LA PROTESTA DE LUTERO Lo que realmente desencaden la indignacin de Lutero fue que cuando algunas de las personas que haban

comprado indulgencias venan a confesarse, le presentaban una carta de absolucin afirmando que ellos ya haban sido perdonados. Lutero haba estado ya por mucho tiempo opuesto al nfasis exagerado sobre las buenas obras, pues l crea que el ser humano estaba tan corrompido por el pecado que sus buenas obras no valan nada en la presencia de un Dios justo. El haba llegado a la conclusin de que una persona poda ser salva slo por la fe, no por obras. Las Noventa y cinco tesis Las tcticas de Tetzel realmente indignaron a Lutero. Ello lo movi a escribir noventa y cinco tesis en latn expresando su protesta contra la prctica de vender indulgencias, y las clav en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg el 31 de octubre de 1517, el domingo anterior al Da de Todos los Santos. El lugar y la fecha en que las tesis fueron clavadas eran muy significativos. La puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg se usaba como cartel donde se colocaban todos los anuncios de la universidad. La fecha era significativa porque durante esa semana, en la que se celebraba el Da de Todos los Santos, se esperaban muchos peregrinos en Wittenberg. Segn la costumbre en los crculos acadmicos de esos tiempos, Lutero ofreci defender sus tesis en contra de cualquiera que las leyera y estuviera dispuesto a debatirlas. Escribi tambin una carta al arzobispo Alberto, rogndole que hiciera desistir a Tetzel de sus tcticas y abusos, y le envi la carta con una copia de las tesis. Contrario a lo que podra esperarse, al principio las tesis no atrajeron mucho la atencin de la gente, y el debate que Lutero esperaba no cristaliz. Pero Lutero, curioso por saber lo que sus amigos pensaban de las tesis, envi copias a sus colegas agustinos en Erfurt y Nuremberg. Uno de ellos traicion su confianza y entreg una copia a un impresor, y en un mes copias impresas andaban circulando en Leipzig y Magdeburg. En diciembre apareci una edicin en alemn, y para marzo de 1518 las tesis se conocan por toda Alemania. Pronto comenzaron a causar sensacin. Tetzel respondi escribiendo, en enero de 1518, ciento seis contratesis, negando completamente la posicin de Lutero. Tetzel se jactaba de que en unas pocas semanas Lutero sufrira la muerte de un hereje. Otros dominicos se unieron a Tetzel en el ataque contra Lutero. El arzobispo Alberto, furioso porque las entradas por la venta de indulgencias haban menguado considerablemente, envi una copia de las tesis de Lutero al papa Len X. El papa las refiri al cardenal Cayetano para que las examinara y le diera un informe. La primera reaccin de Len X fue: Un alemn borracho escribi estas cosas, pero tan pronto como recobre la sobriedad dejar de hablar as. Pero pronto Len X comenz a considerar ms seriamente la conmocin que exista en Alemania y encomend a Gabriel della Volta, general de la orden agustina, a que convenciera a Lutero de que guardara silencio. En abril de ese ao haba una reunin de los agustinos alemanes en Heidelberg con el fin de discutir la posicin de Lutero y procurar hacerle retractar. Sin embargo, el reformador alemn defendi sus tesis muy bien y sus argumentos satisficieron a muchos de los clrigos agustinos. Se dispuso que Lutero debera enviar a la curia una aclaracin de su posicin. Lutero lo hizo en un documento titulado Resoluciones dirigido a Len X, con una carta a Staupitz en la que bosquejaba los eventos que condujeron a la publicacin de sus tesis. Tambin daba un informe de los abusos de que eran culpables los predicadores de indulgencias, diciendo que el propsito de las tesis haba sido enteramente acadmico, y no con el propsito de establecer nuevos dogmas. En sus tesis Lutero haba protestado contra la prctica de otorgar perdn en cambio de una indulgencia. Pero ahora fue un paso ms adelante hacia la conclusin inevitable. Habl de la suficiencia de la fe del creyente, sin la mediacin del sacerdote, para obtener la salvacin. La Dieta de Ausburgo Los enemigos de Lutero en la curia persistan en su hostilidad. El censor papal, Prierias, habindosele pedido que examinara los escritos de Lutero, conden las declaraciones del mismo sobre las indulgencias, basndose en el principio de autoridad por el cual el papa, la cabeza de la Iglesia Universal, que no poda equivocarse, tena autoridad absoluta en asuntos de fe y de interpretacin de las Escrituras. Cualquiera que no estuviera de acuerdo con el papa era un hereje. La respuesta de Lutero no se dej esperar. Antes haba protestado contra el nfasis que la iglesia haba puesto en las buenas obras, insistiendo en que slo la fe poda justificar ante Dios, y que la mediacin del sacerdote era menos importante que la fe del creyente. Pero ahora fue un paso ms adelante, y afirm que la

Iglesia Universal estaba compuesta por el cuerpo de los fieles a Cristo, y que Cristo era su Cabeza, no el papa. Afirm tambin que la autoridad suprema de la iglesia se encontraba en un concilio representativo. Esta era una declaracin audaz, pues negaba la autoridad papal. El siguiente paso del papa fue citar a Lutero para que compareciera ante la Dieta de Ausburgo, la que se reunira en el verano de 1518. Len X envi al cardenal Cayetano como su representante personal, con instrucciones de hacer que Lutero se retractara de sus enseanzas. Federico el Sabio, el elector de Sajonia, apoyaba a Lutero de todo corazn. Lutero lleg a Ausburgo el 7 de octubre temeroso por su vida. Cuatro das ms tarde, sin embargo, recibi un salvoconducto del emperador. Cayetano saba que las quejas de Lutero contra los abusos de las indulgencias eran justificadas, por lo que estaba dispuesto a pasar por alto muchas de las protestas. Pero una cosa no poda pasarse por alto: las herejas de Lutero tenan que ser corregidas. Exigi, bien que en tono paternal y conciliatorio, que Lutero se retractara incondicionalmente. Lutero, que no era persona que se renda sumisamente, pidi que se le mostrara cul era su error. Cayetano le seal algunas de las Noventa y cinco tesis que eran contrarias a las enseanzas aceptadas por la iglesia en cuanto al sacramento de la penitencia y el tesoro de mritos, y algunas de las declaraciones del documento escrito por Lutero Resoluciones. Lutero respondi insistiendo en que la enseanza del tesoro de mritos no estaba bien documentada en las Escrituras. Cayetano insista en que el papa era la autoridad final en asuntos de fe, moral, y la interpretacin de las Escrituras. Lutero neg esta supremaca. El siguiente punto fue aun ms serio, pues Lutero dijo que las ministraciones del sacerdote no tenan valor alguno aparte de la fe del creyente. Cayetano sigui insistiendo en las enseanzas tradicionales. Ambos estaban en polos opuestos. Dos das ms tarde Lutero hizo un resumen de su posicin en una declaracin en la cual afirmaba que los papas se haban equivocado, y seguiran equivocndose, y que la autoridad infalible resida slo en las Escrituras, donde el creyente poda encontrar la doctrina pura de la salvacin. Esto produjo un altercado violento entre Lutero y Cayetano. Retrctate, o atente a las consecuencias, fue la amenaza final de Cayetano. Dos das ms tarde Lutero, temiendo algn atentado contra su vida, parti para Sajonia bajo la proteccin de la noche. El debate con Juan Eck Bajo la presin de las circunstancias, el carcter hereje de la posicin teolgica de Lutero se vio con mucha claridad. El siguiente incidente importante en la vida de Lutero fue el famoso debate en Leipzig con Juan Eck, un prominente telogo devoto de la iglesia y hasta el fin de su vida enemigo acrrimo de Lutero. En 1519 Eck escribi y public un ataque contra las Tesis de Lutero en un folleto titulado el Obelisco, en el cual acusaba a Lutero de propagar las enseanzas de Juan Hus. Lutero contest a este ataque con otro panfleto titulado el Asterisco. Cuando la controversia comenz a adquirir importancia, el papa Len X sugiri que Eck y Lutero debieran celebrar un debate pblico, sugerencia que Lutero acept con gusto. Se hicieron los arreglos pertinentes para que el debate se celebrara en Leipzig, Sajonia. Mucha gente se agrup an siosa de presenciar el colosal debate sobre un asunto tan importante. El debate comenz el 4 de julio de 1519. Eck basaba sus argumentos sobre la enseanza tradicional de los telogos: que la Iglesia era un solo cuerpo, con una cabeza, San Pedro, quien haba sido nombrado por Cristo para que fuera su vicario en la tierra, y que desde entonces sus sucesores siempre haban posedo el poder de las llaves para atar y desatar. Por su parte, Lutero afirmaba que la cabeza de la Iglesia era slo Cristo. Sostena que la palabra roca en Mateo 16:18, se refera a toda la Iglesia, no slo a la fundada por San Pedro. Eck trat de desacreditar a Lutero ante los oyentes diciendo que haba aceptado las enseanzas herejes de Juan Wyclif, Juan Hus, y otros herejes, todos los cuales haban sido condenados por la iglesia. Lutero no titube. Insisti en que algunas de las enseanzas de Hus no eran herejes puesto que tenan apoyo bblico. Cuando se vio forzado, Lutero insisti en que aun los concilios podan equivocarse, que slo las Escrituras posean autoridad final, y que los papas y concilios deban obedecerse slo si sus actos y decretos estaban en armona con las Escrituras. El debate no resolvi nada, pero prob un punto importante: Lutero se haba apartado totalmente de la posicin oficial de la Iglesia Catlica. Lo nico que quedaba ahora era echar a Lutero y a sus seguidores del seno de la iglesia. Desde ahora en adelante Lutero tendra que luchar por preservar su vida. Despus del debate los enemigos de Lutero continuaron sus ataques con mucho ms vigor. Eck ejerci presin sobre la curia para que tomara accin contra este terrible hereje, y muchos escribieron libros y panfletos en contra

de Lutero. Pero el reformador tena tambin sus seguidores y aquellos que le apoyaban, especialmente entre los humanistas. Entre ellos estaba uno de los ms destacados humanistas de la poca, Felipe Melanchthon, profesor de griego en la Universidad de Wittenberg. Los alemanes ms jvenes, dejndose llevar por sentimientos patriticos, se agruparon alrededor de Lutero en oposicin a la jerarqua romana. Finalmente, el 15 de junio de 1520 el papa public una bula. La misma describa la gravedad de las herejas de Lutero y las condenaba, y ordenaba a los fieles, bajo pena de excomunin, que no lo protegieran ni ayudaran. En la bula el papa daba a Lutero sesenta das para retractarse y dejar de ensear sus herejas, despus de los cuales, si no cumpla con la orden, sera excomulgado y arrestado por las autoridades eclesisticas o seculares. Nada contribuy tanto para que la gente concentrara su atencin en Lutero como esta bula. Juan Eck, bajo cuya insistencia el papa haba publicado la bula, volvi a Alemania para asegurarse de que las autoridades estuvieran correctamente informadas del contenido de la misma. LOS TRES PANFLETOS DE LUTERO Mientras tanto Lutero continu con sus estudios y su enseanza. En mayo predic un sermn titulado Sermn sobre el papa de Roma. Poco tiempo despus decidi escribir apelando al pueblo de Alemania. Durante el mes de agosto escribi tres panfletos. Estos tres tratados son importantes porque sealan su ruptura total con la iglesia de Roma. Una carta abierta El primer panfleto fue Una carta abierta a la nobleza cristiana de la nacin alemana concerniente a la reforma del estado cristiano. Este panfleto se conoce comnmente con el nombre ms corto de Una carta abierta. En el mismo Lutero presenta el argumento de que los campeones de la supremaca papal han edificado tres paredes detrs de las cuales se han atrincherado: (1) la autoridad espiritual es superior a la autoridad temporal, (2) la autoridad para interpretar las Escrituras reside en el papa, y (3) slo el papa tiene autoridad para convocar concilios. Lutero contesta a estos tres puntos en forma breve pero cortante. Dice que la primera pared se desploma porque todos los creyentes son sacerdotes. Por lo tanto, no hay diferencia en el estado clerical y el estado secular. La segunda pared no tiene base segura porque, dice Lutero, si todos somos sacerdotes, y todos tenemos una fe, un evangelio, un sacramento, por qu no hemos de tener tambin el poder para probar y juzgar qu es correcto o incorrecto en asuntos de fe? La tercera pared cae por s misma cuando las dos primeras han cado. Porque cuando el papa acta contrario a las Escrituras, es nuestro deber ponernos del lado de las Escrituras y reprenderlo y exhortarlo, segn las palabras de Cristo en Mateo 18:15. La cautividad babilnica Mucho ms devastador fue el segundo panfleto titulado La cautividad babilnica de la iglesia, impuesta por Roma por medio de las demandas de los sacramentos. Este folleto, escrito en latn puesto que no estaba dirigido a las masas, asest un golpe certero al sistema sacramental de la iglesia. En este panfleto Lutero llega a tres conclusiones: (1) No hay valor inherente en los sacramentos, (2) los sacramentos se deben reducir a dos -el bautismo y la santa cena, y (3) el sacramento de la eucarista tiene un significado mstico ms bien que mgico. Lutero no estaba seguro a esta altura de su peregrinacin acerca del sacramento de la penitencia. Sin embargo, estaba plenamente convencido de que los nicos sacramentos que el Nuevo Testamento ensea son el bautismo y la santa cena. No poda encontrar base bblica para los otros. Lutero tampoco aceptaba el concepto tradicional de la transubstanciacin el concepto de que el pan y el vino usados en la santa cena en el momento de la participacin se convierten literalmente en una forma mgica en el cuerpo y la sangre de Cristo. Lutero afirmaba el concepto de la consubstanciacin. La presencia real de Cristo con los elementos al momento de la participacin. Sobre la libertad cristiana El tercer panfleto se titulaba Un tratado sobre la libertad cristiana, que se conoce ms comnmente por el ttulo de Sobre la libertad cristiana. En el mismo Lutero explica su doctrina del sacerdocio universal de todos los creyentes, y por qu las buenas obras no tienen poder para salvar sino que slo los mritos de Cristo hechos por su muerte en la cruz del Calvario pueden impartir salvacin. Sobre la libertad cristiana es un tratado sobre el arrepentimiento y el perdn que contiene tres puntos principales: (1) el sacerdocio universal de los creyentes, (2) un cristiano es un cautivo de su Maestro, pero cuanto mayor es su cautividad, ms libre se siente para hacer su obra, y (3) las buenas obras no nos salvan, pero si una persona es salva, har buenas obras.

LA RUPTURA CON LA IGLESIA: La quema de la bula El 10 de diciembre de 1520 tuvo lugar un acto muy dramtico que dio inicio a un nuevo captulo en la historia de la Reforma del siglo diecisis. Ese da, Martn Lutero, en una ceremonia celebrada fuera de las puertas de Wittenberg, quem pblicamente la bula papal, una copia de la ley cannica, y otros escritos. La ceremonia se efectu en presencia de un auditorio compuesto de estudiantes y gente del pueblo que le aplaudi entusiastamente. La suerte estaba echada: el sencillo monje se haba convertido con esa accin en el reformador religioso y el lder del pueblo alemn.

