pada abad ke-III Hijriah.

5
Di abad ke-3 Hijriah ini telah muncul berbagai kitab Hadist yang
Agung dan monumental serta menjadi pegangan umat islam
sampai sekarang diantaranya adalah :
1). Kitab Shahih Bukhari.
2). Kitab Shahih Muslim.
3). Kitab Sunan Abu dawud
4). Kitab Suann At Thurmudzy
5). Kitab Sunan An Nasa’i
6). Kitab Sunan Ibn Majah.
7). Musnad Ahmad.

D. Hadist pada abad ke-IV sampai ke-V ( Masa Pemeliharaan,


Penertiban, Penambahan, dan Penghimpunan).
1. Kegiatan periwayatan Hadist pada periode ini.
Periode ini dimulai pada masa Khlifah Al Muktadir sampai
Khalifah Al Muktashim. Meskipun kekuasaan Islam Pada periode ini
mulai melemah dan bahkan mengalami keruntuhan pada abad ke-7 Hijriah
akibat serangan Hulaqu Khan, Cucu dari Jengis Khan. Kegiatan para
Ulama Hadist tetap berlansung sebagaimana periode-periode sebelumnya,
hanya saja hadist-hadist yang dihimpun pada periode ini tidaklah sebanyak
penghimpunan pada periode-periode sebelumnya, kitab-kitab hadist yang
dihimpun pada periode ini diantaranya adalah :
1). Al Shahih oleh Ibn Khuzaimah.(313 H)
2). Al Anma’wa al Taqsim oleh Ibn Hibban (354 H)
3). Al Musnad oleh Abu Amanah ( 316 H)
4). Al Mustaqa oleh Ibn Jarud.
5). Al Mukhtarah oleh Muhammad Ibn Abd Al Wahid al Maqdisi.
Setelah Lahirnya karya-karya diatas maka kegiatan para ulama
berikutnya pada umumnya hanyalah merujuk pada karya–karya yang
telah ada dengan bentuk kegiatan mempelajari, menghafal, memeriksa
dan menyelidiki sanad-sanadnya dan matannya.

6
2. Bentuk Penyusunan Kitab Hadist pada masa periode ini:
Para Ulama Hadist Periode ini memperkenalkan sitem baru dalam
penusunan Hadist , yaitu :
a). Kitab Athraf, didalam kitab ini penyusunannya hanya
menyebutkan sebagian matan hadist tertentu, kemudian
menjelaskan seluruh sanad dari matan itu, baik dari sanad kitab
hadist yang dikutib matannya ataupun dari kitab-kitab lainya
contohnya :
1. Athraf Al Shahihainis, oleh Al Dimasyqi (400 H)
2. Athraf Al Shahihainis, oleh Abu Muhammad khalaf Ibn
Muhammad al Wasithi (w 401 H)
3. Athraf Al Sunnah al arrba’ah, oleh Ibn Asakir al dimasyqi
(w 571 H)
4. Athraf Al Kutub al Sittah, oleh Muhammad Ibn Tharir al
Maqdisi ( 507 H)
b). Kitab Mustadhrak, Kitab ini memuat matan Hadist yang
diriwayatkan oleh Bukhari atau Muslim, atau keduanya atau
lainnya, dan selanjutnya penyusun kitab ini meriwayatkan matan
hadist tersebut dengan sanadnya sendiri, conntoh :
1. Mustadhrak Shahih Bukhari , oleh Jurjani
2. Mustadhrak Shahih Muslim, oleh Abu Awanah (316 H)
3. Mustadhrak Bukhari Muslim, oleh Abu bakar Ibn Abdan al
Sirazi (w.388 H)
c). Kitab Mustadhrak, Kitab ini menghimpun hadist-hadist yang
memiliki syarat-syarat Bukhari dan Muslim atau yang memiliki
salah satu dari keduanya, contoh :
1. Al Mustdhrak oleh Al Hakim ( 321-405 H)
2. Al Ilzamat , oleh Al Daruquthni (306-385 H)
d). Kitab Jami’, Kitab ini menghimpun Hadist-hadist yang termuat
dalam kitab-kitab yang telah ada yaitu yang menghimpun hadsit
shahih Bukhari dan Muslim. Contohnya :

