Klasifikasi IV: Literal (haqiqi) dan metaforis (Majazi)

Sebuah kata dapat digunakan dalam arti harfiah, yaitu, untuk makna asli atau primer, atau dapat digunakan dalam rasa sekunder dan metaforis. Saat sebuah kata diterapkan secara harfiah, itu membuat arti aslinya, namun bila digunakan dalam arti kiasan, itu ditransfer dari aslinya untuk makna sekunder pada Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 113 dasar hubungan antara dua makna [70.. Abdur Rahim, fikih, hal 93, Badran, Ushul, hal 394.] Ada biasanya koneksi logis antara harfiah dan arti metaforis dari sebuah kata. Alam hubungan ini bervariasi dan meluas atas berbagai kemungkinan. Setidaknya ada 30-40 variasi dalam cara penggunaan metafora dari sebuah kata mungkin berhubungan dengan arti harfiahnya. [71. Lihat untuk rincian Shawkani, Irshad, hal 23-24.] Penggunaan metafora dari sebuah kata dengan demikian terdiri dari transfer dari asli ke terhubung makna. Setelah seperti transfer telah terjadi baik asli dan metaforis arti dari sebuah kata tidak dapat ditugaskan untuk itu pada satu waktu yang sama. Kata-kata biasanya digunakan dalam arti harfiah mereka, dan dalam bahasa hukum itu adalah makna harfiah yang paling diandalkan. Oleh karena itu jika sebuah kata sekaligus digunakan dalam kedua indra, literal akan berlaku. Ketika, misalnya, seseorang akan mengatakan dalam bahwa "Aku mewariskan properti saya ke pengingat dari Alquran 'atau' keturunan saya, mereka yang mungkin telah hafal Al Qur'an, namun lupa sejak tidak berhak. Demikian pula, 'keturunan (Awlad)' terutama berarti putra dan putri, tidak cucu. Untuk menerapkan 'Awlad' ke 'cucu' adalah penggunaan metafora yang sekunder untuk yang makna aslinya [72.. Badran, Usul, hal 395; Hitu, Wajiz, p.115]. Baik haqiqi dan Majazi terjadi pada Al Qur'an, dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. Jadi ketika kita baca dalam Al Qur'an untuk 'membunuh tidak [la taqtulu] kehidupan yang Tuhan telah membuat sakral', 'la 'taqtulu membawa arti harfiahnya. Demikian pula Majazi sering terjadi dalam Qur'an. Ketika, untuk Misalnya, kita membaca dalam Al Qur'an bahwa "Allah menurunkan rezeki Anda dari langit" (Ghafir, 40:13), ini berarti hujan yang menyebabkan produksi makanan. Beberapa ulama telah mengamati bahwa Majazi adalah dalam sifat suatu homonim yang bisa terdiri dari apa yang dapat disebut sebagai kepalsuan atau yang telah ada realitas dan kebenaran, dan kepalsuan yang tidak punya tempat dalam Al Qur'an. Imam Ghazali membahas ini argumen dalam beberapa panjang dan mewakili pandangan mayoritas ketika dia menyangkal hal itu dan mengakui keberadaan Majazi dalam Al Qur'an. Ungkapan Al-Qur'an, misalnya, bahwa "Allah adalah cahaya

langit dan bumi "(al-Nur, 24:35) dan 'setiap kali mereka [orang Yahudi] menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya "(al-M'idah, 5:67), Allah yang 'terang alam semesta, dan Tuhan memiliki' padam api 'perang, keduanya penggunaan metafora, dan contoh-contoh lain banyak dari Majazi dapat ditemukan dalam Al-Qur'an [73.. Ghazali, Mustasfa, 67-78] Sebagaimana telah disebutkan, haqiqi dan Majazi baik terjadi dalam Al Qur'an,. dan mereka masing-masing menyampaikan makna masing-masing. Tapi ini hanya kasus di mana tidak Majazi mewakili penggunaan dominan. Dalam hal di mana kata memiliki baik yang harfiah dan arti metaforis dan yang terakhir adalah mapan dan dominan, kemungkinan untuk menang atas mantan. Beberapa ulama telah, Namun, memegang pandangan yang berbeda, yaitu bahwa haqiqi yang akan menang dalam hal apapun, dan menurut namun pandangan ketiga, keduanya akan diberi bobot yang