Lutero quemando la bula de excomunin

La Dieta de Worms El 3 de enero de 1521 el papa Len X public la bula de excomunin. Ahora la separacin entre Lutero y la curia era completa. Los ojos de todos se volvieron inmediatamente al emperador y a la Dieta de Worms que se aproximaba. Carlos V haba sido coronado en octubre de 1520, poco despus de haber Lutero lanzado sus panfletos. Segn el concepto medieval de la relacin entre la iglesia y el estado, Carlos V estaba obligado a extirpar las cizaas de hereja. Por otro lado, Federico, elector de Sajonia, estaba entre Lutero y el emperador y determinado a no permitir ninguna interferencia imperial en su territorio. Roma quera que Carlos V suprimiera la nueva hereja, de manera que Len X design a dos representantes, Aleandro y Caraccioli, para que prepararan al emperador en este sentido y dirigieran las negociaciones. Su posicin era que el emperador debiera eliminar a Lutero. Ya haba sido condenado y excomunicado, y slo restaba que Carlos V pusiera en ejecucin las bulas del papa. Por otro lado, Federico, el elector de Sajonia, y Erasmo insistan en que Lutero deba primero ser juzgado por jueces capaces e imparciales. Y esto fue lo que Carlos V prometi en una reunin en Colonia, para disgusto de los representantes papales que queran ver a Lutero condenado sin juicio ni deliberacin de parte de la dieta. Pero el emperador tena que considerar los aspectos polticos de la situacin. El sentimiento popular en Alemania estaba claramente del lado de Lutero. Cuando Aleandro lleg a Worms se sinti deprimido al darse cuenta de que la mayora del pueblo estaba a favor de Lutero. Y aunque al resto no le importara lo que le pasara a Lutero, estaban amargados contra el papado e insistan en que debiera convocarse un concilio para que se ventilara el descontento del pueblo alemn. Algunos hasta amenazaron golpear a Aleandro. Los libros de Lutero se comentaban por todas partes, y las ideas herejes parecan infectar a todo el mundo. La dieta comenz en Worms en enero de 1521 en medio de manifestaciones de admiracin por Lutero y abiertas declaraciones de hostilidad contra la curia. Aleandro, dirigiendo la palabra a la dieta, dijo que el hereje Lutero ya haba sido condenado, y que por lo tanto era la responsabilidad del emperador y del estado suprimir sus libros. Pero los electores, temiendo la oposicin popular, rehusaron aprobar ningn decreto ordenando quemar los libros de Lutero. En cambio, insistieron en que el reformador deba ser citado a Worms con un salvoconducto imperial para ser interrogado por un comit acerca de sus libros. Acordaron que no se discutiran las doctrinas. Carlos V estuvo de acuerdo con esto, a pesar de la oposicin de Aleandro. El 6 de marzo se envi el salvoconducto a Lutero, juntamente con una orden de comparecer ante la dieta en Worms. El elector Federico le envi una carta similar prometindole proteccin. El 2 de abril Lutero inici su viaje al final del cual quiz le esperaba la muerte. Por todas partes iba recibiendo la ovacin entusiasta del pblico. Algunos de sus admiradores le advertan que haba el peligro de que corriera la suerte de Hus, pues las promesas de proteccin se podan declarar nulas en caso de que lo condenaran de hereja.

El 16 de abril Lutero lleg a Worms y enseguida hizo los preparativos para su defensa. A1 da siguiente fue escoltado a la presencia del emperador, los electores, y los prncipes. Se le pregunt si l haba escrito los libros cuyos ttulos se haban ledo y si estaba dispuesto a defender el contenido de los mismos. A la primera pregunta contest en forma afirmativa, pero a la segunda, dijo que era una pregunta tan importante que quera considerarla en oracin antes de responder. Se acord que le daran veinticuatro horas para pensar en la respuesta. Cuando Lutero compareci por segunda vez ante el emperador, dijo que algunos de los libros haban sido escritos contra los abusos en la jerarqua romana, otros haban sido escritos contra sus enemigos, y que otros haban sido escritos slo para ensear las Escrituras. Dijo que les haba escrito para edificacin y que no se retractara de una sola palabra de ninguno de estos libros a menos que se le convenciera en un debate y por la autoridad del Antiguo y del Nuevo Testamento de que estaba en error. Martn -continu el oficial que lo haba interrogado-, si tus opiniones equivocadas y herejas fueran nuevas e inventadas por ti, quiz Su Majestad, el Emperador, pedira al Santo Padre que se examinaran por personas piadosas y eruditas para que no se te haga ninguna injusticia. Pero los errores son los mismos de los herejes de la antigedad, los valdenses, los lolardos, los pobres de Lyon, Wyclif, Hus, y todos ellos han sido condenados hace ya mucho tiempo por los santos concilios, los papas, y la tradicin de la Iglesia, y por lo tanto no se deben ya discutir y ser cuestionados contrario a las leyes divinas y humanas. Cuando se le pregunt si estaba dispuesto a retractarse de lo que haba escrito contra el Concilio de Constanza, Lutero rehus hacerlo, y dijo que no estaba dispuesto a someterse a los decretos de los concilios, puesto que los mismos se haban equivocado y contradicho los unos a los otros. Los procedimientos de estos dos das revelaron en forma elocuente las herejas de Lutero. Los papas se podan equivocar, y en el pasado se haban equivocado. Los concilios se contradecan los unos a los otros. La verdad se encontraba slo en las Escrituras, las cuales prometan guiar al penitente en su bsqueda de las cosas divinas. En otras palabras, Lutero haba negado las bases sobre las que descansaba toda la estructura de la iglesia tradicional. Esto era una muestra clara de rebelin. Con todo gusto Aleandro hubiera querido ver a Carlos V anular el salvoconducto y condenar a Lutero. Pero esto era imposible porque Federico el elector de Sajonia y otros electores sin duda se opondran. La dieta sugiri otra reunin de Lutero con un comit, el cual procurara convencer a Lutero de que se retractara y se sometiera. Si se negaba, entonces apoyaran al emperador en sus deseos de extirpar la hereja, provisto que rescindiera el salvoconducto. El comit se reuni con Lutero, pero como era de esperarse no consigui convencerlo. Cuando Carlos V se dio cuenta de que no llegaran a nada, orden a Lutero regresar a Sajonia. Dos das ms tarde, cuando muchos de los miembros de la dieta se haban vuelto a sus lugares de origen, Aleandro escribi un edicto y consigui que la dieta lo aprobara. El edicto declaraba a Lutero un delincuente y prohiba que nadie le prestara ayuda. Ordenaba su arresto, as como el arresto y la confiscacin de los bienes de los que lo protegieran. Prohiba que nadie leyera o poseyera ninguno de los libros de Lutero y ordenaba que fueran quemados. Finalmente, haca provisin para que la publicacin y la censura de libros se controlara ms cuidadosamente en el futuro. Ahora ms que nunca Lutero deba escapar por su vida. El castillo de Wartburgo Federico de Sajonia, tanto para proteger a Lutero como para calmar al pueblo, orden que se guardara al reformador en un lugar secreto. As pues, cuando Lutero iba en su viaje de regreso a Wittenberg y pasando por la regin de su infancia, de repente fue secuestrado y llevado al viejo castillo de Wartburgo. El lugar de escondite fue guardado tan secreto, que ni siquiera el mismo Federico saba dnde estaba Lutero. All permaneci por espacio de diez meses ocupado en escribir cartas y folletos. Uno de los folletos ms importantes de este perodo se titula Sobre los votos monsticos, en el cual afirma que, siendo salvo slo por la fe, un creyente no puede sacar provecho alguno de una vida religiosa. Dice que el monasticismo no est en armona con las Escrituras y que por lo tanto el celibato carece de valor. Puesto que en la prctica a menudo ese voto de castidad era violado era mejor que se permitiera a todos los clrigos que se casaran. Lutero dice que la vida sencilla secular fuera de las paredes del monasterio es la verdadera vida cristiana. De mucha importancia es la traduccin del Nuevo Testamento que Lutero hizo al alemn durante estos diez meses. Otras versiones al alemn se haban hecho de la Vulgata, pero la traduccin de Lutero estaba basada en la edicin del Nuevo Testamento griego de Erasmo. Su vasto conocimiento de las Escrituras le ayud grandemente en esta tarea colosal, puesto que haba estudiado sus pginas continuamente desde que haba entrado al monasterio. Termin la traduccin en un perodo increblemente breve. Esta traduccin lleg a ocupar un lugar importante

en la historia de la lengua y la literatura alemana. Puesto que el Nuevo Testamento se public en el mes de septiembre de 1522, se le conoce como el Testamento de septiembre. Andrs Karlstadt Mientras tanto, importantes inquietudes religiosas comenzaron a perturbar la paz de Wittenberg. Las enseanzas de Lutero acerca de la imposibilidad de alcanzar salvacin por medio de las buenas obras y sus ideas acerca de los votos monsticos fueron bien recibidas por algunos de sus colegas de la Universidad de Wittenberg, especialmente un amigo suyo llamado Karistadt. Este era ms agresivo que Lutero en cuanto a poner en prctica las nuevas doctrinas. Karlstadt no slo escribi contra el celibato sino que adopt una posicin aun ms extrema que Lutero diciendo que para el sacerdocio debieran aceptarse slo hombres casados. El resultado fue que algunos sacerdotes comenzaron a casarse. Federico de Sajonia no estaba de acuerdo con estas medidas extremas y escribi a las autoridades de Wittenberg pidiendo calma y moderacin. Sin embargo, Karistadt persisti en su curso de accin. Comenz a atacar la prctica de la confesin, el ayuno, y la costumbre de no servir la copa en la eucarista al elemento laico. El da antes de la Navidad de 1521 celebr la Santa Cena sin las vestiduras tpicas del sacerdote y elimin la elevacin de la ostia. El carcter sacrificial de la ostia se rechaz como una abominacin papal. Se aconsej a los laicos que tomaran el pan del altar con sus propias manos. Tambin participaron de la copa, lo que a partir de entonces qued como una prctica establecida . Las nuevas medidas de Karlstadt fueron seguidas por su propio casamiento, y otros clrigos siguieron su ejemplo. Los monjes agustinos quitaron las imgenes, y destruyeron los cuadros de santos. Luego dejaron el monasterio y se fueron a trabajar. Con la abolicin de la misa y la introduccin de tantas medidas nuevas, se crey conveniente redactar una ordenanza que gobernara el culto pblico de adoracin. Propagacin del luteranismo El 6 de marzo de 1522 Lutero estaba de regreso en Wittenberg. Enseguida comenz una serie de sermones con el propsito de calmar los nimos. Moderacin era el nfasis de sus discursos. l estaba de acuerdo en que la misa debiera descontinuarse y en que no debiera ser obligatorio guardar los votos de celibato, mantener cuadros e imgenes en las iglesias, o continuar con la prctica del ayuno. Sostena que el vino debiera servirse tambin a los laicos en la comunin. Sin embargo, estaba en favor de conservar la confesin como una prctica piadosa deseable. Lutero predic no slo en Wittenberg sino tambin en otros pueblos de Sajonia. Melanchthon y otros profesores de la universidad estaban de acuerdo con Lutero. Su conservatismo alegraba tambin en gran manera a Federico, el elector de Sajonia. Las doctrinas luteranas continuaban ganando adeptos por todas partes. El espritu nacionalista, el desacuerdo con las prcticas religiosas, y el antagonismo contra Roma se combinaron para aumentar el entusiasmo de la gente. Los monjes abandonaban los monasterios y las monjas los conventos en nmeros alarmantes, y la mayora de los agustinos apoyaban a Lutero. No slo los clrigos sino tambin los laicos predicaban las nuevas doctrinas. Bajo tales circunstancias era imposible ejecutar el edicto de Worms. Los prncipes simplemente lo pasaban por alto. Era evidente que el edicto era letra muerta. Pero aun en los estados donde los prncipes eran leales a la iglesia tradicional se hacan pocos esfuerzos por suprimir la hereja. La situacin sin duda sera discutida en la prxima Dieta de Nuremberg que comenzara en noviembre de 1522. La Dieta de Nuremberg La dieta sesion desde noviembre de 1522 hasta marzo de 1523. El papa Adrin VI, que haba sucedido a Len X, envi a su representante personal, Francisco Chieregati, para insistir en que el edicto de Worms se cumpliera. Chieregati francamente admita las prcticas abusivas de la curia y prometi que seran corregidas tan pronto como fuera posible. Pero la dieta rehus aceptar las demandas para que se impusiera el edicto, sealando el hecho muy evidente de que el luteranismo era demasiado popular para ser erradicado, especialmente cuando la jerarqua romana estaba expuesta a tanta crtica. La dieta insista en que una reforma era necesaria. Adems, insista en que se convocara un concilio en el cual estuvieran representados tanto el clero como el elemento laico, y que se reuniera dentro de las fronteras de Alemania a ms tardar en un ao. Mientras tanto, los predicadores debieran predicar la verdad como se enseaba en las Escrituras. La respuesta de la dieta significaba una derrota para Chieregati y el papado, ya que prcticamente anulaba el edicto de Worms. Y la segunda sesin, entre enero y abril de 1524, no fue ms favorable para la causa del papado. El papa Clemente VII envi a su representante Campeggio para que insistiera en el cumplimiento del edicto de Worms. Pero la dieta sigui insistiendo en la convocacin de un concilio con el fin de tratar el asunto de una

reforma en la iglesia. El emperador, sin embargo, estaba del lado del papa y orden que el edicto se ejecutara inmediatamente. Sin embargo, esto era imposible de hacer, ya que el luteranismo estaba ganando adherentes rpidamente a los cuales el emperador no poda antagonizar. La revuelta de los nobles Mientras tanto pareca que toda Alemania marchaba hacia una revolucin. Lutero ya haba presentido este espritu revolucionario en su viaje de regreso de Worms. Haba reflexionado seriamente sobre esto durante los meses que pas encerrado en Wartburgo. Haba odo de tumultos contra el clero en Erfurt y en otros lugares. En la sociedad alemana haba mucha injusticia que en cualquier momento poda conducir a la violencia. El descontento se haba ido acumulando, y las voces que pedan reforma a gritos, no slo en la iglesia sino tambin en la sociedad, eran cada vez ms fuertes. Un caudillo revolucionario llamado Franz von Sickingen surgi de la baja nobleza. Esta clase estaba compuesta de caballeros sin tierras ni dinero que haban visto su fortuna eclipsarse poco a poco al tiempo que los prncipes catlicos se enriquecan ms y ms. Muchos de estos caballeros se fueron uniendo al movimiento de Lutero, en quienes vean al campen de su causa. Algunos como Ulrico von Hutten, comenzaron a dar a las enseanzas de Lutero una aplicacin social. El astuto von Sickingen hablaba con mucha elocuencia de la causa revo lucionaria y reformadora, y pretenda ser aliado de Lutero. El momento haba llegado -segn Sickingen- para un levantamiento popular. En su primer intento fue rechazado, y ms tarde fue sitiado en su escondite y herido mortalmente. Von Hutten huy al exilio a Suiza, donde ms tarde muri. La rebelin de los campesinos Por otro lado, la precaria situacin econmica de los campesinos constitua un elemento explosivo que poda conducir a una rebelin fantica. La mayora de los campesinos se vean forzados a rentar parcelas de tierra de los terratenientes y propietarios, entre los cuales se encontraban tanto prncipes como miembros del clero. Las relaciones entre los campesinos y los propietarios eran muy tensas. A los campesinos a menudo se les prohiba usar lea y pastorear sus ganados en campos que haban sido suyos desde tiempo inmemorial. En algunos casos hasta haban perdido el derecho de cazar en los montes y pescar en los ros. Al mismo tiempo los terratenientes los explotaban cada vez ms. Los campesinos haban luchado por obtener justicia social ya por mucho tiempo. Los lderes del movimiento insistan en una sencilla justicia en sus relaciones econmicas con los propietarios, ya fueran laicos o sacerdotes. Demandaban que los ros, los bosques, y los pastizales fueran libres e insistan en que se redujera el diezmo que tenan que pagar. Pero aun en medio de esta situacin la gente permaneca muy religiosa. Muchos sacerdotes que haban venido de las clases bajas y entendan el problema de los campesinos a menudo se unan a sus demandas. Los campesinos estaban fuertemente opuestos a los miembros ricos del clero, y la gente del pueblo, especialmente los ms pobres, les apoyaban en este sentimiento. Cada vez que haba una protesta, las autoridades la aplastaban sin misericordia, y perseguan a las vctimas como si fueran bestias salvajes. A estos complicados problemas sociales se aada ahora el fermento de las ideas luteranas. El gran reformador mismo haba predicado la doctrina del sacerdocio universal de todos los creyentes, una doctrina que apelaba a los oprimidos debido a la aparente insistencia de la doctrina en la igualdad de todos los hombres. Lutero a veces ha sido injustamente acusado de fomentar una revolucin. Quizs sus enseanzas la estimularon, pero la revolucin de los campesinos se debi a causas que haban prevalecido desde mucho tiempo antes. Entre 1522 y 1524 se desarroll la revuelta y derrota de los nobles bajo la direccin de Frank von Sickingen. Los campesinos se sublevaron en junio de 1524. Fueron impulsados a la rebelin por algunas medidas extremas del gobierno que les impedan recoger sus cosechas. Por lo menos eso fue lo que alegaron como pretexto, aunque haba muchas otras injusticias de las cuales ellos venan quejndose ya por mucho tiempo. El movimiento se expandi rpidamente. Para la primavera de 1525, se haba diseminado por casi toda Alemania. Los Doce artculos Los campesinos prepararon varios documentos en los cuales explicaban sus protestas. De primordial importancia fueron los Doce artculos, escritos en 1525. La insistencia de Lutero sobre la autoridad de las Escrituras haba apelado a los campesinos, y ellos insistan en que la Biblia deba ser la norma de las relaciones sociales. Usaban en abundancia textos bblicos para sostener sus demandas.

