A.

Pegertian Istihlah menurut bahasa adalah mencari kemaslahatan sedangkan menurut ahli ushul fiqh adalah menetapkan hukum suatu masalah yang tidak ada nashnya atau tidak ada ijmanya, dengan berdasar pada kemaslahatan semata ( yang oleh syaratidak dijelaskan dibolehkan atau dilarang) atau bila juga sebagi menberikan hukum syara kepada suatu kasus yang tidak ada dalam nas atau ijma atas dasar meelihara kemaslahatan. Tiga macam kemaslahatan 1. Kemaslahatan yang ditegaskan dalam al Quran atu as Sunah , kemaslahatan ini disepakati para ulama . contohnya Hifdu nafsi, hifdu mal , dn lain sebagainya . 2. Kemaslahatan yang bertentangan dengan nash syara qathi. Jumhur ulam meno,lak kemaslahantan ini kecuali NajmuddinAthufi dari Mazhab Maliki, sedngkan dlam bertentangkan dengan nash yang dhani para ulam berbeda pendapat dalam hal ini 3. Kemaslahatan yang tidak dinyatakan dalam syara, tetapi tidak ada dalili yang menolaknya. Inilah yang dimaksud dalam mursalah, para ulam berbeda pendapat dalam hal , para ulam yng menolak mengjunakan istihsa juga menolak pengunaan maslahah mursalah.

B. Lapangan istihlah dan kehujjahanya Istihlah tidak berlaku dalam bidang ibadah, karean dalam hukum-hukum ibadah adalah taabudi, adapun selain dalam bidang ibadah dan selain ketentuan-ketentuan yang qati yang ditetapkan dalam bidang muamalah, dalam bidang tazir , pembuktian perkara-perkara yang lain, para ualam berbeda pendapat dalam hal ini Imam Malik dan Ahmad berpendapat bahwa istihlah adalah salah satu jalan menetapkan hukum yang tak ad nash da tak ada pula ijma terhadapnya. Menurut mereka Maslahah Mursalah yang tidak ditunjuki oleh Syara dan tjidak pula dibatalkan dapat dijadikan dasar istimbat Jumhur ulama mengangap Maslahah Mursalah sebagai hujjah syariah , sekalipun dengan nama yang berbeda-beda. Adapun alasan pengunaan Istihlah sebagai dasar syari diantarnya: 1. Kemaslahatan yang diharapokan manuia itu tumbuh dan bertambah. Sekiranya hukum tidak menampung untuk menetapkan kemaslahatna manusia yang dapat diterima, berarti kurang sempurna syariat itu , atau bekuilah syariat itu . padahal nyatalah tidak demikian 2. Kalau diamati benar-benar, para shahabat dan tabiin serta para imam mujtahid, mereka telah menetapkan hukum-hukum berdasarkan kemaslahaan, seperti abu Bakar memerintahkn untuk menyususn Mushaf yang sebelumya terumpul.

C. Syarat-syarat penggunaan Maslahah Mursalah 1. Al Maslahah Mursalah tidak boleh bertentangan dengan Maqosid Al Syariah., dalil-dalil kulli semangat ajaran islam dan dalil-dalil juzi yang qathi wurud dan dalalahnya. 2. kemaslahatan tersebut harus menyakinkan dalam arti harus ada pembahasan dan penilitian

yang rasional serta mendalam sehingga kita yakin menberkan manfaat atau menolak kemudharatan. 3. kemaslahatan itu bersifat umum. 4. pelaksanaan tidak menimbulkan kesulitan yan tidak wajar. Dengan adanya cara berrijtihad dengan istihsan dan istihlah menyebabkan hukum islam akan dapat menampung hal-hal yang baru dengan tetap tidak akan kehilangan indentitasnya sebagai hukum islam. MATERI USHUL FIKIH Daftar Pustaka Djazuli, Prof. H. A, Ilmu Fiqh, Pengalian, perkembangan, penerapan hukum Islam, Prenada Media, Jakarta, 2005 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh, al dar Al Kawaetiyah, Mesir, 1968 Drs. Zarkasi Abdul Salam, Drs. Oman Faturrohman SW, Pengantar Ushul Fuqh 1. LESFI, Yogyakarta BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Perbandingan Hukum sebagai metode penelitian dan sebagai ilmu pengetahuan usianya relatif masih muda, karena baru tumbuh secara pesat pada akhir abad XIX atau awal abad XX. Perbandingan adalah salah satu sumber pengetahuan yang sangat penting. Perbandingan dapat dikatakan sebagai suatu teknik, disiplin, pelaksanaan dan metode di mana nilai-nilai kehidupan manusia, hubungan dan aktivitasnya dikenal dan dievaluasi. Pentingnya perbandingan telah mendapatkan penghargaan di setiap bagian oleh siapapun dalam bidang studi dan penelitian. Nilai penting tersebut direfleksikan pada pekerjaan dan tulisan-tulisan yang dihasilkan oleh para ahli ilmu pengetahuan, ahli sejarah, ahli ekonomi, para politisi, ahli hukum dan mereka yang terkait dengan kegiatan penyelidikan dan penelitian. Apapun gagasan, ide, prinsip dan teorinya, kesemuanya dapat diformulasikan dan dapat dikatakan sebagai hasil dari metode studi perbandingan. Perbandingan konsep antara konsep hukum islam dengan konsep hukum positif nampaklah jelas. Term hukum Islam merupakan terjemahan dari kata al-fiqh al-islami yang dalam literatur Barat disebut the Islamic Law atau dalam batas-batas yang lebih longgar the Islamic Jurisprudence. Yang pertama lebih cenderung kepada syariah sedangkan yang kedua kepada fiqh, namun keduanya tidak tidak dapat digunakan secara konsisten. Begitu juga term hukum Islam mengalami ambigiutas antara fiqh yaitu hukum praktis yang diambil dari dalil-dalil tafsili (rinci) dan syariah, yaitu peraturan yang diturunkan oleh Allah kepada manusia agar dipedomani dalam berhubungan dengan Tuhannya, dengan sesamanya, dengan lingkungannya dan dengan kehidupannya. Akan tetapi term hukum islam ini ketika ditelusuri

dalam rumusan para ulama ushul fiqh mempunyai pengertian yang berbeda dari kedua term tersebut diatas. Hukum Islam dalam diskursus ushul fiqh lebih sebagai al hukm asy-syarI yang diartikan sebagai khitab Allah (titah/sapan Allah ), yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf baik berupa taklif,tahyir (pilihan) maupun penetapan. Dalam diskursus ushul fiqh, sumber hukum Islam dapt berupa dalil nash ( tekstual ) dan dalil ghairu nash (paratekstual). Dalil nash yaitu Al-Quran dan Sunnah, sedangkan dalil ghairu nash yaitu diantaranya qiyas,ijma, istihsan, istislah, istishab, urf, pendapat para sahabat dan syariat umat terdahulu. Konsep hukum Islam ini mempunyai beberapa perbedaan dengan konsep hukum positif, namun dalam hakikatnya ( hakikat hukum ) mengalami persamaan-persamaan. Begitu juga mengenai sumber hukum terdapat perbedaan antara sumber hukum Islam dan sumber hukum positif. Karena itu, tulisan ini akan membahas tentang konsep dan sumber hukum Islam dengan menggunakan analisis perbandingan dengan hukum positif.