sama. Tapi yang pertama dari pandangan ini merupakan pandangan mayoritas. Untuk memberikan sebuah contoh, kata 'talak' secara harfiah berarti 'rilis' atau 'penghapusan pembatasan' (Izalah al-qayd), baik dari ikatan pernikahan, perbudakan kepemilikan, atau, dll Tapi sejak yuridis Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 114 makna talak, yang pemutusan perkawinan, atau perceraian, telah menjadi benar-benar dominan, ini berarti yang paling mungkin untuk menang, kecuali ada bukti yang akan menunjukkan sebaliknya [74.. Hitu, Wajiz, hal 115.] Yang haqiqi adalah sub-dibagi, sesuai dengan konteks yang terjadi, dalam linguistik (lughawi), adat (urfi) dan yuridis (syar'i). Para haqiqi linguistik adalah kata yang digunakan dalam kamus makna, seperti 'singa' untuk hewan itu, dan 'manusia' untuk jenis kelamin laki-laki manusia. Para haqiqi adat terjadi dalam dua varietas umum dan khusus: ketika sebuah kata digunakan dalam pengertian adat dan kebiasaan yang benar-benar umum di antara orang, haqiqi adat diklasifikasikan sebagai umum, yaitu, sesuai dengan kebiasaan umum. Contoh dari hal ini dalam bahasa Arab adalah kata 'dabbah' yang dalam arti kamus berlaku untuk semua makhluk hidup yang berjalan di muka bumi, tetapi yang telah ditetapkan makna yang berbeda dengan kebiasaan umum, yaitu hewan berjalan di empat kaki. Tetapi ketika haqiqi adat digunakan untuk makna yang umum untuk tertentu profesi atau kelompok, adat haqiqi diklasifikasikan sebagai khusus, yaitu, sesuai dengan khusus kustom. Misalnya kata Arab raf ('nominatif') dan NASB ('akusatif') masing-masing telah memperoleh teknis yang berarti bahwa adalah umum di antara ahli bahasa dan ahli dalam bahasa. Ada beberapa ketidaksepakatan mengenai sifat haqiqi yuridis, karena beberapa ulama menganggap ini menjadi dari berbagai Majazi, tetapi memiliki kata ini, haqiqi yuridis didefinisikan sebagai kata yang digunakan untuk

yuridis berarti bahwa Pemberi Hukum yang telah diberikan itu di tempat pertama, seperti 'salah', yang secara harfiah berarti 'Doa' tetapi, dalam mapan pengertian yuridis, adalah bentuk khusus dari ibadah. Demikian pula, kata 'zakat secara harfiah berarti' pemurnian ', tetapi dalam arti yuridis nya, menunjukkan tertentu bentuk amal yang rinciannya ditentukan dalam Syariah. [75. Badran, Usul, p.394; Hitu, Wajiz, hal 112.] Ini akan membawa kita terlalu jauh untuk menggambarkan sub-divisi dari Majazi, karena kami tidak terutama bersangkutan dengan detail linguistik teknis. Cukuplah untuk menunjukkan di sini bahwa Majazi juga telah dibagi menjadi linguistik, varietas adat dan yuridis. Namun, ada satu klasifikasi lainnya yang membutuhkan perhatian kita. Ini adalah pembagian haqiqi dan Majazi menjadi polos (Sarih) dan kiasan (Kinayah). Jika aplikasi dari sebuah kata adalah seperti yang dengan jelas mengungkapkan niat pembicara, jelas, jika tidak itu adalah kiasan. Tingkat tertinggi kejelasan dalam ekspresi dicapai oleh kombinasi dari dataran (Sarih) dan (haqiqi) literal seperti kalimat 'Ahmad membeli rumah', atau 'Fatimah menikah Ahmad '. Polos juga dapat digabungkan dengan metaforis, seperti dalam kalimat "aku makan dari pohon ', sementara itu dimaksudkan untuk berarti 'dari buah pohon'. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 115 The 'sindiran' atau Kinayah menunjukkan bentuk pidato, yang tidak jelas mengungkapkan maksud yang pembicara. Hal ini dapat terjadi dalam kombinasi dengan harfiah atau metafora. Ketika seseorang keinginan, untuk Misalnya, untuk curhat rekannya di depan orang lain, ia mungkin mengatakan 'Saya bertemu teman Anda dan berbicara kepadanya tentang hal yang Anda tahu '. Ini adalah kombinasi dari literal dan kiasan di mana semua kata yang digunakan menyampaikan makna harfiah mereka, tetapi di mana seluruh kalimat kiasan dalam hal itu tidak mengungkapkan tujuan pembicara dengan kejelasan. Misalkan bahwa seorang pria alamat istrinya dan mengatakan kepadanya di Arab 'i'taddi' (mulai menghitung) sementara berniat menceraikannya. Ucapan ini adalah kiasan, sebagai 'menghitung' harfiah berarti mengambil catatan angka, tetapi digunakan di sini dalam referensi untuk menghitung hari-hari masa menunggu 'iddah. Pidato ini juga metafora dalam bahwa 'iddah yang disebabkan oleh perceraian digunakan sebagai pengganti untuk 'perceraian'. Ini adalah bentuk Majazi di mana efek digunakan sebagai pengganti penyebab. [76. Lihat untuk detail lebih lanjut tentang berbagai bentuk Majazi, Abdur Rahim, fikih, hlm 94-97; Badran, Ushul, hal 397 dst.] Ketika pidato terdiri dari kata-kata biasa, maksud orang yang menggunakan mereka yang akan dikumpulkan dari

kata-kata sendiri, dan tidak ada ruang untuk penyelidikan lebih lanjut untuk maksud pembicara. Jadi ketika seorang pria mengatakan pada istrinya "Anda sudah bercerai ', perceraian diucapkan dalam katakata biasa dan terjadi tanpa niat suami. Tetapi dalam kasus kata-kata kiasan, seseorang harus memastikan niat di balik mereka dan keadaan di mana mereka diucapkan. Jadi ketika seorang pria mengatakan kepada istrinya 'Anda dilarang untuk saya ', atau ketika dia meminta dia untuk "bergabung dengan keluarga Anda', tidak ada perceraian akan terjadi kecuali ada
bukti yang menunjukkan bahwa suami yang dimaksudkan perceraian. [77. Badran, Usul, hal 398] Masalah hukum yang membutuhkan kepastian, seperti pelanggaran hukuman hadd entailing, tidak dapat ditetapkan oleh bahasa yang tidak biasa. Misalnya ketika seseorang mengaku pelanggaran tersebut dalam kata-kata kiasan, ia tidak dikenakan hukuman. [78. Abdur Rahim, fikih, hal 98.] Para ahli hukum sepakat bahwa kata dapat digunakan secara metaforis sementara masih mempertahankan literal makna, seperti kata 'umm' (ibu) yang orang-orang Arab kadang-kadang menggunakan kiasan untuk 'Nenek' namun tetap mempertahankan arti harfiahnya. Tapi ada ketidaksepakatan di antara para ulama dari ushul seperti apakah kedua makna harfiah dan metaforis dari sebuah kata dapat diterapkan secara bersamaan. Ketika, misalnya, pesanan seorang pria hambanya untuk 'membunuh singa', bisa ini juga termasuk orang yang berani? Para Hanafi dan Mu'tazilah telah menjawab pertanyaan ini secara negatif, mengatakan bahwa kata-kata normal membawa makna harfiah mereka kecuali ada bukti untuk menjamin keberangkatan ke makna lain. Para Shafi'is dan ulama Hadis telah diadakan, di sisi lain, bahwa harfiah dan metaforis arti kata dapat diterapkan secara bersamaan. Mereka telah demikian divalidasi salah satu dari dua makna dari ketentuan Alquran 'atau ketika Anda telah menyentuh perempuan "(al-Nisa', 4:43), yang bisa berarti menyentuh wanita dengan tangan, atau menyentuh dalam arti melakukan hubungan seksual. Teks dalam Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 116 yang ayat ini terjadi merinci keadaan yang melanggar keadaan suci. Jadi ketika seorang Muslim 'Menyentuh wanita' ia harus mengambil wudhu segar bagi salah berikutnya. Namun menurut Hanafi, yang Ayat Alquran pada titik ini hanya menyampaikan makna metaforis 'menyentuh', yaitu, seksual hubungan seksual. Oleh karena itu ketika seseorang berada dalam keadaan wudhu, dan kemudian menyentuh seorang wanita dengan tangan, nya wudhu tetap utuh. Untuk Shafi'is, bagaimanapun, kata kunci dalam ayat ini membawa kedua literal dan metafora makna secara bersamaan. Akibatnya keadaan suci rusak, tidak hanya oleh seksual