La mayora de los Doce artculos tenan que ver con cuotas y obligaciones. Pedan que se eliminara el diezmo -la prctica por la cual los campesinos contribuan el diez por ciento de sus cosechas-, excepto el diezmo del grano principal, el cual ellos crean que tena base bblica. Pedan que se permitiera cazar y pescar, y que los derechos a las aguas se dejaran a criterio de la comunidad. En ciertos casos los montes deberan volver a la gente y los servicios innecesarios eliminarse; slo las prcticas antiguas deban respetarse. Adems demandaban un precio justo por el trabajo, y que las rentas fueran justas. Las clusulas que trataban de la religin afirmaban que los campesinos no queran revolucin, sino slo la sencilla justicia de la enseanza cristiana. Desafortunadamente, los prncipes, que se sentan inclinados a defender sus derechos posedos del caracterstico odio a los miembros de una clase social inferior a la suya, no usaron de moderacin al considerar estas demandas. La moderacin como se exhiba en los Doce artculos no se poda extender a los campesinos.. Durante los primeros meses de la revuelta la violencia fue en aumento. Las propiedades de los propietarios eclesisticos, y aun de las iglesias, fueron saqueadas. Las imgenes y reliquias fueron destruidas y la ostia profanada. Los campesinos justamente criticaban a los religiosos, diciendo que estaban tan ntimamente relacionados con las instituciones feudales que se haban convertido en instrumentos de las clases de los propietarios. Sin embargo, la moderacin era el nfasis dominante de la revuelta. Poco tiempo despus de algunas campaas militares en Italia a principios de 1525, las tropas del ejrcito del emperador comenzaron a regresar a Alemania, y entonces los prncipes pudieron agrupar ejrcitos para sofocar la rebelin. La matanza de los revoltosos comenz, y para el otoo de 1525 la rebelin de los campesinos, que al principio haba prometido tener xito, fue sofocada en sangre. Lutero y la rebelin Mientras tanto, cul haba sido la actitud de Lutero ante todos estos eventos? Lutero era de origen campesino y entenda los problemas de los campesinos. Pero a la vez era muy conservador en su posicin, y estaba en contra de la violencia. Mientras estaba en el castillo de Wartburgo, escribi un panfleto titulado Una exhortacin fiel a los cristianos para que se guarden de tumultos y de la revolucin, en el cual afirma que una reforma es necesaria pero que la misma debe iniciarse por los prncipes y por el estado. La gente sencilla, no importa sus cargas y las injusticias que se les hagan, no deben tomar la iniciativa. Toda rebelin es mala. Segn Lutero, era la forma que el diablo usaba para perjudicar la enseanza de las Escrituras. Estas ideas revelan la lealtad incondicional de Lutero a las autoridades constituidas, los prncipes de Alemania. Una lealtad tan fuerte que le llev a contradecir un principio bsico de sus enseanzas, el de la igualdad de todos los creyentes ante Dios. Deca que el principio de igualdad no se aplicaba a las cosas seculares. Lutero haba estado mayormente de acuerdo con las demandas de los campesinos cuando los Doce artculos fueron escritos. En abril de 1525, escribi un panfleto titulado Una exhortacin a la paz en respuesta a los doce artculos de los campesinos de Suavia. En el mismo se declaraba en contra de los prncipes tiranos, a los cuales haca responsables por mucho del descontento. Deca que merecan ser destronados. Pero al mismo tiempo deca a los campesinos que haba algo mucho ms importante que justicia temporal, es decir, la justicia. Deca que la violencia nunca debiera permitirse. Que slo los falsos maestros enseaban que la revolucin era permitida. Que la enseanza de los evangelios era una responsabilidad de primera importancia, como Pablo sostena, y que por lo tanto ninguna demostracin de fuerza y violencia jams podra ser justificada. Su apelacin a los prncipes a ser justos, y a los campesinos a no usar violencia, slo estaba destinada a fracasar, pues los prncipes de la Edad Media no entendan la justicia y la misericordia, especialmente en lo que se relacionaba con los campesinos. El resentimiento fue en aumento, y los campesinos cayeron en excesos que grandemente perturbaron a Lutero. El gran reformador crea que el espritu de insubordinacin haba sido instigado por el diablo mismo, y rpidamente escribi un panfleto titulado Contra las bandas de campesinos ladrones y merodeadores, escrito en un lenguaje brutal e intolerante. En este panfleto Lutero se pone del lado de los prncipes. Dice que la rebelin es un pecado muy serio, y que los campesinos deben ser sometidos por la fuerza porque han atacado las potestades instituidas por Dios. En una lamentable explosin de pasin, escribi: Por lo tanto, que quienquiera que pueda hiera, estrangule, apual en secreto o en pblico, y que todos recuerden que nada puede ser ms ponzooso, daino, o diablico, que un hombre rebelde. Este panfleto, sin duda escrito en un momento de indignacin apasionada, quedar para siempre como una mancha en el nombre de Lutero. Era tpico de la actitud de Lutero hacia la santidad de las autoridades temporales. Ese concepto haca imposible las protestas, ya fueran en el orden poltico, econmico, y aun religioso, si las autoridades legtimamente establecidas rehusaban considerar cualquiera acusacin. Los campesinos consideraron cuidadosamente las declaraciones de Lutero y llegaron a la conclusin de que era un profeta falso. Ya no queran tener nada que ver con l. Por otro lado, los prncipes lo acusaban de haber fomentado la revuelta, aun despus de haber escrito el desafortunado panfleto.

INFLUENCIA DE LUTERO Propagacin del luteranismo Lutero permaneci siendo el incuestionable lder de la Reforma protestante, recibiendo el honor y el reconocimiento que mereca de todos los sectores de la sociedad de Alemania. Los estudiantes se amontonaban en Wittenberg para escuchar sus conferencias, y muchos estudiantes pobres reciban ayuda financiera de parte de Lutero mismo en su educacin para el ministerio. Algunos de ellos vivan en su hogar con l. La hospitalidad de Lutero era bien conocida. Muchos estudiantes telogos, o sencillamente visitantes curiosos, eran bienvenidos a su mesa. Lutero los entretena con su conversacin, contestando espontneamente toda clase de preguntas. Lutero muri el 18 de febrero de 1546. Pero el perodo que hizo poca en su vida termin prcticamente en 1525. Aunque el reformador continu su vida pblica hasta el da de su muerte, sus actividades se limitaron principalmente a la enseanza, la predicacin, y la escritura. Durante esos aos se ocup en proveer instrucciones para el nuevo sistema de adoracin. Al tiempo de su muerte sus ideas y doctrinas se haban diseminado no slo por toda Alemania sino tambin Francia, Suiza, Espaa, los Pases; Bajos, Escandinavia, y muchos otros lugares en el norte de Europa.

LA REFORMA EN LA SUIZA ALEMANA: ZWINGLIO

La reforma protestante en la Suiza alemana tuvo lugar casi simultneamente con la de Alemania. Martn Lutero clav sus Noventa y cinco tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg el 31 de octubre de 1517. Entre los aos 1517 y 1525 el gran reformador alemn se vio involucrado en una lucha a muerte con el clero romano. Casi al mismo tiempo que millares de alemanes estaban abandonando el seno de la Iglesia Catlica Romana en Alemania, una decena de cantones suizos abandonaron la fe catlica para aceptar la nueva fe protestante. Lo mismo que en Alemania, en Suiza las nuevas doctrinas y conceptos que se desarrollaron no slo destruyeron la unidad de la Iglesia Catlica medieval sino tambin causaron divisiones dentro de las filas del naciente protestantismo. Sin embargo, el curso de la Reforma en Suiza fue completamente independiente de la de Alemania y adquiri un carcter propio. El movimiento reformador en la Suiza alemana se encarn en la persona de Ulrico Zwinglio. NIEZ Y JUVENTUD Ulrico Zwinglio naci el 1 de enero de 1584 (poco menos de dos meses despus del nacimiento de Lutero, noviembre 10, 1583) en Wilhaus, una pequea aldea en el cantn de San Gall, Suiza. Su padre era un fun cionario de esta pequea comunidad democrtica. La vida en esta pequea comunidad en las montaas suizas imparti a Ulrico una actitud democrtica hacia la vida y un amor a la libertad que nunca perdi. En este sentido, Zwinglio fue muy diferente a Lutero, el cual nunca estuvo muy interesado en el problema de la libertad en el sentido poltico y econmico y cuya actitud estuvo siempre influida por su origen campesino. Influencia humanista Zwinglio recibi sus primeros estudios en una escuela en Wesen, bajo el tutelaje de un to suyo. Entre otras cosas, estudi msica. A la edad de diez aos continu sus estudios en Basilea en una escuela de influencia humanista, y luego bajo un famoso pedagogo en Berna. All Zwinglio llam la atencin por su talento musical. Al parecer la orden dominica quera reclutarlo, pero sus padres estaban opuestos a la idea, y en 1498, a la edad de catorce aos, lo transfirieron a la Universidad de Viena, donde la influencia humanista era tambin fuerte. Despus de pasar un tiempo en Pars, regres en 1502 a la Universidad de Basilea, donde en 1506 recibi su licenciatura en artes. Zwinglio no se interes en los conceptos humanistas sino hasta casi al fin de sus estudios, ni mostr tampoco mucho inters en teologa. IMPORTANTES PASTORADOS A pesar de tener ms inters en las humanidades que en la teologa, Zwinglio pasara el resto de su vida en el ministerio cristiano. Durante los siguientes veinticinco aos ocup tres plpitos en los cuales gan fama como predicador.

Glarus Despus de graduar en 1506, Zwinglio fue instalado como sacerdote en la pequea comunidad de Glarus. Este pastorado represent un perodo importante en la vida de Zwinglio, pues all continu sus estudios humanistas, destacndose en el conocimiento del griego. Estudi tambin teologa segn los conceptos humanistas, y mantuvo correspondencia con algunos exponentes prominentes de esos nuevos conceptos, especialmente Desiderio Erasmo, cuyo pensamiento influy en gran manera en el pensamiento de Zwinglio. Estudi tambin los padres de la iglesia y los clsicos. La teologa de Zwinglio entonces se reduca a un sencillo cdigo de tica cristiana basado principalmente sobre el Sermn del Monte. Einsiedeln En 1516 Zwinglio asumi el pastorado de Einsiedeln en otro cantn. Para este tiempo ya dominaba el griego -lo cual le permita estudiar las Escrituras en el Nuevo Testamento griego de Erasmo- y haba comenzado sus estudios del hebreo. El monasterio de la nueva comunidad tena dos cosas que afectaron el ministerio de Zwinglio. Una de ellas era una coleccin de libros que contribuyeron a su estudio. La otra, una imagen de la Virgen que atraa a muchos peregrinos. Las ideas humanistas de Zwinglio se oponan a tales peregrinaciones, y comenz a criticarlas en sus sermones, ganando as cierta reputacin como predicador. Criticaba tambin otras prcticas eclesisticas, y propona medidas de reforma que deberan iniciarse por los dirigentes de la iglesia y alcanzar a todos los sectores de la misma. Zurich En diciembre de 1518 el plpito de la gran iglesia de Zurich qued vacante, y Zwinglio fue electo para ocupar la posicin. A pesar de alguna oposicin por causa de su carcter, Zwinglio comenz a predicar en Zurich el da de Ao Nuevo de 1519, basando sus sermones enteramente en las Escrituras. Su predicacin no se limitaba solamente a textos aislados, sino que inclua todo el antecedente histrico de la misin de Cristo y las actividades de los discpulos. Con este sistema le llev seis aos cubrir todo el Nuevo Testamento. En 1525 comenz con el Antiguo Testamento. En sus sermones criticaba los abusos de los sacerdotes, tales como la inmoralidad, y muchas de las prcticas de la iglesia, tales como la excesiva devocin a los santos, la adoracin a Mara, y la venta de indulgencias. Al mismo tiempo sigui mostrando su inters en la poltica. Como humanista, era pacifista y por lo tanto continu oponindose a las alianzas extranjeras, y fue gracias a la influencia de su predicacin que el cantn de Zurich rehus hacer una alianza con Francisco I de Francia. Hasta aqu Zwinglio haba sido slo un humanista bblico y se consideraba todava un hijo de Roma. Pero en 1519 pas por una experiencia que produjo cambios radicales en su vida y en su pensamiento. Fue la peste que afligi a Zurich por espacio de nueve meses, acabando con una tercera parte de la poblacin. Zwinglio mismo estuvo al borde de la muerte. Esta experiencia le hizo ver la vida de una manera diferente. Sus conceptos religiosos tambin sufrieron cambios radicales, al punto que comenzaron a semejarse a los conceptos de Lutero, especialmente en lo tocante a la gracia y la redencin. LAS DIFERENCIAS CON LUTERO Aunque las ideas de Zwinglio se parecan mucho a las de Lutero, ambos haban llegado a las mismas por diferentes caminos. Lutero haba llegado a su destino despus de una intensa lucha espiritual personal que le gui al descubrimiento del concepto de que la justificacin es por la fe. Zwinglio haba llegado a esas conclusiones sencillamente a travs de las disciplinas humanistas en el estudio de las Escrituras y la indignacin que haba sentido por los abusos de la iglesia y las supersticiones del pueblo. Pero aunque las doctrinas de Lutero y Zwinglio eran semejantes, no eran idnticas. Haba ciertos puntos en los cuales Zwinglio no estaba enteramente de acuerdo con el reformador alemn. Zwinglio sostena, por ejemplo, que el pecado original no imparta una herencia fatal de culpa al hombre -como deca Lutero-, y que por lo tanto el hombre no estaba totalmente corrompido. Insista tambin ms enfticamente en la doctrina de la predestinacin, pero al mismo tiempo enseaba que Cristo haba hecho que la gran verdad de su redencin se conociera entre todos los hombres, aun entre los paganos. Pero el punto de mayor diferencia entre Zwinglio y Lutero era en relacin con el concepto de la eucarista. Zwinglio no crea en la presencia del cuerpo y la sangre de Cristo en los elementos de la comunin, pues para l, el sacramento era slo un memorial y una promesa de que los mritos de Cristo eran eficaces para salvar a los pecadores.