7
1. Al Jami’ bayn al Shahihaini , oleh Ibn Al Furat ( Ibn
Muhammad Al Humaidi (w.414 H)).
2. Al Jami’ bayn al Shahihaini, oleh Muhammad Ibn Nashir al
Humaidi (488 H)
3. Al Jami’ bayn al Shahihaini, oleh Al Baqhawi (516 H)

E. Hadist pada abad ke VII sampai sekarang (masa Pensyarahan,


Penghimpuanan , Pen-takhrij-an dan Pembahasannya)
1. Kegiatan periwayatan Hadist pada periode ini.
Periode ini dimulai sejak kekhalifahan Abbasiyah di Bakhdad
ditklukkan oleh tentara Tartar (656 H/1258 M), yang kemudian
Kekhalifahan Abbasiyah tersebut dihidupkan kembali oleh Dinasti
Mamluk dari mesir setelah mereka menghancurkan bangsa Mongol
tersebut.
Pembaiatan Khalifah oleh Dinasti Mamluk hanyalah sekedar
simbol saja agar daerah-daerah islam lainya dapat mengakui Mesir sebagai
pusat pemerintahan dan selanjutnya mengakui Dinasti Mamluk sebagai
penguasa dunia Islam, akan tetapi pada abad ke-8 H Ustman Kajuk
mendirikan kerajaan di Turki diatas puing-puing peninggalan Bani Saljuk
di Asia Tengah, sehingga bersama-sama dengan keturunan Ustman
menguasai kerajaan-kerajaan kecil yang ada disekitarnya dan selanjutnya
membangun Daulah Ustmaniyah yang berpusat di Turki. Dengan
berhasilnya mereka menaklukkan Konstatinopel dan Mesir serta
meruntuhkan Dinasti Abbasiyah, maka berpindahlah kekuasaan Islam dari
Mesir ke Konstatinopel.
Pada abad ke-13 Hijriyah ( awal abad ke-19 H) Mesir dengan
dipimpin oleh Muhammad Ali, mulai bangkit untuk mengembalikan
kejayaan Mesir masa silam. Namun Eropa yang dimotori oleh Inggris da
Perancis semakin bertambah kuat dan berkeinginan besar untuk menguasai
dunia, mereka secara bertahab mulai menguasai daerah-daerah islam ,
sehingga pada abad ke-19 M sampai ke awal abab 20 M, hampir seluruh

8
wilayah islam dijajah oleh Bangsa Eropa, kebangkitan kembali dunia
islam baru dimulai pada pertengahan abad ke-20 M.
Sejalan dengan keadaan dan kondisi-kondisi dunia islam diatas,
maka kegiatan periwayatan hadist pada periode ini lebih banyak dilakukan
dengan cara ijazah dan Mukatabah. Sedikit sekali ulama hadist pada
periode ini melakukan periwayatan hadist secara hapalan sebagaimana
dilakukan oleh yang ulama Mutaqaddimin, diantaranya yaitu:
1. Al Traqi (w.806 H/1404 M) dia berhasil mendiktekan
hadist secara hapalan kepada 400 majelis sejak 796
H/1394 M dan juga menulis beberapa kitab hadist.
2. Ibn Hajar al Asqalani (w. 852 H/ 1448 M) seorang
penghapal hadist yang tiada bandinganya pada masanya .
Dia telah mendiktekan Hadist kepada 1000 majelis dan
menulis sejumlah kitab yang berkaitan dengan Hadsit.
3. Al Sakhawi (w.902 H/1497 M) murid Ibn Hajar yang
telah mendiktekan hadist kepada 1000 majelis dan
menulis sejumlah buku.
2. Bentuk Penyusunan kitab Hadist pada periode ini :
Pada periode ini para ulama hadist mempelajari kitab-kitab hadist
yang telah ada, dan selanjutnya mengembangkannya atu meringkasnya
sehingga menghasilkan jenis karya sebagai berikut:
a. Kitab Syarah, yaitu : Jenis kitab yang memuat uraian dan
penjelasan kandungan hadist dari kitab tertentu dan
hubungannya denagn dalil-dalil lainnya yang bersumber dari Al
Qur’an dan Hadsit ataupun kaidah-kaidah syara’ yang lainnya
contohnya :
1. Fath Al bari, Oleh Ibn Hajar al Asqalani, yaitu syarah
shahih kitab Al Bukhari.
2. Al Minhaj, oleh Al Nawawi, yang mensyarahkan kitab
shahih Muslim.