hubungan seksual, tetapi juga oleh sentuhan belaka seperti jabat tangan dengan wanita yang bukan dari keluarga seseorang [79.. Badran, Usul, hal 397.] Para homonim (Mushtarak) Homonim adalah kata yang memiliki lebih dari satu arti. Beberapa ulama, termasuk al-Syafi'i, telah mengadakan pandangan bahwa homonim adalah berbagai 'Amm. Kedua, bagaimanapun, berbeda dalam bahwa homonim yang inheren memiliki lebih dari satu makna, yang tidak selalu terjadi dengan Amm '. Sebuah contoh Mushtarak dalam bahasa Arab adalah kata "ain 'yang berarti beberapa hal, termasuk mata, air musim semi, emas, dan mata-mata. Demikian pula kata qur '"memiliki dua makna, yaitu menstruasi, dan bersih periode antara dua menstruasi. Para Hanafi, para pengikut Hanbali dan Zaydis telah

menjunjung tinggi pertama, sedangkan Shafi'is, Maliki dan Ja'faris telah menjunjung tinggi arti kedua Qur '. [80. Abu Zahrah, Ushul, hal 132; EI2, IV, 101]. Pluralitas makna dalam homonim mungkin karena penggunaan suku Arab yang berbeda dan komunitas. Beberapa menggunakannya untuk satu makna, yang lain untuk yang lain. Jika katakata mungkin telah diperoleh arti metaforis yang menjadi literal dalam perjalanan waktu. Ketika Mushtarak terjadi dalam Al Qur'an atau Sunnah, itu menandakan satu arti saja, tidak lebih dari satu. Untuk Pemberi Hukum tidak bermaksud lebih dari satu arti untuk kata pada waktu tertentu. Para Shafi'is dan beberapa Mutazilah telah mengambil pengecualian untuk melihat ini karena mereka mempertahankan bahwa tidak adanya indikasi dalam mendukung salah satu dari dua atau lebih arti dari sebuah Mushtarak, keduanya atau semua mungkin ditegakkan secara bersamaan asalkan mereka tidak bertentangan satu sama lain. Menurut pandangan varian, bagaimanapun, pluralitas makna pada simultan dasar diperbolehkan dalam negasi atau penolakan (najy) tetapi tidak dalam penegasan dan bukti (itsbat). Jika, Misalnya, Ahmad mengatakan 'saya tidak melihat' ain (ma ra'aytu 'aynan)', 'ain dalam pernyataan negatif dapat terdiri dari semua berbagai makna. Tetapi jika Ahmad mengatakan "Aku melihat sebuah 'ain', dari 'ain dalam pernyataan ini harus digunakan untuk hanya salah satu dari beberapa arti nya [81.. Shawkani, Irshad, hal 21; Isnawi, Nihayah, saya, 166, Abu Zahrah, Ushul, hal 133.] Ini melihat, bagaimanapun, tidak mencakup perintah dan larangan yang tidak mengakui afirmasi atau

penyangkalan seperti itu. Aturan dalam hal perintah dan larangan syariah adalah bahwa pemberi hukum yang tidak bermaksud untuk menegakkan lebih dari satu makna yang berbeda dari homonim pada waktu tertentu. Sebuah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 117 contoh homonim yang terjadi dalam konteks perintah Alquran adalah 'yad' kata (tangan) dalam 'Sebagai bagi pencuri, laki-laki atau perempuan, memotong tangan mereka "(al-M'idah, 05:38). 'Tangan' dalam ayat ini belum berkualitas dengan cara apapun, maka dapat berarti 'tangan' dari ujung jari sampai ke pergelangan tangan, atau sampai dengan siku, atau bahkan sampai bahu, tetapi juga berarti tangan kiri atau kanan. Tetapi para ulama telah sepakat pada pertama dan yang terakhir ini makna, yaitu, tangan kanan, sampai pergelangan tangan [82.. Khallaf, 'Ilm, hal 180.] Untuk menggambarkan yang homonim dalam konteks perintah larangan dalam Al-Qur'an kita mengacu pada kata 'nakaha' dalam surah al-Nisa '(4:22) yang berbunyi,' dan menikahi wanita yang tidak menikah nenek moyangmu (ma nakaha aba'ukum) '. 