Otra rea de diferencia tena que ver con el concepto de la iglesia. Para Zwinglio la iglesia era un cuerpo democrtico que posea la fe de Cristo. Era una iglesia invisible que tena una cabeza, Cristo, y las Escrituras eran su nica ley. Por lo tanto, cada iglesia en cada comunidad tena derecho a decidir por s misma en asuntos de fe. Esto significaba un concepto congregacional, muy diferente del concepto territorial que prevaleca tanto en la Iglesia Catlica como en la luterana. CONFRONTACIN CON LA IGLESIA La crtica y censura de Zwinglio en contra de la iglesia de Roma lgicamente lo condujeron por un curso que slo tendra un fin: la ruptura con la iglesia. La confrontacin ocurri en el ao 1522, durante su pastorado en Zurich. Medidas reformistas En 1522 Zwinglio rehus observar el tradicional ayuno y abstinencia durante el perodo de la cuaresma, y muchos otros ciudadanos, inclusive algunos de prominencia, siguieron su ejemplo. El concejo del pueblo se reuni para considerar el asunto y lleg a la conclusin de que aunque no haba base escritural para ello, la prctica deba continuarse con el fin de evitar problemas. El representante del obispo arga que la prctica del ayuno durante la cuaresma estaba bien fundada en las tradiciones antiguas de la iglesia, y que por lo tanto deba obedecerse. El asunto del celibato tambin surgi en la discusin, pues diez sacerdotes haban presentado al obispo de Constanza, bajo cuya jurisdiccin estaba Zurich, una peticin solicitando que se permitiera a los sacerdotes casarse y que no se impidiera la predicacin de las Escrituras. Zwinglio, que estaba de acuerdo con la posicin de los mismos, sostena que las Escrituras deban ser la base para toda accin, y desafi al obispo a un debate. En enero de 1523 el gobierno de Zurich public una circular anunciando a todos los sacerdotes que se llevara a cabo un debate. El resultado del mismo, que ya se anticipaba, fue que el concejo acord que la predicacin de las Escrituras, como Zwinglio lo haba practicado hasta entonces, deba continuarse; que el clero deba predicar slo aquellas cosas que se podan probar con las Escrituras; y que nadie deba usar len guaje insultante. Zwinglio mismo haba decidido casarse, y muchos sacerdotes siguieron su ejemplo abandonando su estado de celibato. El Concejo de Zurich dio otro paso importante al declararse en contra del cobro que se requera para bautismos, la eucarista, y los entierros. En octubre se tomaron medidas ms severas. Se prohibieron las imgenes porque se consideraban contrarias a las Escrituras. Para entonces las ideas reformistas de Zwinglio se delinearon claramente. l crea que slo aquello que estaba de acuerdo con las Escrituras deba permitirse; todo lo dems se deba eliminar. Pero aun ms revolucionaria fue la decisin de negar el concepto bsico de la fe tradicional, al afirmar que la misa no posea ningn carcter sacrificial, denuncindola como una prctica indeseable por los muchos abusos que estaban relacionados con su celebracin. La ruptura con Roma Durante los aos 1524 y 1525, la ruptura con la antigua fe fue total, y los conceptos bsicos de las enseanzas de Zwinglio se pusieron en prctica hasta el ltimo detalle. En enero de 1524, a los sacerdotes que todava apoyaban la antigua fe y procuraban defenderla se les orden que aceptaran las nuevas enseanzas sin ms oposicin, o de lo contrario deban abandonar Zurich. Muchas de las prcticas piadosas tradicionales fueron eliminadas. La tradicional procesin de la Virgen de Einsiedeln fue descontinuada por decreto del concejo, y las reliquias fueron quitadas de los relicarios y enterradas. La conviccin de Zwinglio de que los rganos no tenan lugar en el culto de adoracin se puso en prctica, y los mismos fueron quitados de las iglesias. Las campanas dejaron de sonar durante las tormentas y durante los funerales. Tambin se quitaron los cuadros, las imgenes, y las estatuas. Los santos ya no recibiran la veneracin del pueblo, las procesiones fueron descontinuadas, como as mismo el uso de las velas y el agua bendita. En general, todas las prcticas que no se ordenaban en la Biblia fueron descontinuadas. La celebracin de la misa continu aunque perdi su carcter sacrificial. Aun as, Zwinglio crea que el significado de este sacramento estaba tan oscurecido por las prcticas supersticiosas que se dispuso a modificar lo. En abril de 1525 present el asunto ante el concejo, insistiendo en que la misa debiera reemplazarse por una ceremonia mucho ms sencilla. Aunque hubo algo de oposicin, finalmente su proposicin fue aceptada, y dos das despus por primera vez se celebr la comunin en la forma que llegara a ser la tradicin protestante. Una mesa

larga cubierta con un mantel blanco se coloc frente al altar. El pan se sirvi en platillos de madera, y el vino en copas de madera. Los diconos sirvieron el pan y el vino a los que participaban. No hubo msica en el servicio. Otros cantones Las actividades reformistas en Zurich pronto se extendieron al cantn de Basilea y a otros cantones circunvecinos. Mientras tanto, Juan Eck, que por tanto tiempo y con tanto ardor haba luchado contra las doctrinas de Lutero, finalmente decidi atacar a Zwinglio. Eck estaba opuesto especialmente al concepto ms radical de la eucarista que se enseaba y practicaba en Zurich y decidi operar sobre el principio de divide y vencers, tratando de hacer ver a los luteranos que no poda haber comunin entre ellos y los seguidores de Zwinglio. En 1526 sugiri a la dieta de los cantones suizos que se celebrara un debate pblico con el fin de defender las nuevas doctrinas. La dieta hizo planes para el debate en Baden, pero Zurich prohibi a Zwinglio asistir, temiendo por su vida. De manera que Eck y otros telogos catlicos debatieron por espacio de tres semanas con un lder de Baden de menor estatura que Zwinglio. El siguiente cantn que experiment la influencia de la reforma suiza fue Berna. Tal fue la controversia que se suscit, que las autoridades hicieron arreglos para un debate pblico que se celebrara en enero de 1528. El mismo dur tres semanas. Los telogos reformados asistieron esta vez encabezados por Zwinglio. Tan poderosa fue la predicacin de Zwinglio, que la mayora de los sacerdotes del cantn decidieron aceptar las doctrinas reformadas. El resultado del debate fue que el 7 de febrero de 1528 se public un decreto ordenando que se pusieran en prctica en todo el cantn las medidas reformistas segn los conceptos que advocaba Zwinglio. LA GUERRA ENTRE CANTONES Hacia principios de 1529 las ideas de Zwinglio haban tenido un impacto decisivo en Suiza. Siete u ocho cantones definitivamente se haban unido al de Zurich, declarndose del lado de la Reforma. Dos o tres ms que estaban indecisos, pronto siguieron los mismos pasos. El resultado fue que para 1529 la confederacin suiza estaba claramente dividida en dos posiciones. Diez de los cantones haban aceptado la nueva fe protestante, mientras que cinco permanecan fieles a la antigua fe catlica. La situacin era muy tensa, y se volvi explosiva cuando en abril de 1529 los cinco cantones catlicos hicieron una alianza con Fernando de Austria y el Duque de Savoy, de quienes solicitaron ayuda. A su vez, varios de los cantones protestantes formaron una alianza entre s. La Paz de Capel La tensin entre Zurich y algunos de los cantones catlicos vecinos fue aumentando a causa de algunas disputas territoriales. Finalmente estall la guerra entre los cantones protestantes y los cantones catlicos sobre un serio incidente. Un predicador llamado Kaiser andaba predicando doctrinas reformadas en uno de los cantones catlicos. Las autoridades lo arrestaron y lo quemaron vivo. Los cantones catlicos podan recibir en cualquier momento la ayuda militar que haban solicitado de Austria, de modo que los cantones protestantes decidieron atacar enseguida. En junio de 1529 sorprendieron totalmente a los cantones catlicos en Capel, los derrotaron, y los forzaron a firmar la Paz de Capel. Los trminos del acuerdo eran la garanta de la libertad de religin tanto en los cantones gobernados por Zurich como en los cantones catlicos. Adems, los cinco cantones catlicos deban abandonar la alianza con Austria, deban pagar el costo de la guerra, y deban indemnizar a los familiares de Kaiser. El encuentro entre Lutero y Zwinglio Mientras tanto, Lutero estaba abiertamente opuesto a Zwinglio. Y no poda ser de otra manera, ya que la filosofa de ambos hombres era muy diferente. El reformador alemn, que se haba opuesto tan acrrimamente a la rebelin de los campesinos, no poda tolerar la intervencin armada de los cantones protestantes encabezados por Zwinglio. No slo diferan Zwinglio y Lutero en su filosofa sino tambin en su teologa. El mayor punto de diferencia era por supuesto en relacin con la eucarista. Lutero insista en la verdadera presencia de Cristo en los elementos, y Zwinglio la negaba. Eck y otros haban hecho todo lo que estaba de su parte para recalcar las diferencias entre ellos. Por un tiempo pareca como que el movimiento de Reforma quedara dividido sin esperanzas de que se unificara. Finalmente, en 1529 telogos de ambos grupos acordaron reunirse en Marburgo. Lutero inmediatamente atac a Zwinglio en el asunto principal, el de la eucarista. Escribiendo en la mesa delante de l en latn las palabras Este

es mi cuerpo, insista en que la palabra es significaba es, y no representa. En vano procur Zwinglio convencerlo de que cuando Cristo dijo Yo soy la via, o Yo soy la puerta, la palabra es significaba represento, pues sera imposible en esos casos interpretar las palabras de Cristo literalmente. Despus de mucha discusin, durante la cual Zwinglio y sus seguidores fueron forzados a ceder prcticamente en cada punto, se escribieron los quince Artculos de Marburgo en octubre de 1529. Pero no pudieron ponerse de acuerdo acerca de la eucarista. Lutero expres claramente su posicin de intolerancia, cuando al final del encuentro rechaz la propuesta de Zwinglio de reconciliacin con las palabras Vuestro espritu es diferente del nuestro. Despus de varios intentos en aos posteriores para unirse, la ruptura entre los luteranos y los seguidores de Zwinglio fue permanente. Muerte de Zwinglio Al mismo tiempo, las relaciones entre los cantones catlicos y los seguidores de Zwinglio empeoraron en 1531. Los catlicos de nuevo solicitaron ayuda militar al rey Fernando de Austria. El conflicto pareca inevitable, de modo que Zurich inmediatamente tom medidas. Primero puso un embargo a los cargamentos de alimentos que iban de Zurich a los cinco cantones catlicos. Esto agrav las hostilidades, y los cantones catlicos enviaron una fuerza militar contra Zurich. El Concejo de Zurich despach un contingente armado, con Zwinglio como capelln, pero los refuerzos que deban venir de los cantones aliados no llegaron a tiempo para ayudarles en la batalla que tuvo lugar el 11 de octubre en Capel. Zwinglio fue muerto en batalla, como asimismo muchos de los hombres de Zurich. El 24 de octubre los cantones catlicos infligieron otra derrota a algunos de los cantones protestantes, y una segunda Paz de Capel fue firmada el 16 de noviembre. Los trminos de la segunda Paz de Capel eran muy similares a los de la primera. Cada cantn estara libre para decidir acerca de su propia fe, sin interferencia externa, y todas las alianzas con pases extranjeros fueron declaradas nulas. La muerte de Zwinglio concluy el primer captulo de la Reforma en la Suiza alemana; el siguiente continu con Enrique Bullinger que fue nombrado sucesor junto con otros pastores. Ellos se encargaran de la predicacin sin inmiscuirse en el gobierno secular. Bullinger defendi las enseanzas de Zwinglio en el momento en que se desarrollaba el Concilio de Trento, y realiz la Segundo confesin Helvtica. Tambin mantuvo su influencia sobre la iglesia calvinista en Hungra. Por otro lado un nuevo captulo comenz con la llegada de Guillermo Farel y Juan Calvino a los cantones franceses.

LA REFORMA EN FRANCIA: LOS HUMANISTAS

El protestantismo en Francia no surgi bajo la direccin de ningn lder destacado como lo fueron Martn Lutero en Alemania y Ulrico Zwinglio en Suiza. La nueva fe se infiltr, ms bien, del extranjero durante el reinado de Francisco I, quien era el rey de Francia cuando Lutero clav sus Noventa y cinco tesis en Wittenberg. Francisco I sigui durante su reinado una poltica oscilante en relacin con la nueva fe protestante. Es verdad que no se opuso a ella abiertamente, excepto en ciertas ocasiones, pero en cambio no permiti su libre propagacin. Fue precisamente esta poltica oscilante lo que permiti en Francia que la fe protestante se fuera infiltrando paulatinamente y propagando. Pero a la vez, esta misma poltica dio lugar a una confron tacin entre los elementos protestantes y catlicos que fue en aumento hasta culminar en guerras sangrientas entre los protestantes hugonotes y el catolicismo. PRIMEROS BALBUCEOS DE REFORMA A pesar de que durante la primera fase de la Reforma Francia no produjo ningn lder de estatura, hubo varias lumbreras que hicieron brillar su luz y que prepararon el camino para la naciente fe protestante. Lo mismo que en otros pases, en Francia los humanistas siempre haban expresado deseos de reformar la iglesia. En Escandinavia prosper la reforma. Los hermanos Petri tradujeron la Biblia al sueco y Suecia se convirti en un pas protestante. Juan Tausen predic la reforma en Dinamarca y por medio de su obra y la traduccin de la Biblia por Pedersen, Dinamarca se volvi protestante.

Jacques Lefvre El ms notable de ellos fue Jacques Lefvre. Naci en 1455 y estudi en la Universidad de Pars donde recibi su licenciatura en artes. Viaj por Italia, donde bebi de las fuentes mismas del humanismo. Al regresar a Francia fue nombrado profesor de matemticas en la Universidad de Pars y se distingui con la publicacin de varios libros. Comenz a estudiar las Escrituras en los idiomas originales y lleg a preferir el texto griego del Nuevo Testamento, ms bien que el latino de la Vulgata. No sera correcto tal vez considerarlo como un verdadero heraldo del protestantismo, sin embargo Lefevre crea en la autoridad suprema de las Escrituras en la vida del cristiano y pona nfasis en la justificacin, que para l era ms importante que las buenas obras. La principal caracterstica de su vida fue un amor mstico hacia Cristo; l crea que este amor debiera guiar a los cristianos a hacer el bien y a vivir vidas justas. Lefvre enseaba que el hombre debe aprender a conocer a Dios por medio del amor y elevarse hasta l mediante la humildad, buscando satisfaccin slo en Dios. Aunque nunca dio mucha importancia ala confesin, los peregrinajes, las indulgencias, las reliquias, y otras prcticas de la iglesia, tampoco se opuso a las mismas en la forma en que Lutero lo hizo. Anhelaba la purificacin de ciertas prcticas religiosas y una reforma moderada en la iglesia, y se opona tambin al escolasticismo tradicional que controlaba los estudios teolgicos de su tiempo. Muri en 1536. Guillermo Briconnet Briconnet naci en 1472. Fue amigo personal de Lefevre cuyas ideas msticas y reformistas le haban servido de inspiracin. En 1516, al ser nombrado obispo de Meaux, se embarc en un admirable proceso de reforma. Briconnet, que deseaba una reforma ordenada, enlist a un grupo de espritus escogidos -entre ellos Lefevre y Guillermo Farell -cuales pronto ganaron fama por las innovaciones que introdujeron en la vida religiosa de la dicesis. En 1523 Lefevre tradujo el Nuevo Testamento al francs para usarse en la instruccin del pueblo. La lectura bblica se convirti en un hbito entre la gente de Meaux, y el estilo humanista de criticar la vida religiosa de esos das pronto comenz a dar su fruto. El obispo insista en que los sacerdotes no debieran ausentarse de sus parroquias. Se designaron buenos oradores para que predicaran sermones bblicos al pueblo con el fin de conducirlos a una vida mejor. Una supervisin episcopal ms rigurosa condujo a una reforma entre los sacerdotes. Los franciscanos, que estaban dominados por un tradicionalismo sin vida, fueron excluidos de los plpitos. Los obispos -deca Briconnet- son ngeles enviados por Cristo para proclamar su mensaje al pueblo, y para llevar a cabo las tareas de los ngeles de purgar, iluminar, y perfeccionar las almas de los hombres. En su obra de reforma Briconnet recibi el apoyo del rey Francisco I. Aunque el rey no tena profundas convicciones religiosas ni viva una vida ejemplar, estaba interesado en la reforma de la iglesia. Briconnet muri en 1534. Guillermo Farel Farel fue sin duda el reformador francs ms agresivo. Naci en 1489. Despus de terminar sus estudios en lenguas, filosofa, y teologa en la Universidad de Pars, ense por un tiempo en uno de los colegios de la universidad. Su maestro, Jacques Lefevre, lo condujo a aceptar principios reformadores, los cuales comenz a predicar con gran fervor. Se le llam el Elas de la Reforma francesa y el azote de los sacerdo tes. Haba sido un entusiasta romanista, pero se convirti en un protestante aun ms entusiasta. Fue un predicador temerario y poderoso y un valiente iconoclasta. En 1521 predic su fe en forma tan vigorosa en Meaux que el obispo Briconnet tuvo que silenciarlo. Luego visit Pars, y en 1524 fue a Basilea. Su predicacin y escritos eran tan custicos que las autoridades tuvieron que expulsarlo. Anduvo por Alemania y Suiza predicando valientemente al pueblo de habla francesa, exponiendo su vida al peligro de muerte. Estuvo por un tiempo en Estrasburgo, y en 1532 fue a Ginebra donde en 1535 convenci a las autoridades a que adoptaran un edicto reformador. Farel continu su obra de reforma viajando por muchos lugares, hasta el da de su muerte en 1565. Margarita de Angulema Margarita era hermana del rey Francisco I. En contraste con el rey, Margarita estaba animada de un celo religioso muy profundo. Haba bebido tanto del misticismo neoplatnico que prevaleca en Italia como del humanismo expuesto por Lefvre, al cual este haba dado un tinte cristiano. Habiendo sido discpula de Briconnet, Margarita haba llegado a apreciar la importancia suprema de las Escrituras como fundamento de la fe. Esto la llev a escribir dos libros: Heptamern, en el cual se queja del analfabetismo bblico de los sacerdotes, y El espejo de un alma