9
3. Aun al-Ra’hud , oleh Syams al Haq al Achim al Abadi,
syarah sunan Abu Dawud.
b. Kitab Mukhtashar, yaitu kitab yang berisi ringkasan dari suatu
kitab Hadist, seperti Mukhtashar Shahih Muslim oleh
Muhammad Fu’ad abd Al baqi.
c. Kitab Zawa’id, yaitu kitab yang menghimpun hadist-hadist dari
kitab tertentu yang tidak dimuat.

TAMBAHAN HASIL DISKUSI


Faktor akibat hadist berkembang melalui hapalan yaitu :
1. Ingatan orang Arab masih kuat
2. Rasul Masih Hidup
3. Ummy (Orang Arab banyak yang buta Huruf)
Sebab-sebab pada masa Abu Bakar as Siddiq belum terfokus untuk
mengumpulkan hadist:
1. Munculnya Nabi Palsu
2. Banyak yang enggan untuk membayar zakat
Pengumpulan Hadist pada masa Ali Bin Abi Thalib sudah dilaksanakan, tapi
di masa ini hanya terbatas baru untuk para pribadi dari para penghapal hadist.
Faktor boleh menulis hadist:
1. Lemah ingatannya
2. Jauh jaraknya dari sumber hadist
3. Penulis disyaratkan tidak ummy atau tidak dalam menulis Al Qur’an
Ide pertama sekali untuk mngumpulkan hadist atau kodifikasi hadist yaitu
pada masa Abdul Aziz bin Marwan, waktu itu baru seorang gubernur. Yang
merupakan ayah dari Umar Bin Abdul Aziz.
Perintah pengumpulan hadist pada masa umar Bin Abdul Aziz kepada para
gubernur dan ulama adalah dalam bentuk surat.

10
Intruksi Umar Bin Abdul Aziz dalam bentuk tulisan arab :

Hal yang menyebabkan karya Ibn Hazm dan Al Zuhri tidak ditemukan lagi
sampai sekarang :
@. Karna hadist-hadist dalam bentuk lembaran-lembaran, sehingga pada
waktu terjadi pertukaran ke Khalifahan, lembaran-lembaran tersebut hilang dan
tidak ditemukan lagi.

11
BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa :
1. Penyebab dari Kodifikasi Hadist itu sendiri dikarenakan telah
banyaknya para sahabat, atau ulama penghapal hadist yang meninggal
dunia.
2. Penyebab Kedua adalah banyaknya beredar Hadist-hadist palsu
sehingga perlunya kodifikasi hadist yang mulai dilaksanakan secara
perdana dan massal pada masa pemerintahan Khalifah Umar Ibn Abdil
Aziz. Yang mereka hanya memperkuat eksistensi golongan dan ras
mereka saja.
3. Pada Kodifikasi Hadist ini melahirkan berbagai ulama dan tokoh-tokoh
Seperti yang kita kenal sampai sekarang yaitu Perawi Hadist-hadist
shahih seperti Imam Bukhari dan Muslim, Athurmudzi, Suanan Abu
Daud, dan lain-lain masih banyak lagi..
4. Dari sejarah kodifikasi hadist ini, kita bisa mengetahui kapan masa
jaya, kapan masa kodifikasi yang banyak memunculkan para ulama
ahli hadist yang banyak memhasilkan kitab-kitab hadist dan pada masa
periode siapa kitab-kitab hadist shahih bermunculan, mulai dari
pertama kali di kodifikasi sampai pada masa periode terakhir
kemunduran islam itu sendiri.
B. Saran
Dari uraian diatas maka penulis menyadari bahwa banyak terdapat
kesalahan dan kekurangan, untuk itu pemakalah mohon kritikan dan saran
yang sifatnya konstruktif demi kesempurnaan makalah ini.

12
Daftar Pustaka

Nawir Yuslem, Ulumul Hadist, Jakarta : PT. Muhasa Sumber Widya, 2001.
Yusuf Saefullah, Drs. Cecep.Sumarna, M.Ag, Pengantar Ilmu Hadist: PT.
Pustaka Baru Quraisy.
M.Hasbi Ash Shiddieqye, Sejarah Pengantar Hadist, Semarang : Bulan Bintang
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqye, sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist,
Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra.
.

13