'Nakaha' adalah homonim yang berarti perkawinan dan hubungan seksual. Para Hanafi, para pengikut Hanbali, al-Awza'i dan lain-lain telah ditegakkan terakhir, sedangkan Shafi'is dan Maliki telah menjunjung tinggi arti mantan nakaha. Menurut pandangan pertama, seorang wanita yang telah memiliki seksual hubungan dengan seorang pria dilarang untuk anak-anak dan cucu; kontrak semata perkawinan, tanpa penyempurnaan, sehingga tidak akan berjumlah larangan dalam kasus ini. Para Shafi'is dan Maliki, Namun, mempertahankan bahwa teks dalam pembahasan hanya mengacu pada kontrak perkawinan. Sesuai dengan wanita yang telah memasuki kontrak pernikahan dengan ayah atau kakek haram bagi seseorang untuk menikah terlepas, apakah pernikahan telah disempurnakan atau tidak [83.. Badran, Bayan, hlm 103-104.] Untuk menentukan yang mana dari dua atau lebih arti dari Mushtarak harus ditegakkan dalam tertentu ungkapan, referensi biasanya dibuat dengan konteks dan keadaan di mana ia terjadi. Jika itu adalah ungkapan yang berkaitan dengan syari'at, kemudian menentukan yang tepat Maksud dari katakata itu juga harus mengambil mempertimbangkan prinsip-prinsip umum dan tujuan syari'at. Para Mushtarak adalah di alam dari Mushkil (sulit) dan itu adalah untuk mujtahid untuk menentukan makna yang benar dengan sarana penelitian

dan ijtihad, itu adalah tugasnya untuk melakukan sehingga dalam hal mana Mushtarak merupakan dasar dari suatu perintah pengadilan [84.. Abu Zahrah, Ushul, hal.133;. Khallaf, 'Ilm, p.179] mujtahid biasanya akan melihat ke dalam konteks. Ketika, misalnya, homonim memiliki dua arti, satu literal dan yuridis lainnya, dan itu terjadi dalam konteks yuridis, selain sebagai aturan arti yuridis akan menang. Dengan kata-kata seperti salah dan talak, misalnya, masing-masing memiliki arti harfiah, yaitu 'doa' dan 'rilis' masing-masing, tetapi ketika mereka terjadi di konteks yuridis, maka makna yuridis mereka akan mendapat prioritas. Dengan demikian, salah akan diadakan untuk merujuk untuk bentuk tertentu ibadah, dan talak berarti 'pemutusan perkawinan'. Akhirnya akan dicatat dalam melewati Mushtarak bahwa sebagai sebuah konsep tidak terbatas pada kata benda, tetapi juga mencakup verba. Dalam diskusi kita tentang perintah dan larangan dalam bab terpisah, kami telah menunjukkan bagaimana sebuah kata dalam suasana penting yang dapat memberikan lebih dari satu arti. Kami juga telah dibahas dan diilustrasikan kata-kata Al-Qur'an yang terjadi dalam suasana hati yang imperatif, tetapi nilai yuridis yang mereka sampaikan dapat baik akan perintah wajib, rekomendasi, atau kebolehan belaka. Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 118 Bab Lima: Interpretasi Aturan II: Al-Dalalat (Implikasi Tekstual) Hukum biasanya memerlukan kepatuhan tidak hanya dengan jelas makna dari teks, tetapi juga dengan perusahaan tersirat makna, dan indikasi tidak langsung dan kesimpulan yang dapat ditarik dari itu. Dengan mengacu pada putusan tekstual Al-Qur'an dan Sunnah, para ulama ushul telah dibedakan dari beberapa warna yang berarti bahwa nash mungkin mampu menanamkan. Para ahli hukum Hanafi telah membedakan empat tingkat arti dalam urutan yang dimulai dengan makna eksplisit atau langsung dari teks. Berikutnya dalam urutan ini adalah 'disinggung' makna yang diikuti dengan arti 'disimpulkan', dan terakhir oleh 'diperlukan' makna. Masih ada berbagai makna kelima, yaitu 'divergen' yang berarti, yang agak kontroversial tetapi, pada prinsipnya, telah diterima, seperti diskusi kita akan menunjukkan. Makna eksplisit (Ibarah al-nass), yang didasarkan pada kata dan kalimat dari teks, adalah yang