pecadora, en el cual expresa su preferencia por una religin bblica. Estas dos obras son un buen ejemplo de la fe evanglica -bien que mstica- de los humanistas franceses contemporneos de la Reforma. Los reformadores de Meaux La facultad de la Sorbona, extremadamente conservadora, se alarm en gran manera. Considerndose protectora del catolicismo, decidi resistir la diseminacin de las doctrinas herticas. Un paso fue, en abril de 1521, la condenacin de ms de cien proposiciones sacadas de los libros de Lutero, especialmente del ms revolucionario, La cautividad babilnica de la iglesia. Finalmente la Sorbona apel al Parlamento de Pars, el cuerpo jurdico ms importante del pas, el cual en agosto orden que todos los libros de Lutero fueran entregados, bajo pena de multa y encarcelamiento. Pero esta orden no se pudo imponer efectivamente, y los libros prohibidos se hicieron cada vez ms populares. El grupo en Meaux, que diriga Briconnet, no escap a la crtica y la hostilidad de la Sorbona. Temerosos de que la iglesia sera destruida, los celosos telogos de la Sorbona, dirigidos por Noel Bedier, procedieron contra el grupo de Meaux, pese al apoyo que Briconnet gozaba de parte del rey Francisco I. Bedier, que perteneca a la escuela antigua de pensamiento, estaba en contra de la libre investigacin de los clsicos, y tena temor de que la libre investigacin de las Escrituras pudiera tener malas consecuencias para la iglesia. Por lo tanto, se opona al estudio histrico y textual de la Biblia. Los telogos de la Sorbona se oponan especialmente a la traduccin del Nuevo Testamento de Lefvre. El Nuevo Testamento en francs haba llegado a manos de muchas personas, quienes lo lean con avidez y se interesaban en sus enseanzas. Los telogos crean que puesto que las doctrinas luteranas se estaban diseminando rpidamente, era peligroso aadir lea al fuego permitiendo la circulacin de las Escrituras en el idioma del pueblo. De manera que ordenaron que se confiscaran todos los ejemplares de la Biblia y se quemaran. Siguiendo la sugerencia de su hermana Margarita, Francisco I puso a Lefvre bajo su proteccin personal. Pero el problema vino cuando llegaron las noticias de que el rey haba sido derrotado y tomado prisionero en la batalla de Pavia en febrero de 1525. Ahora el Parlamento de Pars estaba completamente libre para proceder en contra del grupo de Meaux, y Briconnet fue citado a comparecer. Bajo presin accedi a que el Parlamento procediera a suprimir toda hereja protestante. Lefvre se vio obligado a huir a Estrasburgo. Muchos sospechosos fueron ejecutados. As terminaron los esfuerzos del grupo de Meaux por iniciar una reforma en la iglesia y en la vida religiosa. Este grupo haba estado compuesto de humanistas que haban querido ser reformadores, pero el fuego de la persecucin pronto les hizo cesar en sus actividades. Pero no obstante la poltica incierta de Francisco I, el movimiento protestante iba creciendo paulatinamente. Al mismo tiempo los vientos de persecucin obligaron a algunos lderes protestantes de mentes preclaras, como Juan Calvino, a huir al exilio, desde donde desarrollaron sus actividades reformistas. EL CALVINISMO EN FRANCIA A la muerte de Juan Calvino en 1564, el calvinismo estaba bien establecido, no slo en la Suiza francesa sino tambin en Francia. Como ya vimos, Francisco I haba seguido una poltica vacilante, la cual permiti que el protestantismo se estableciera en Francia durante su largo reinado (1515-1547). Despus de la muerte de Francisco I, subi al trono su hijo, Enrique II. Aunque Enrique II era ortodoxo en su fe, su actitud fue de indiferencia y de cerrar los ojos a los problemas religiosos. Pero los fuertes sentimientos antiprotestantes de su esposa Catalina de Mdicis, influyeron tan fuertemente en l, que le hicieron adoptar una poltica de persecucin y crueldad hacia los protestantes. Otro factor que influy en la poltica de Enrique II, fue el casamiento de su hijo Francisco, heredero aparente al trono, con Mara Stuart de Escocia, enemiga nmero uno del protestantismo en ese pas. Bajo tales circunstancias, y por conveniencia poltica, Enrique II se vio tentado a erradicar el protestantismo de Francia, pues tema que cualquier perjuicio que la iglesia sufriera podra reflejarse en forma negativa sobre el trono. Los hugonotes Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de Enrique II por erradicar la nueva fe, el protestantismo continu muy activo durante su reinado, al punto de que para el tiempo de su muerte en 1559 se calcula que haba ms de cuatrocientos mil protestantes en Francia. En esta poca se les llamaba hugonotes, un trmino de origen desconocido que significa compaeros de juramento.

A la muerte de Enrique II, su hijo Francisco II, de veintin aos de edad, le sucedi en el trono, pero muri inesperadamente al ao siguiente. El heredero al trono era su hermano Carlos IX, de apenas diez aos de edad, de manera que su madre, Catalina de Mdicis, asumi el ttulo de reina regente en nombre de su hijo. Por motivos ms polticos que religiosos, Catalina se ali a los hugonotes, que para entonces hacan sentir su influencia en la vida poltica del pas, al punto de que ya rivalizaban con la familia catlica de Guisa por el control del poder en Francia. La reina regente, usando de mucha astucia, hizo promulgar un edicto proveyendo una libertad condicional a los protestantes, permitindoles practicar su fe pero limitando sus actividades slo al culto de adoracin. Pero las fuerzas catlicas, bajo la direccin de representantes de la familia de Guisa, no respetaron el edicto. En un atentado por recobrar el poder, atacaron de sorpresa a los hugonotes cuando estaban reunidos adorando, y mataron a cuantos pudieron. Este incidente dio lugar a la primera de una serie de guerras religiosas en Francia entre catlicos y protestantes durante los aos 1560 a 1595. La Matanza de San Bartolom Los hugonotes fueron ganando terreno poco a poco, hasta el punto de que para 1570 podan aparecer libremente en lugares pblicos, inclusive en la corte real. Tan bien estaban las cosas, que en 1570, por la intervencin de Coligny, uno de los ms destacados jefes de los hugonotes, se hicieron planes para que Margarita, hija de Catalina de Mdicis y hermana del rey, se casara con Enrique de Borbn, uno de los principales lderes del partido protestante. Nada pareca indicar la horrible tragedia que se aproximaba. Al parecer, Catalina comenz a sentir celos y resentimiento hacia Coligny por el hecho de que se haba ganado la confianza y admiracin del rey. De modo que la reina regente concibi una macabra conspiracin contra el lder protestante y los hugonotes. Los principales jefes de los hugonotes se haban congregado en Pars en ocasin de la boda de Enrique y Margarita. La misma noche de la boda hubo un atentado contra la vida de Coligny. El atentado fall, pero Coligny result herido, y los hugonotes, indignados, pidieron al rey que hiciera una investigacin del incidente. La reina, cuyas intenciones eran malvolas, convenci al rey de que los hugonotes haban tramado una conspiracin, bajo la direccin de Coligny, para apoderarse del trono. El rey, creyndolo, orden la matanza de los hugonotes. El 24 de agosto de 1572, la noche del da de San Bartolom, por orden del rey Carlos IX, obedeciendo el consejo de su madre, la reina regente, ms de dos mil hugonotes fueron asesinados por sorpresa. Pero la matanza de la noche de San Bartolom en Pars fue slo la seal para que otras matanzas similares se llevaran a cabo en otras partes de Francia. Se calcula que decenas de millares murieron de esa manera. Enrique IV Carlos IX muri en 1574, y le sucedi en el trono su hermano, Enrique III. Lo mismo que su madre Catalina de Mdicis, Enrique III no tena ms convicciones religiosas que las que le ayudaran a mantenerse en el poder . Por lo tanto, persuadido de que eso era lo que le convena, tom una actitud tolerante hacia los protestantes hugonotes, concedindoles libertad de culto. Los catlicos, alarmados por la tolerancia del rey, reanudaron la guerra contra los protestantes. As estaban las cosas, cuando muri Francisco de Alencn, el ltimo de los hijos de Enrique II y Catalina de Mdicis. Como Enrique III no tena hijos, el heredero inmediato l trono era Enrique de Borbn, el esposo de Margarita y cuado del rey. Enrique, que tambin era un astuto poltico, siempre haba seguido una poltica de conveniencia. Durante su vida, a fin de salvar su cabeza, cambi de posicin entre el catolicismo y el protestantismo varias veces. Para este tiempo Enrique de Borbn era un declarado calvinista. Aunque los hugonotes no lo aceptaban muy bien, sin embargo era el lder ms capaz que tenan. Los acontecimientos que siguieron fueron muy interesantes, porque en un momento dado haba en Francia tres partidos, cada uno encabezado por un Enrique (Enrique III, el rey que ocupaba el- trono; Enrique de Guisa, catlico, que aspiraba a apoderarse del trono ilegalmente; y Enrique de Borbn, el lder protestante, heredero legtimo del trono). La guerra que tuvo lugar por la sucesin al trono, se conoce en la historia como La Guerra de los Tres Enriques. Aunque Enrique de Guisa se apoder de Pars, Enrique III, tomndole de sorpresa, lo hizo asesinar. Pero el elemento catlico no quera a Enrique III en el trono, y bajo la presin de nuevos ataques, el rey se vio forzado a huir de Pars y refugiarse en el campamento de Enrique de Borbn, quien le reconoca como el rey legtimo. Pero al poco tiempo, un catlico fantico se infiltr en el campamento y mat al rey.

Tras la muerte del rey, Enrique de Borbn subi al trono asumiendo el nombre de Enrique IV. Los catlicos, que no podan tolerar que Francia tuviera un rey protestante, con la ayuda de Espaa continuaron su lucha contra Enrique IV. Despus de cuatro aos, convencido de que la nica forma de mantenerse en el trono sera hacindose catlico, Enrique IV una vez ms decidi cambiar de religin. Pero el rey no olvid a los hugonotes. El 13 de abril de 1598 hizo promulgar el Edicto de Nantes, por el cual conceda libertad de culto a los protestantes en toda Francia, excepto en Pars. Enrique IV tuvo un largo reinado. Fue asesinado en 1610 por un catlico fantico que estaba convencido de que Enrique IV era todava un hereje protestante. Pero al tiempo de su muerte ya el protestantismo estaba bien establecido en Francia.

LA REFORMA EN LA SUIZA FRANCESA: CALVINO

Aunque activo en Francia ya por varios aos, el protestantismo all no haba contado con un lder capaz, alguien que por sus capacidades intelectuales y fuerza de carcter pudiera asumir la direccin del movimiento y guiarlo al xito, como Lutero lo haba hecho en Alemania y Zwinglio en Suiza. Guillermo Farel, un hombre de temperamento agresivo que nunca mir el costo de predicar el evangelio careca de requisitos intelectuales para impartir direccin a las inquietudes teolgicas de los protestantes franceses. Fue un excelente propagador de las nuevas ideas, pero no pudo desempear el papel de lder del movimiento. El lder de la hora surgi en la persona de Juan Calvino.

PRIMEROS AOS DE CALVINO Infancia y juventud Juan Calvino naci en 1509 en Noyon, un pueblo en el noreste de Francia. Su padre, Gerardo Calvino, era notario pblico, y tuvo tanto xito que lleg a ser muy respetado e influyente en Noyon. Lleg a ocupar el puesto de secretario del obispo de esa regin. Este es un hecho importante en relacin con los aos formativos de Juan, pues desde su infancia recibi la mejor educacin posible en Francia. Si Lutero vio siempre la vida desde una perspectiva campesina, los gustos, maneras, conceptos, y actitudes de Calvino fueron siempre burgueses. A travs de la influencia del obispo de Noyon, el padre de Juan pudo conseguirle una beca en la iglesia del pueblo para que asistiera a la mejor escuela de la localidad. A la edad de catorce aos, cuando hubo terminado sus estudios preparatorios, Juan fue enviado a estudiar a la Universidad de Pars, donde vino a estar bajo la influencia de los mejores humanistas de Francia. El humanismo, especialmente de la clase de Erasmo, ejerci una influencia muy profunda en los aos formativos de Calvino. Calvino domin el latn y comenz sus estudios en filosofa. Hizo amistad con el humanista Guillermo Cop, quien era amigo de Erasmo. Cuando ya casi haba concluido sus estudios en las artes liberales, su padre le aconsej que estudiara leyes, pues quera que su hijo se preparara para una carrera prctica. Calvino no se conform con slo estudiar leyes, sino que continu sus estudios en las humanidades, siendo introducido a las letras griegas. Conversin En 1532 Calvino estaba de regreso en Pars. Asista a las conferencias de los humanistas, odiados de muerte por los doctores de la Sorbona. Durante este tiempo termin su comentario sobre De clementia, de Sneca. Calvino dirige esta obra a Francisco I de Francia, diciendo que todo lder poltico que recurre a la tirana para mantenerse en el poder es insensato. El propsito de Calvino era hacer que Francisco I aceptara los cambios religiosos que los protestantes estaban proponiendo. Procuraba abrir el camino para que Francia se convirtiera al protestantismo. Esta obra, que fue publicada en 1532, revela a Calvino como humanista, notndose a travs de toda ella la influencia del gran humanista holands Desiderio Erasmo. Es difcil dar una fecha a la conversin de Calvino. Parece que ocurri entre la publicacin del comentario sobre De clementia y fines del ao 1533. Haba comenzado con el inters de un humanista en una sencilla religin moral. Es probable que la muerte de su padre le haya impresionado.

No hay dudas de que Calvino estaba al tanto de que muchas de las prc ticas de la iglesia y algunas de sus doctrinas tradicionales haban cado en entredicho. Hubiera sido imposible que una mente tan preclara como la suya hubiera pasado desapercibidos los apasionados ataques de los doctores de la Sorbona contra las enseanzas de los humanistas, las que segn ellos conducan a la hereja. Los doctores haban ido al extremo de querer suprimir la obra de la reina Margarita Espejo de un alma pecadora. Todas estas cosas quiz hayan impresionado a Calvino, aunque su conversin se describe como habiendo sido repentina. Su primera tendencia hertica se revela en ocasin de la inauguracin de un amigo suyo, Nicols Cop, como rector de la Sorbona. Cop se haba destacado entre el grupo de los humanistas reformadores de la Universidad de Pars. En octubre de 1533 fue electo rector de la Sorbona, y en noviembre pronunci su discurso inaugural titulado El evangelio puro y la justificacin por la fe. Fue una valiente exposicin del punto de vista evanglico, incluyendo citas de Erasmo y de Lutero, y consisti en un llamado a la reforma segn las enseanzas del Nuevo Testamento. Cop se pronunci en favor de la salvacin por la fe, y no por las obras. Al parecer, su discurso haba sido preparado con la ayuda de Calvino. Como era de esperarse, el discurso enfureci a los ciudadanos distinguidos de Pars, y Cop fue citado a comparecer ante un tribunal para explicar su conducta, pero temiendo por su vida huy de Pars. Calvino tambin huy y se escondi, yendo de lugar en lugar Despus de esta experiencia Calvino rompi definitivamente con los humanistas y adopt un concepto de la religin puramente evanglico. Despus de pensarlo bien, rompi tambin con su fe tradicional, la fe de la Iglesia Catlica Romana. En una visita que hizo a Noyon, su pueblo natal, fue encarcelado, y poco despus puesto en libertad. Puesto que el rey Francisco I se dispona a exterminar la hereja protestante, Calvino, temiendo por su vida, huy a Basilea, adonde lleg a principios de 1535. CALVINO EN BASILEA La Reforma se haba establecido en Basilea en 1529, por lo que Calvino encontr all un ambiente propicio para sus actividades. Calvino haba estado trabajando en un tratado sistemtico de la fe cristiana y ahora estaba en condiciones de terminarlo. De manera que en marzo de 1536, a la edad de 23 aos, public su primera edicin de las Instituciones de la religin cristiana. Las Instituciones se consideran como la ms prominente obra de teologa sistemtica producida por la Reforma protestante. Su propsito fue proveer a los protestantes franceses de una gua teolgica que los primeros reformadores no haban podido producir. Su primera edicin se compona de seis captulos. Despus de seis revisiones, en 1559 las Instituciones contaban con ochenta captulos y expresaban el pensamiento ms maduro de Calvino. GUILLERMO FAREL EN GINEBRA Guillermo Farel haba precedido a Calvino con la exposicin de sus doctrinas protestantes en los cantones franceses de Suiza. Haba huido a Basilea al tiempo de la persecucin de los humanistas reformadores de Meaux. Recin llegado a Basilea, atac vehementemente el catolicismo, y las autoridades lo expulsaron. Entre los aos 1529 y 1534, Farel anduvo por diferentes lugares en los cantones franceses, atacando el culto tradicional con gran valor y audacia. En 1534 se uni a otros reformadores que haban estado activos en Ginebra. Establecimiento de la Reforma Para entonces Ginebra estaba en convulsin por causa de las actividades reformistas de Antonio Froment, amigo de Farel. El pueblo estaba dividido en asuntos de religin. El clero y los catlicos fervientes apoyaban al obispo, y para combatir la hereja estaban dispuestos a buscar la ayuda de los duques de Saboya, quienes desde haca mucho tiempo deseaban ejercer control sobre la ciudad. Sin embargo, muchos otros ciudadanos deseaban conservar su independencia y estaban opuestos al obispo y a Savoya. El 30 de mayo de 1535 se llev a cabo un gran debate frente al concejo del pueblo, en el cual el dinmico Farel gan una fcil victoria. Pero a pesar de ello, el concejo rehus adoptar medidas reformistas. Por lo tanto, poco tiempo despus el partido reformador comenz a destruir imgenes, cuadros, y otros objetos en la iglesia de la catedral de San Pedro. Dos das ms tarde Farel se present ante el concejo insistiendo en que se anulara inmediatamente el antiguo culto. El obispo haba prohibido a los sacerdotes tomar parte en discusiones acerca de la religin, de manera que no haba nadie que defendiera la fe catlica, y Farel gan una fcil victoria. El pueblo rechaz el catolicismo, el clero huy, y el obispo, con la ayuda de Saboya, puso sitio a la ciudad. Los sentimientos que predominaban en Ginebra eran en favor de la independencia, la oposicin de Saboya, y la fe protestante. El cantn de Berna, temeroso de que la prdida de la independencia de Ginebra pudiera significar la prdida de su

propia independencia, no se qued con los brazos cruzados sino que despach su ejrcito para confrontar al de los duques de Saboya, a los cuales tom de sorpresa y derrot. Berna no slo ayud a Ginebra a consolidar su liberacin sino tambin a otros cantones vecinos. Como consecuencia, el protestantismo se estableci como la religin oficial en los cantones franceses de Suiza. Establecimiento del nuevo culto Una vez aceptada la fe protestante, ahora slo restaba el establecimiento de una escuela para ofrecer educacin gratuita a los hijos de los pobres. Todos los ciudadanos estaban obligados a enviar a sus hijos a la escuela. En octubre del mismo ao la Reforma se estableci tambin en Lausana. Se haban hecho arreglos para un gran debate en el cual Farel y Viret tendran parte importante. El emperador haba prohibido el debate en una carta, pero su orden no fue obedecida. El clero no poda debatir con sus oponentes, pues se les haba ordenado guardar silencio. De modo que la defensa fue dirigida por un laico catlico que estaba ansioso por defender su fe. Como era de esperarse, las fuerzas protestantes prevalecieron. En diciembre se public un edicto estableciendo la fe protestante en Ginebra. Las propiedades eclesisticas fueron confiscadas para usarse como escuelas, hospitales, y otros usos similares. CALVINO EN GINEBRA Despus de la publicacin de las Instituciones en 1536 Calvino sali de Basilea y fue a Ferrara, Italia, donde la duquesa Renata, hija de Luis XII de Francia, toleraba los protestantes. Aunque no se sabe exactamente por qu fue Calvino a Ferrara, se cree que lo hizo para propagar sus ideas, o quiz sencillamente -como humanista que eraporque quera ver a Italia. Al parecer no se qued en Ferrara. Poco tiempo despus sali rumbo a Estrasburgo, pero la guerra entre Carlos V y Francisco I le oblig a desviarse y pasar por Ginebra, donde habra de pasar el resto de su vida. La intencin de Calvino era pasar slo una noche en Ginebra. Pero Farel vino a visitarle para tratar de convencerlo de que se quedara en Ginebra para ayudarle a sus esfuerzos de reforma. Farel, exhibiendo su caracterstica impetuosidad, le dijo que Dios nunca le dara su bendicin si rehusaba obedecer la direccin de asumir la responsabilidad del movimiento de reforma. Calvino, sobrepujado por la vehemencia de Farel, decidi quedarse en Ginebra. Hizo un viaje rpido a Basilea por asuntos de negocios, y volvi para comenzar sus actividades en la ciudad que durante los siguientes veintiocho aos organizara como una comunidad teocrtica siguiendo el patrn de las Escrituras como l las entenda. Primeros intentos de teocracia Farel y Calvino trataron de convertir a Ginebra en una teocracia. Calvino inmediatamente comenz a hacer cambios en la vida religiosa de Ginebra. Farel ya haba comenzado a hacerlo antes de que Calvino llegara, pero ahora las cosas comenzaron a moverse ms rpidamente. Ambos reformadores presentaron una serie de proposiciones al concejo de la ciudad, las que fueron aprobadas el 16 de enero de 1537. Segn las nuevas ordenanzas, la Santa Cena se celebrara cuatro veces al ao, la disciplina deba imponerse por medio de la excomunin, se preparara un catecismo para los nios, se introducira el canto congregacional, y se estableceran algunas reglas para la observancia del domingo. El catecismo apareci al poco tiempo. Enseguida el concejo orden a todos los oficiales de los veintisis distritos de Ginebra que dieran rdenes a la poblacin de reunirse a una hora especfica en la catedral de San Pedro para escuchar la lectura del catecismo, y prometer aceptarlo como la nica doctrina verdadera. Hubo bastante oposicin a esta manera de proceder, pero el gobierno amenaz al pueblo con expulsar a todos los que no obedecieran la orden. Farel y Calvino pronto se dieron cuenta de que tenan muchos enemigos entre los antiguos ciudadanos de Ginebra, los cuales no estaban dispuestos a soportar el dominio de los ministros. Se haban deshecho del obispo y de Saboya, y no estaban dispuestos a soportar otra tirana. Las elecciones para el concejo del pueblo en febrero de 1537 haban sido favorables a Farel y a Calvino, pero al ao siguiente el pueblo eligi a un grupo de concejales opuestos a los reformadores, y no haba mucho que Farel y Calvino pudieran hacer para evitarlo. Cuando el concejo procedi a pasar nuevas medidas en relacin con la observacin de la Santa Cena comenzaron las dificultades. Calvino insista en que el estado no tena autoridad para dictar al pueblo en asuntos de religin. El domingo de resurreccin Farel y Calvino rehusaron servir la Santa Cena usando pan sin levadura. Por lo tanto, el gobierno envi a Farel y a Calvino al exilio. Invitado por Martn Butzer, Calvino escogi ir a Estrasburgo.

CALVINO EN ESTRASBURGO Calvino pas tres aos en Estrasburgo, desde 1538 hasta 1541. Estos fueron aos importantes para Calvino pues los pas bajo la influencia de Butzer, un telogo protestante que haba aceptado una posicin intermedia entre Zwinglio y Lutero. Butzer ejerci gran influencia en el pensamiento de Calvino. Bajo la direccin de Butzer, Estrasburgo haba aceptado el protestantismo, y se haba convertido en un centro de proteccin para los refugiados religiosos, entre ellos Karlstadt, Farel, y Calvino. Butzer estaba dispuesto a escuchar todos los puntos de vista. Todos eran bienvenidos: luteranos, swinglianos, calvinistas, y aun los anabaptistas, aunque estos ltimos no fueron recibidos muy cordialmente. Butzer trat de mediar entre Zwinglio y Lutero, tomando una posicin intermedia, y lleg a ser un lder protestante en el sur de Alemania. El pensamiento de Butzer influy en Calvino, especialmente en el concepto de la eucarista. Por una parte, Calvino rechazaba la idea de que la eucarista era sencillamente un acto conmemorativo; por otra, rechaza ba asimismo el concepto de la presencia fsica de Cristo con los elementos. Ms bien adopt el de que Cristo estaba presente en el sacramento y que el participante slo lo reciba espiritualmente. La posicin mediatoria de Butzer y Estrasburgo hicieron de esta ciudad y sus reformadores un factor muy importante en la Reforma. Calvino comenz a ensear teologa, por lo cual reciba una pequea remuneracin de parte de la ciudad, y tambin fue pastor de los refugiados franceses. Calvino introdujo un nuevo orden del culto de adoracin que se estableci dondequiera que se organizaron iglesias calvinistas. Consista en la invocacin, oracin, confesin, absolucin a todos los que estuvieran sinceramente arrepentidos, el cntico de un salmo o himno, y la bendicin. Los salmos que se cantaban eran sacados del libro de los Salmos, a los cuales Calvino pona msica. LA TEOCRACIA DE GINEBRA Mientras tanto las cosas en Ginebra no iban muy bien. La ciudad estaba dividida. Un grupo quera volver a la fe catlica, otro apoyaba a los reformadores Farel y Calvino, y un tercero quera aceptar la direccin del cantn de Berna, con el cual las autoridades de Ginebra haban llegado a un acuerdo. El Concejo de Ginebra, cansado de las divisiones y deseando poner la situacin en las manos de alguien que pudiera mantener la paz, y creyendo que Calvino era el nico que poda hacerlo, lo invitaron a volver a Ginebra. Calvino regres a Ginebra en 1541, y enseguida se dio a la tarea de poner en orden la organizacin religiosa de la comunidad, de tal manera que hiciera de la ciudad un modelo de gobierno cristiano. El 20 de noviembre se publicaron las nuevas ordenanzas, las cuales haban sido escritas originalmente por Calvino, revisadas por el concejo, y finalmente aceptadas por el pueblo. Las mismas organizaban la ciudad en cuatro grupos. Uno era la asociacin de ministros conocida como La venerable compaa de pastores. Esta asociacin se reuna una vez al mes para el estudio de las Escrituras, y cada tres meses para asuntos espirituales. Este grupo estaba encargado de administrar disciplina en un gran nmero de casos. El segundo grupo era el de los maestros, los cuales estaban encargados de ensear la pura doctrina a los nios. El tercer grupo era el famoso consistorio, compuesto de doce ancianos elegidos por el concejo de la ciudad. Estos tenan la responsabilidad de vigilar la conducta y las opiniones de la gente. Cada anciano tena jurisdiccin sobre un distrito de la ciudad. El cuarto grupo eran los diconos, que estaban encargados de los negocios de la iglesia, como los asuntos financieros, proveer para los pobres, administrar la obra de caridad, cuidar de los enfermos, y mantener el control de los hospitales. La intolerancia de Calvino Bajo este sistema Ginebra se convirti en la ciudad de Dios y Calvino en su gua espiritual. Al principio hubo mucha oposicin y crtica, porque era difcil para los pastores someter toda su vida privada y pblica a este rgimen. Pero Calvino no era un hombre tolerante, y aplast toda seal de insubordinacin. Consciente de un llamado divino, crea que no se deba mostrar misericordia a nadie que cuestionara lo que l crea eran las enseanzas de las Escrituras. Todos deban conformarse al sistema, o de lo contrario tendran que pagar las consecuencias. Sebastin Castellio, rector de la Academia de Ginebra, fue expulsado por ensear que el Cantar de los Cantares era solamente una poesa amorosa, y por lo tanto no tena lugar en el canon de las Escrituras. Jernimo Bolsec fue encarcelado y ms tarde expulsado de la ciudad por oponerse a la doctrina de la predestinacin, una doctrina central del calvinismo y oficialmente establecida en Ginebra. Jacques Gruet fue primero encarcelado, y luego ejecutado, porque, aparte de sospecharse que haba clavado un cartel en el plpito de la catedral de San Pedro que

amenazaba con venganza por la tirana a la cual el pueblo haba sido sometido, despus de su arresto se descubrieron unos panfletos en que atacaba al rgimen de Calvino. Las autoridades crean que sus ideas eran contrarias a la ley de Dios, de manera que, despus de someterlo a las ms crueles torturas, lo ejecutaron en 1547. Pero sin duda el ejemplo ms notable de la intolerancia del rgimen de Calvino fue la ejecucin de Miguel Serveto, un mdico espaol enemigo acrrimo de Calvino. Serveto, que mantena una posicin antitrinitaria, y era considerado un hereje por la Iglesia Catlica, fue arrestado por la In quisicin, pero se escap y se refugi en Ginebra, Calvino lo hizo arrestar por hereje, fue condenado y quemado vivo el 27 de octubre de 1553. La imposicin de este rgimen haca que la autoridad de Calvino fuera indisputable, tanto en el gobierno de la iglesia como en el gobierno civil. Gobern con una autoridad similar o quiz superior a la de los papas de Roma. Tal fue el rigor de su rgimen que se calcula que entre 1542 y 1546 cincuenta y ocho personas fueron ejecutadas y setenta y seis fueron enviadas al exilio. En honor a la justicia tenemos que decir que Calvino no orden estas ejecuciones, sino que las mismas fueron el resultado del proceso judicial de Ginebra. Pero puesto que el sistema estaba controlado por Calvino, l tena el poder de impedirlas. Pero segn l, hacerlo habra sido interferir con la justicia divina. Costellio haba escrito un panfleto titulado Acerca de los herejes y sobre si deben ser castigados, en el cual deca que hay dos clases de herejes. Los que actan en contra de los preceptos morales de las Escrituras, los cuales s deben ser castigados, y aquellos que entienden mal la Biblia, los cuales no deben ser castigados. Costellio insista en que era injusto castigar a estos ltimos, sencillamente porque no entendan la Biblia y por tanto la enseaban mal. Teodoro Beza, el amigo personal de Calvino y ms grande proponente del calvinismo, respondi al panfleto de Costellio con otro panfleto que sin duda reflejaba los sentimientos de Calvino, titulado Los herejes deben ser castigados por el magistrado civil. En el mismo sostena que la sociedad civil tiene como objeto principal el establecimiento de la gloria de Dios. Un gobierno organizado bajo este sistema no apelaba a los ciudadanos de Ginebra. Muchos de ellos estaban abiertamente opuestos al sistema. Pero el temible ejemplo de la muerte de Serveto silenci a todos los oponentes, y las elecciones del ao siguiente fueron de nuevo favorables a la causa de Calvino. Un gran nmero de las familias antiguas abandonaron Ginebra, reduciendo as la oposicin. Al mismo tiempo, la ciudad se haba convertido ms y ms en un lugar de refugio para los perseguidos de la fe reformada que venan huyendo de la persecucin en sus propios pases, especialmente Francia, Inglaterra, Escocia, y los Pases Bajos. Entre los ms destacados de ellos se encontraba el escocs Juan Knox, quien llev el calvinismo a Escocia en la forma del presbiterianismo, y los perseguidos ingleses bajo el reinado sangriento de Mara Tudor, quienes llevaron el calvinismo a Inglaterra en la forma del puritanismo congregacional. Calvino, como organizador, a pesar de sus errores, procur hacer de Ginebra un modelo de gobierno para otros estados. Como educador, fund en 1559 la Academia de Ginebra, de la cual fue su primer rector. Sus enormes labores consumieron sus energas, y le produjeron una dolorosa enfermedad a la cual sucumbi en 1564. LA INFLUENCIA DE CALVINO Sera casi imposible expresar en unos pocos prrafos la tremenda contribucin que tanto Martn Lutero como Juan Calvino hicieron a la causa protestante. Sin embargo, se puede afirmar sin temor a equivocacin, que ellos fueron las dos figuras ms grandes de la Reforma religiosa del siglo diecisis. Las dos etapas de la reforma Para entender correctamente la posicin histrica que tanto Calvino como Lutero ocuparon en la Reforma protestante es necesario recordar que esta se desarrolla en dos etapas principales: (1) la insurreccional y (2) la formativa. Como resultado, la Reforma produjo dos clases muy diferentes de lderes. Los reformadores que tomaron parte en la primera etapa fueron hombres de movimiento y accin; los que tomaron parte en la segunda fueron hombres de organizacin y poltica. Los primeros fueron -en el sentido ms radicalreformadores. Fueron los que rompieron las antiguas cadenas de la supersticin y, a fuerza de heroicos empeos, prepararon el camino para el perodo ms creador de la organizacin de la vida religiosa. Los segundos, aunque tambin fueron reformadores, fueron verdaderos telogos. Martn Lutero fue la figura ms destacada en la primera categora, la insurreccional; Juan Calvino fue la figura ms destacada en la segunda categora, la formativa. Como intelectual, como telogo, y como autor, el gran reformador francs hizo una gran contribucin a la causa protestante.