paling dominan dan otoritatif makna yang mengambil prioritas di atas tingkat makna tersirat lainnya yang mungkin terdeteksi dalam teks. Selain arti yang jelas, teks dapat memberikan makna yang ditunjukkan oleh tanda-tanda dan sindiran yang mungkin mengandung. Arti sekunder disebut sebagai isharah al-nass, yaitu makna disinggung. Sebuah teks hukum juga dapat menyampaikan makna yang tidak mungkin telah ditunjukkan oleh kata-kata atau tanda-tanda dan makna belum adalah pelengkap yang dijamin oleh yang logis dan yuridis Maksud dari teks. Ini dikenal sebagai dalalah al-nass, atau arti

disimpulkan, yang merupakan salah satu derajat di bawah makna disinggung berdasarkan fakta bahwa pada dasarnya asing untuk teks. Tapi karena nanti akan dibahas, ada perbedaan pendapat antara Hanafi dan Syafi'i, ahli hukum, apakah arti disimpulkan tentu harus dianggap sebagai lebih rendah daripada disinggung makna. Selanjutnya dalam rangka ini adalah 'al-nass iqtida, atau arti yang diperlukan, yang sekali lagi logis dan diperlukan makna tanpa mana teks akan tetap tidak lengkap dan akan gagal untuk mencapai tujuan yang diinginkan. [1. Khallaf, 'Ilm, p.143; Badran, Ushul, hal 417] Ketika ada konflik antara yang pertama dan. makna kedua, prioritas diberikan kepada yang pertama. Demikian pula, kedua akan mengambil prioritas di atas yang ketiga dan yang ketiga atas keempat, seperti yang kita saat ini akan menjelaskan. I. Arti eksplisit (Ibarah al-Nass) Seperti telah disebutkan, ini adalah makna langsung dari teks yang berasal dari kata-kata yang nyata dan kalimat. Makna eksplisit merupakan tema pokok dan tujuan dari teks, terutama dalam kasus di mana teks akan memberikan lebih dari satu arti dan terdiri dalam ruang lingkup anak perusahaan tema atau tema di samping satu yang jelas. Dalam kapasitasnya sebagai yang jelas dan dominan Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 119 makna, ibarah 'al-nass selalu diberikan prioritas di atas tema-tema sekunder dan anak perusahaan atau makna dari teks. Untuk menggambarkan hal ini, kita merujuk ke bagian Alquran tentang masalah poligami, yang teks yang menyampaikan lebih dari satu arti, sebagai berikut "Dan jika kamu takut bahwa Anda mungkin tidak dapat untuk mengobati
anak yatim secara adil, maka kawinilah perempuan yang tampaknya baik untuk Anda, dua, tiga atau empat. Tapi jika kamu takut bahwa Anda tidak bisa memperlakukan [rekan-istri] secara adil, maka kawinilah satu saja. . . " (Al-Nisa ', 4:3). Setidaknya tiga atau empat makna dibedakan dalam teks ini yang adalah: pertama, legalitas perkawinan, makna yang disampaikan oleh frase fankihu ma lakum min Taba al-nisa '(' menikahi perempuan yang tampaknya baik untuk Anda '); kedua, membatasi poligami sampai maksimum empat, ketiga, monogami tersisa jika poligami mungkin takut mengarah pada ketidakadilan; dan keempat, persyaratan bahwa gadis-gadis yatim harus diberikan adil pengobatan, makna yang ditunjukkan dalam bagian pertama dari teks. Semua ini disampaikan dalam sebenarnya kata dan kalimat dari teks. Namun yang pertama dan yang terakhir adalah anak perusahaan dan insidental sedangkan kedua dan ketiga mewakili tema dan makna eksplisit teks, yaitu, 'ibarah alnass. Membatasi poligami dengan maksimal empat adalah makna eksplisit yang mengambil prioritas mutlak atas semua makna tersirat dan insidental bahwa teks ini bisa menyampaikan [2.. Khallaf, 'Ilm, hal 145.] Sebagian besar nusus Syariah menyampaikan keputusan mereka dengan cara 'ibarah al-nass. Jadi perintah untuk melakukan shalat wajib, untuk mengamati puasa selama Ramadan, untuk menegakkan hukuman yang ditentukan