Calvino como escritor Como escritor Calvino fue muy prolfico. Dej ms de dos mil sermones escritos. Pero ms que todo, Calvino se hizo famoso por sus comentarios de las Escrituras. Sus comentarios poseen tales valores exegticos, que Jacobo Arminio, el ms grande oponente de las doctrinas de Calvino, escribi: Despus de las Sagradas Escrituras, exhorto a los estudiantes a que lean los comentarios de Calvino, porque considero que es incomparable en la interpretacin de las Escrituras, y sus comentarios deben tenerse en ms alta estima que los escritos de los Padres de la antigedad. La capacidad de Calvino como telogo, escritor, y exegeta, ha sido ex presada muy bien por un escritor del siglo diecinueve: En su manera de reaccionar, rara vez ha sido igualado; como telogo escal alturas que slo Agustn sobrepas; en su habilidad como expositor de las Escrituras, y en su estilo terso y elegante, posey cualidades las cuales Agustn nunca conoci. LA CONTROVERSIA CALVINISTA-ARMINIANA Aunque tanto Lutero como Calvino crean en la doctrina de la predestinacin, la teologa del segundo se caracteriz por un mayor nfasis en esta doctrina. Aunque no fue sino hasta despus de la muerte del gran reformador francs que la predestinacin se convirti en la doctrina distintiva del calvinismo, o de la Iglesia Reformada, como llegaron a llamarse las iglesias calvinistas. CALVINO Y LA PREDESTINACIN Calvino crea en la doble predestinacin, es decir, que algunos han sido predestinados para ser salvos y otros para ser condenados. Dice Calvino en sus Instituciones: Todos han sido creados para uno de estos dos fines: el cielo o el infierno. Calvino afirmaba que la predestinacin era necesaria si la salvacin es por la gracia de Dios. Si la salvacin es por gracia, el hombre no tiene nada que hacer para ser salvo. La posicin que Calvino sostena de la predestinacin era supralapsarianista, es decir, que el hombre haba sido predestinado antes de la creacin. En sus Instituciones Calvino muestra claramente su supralapsarianismo. Dice que aun la cada de Adn fue determinada por Dios, y aun antes de la misma, Dios predestin a todos los hombres, inclusive Adn mismo, ya sea para vida eterna o para condenacin eterna. LOS CINCO PUNTOS CARDINALES DEL CALVINISMO La doctrina fundamental del calvinismo -la predestinacin- estaba basada en las cinco enseanzas bsicas de Calvino: 1. La depravacin total del hombre. Calvino ense que, como consecuencia de su pecado original, la naturaleza del hombre estaba totalmente corrupta. 2. La soberana ilimitada de Dios. Esta era la enseanza de que en su soberana Dios tiene el poder para hacer lo que a l le place, inclusive escoger a los que han de ser salvos y a los que han de ser condenados. 3. La expiacin limitada de Cristo. Esto significa que el sacrificio redentor de Cristo se aplica slo a los escogidos. Segn Calvino, esto muestra la misericordia de Dios puesto que todos merecan ser condenados. 4. La gracia irresistible de Dios. La gracia de Dios cambia a la persona de tal manera que no desea hacer otra cosa que obedecer el llamado de Dios y hacer su voluntad. 5. La perseverancia de los santos. Tambin se le llama eterna seguridad. Calvino enseaba que una vez en gracia, siempre en gracia. Es decir, que una vez que una persona era salva no poda perder su salvacin. Propagacin del calvinismo La influencia de las doctrinas calvinistas se extendi por toda Europa como un incendio fuera de control. Calvino personalmente contribuy a esto durante sus ltimos aos, no slo por su teologa sino tambin por sus esfuerzos en organizar el culto de adoracin segn la tradicin reformada. As ocurri en Suiza, Francia, los Pases Bajos, Polonia, Alemania, Hungra, Escocia, e Inglaterra. Una corriente constante de predicadores calvinistas, bien preparados y llevados de un celo fervoroso, eran despachados constantemente a estos pases. A la

vez, muchos fugitivos de estos pases que venan a refugiarse en Ginebra huyendo de las crueles persecuciones de los catlicos eran adoctrinados en las doctrinas calvinistas. Cuando las persecuciones amainaban en sus respectivos pases, los refugiados volvan siendo portadores de estas nuevas doctrinas. Y no slo los refugiados, sino que gran nmero de jvenes telogos, ansiosos de escuchar a Calvino, venan de todas partes a Ginebra para beber de las fuentes originales de la teologa reformada. El sistema teolgico calvinista provey una fuerte defensa en contra del catolicismo, y por lo tanto fue el nico que adquiri el carcter de universal. Pero a pesar de su propagacin impresionante, el calvinismo tuvo que enfrentarse a la oposicin no slo del catolicismo romano sino tambin de otras posiciones dentro de las filas del protestantismo. La oposicin al calvinismo est encarnada en la persona de Jacobo Arminio. La controversia calvinista-arminiana es sin duda la ms importante de la poca inmediatamente despus de la Reforma del siglo diecisis. Jacobo Arminio Arminio naci en Oudewater cerca de Utrecht, Holanda, en 1560, cuatro aos antes de la muerte de Calvino. Despus de recibir su educacin primaria en Utrecht, a la edad de quince aos se matricul en la Universidad de Marburg, donde estudi por breve tiempo, ingresando luego a la Universidad de Leiden. Ms tarde las autoridades de Amsterdam lo enviaron a estudiar a Ginebra, donde estuvo bajo la influencia de Teodoro Beza, el admirador, amigo, y sucesor de Calvino en Ginebra. Beza, que fue un excelente predicador, telogo, erudito, y reformador, se convirti en el propagador por excelencia de las doctrinas de Calvino, y puso tanto nfasis en la doctrina de la predestinacin, que algunos han dicho que era ms calvinista que Calvino. Arminio no dur mucho en Ginebra. Su desacuerdo con Beza y con el colega de este, Francisco Gomarro, acerca del concepto del libre albedro, lo llev a una seria confrontacin que lo forz a abandonar Ginebra. Ingres en la Universidad de Basilea donde estudi por un ao. Volvi a Ginebra, sin embargo, donde estudi por otros tres aos, durante los cuales continu su controversia con Beza. Despus de graduarse en Ginebra, viaj extensamente por Italia, y a su regreso fue ordenado e inici su ministerio pblico pastoreando la iglesia de Utrecht, ciudad cuyas autoridades haban costeado sus estudios. Arminio muri en 1609, a la edad de cuarenta y nueve aos. Su muerte prematura no le permiti escribir una teologa sistemtica. Lo nico que dej en teologa fue un nmero de debates privados. Dej tambin una cantidad de artculos que fueron tomados de sus conferencias a sus estudiantes. Arminio y la predestinacin Contrario a lo que generalmente se cree, Arminio no estaba en contra de la doctrina de la predestinacin sino ms bien del concepto de la predestinacin incondicional que Calvino, Beza, y Gomarro enseaban. Arminio crea en una predestinacin condicional. Enseaba que hubo cuatro decretos divinos en relacin con la salvacin y la condenacin del hombre: Primero, que Dios decret designar a su Hijo Jesucristo como Mediador, Redentor, Salvador, Sacerdote, y Rey, para que destruyera el pecado con su propia muerte, y para que por su obediencia obtuviera la salvacin del hombre que haba sido perdida. Segundo, que Dios decret recibir en su gracia a los que se arrepienten y creen y, por medio de Cristo, salvar a los que despus de creer, perseveren hasta el fin; pero abandonar en el pecado y la condenacin a todos los impenitentes e incrdulos. Tercero, que Dios decret administrar en una forma suficiente y eficaz los medios que eran necesarios para el arrepentimiento y la fe conforme a su sabidura, misericordia, y justicia. Cuarto, Que Dios decret salvar a ciertas personas y condenar a otras. Este decreto est basado en la omnisciencia de Dios, por medio de la cual l supo desde la eternidad quines por medio de su gracia preventiva creeran, y por su gracia subsiguiente perseveraran. Y de la misma manera, por la misma omnisciencia, supo quines no creeran ni perseveraran. La protesta arminiana Cuando la repblica holandesa declar su independencia en 1609, el calvinismo fue adoptado como la religin del estado. Pero muchos de los ministros de Holanda no estaban dispuestos a aceptar la versin calvinista de la predestinacin. En la controversia que result, el joven telogo Arminio de Leiden jug un papel muy importante.

En sus esfuerzos por modificar el calvinismo de manera que no se hiciera a Dios el autor del pecado ni al hombre un autmata en las manos de Dios, Arminio encontr fuerte oposicin de parte de los ultracalvinistas. Arminio era cauteloso en no expresar claramente su posicin anticalvinista. Pero a medida que la controversia cobr vigor, fue acusado ms por lo que rehusaba decir que por lo que realmente deca. Arminio sugiri que el gobierno convocara un snodo nacional para aclarar esta controversia y expres su disposicin a declarar abiertamente su punto de vista en dicho snodo. En medio del calor de la controversia se enferm gravemente y muri en 1609, ocho aos antes de que el snodo se celebrara finalmente. Al ao siguiente de la muerte de arminio, sus seguidores intentaron expresar la doctrina de Arminio en un documento que contena cinco puntos como respuesta a los cinco puntos de las enseanzas calvinistas: 1. Antes de la fundacin del mundo Dios determin salvar por medio de Cristo a aquellos que creyeran en Cristo y perseveraran en la fe hasta el fin; y dejar a los incrdulos en la condenacin. 2. Cristo muri por todos y la redencin es para todos, pero slo aquellos que creen sern salvos. 3. El hombre est en un estado de apostasa y pecado, y no posee gracia salvadora en s mismo; por lo tanto, debe volver a nacer de nuevo para que pueda entender correctamente, pensar, desear, y hacer lo que es verdaderamente bueno. 4. Sin la gracia de Dios el hombre no puede hacer nada para salvarse, pero esa gracia no es irresistible. 5. Aquellos que han aceptado a Cristo reciben la suficiente gracia para obtener la victoria sobre todo pecado, y todos los que estn dispuestos y listos para aceptar la ayuda de Cristo sern guardados por l para que no caigan en las manos de Satans. El snodo que Arminio haba pedido que se convocara no se reuni sino hasta 1618, en Dort. En el mismo, el arminianismo fue condenado y los arminianos fueron depuestos, excluidos de la comunin, y algunos de ellos exiliados al extranjero. Despus de una serie de persecuciones, fueron al fin reconocidos oficialmente en 1795. Arminio es considerado como uno de los hombres ms eruditos de su poca. Alguien se refiri a l como un modelo de telogo e investigador concienzudo. Sus enseanzas fueron ms tarde recibidas, propagadas, y establecidas por Juan Wesley, el fundador del metodismo, y por Juan Fletcher.

LOS ANABAPTISTAS
Los anabaptistas fueron el grupo radical de la Reforma. El movimiento comenz en Suiza bajo la direccin de Conrad Grebel y Flix Manz, y continu por muchos aos expresndose en una variedad de manifestaciones hasta el advenimiento de Meno Simons a principios del siglo diecisis. Despus de la muerte de Simons, los anabaptistas se conocieron como los menonitas.

ORIGEN DEL MOVIMIENTO El verdadero origen del movimiento anabaptista es difcil de trazar debido al hecho de que no surgi, como en el caso del luteranismo y el calvinismo, como resultado del trabajo de un destacado lder, en un pas particular. El anabaptismo fue el producto de una manifestacin casi simultnea, en diferentes pases de Europa, bajo la direccin de figuras poco conocidas. Ms y ms, sin embargo, los historiadores estn reconociendo que el movimiento comenz con las doctrinas enseadas por Manz y Grebel y sus seguidores en Zurich, en contra de las enseanzas de Zwinglio. En Suiza, adems de Grebel y Manz, muchos otros predicadores se rebelaron contra las doctrinas de Zwinglio. En Alemania, los anabaptistas se opusieron al luteranismo. Por otro lado, en Moravia y Austria, otro grupo diferente ejerci mucha influencia contra el protestantismo all establecido. Y en los Pases Bajos tambin exista un gran nmero de representantes del movimiento. El anabaptismo se extendi sobre todos los pases y territorios donde la influencia alemana era poderosa, y lleg aun hasta Inglaterra, Italia, Francia, Suiza, y Dinamarca. LAS DOCTRINAS ANABAPTISTAS Adems de la tremenda diversidad geogrfica que hace poco menos que imposible trazar el origen exacto del movimiento, existe el problema de la peculiaridad de los diversos movimientos que se agrupan bajo este nombre. Cuando se comparan todos esos movimientos en los diferentes pases de Europa, se descubre que

no haba dos grupos que creyeran y predicaran exactamente las mismas doctrinas. Sin embargo, hay ciertas creencias y convicciones que todos estos movimientos tenan como comn denominador. Entre ellas tenemos las siguientes: La separacin de la iglesia y el estado. Desde el principio los anabaptistas ensearon -especialmente en Suizaque la unin de la iglesia y el estado era anticristiana. El bautismo como seal de la regeneracin. Sostenan que la iglesia estaba formada por los regenerados, y que la seal de esa regeneracin se encontraba en el rito del bautismo. El rechazo del bautismo de los nios. Enseaban que puesto que el bautismo asegura la conversin y era una seal de la misma, el bautismo infantil, como lo practicaban los sacerdotes catlicos, y los ministros luteranos y zwinglianos, no era vlido. Puesto que los anabaptistas rebautizaban a los que se unan al movimiento, sus oponentes les dieron el nombre de anabaptistas: rebautizadores. La libertad de conciencia. Rechazaban la idea de que el estado tena derecho a controlar la fe del pueblo y a castigar a la gente por sus creencias religiosas. Rechazaban la violencia y el pagar impuestos. Estaban opuestos a toda clase de violencia y enseaban que el servicio militar era anticristiano, y que el pagar impuestos al estado que estaba en guerra era pecado. En algunos casos rechazaban al estado por completo y algunos grupos practicaban la comunidad de los bienes. El extremo literalismo bblico que practicaban hizo que algunos grupos terminaran enseando doctrinas extraas. Algunos enseaban que el milenio era inminente; otros iban al extremo de decir que el milenio deba introducirse con la espada. Muchos vivan vidas sencillas, sin ostentacin alguna, procurando poner en prctica los preceptos de Cristo en la vida diaria. CAUSAS DEL MOVIMIENTO Las causas que inspiraron el movimiento fueron muy semejantes a las que inspiraron la rebelin de los campesinos alemanes. La vida entre los de la clase pobre era muy difcil durante los siglos quince y diecisis. El hambre, el fro, la desnudez, la malnutricin, y el trabajo excesivo eran generalmente la suerte de los iletrados. Esta gente sencilla, que apenas saban leer y escribir, estaban propensos a prestar atencin a la propaganda religiosa y a la crtica de la iglesia tradicional, y por consiguiente, el radicalismo religioso a menudo floreca entre sus miembros. Tanto las enseanzas doctrinales de Lutero como las de Zwinglio, las cuales apelaban a los pobres, terminaron desilusionando a este grupo, pues los anabaptistas esperaban cambios drsticos e inmediatos como con secuencia de las enseanzas de aquellos dos lderes. Especialmente en relacin con la doctrina de Lutero del sacerdocio universal de todos los creyentes, a la cual los anabaptistas daban una aplicacin no slo espiritual sino tambin social y econmica. Tambin atraa a los anabaptistas el nfasis de Lutero y los dems reformadores en la autoridad de las Escrituras. Sostenan que la Biblia era la nica gua en las relaciones humanas, yendo al punto de rechazar todas las enseanzas religiosas existentes que ellos creyeran estaban en contra de las enseanzas bblicas. La caracterstica de la mayora de estos grupos era una religin bblica, sencilla y literal. Muchos de los primeros lderes del movimiento fueron hombres educados y refinados. Tanto Manz como Grebel eran humanistas, y la mayora de sus seguidores venan de las mejores familias de Zurich. Pero a medida que las persecuciones eliminaron a muchos de sus lderes, los diferentes grupos cayeron en las manos de otros con poca educacin, y a causa de ello comenzaron a caracterizarse por doctrinas y prcticas extremas fanticas. Sin duda que sera difcil encontrar en la historia de la iglesia un aconteci miento ms triste que el caso de los anabaptistas. Pareca como que los anabaptistas estaban en contra de todos, y todos en contra de ellos. Puesto que rechazaban las enseanzas tanto de Lutero como de Zwinglio, y tambin del catolicismo, fueron vctimas de crueles persecuciones de parte de todos ellos. Pero su rechazo de la unin entre la iglesia y el estado, y del estado mismo, hizo que las autoridades seculares los consideraran como insurrectos. Segn el concepto prevaleciente en aquellos tiempos, la separacin entre la iglesia y el estado era imposible. Al afirmar esta doctrina, los anabaptistas escogieron el sangriento camino de los mrtires, y su martirio constituye un monumento impresionante de la Reforma. Se sacrificaron por un principio que era inaceptable para la sociedad y la iglesia de su tiempo. En consecuencia, fueron vistos como enemigos por los prncipes, por los reformadores protestantes, y por los lderes catlicos, quienes los persiguieron sin piedad. Eran sometidos a horribles torturas y ejecutados con los mtodos ms crueles de la pena capital, tales como ahogados, pasados a espada, mutilados, enterrados vivos, quemados vivos, decapitados. No hay duda de que los anabaptistas escribieron el captulo ms heroico de a reforma.