untuk pelanggaran tertentu, untuk memberikan saham tertentu kepada ahli waris hukum warisan, dll, semua contoh 'Ibarah al-nass. Efek dari 'ibarah al-nash adalah bahwa ia menyampaikan keputusan definitif hukm qat'i sendiri dan tidak membutuhkan bukti kuat. Tetapi jika teks disampaikan secara umum, mungkin akan rentan terhadap kualifikasi, dalam hal ini mungkin tidak memberikan aturan yang definitif hukum tetapi spekulatif (Zanni) bukti saja. [3. Badran, Usul, hlm 419-420; Khudari, Ushul, hal 119.] II. Arti Disinggung (Isharah al-Nass) Teks itu sendiri mungkin tidak jelas berkaitan dengan artinya disinggung, tetapi mengajarkan, bagaimanapun, sebuah rasional bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang mungkin terdeteksi di dalamnya. Karena makna disinggung tidak mewakili tema utama teks dan belum mewujudkan suatu kesimpulan yang diperlukan, hal itu disebut al-nass isharah. Makna menyinggung dapat dengan mudah terdeteksi dalam teks, atau mungkin dicapai melalui penyelidikan lebih dalam dan ijtihad. Sebuah contoh dari isharah al-nash dalam Al Qur'an adalah teks tentang pemeliharaan anak-anak muda yang menyediakan: "Ini adalah tugas [ayah] untuk menyediakan mereka dengan pemeliharaan dan pakaian menurut adat '(alBaqarah, 2:233). Makna eksplisit dari teks ini jelas menentukan bahwa itu adalah tugas ayah untuk dukungan anaknya. Hal ini juga dipahami dari kata-kata dari teks, terutama dari penggunaan kata ganti 'lahu' (nya) yang hanya ayah dan tidak ada orang lain beruang kewajiban ini. Ini jauh lebih mudah Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 120 terdeteksi dan merupakan makna eksplisit teks ini. Tapi untuk mengatakan bahwa keturunan anak adalah semata-mata dikaitkan dengan ayah dan identitasnya ditentukan dengan mengacu pada bahwa ayah adalah rasional dan bersamaan makna yang diperoleh melalui penyelidikan lebih lanjut dari tanda-tanda yang terdeteksi dalam teks. [4. Abu Zahrah, Ushul, hal 111; Khudari, Ushul, hal 120] Demikian pula,. Aturan bahwa ayahnya, ketika sangat membutuhkan, dapat mengambil apa yang dia butuhkan dari properti keturunannya tanpa izin yang terakhir adalah satu lagi makna yang diperoleh dengan cara isharah al-nass. Makna ini berasal dari kombinasi teks di bawah diskusi dan Hadis Nabi yang menyatakan bahwa 'Anda dan properti Anda baik milik ayahmu '. [5. Tabrizi, Mishkat, II, 1002, hadis no.3354; Khallaf, 'Ilm, h.146]. Contoh lain dari kombinasi makna eksplisit dan disinggung terjadi dalam teks yang sama ayat Al-Qur'an yang pada kebolehan perceraian yang menyediakan, dalam sebuah alamat kepada orang mukmin: 'Ada harus ada dosa atas kamu, jika kamu menceraikan istri-istrimu dengan siapa Anda tidak punya hubungan seksual, juga tidak Anda ditugaskan untuk mereka mahar "(al-Baqarah, 2:236). Makna eksplisit teks ini adalah bahwa perceraian diperbolehkan sebelum pernikahannya disempurnakan dan penugasan mahar sebuah. Arti menyinggung di sini adalah legalitas menyimpulkan kontrak pernikahan tanpa penugasan mahar (mahar). Untuk perceraian hanya dapat terjadi bila ada perkawinan hidup dari. Teks berarti ini menjadi kasus 'dan bahwa pernikahan secara hukum dapat eksis bahkan tanpa penugasan dari mahar [6.. Badran, Usul, hal

420.] Untuk memberikan contoh lain dari isharah al-nass kita dapat merujuk kepada teks Qur'an pada konsultasi (Syura) di mana kita baca, dalam sebuah alamat kepada Nabi, "Jadi maafkanlah mereka [para sahabat] dan meminta [Allah] pengampunan bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan "(Al-'Imran, 3:159). The 'ibarah al-nash dalam hal ini teks mensyaratkan bahwa urusan masyarakat harus dilakukan melalui konsultasi. Arti menyinggung dari teks ini membutuhkan pembentukan badan konsultatif di masyarakat untuk memfasilitasi konsultasi yang dibutuhkan dalam teks jelas. Pengaruh al-nass isharah mirip dengan yang 'ibarah al-nass di bahwa baik merupakan dasar kewajiban, kecuali ada bukti yang menunjukkan sebaliknya. Untuk menggambarkan hal ini, kita dapat merujuk sekali lagi untuk teks Alquran (al-Baqarah, 2:233) yang ditetapkan aturan bahwa anak mengikuti keturunan-nya ayahnya. Ini adalah keputusan definitif (hukm qat'i) yang telah, bagaimanapun, telah disisihkan oleh ijma 'dalam hal perbudakan efek bahwa keturunan budak tidak selalu memperoleh status ayahnya. Dalam contoh ini, al-nass isharah awalnya meletakkan keputusan definitif tetapi telah disisihkan dalam hormat perbudakan oleh yang lain bukti definitif, yaitu ijma '[7.. Badran, Usul, hal 421.] III. Makna Tersirat (dalalah al-Nass) Prinsip-prinsip Hukum Islam ~ Kamali 121 Ini adalah makna yang berasal dari semangat dan dasar pemikiran dari sebuah teks hukum bahkan jika tidak diindikasikan dalam kata-kata dan kalimat. Berbeda dengan makna eksplisit dan arti disinggung yang keduanya ditunjukkan dalam kata-kata dan tanda-tanda teks, makna disimpulkan tidak begitu ditunjukkan. Sebaliknya, itu adalah diperoleh melalui analogi dan identifikasi penyebab efektif ('illah) yang sama antara makna eksplisit dan makna yang diperoleh melalui inferensi. Hal ini mungkin dapat menjelaskan mengapa beberapa ulama telah menyamakan dalalah al-nass dengan deduksi analogis, yaitu qiyas jali. Untuk menggambarkan hal ini, kita dapat merujuk kepada teks Qur'an tentang kewajiban untuk menghormati orang tua. Secara khusus, teks menyediakan, "dan mengatakan tidak uff kepada mereka" (al-Isra '17:23), yang jelas melarang ucapan dari sedikit kata-kata penghinaan kepada orang tua. Penyebab efektif larangan ini adalah menghormati orang tua dan menghindari pelanggaran kepada mereka. Ada, tentu saja, bentuk-bentuk lain dari perilaku ofensif, selain kata yang menghina hanya seperti uff, yang menyebabkan larangan ini efektif akan berlaku. Arti disimpulkan dari teks ini demikian dianggap bahwa semua bentuk kata-kata kasar dan tindakan yang menyinggung orang tua dilarang bahkan jika mereka tidak secara khusus disebutkan dalam teks di bawah pertimbangan. [8. Abu Zahrah, Ushul, hal 112.] Untuk memberikan contoh lain, Al Qur'an menyatakan, tentang milik anak yatim, bahwa 'mereka yang tidak adil memakan milik anak-anak hanya memakan api ke tubuh mereka "(al-Nisa ', 4:10). Para makna eksplisit teks ini melarang wali dan pelaksana dari melahap milik mereka yatim bangsal untuk keuntungan pribadi mereka. Tapi dengan cara yang sama inferensi larangan diperluas untuk bentuk lain dari kehancuran dan limbah yang mungkin disebabkan, misalnya, melalui keuangan

mismanajemen yang tidak melibatkan keuntungan pribadi dan belum mengarah pada kerugian dan kehancuran milik anak yatim. Meskipun teks tidak memberikan indikasi mengenai cara yang berbeda di mana kerusakan dapat disebabkan, mereka tetap sama-sama dilarang. Seperti telah disebutkan, jenis inferensi adalah setara dengan apa yang dikenal sebagai analogi jelas (qiyas jali) yang terdiri dari mengidentifikasi penyebab efektif keputusan tekstual, dan saat ini diidentifikasi putusan asli analogis diperluas ke semua kasus-kasus serupa. Penyebab efektif berkuasa dalam ayat di atas adalah perlindungan dari properti yatim ', dan setiap tindakan yang menyebabkan kerusakan atau kehilangan kekayaan tersebut berada di bawah yang sama