Suiza Al principio las enseanzas de Zwinglio resultaron aceptables a todos en Zurich, especialmente su nfasis en que la Biblia era la nica regla de fe y conducta. Pero las dificultades comenzaron a surgir cuando algunos insistieron en una aplicacin total de las enseanzas bblicas, a lo cual Zwinglio se opuso. El grupo estaba dirigido por Conrad Grebel y Flix Manz, a los cuales en 1522 se uni otro grupo de Basilea. Result un conjunto muy fuerte, pues la mayora eran personas bien educadas. Manz, por ejemplo, era un excelente erudito en literatura hebrea. Los recin unidos insistan en la completa separacin de la iglesia y el estado. Afirmaban que la iglesia deba ser pura como lo haba sido en los tiempos de los apstoles, y que los individuos de vida cristiana dudosa deban ser expulsados. Zwinglio crea que tal posicin no era prctica y la rechaz. En octubre de 1523 se llev a cabo un debate. El argumento de los anabaptistas era que las condiciones que haban prevalecido en los tiempos de los apstoles deban restablecerse. Zwinglio trat de refutar sus argumentos diciendo que la forma de vestir de aquellos das y la prctica de lavar los pies no tenan nada que ver con la religin. Pero Manz y Grebel se mantuvieron en su obstinada posicin. Continuaron celebrando reuniones en las cuales explicaban las Escrituras, y al fin se separaron completamente de Zwinglio y de sus seguidores en todas las cuestiones sociales. El movimiento creci rpidamente. En 1524 sus lderes comenzaron a discutir la validez de los cuadros, las imgenes, y la eucarista, as como de la prctica de pagar los diezmos a la iglesia y del bautismo infantil. Finalmente el grupo lleg a creer que el bautismo era una seal de la regeneracin, y que el bautismo de los nios era una estratagema del diablo. En enero de 1525 se llev a cabo otro debate, el cual dio por resultado que se publicara un decreto ordenando que todos los nios que no haban sido bautizados, lo fueran, bajo pena de expulsar a los padres. Se prohibieron las reuniones, y un nmero de revoltosos fueron expulsados de Zurich. Las medidas para suprimir el movimiento provocaron slo una resistencia mayor, dirigida por Grebel. Este procedi a bautizar a uno de los lderes del movimiento, el cual a su vez bautiz a otras quince personas. Adoptaron el concepto de la Santa Cena como un memorial. Al poco tiempo rechazaron la doctrina de la predestinacin y aceptaron la del libre albedro, y comenzaron a insistir en la necesidad de vidas morales y con ducta cristiana. El rechazo que hacan de la unin entre la iglesia y el estado fue interpretado por Zwinglio como traicin. Zwinglio escribi tambin algunos tratados sobre el bautismo, tales como Refutacin de los trucos de los bautistas, y sobre el bautismo, el rebautismo, y el bautismo de los nios. Tanto se alarmaron los oficiales de Zurich por la influencia de los anabaptistas que en marzo de 1526 impusieron la pena capital por profesar creencias anabaptistas, y en enero de 1527, el mismo Manz fue ahogado, convirtindose as en el primer mrtir anabaptista. Despus de la muerte de Grebel, los anabaptistas se dispersaron, comenzando as una de las ms largas y crueles persecuciones en la historia del cristianismo. Baltazar Hubmaier surgi como el lder principal de esta gente perseguida. Hubmaier haba sido educado en la Universidad de Ingolstadt bajo la tutela de Juan Eck. En 1524 escribi un tratado titulado Sobre los herejes y los que los queman, el cual era una apelacin noble en contra de la ejecucin de la gente por causa de su fe. Despus de un tiempo se convenci de que el bautismo de los nios era contrario a las Escrituras, y en 1525, en el da de resurreccin, bautiz a ms de trescientas personas. Impuso tambin un sencillo rito para celebrar la Santa Cena, y siguiendo una aplicacin literal de las Escrituras, instituy el rito del lavamiento de pies. Para entonces Hubmaier se haba convertido en el verdadero lder de los anabaptistas Alemania El amigo y colega de Lutero, Andrs Karlstadt, haba comenzado a poner en prctica las cosas enseadas por el gran reformador alemn. Celebr la Santa Cena sirviendo los dos elementos a los participantes. Rechaz el concepto del sacrificio propiciatorio de la eucarista. Quit los altares, los cuadros, y las imgenes de las iglesias. Empez a predicar que los votos de celibato, ya fueran de los sacerdotes, monjes, o monjas, eran nulos. Sobretodo, comenz a ensear que todas las cosas relacionadas con las doctrinas y prcticas de la iglesia deban examinarse a la luz de las Escrituras. Fue durante este perodo que tres profetas anabaptistas llegaron a Wittenberg: Nicols Storch, Toms Munzer, y un tal Stubner. Storch comenz a profetizar el inminente juicio de Dios sobre el mundo: el fin del mundo llegara dentro de cinco o seis aos. Todos los malvados seran muertos, y slo los que profesaban la verdadera fe y haban sido rebautizados seran dejados. Storch haba sido grandemente influido por Toms Munzer, quien a su vez admiraba a Storch, al cual consideraba inspirado por el Espritu Santo.

Munzer crea que una voz interior especial enseaba a la persona cmo interpretar las Escrituras, y que todo lo que as se reciba por inspiracin tena ms autoridad que lo que se enseaba por la iglesia y los telogos. Munzer enseaba que las visiones y los sueos eran importantes. Estaba en contra de los sacerdotes, los altares, los cuadros, las imgenes, y el uso del latn en los servicios de adoracin. l usaba el alemn en sus servicios. Munzer se haba unido a Karlstadt en su movimiento reformista en Wittenberg, pero cuando Lutero lleg de Wartburgo, los silenci a ambos. Sin embargo, las enseanzas de Munzer se hicieron muy populares e influyeron en la rebelin de los campesinos, de los cuales se convirti en uno de sus lderes. Finalmente fue muerto en batalla en 1525 durante la abortada rebelin. Hacia 1530 el anabaptismo haba llegado a ser popular en muchas partes de Alemania. Fueron tiempos de disturbios religiosos. Lutero, lo mismo que Zwinglio, se opona a los anabaptistas. l crea que los predicadores itinerantes eran emisarios del diablo. Al principio estaba en favor de que se les expulsara, en lugar de que se les ejecutara. Pero en 1531, alarmado por la creciente influencia de los anabaptistas, comenz a sugerir medidas ms severas. Melanchthon, que era ms pacfico que Lutero, crea que la pena capital estaba justificada. Butzer, el eminente telogo de Estrasburgo, tambin estaba opuesto a los anabaptistas, y sugiri al gobierno que procediera con fuerza contra los herejes. Los reformadores, que queran que el estado adoptara las doctrinas de la Reforma, estaban siempre listos para aconsejar al estado a que actuara con mano de hierro contra los herejes. De manera que en 1527 los oficiales de Estrasburgo publicaron un edicto en contra de los anabaptistas. Al poco tiempo el fuego de la persecucin comenz a arder. Moravia Moravia se convirti en refugio de los anabaptistas. Las autoridades los toleraban y an aceptaban sus doctrinas. Hubmaier fue el primero en radicarse all. Algunas tendencias sectarias comenzaron a desarrollarse entre los anabaptistas de Moravia. Hans Hut, por ejemplo, enseaba que los justos debieran usar la espada para exterminar a los malvados y que debieran establecer el reino de Dios por medio de la fuerza bruta. Hut no conoca muy bien la Biblia, pero haba aprendido aquellos versculos que parecan apoyar sus creencias. Proclamaba que el da de los malvados haba llegado a su fin, y que l haba sido enviado por Dios para proclamar su derrota. Y hasta haba fijado la fecha: mayo 15 de 1527. Por otro lado, Jacobo Widemann enseaba la comunidad de bienes, lo cual, insista, era una de las principales enseanzas de las Escrituras, as como el gobierno de la sociedad apostlica. Enseaba tambin que ningn cristiano deba usar la fuerza o la violencia bajo ninguna circunstancia. El pagar impuestos era pecado porque el gobierno gastaba ese dinero para comprar armas. Las autoridades tambin se oponan a la posicin radical de este grupo. Al mismo tiempo, el rey Fernando de Austria, bajo cuya jurisdiccin estaba Moravia, orden la erradicacin de los anabaptistas. Las autoridades inmediatamente comenzaron a perseguir a los que negaban la verdadera presencia de Cristo en la eucarista. Hubmaier y su esposa fueron trados a Viena, y Hubmaier fue torturado, juzgado, y quemado vivo el 10 de marzo de 1528. Tres das ms tarde su esposa fue arrojada al ro Danubio con una piedra atada a su cuello. Los dems anabaptistas huyeron. Cuando un reino anabaptista se estableci en Munster bajo la direccin de Huter, el rey Fernando orden que se eliminara, y una cruel persecucin comenz en 1535. Aquella pobre gente, sencillos, ignorantes, austeros, justos, que slo procuraban vivir segn los preceptos de las Escrituras como ellos los entendan, fueron perseguidos como bestias salvajes, y sacados de sus escondites en los bosques y las montaas. Huter fue quemado vivo en 1536. Melchior Hoffmann fue un predicador y maestro anabaptista itinerante. Hoffman no haba cursado ninguna educacin formal; haba elaborado su propia teologa. Se puso a pensar y a meditar por mucho tiempo sobre la segunda venida de Cristo y el juicio final, estudiando la Biblia en oracin, buscando las respuestas a todas sus preguntas sobre estos asuntos. Anduvo predicando por todas partes, inclusive Suiza y el norte de Alemania. Enseaba que la segunda venida de Cristo era inminente, y lo anunciaba en la forma ms espectacular. Rechazaba completamente toda clase de violencia, y rechazaba tambin el bautismo de los nios. Luego comenz a predicar que Estrasburgo se convertira en el centro del nuevo reino de Dios en 1533. Finalmente, fue encarcelado en Estrasburgo, torturado, y al fin muri en 1543. LOS ANABAPTISTAS RADICALES El anabaptismo en los Pases Bajos se concentr en Amsterdan, donde Juan Trypmaker, discpulo de Melchior Hoffmann, disemin sus ideas. Hoffman apareci en Amsterdan en 1531 con muchos de sus seguidores. En un estado de xtasis religioso, esta gente sencilla anhelaba un nuevo orden que corrigiera todos los males en medio de los cuales viva, sino en este mundo, por lo menos en el venidero. Hoffmann no quera ninguna clase de violencia, pero no poda restringir a sus seguidores ms fervientes, especialmente despus de su partida para Estrasburgo.

Munster John Matthyszoon, un fantico sin conciencia alguna, y de carcter moral dudoso, asumi la direccin del grupo. Este apstol de la ira de Dios afirmaba que haba recibido una revelacin en la cual el Seor le haba ordenado usar la espada. Los anabaptistas ya no seran llevados como corderos al matadero. La venida de Cristo se aproximaba y sus siervos deban preparar el camino para l. El lugar era Munster, en Westfalia. Munster era la sede de un obispado. El obispo Bernardo Rothmann ya haba estado criticando por algn tiempo muchos de los abusos en la iglesia y llamando la atencin a la futilidad de algunas prcticas como los peregrinajes, las indulgencias, y la veneracin a los santos. En 1531, despus de una visita a Wittenberg volvi determinado a introducir las doctrinas de Lutero. El concejo rehus adoptar el luteranismo, pero el pueblo comn, dirigido por Rothmann, persista en abrazar las doctrinas luteranas. A Rothmann se le uni Bernardo Knipperdollinck, de tendencias anabaptistas. Pronto el pueblo estaba dividido. La gente comn quera una reforma completa, mientras que la aristocracia se opona a la misma. El concejo no poda expulsar a Rothmann por temor a la violencia. No obstante, el 1 de junio de 1532 se nombr un nuevo obispo, pero como el descontento del pueblo fue en aumento, finalmente el concejo cedi y permiti que se adoptaran las doctrinas luteranas. Enseguida los luteranos ocuparon varios puestos importantes. Mientras tanto Rothmann haba abandonado el luteranismo y se haba convertido en un seguidor fantico de Zwinglio. Pero al poco tiempo abraz las doctrinas anabaptistas. Para fines de 1532 Rothmann y otros clrigos que estaban con l rehusaron bautizar a los nios. Comenzaron a hablar de la necesidad de obedecer a Dios antes que a los hombres, y procuraron poner en prctica algunas de las ideas anabaptistas, como la de vender todo lo que tenan para darlo a los pobres. Victoria de los anabaptistas Fue por este tiempo que llegaron a Munster algunos emisarios de Juan Matthyszoon, entre ellos, su agente personal Juan de Leiden, un sastre de veinticinco aos de edad, a quien Matthyszoon haba bautizado el ao anterior. Juan de Leiden no era el mejor ejemplo de moralidad. Entre otras cosas, practicaba la poligamia. Era valiente, elocuente, y buen mozo, y fcilmente se ganaba la confianza de la gente, especialmente de las mujeres. Un da Juan de Leiden y Knipperdollinck salieron corriendo a la calle mirando hacia el cielo, y con una expresin de locura comenzaron a gritar: Penitencia, penitencia! Ay, ay, ay! Haced penitencia y convertos para que no traigis sobre vosotros la ira de vuestro Padre Celestial! Algunos comenzaron a tener visiones. Un hombre, un sencillo sastre, deca haber visto a Dios en su gloria en el cielo, y a Cristo junto a l con una bandera en su mano derecha. La hija de Knipperdollinck comenz a profetizar y a predicar a las multitudes. Muchos de los habitantes abandonaron el pueblo, convencidos de que era peligroso permanecer all. Finalmente, la victoria final vino el 25 de febrero, cuando los anabaptistas tomaron control del concejo y el reino de los santos comenz. Poco tiempo antes de que el concejo cayera en las manos de los anabaptistas, Matthyszoon haba llegado a Munster con una hermosa mujer llamada Divara, una ex monja. Enseguida Matthyszoon tom control de la situacin y su jefatura condujo a la violencia. El 27 de febrero aquellos que rehusaron ser rebautizados, ya fueran hombres, mujeres, o nios, fueron expulsados del pueblo. Mientras tanto, las tropas del obispo y sus aliados comenzaron a agruparse alrededor de las murallas de la ciudad. Era necesario fortalecer la defensa, de modo que Matthyszoon envi emisarios a otras ciudades solicitando ayuda de los que queran venir a defender la Nueva Sion. Como tres mil hombres, mujeres, y nios, mayormente desarmados, vinieron de varias ciudades, trayendo consigo una pequea parte de sus posesiones y el dinero que haban adquirido de la venta de sus propiedades. Fueron apresados por las autoridades, y afortunadamente para ellos, slo los jefes fueron ejecutados. El 5 de abril de 1534 Matthyszoon anunci que Dios lo haba escogido como profeta suyo para que fuera otro Geden, y que con veinte hombres derrotara a las tropas del obispo que haban puesto sitio a la ciudad. Cuando intent hacerlo en el da de Resurreccin, tanto l como sus veinte compaeros fueron muertos por las tropas del obispo. La Nueva Jerusaln Despus de la muerte de Matthyszoon, Juan de Leiden se cas con Divara, la viuda de su amigo, y asumi la direccin del grupo. No hay duda de que este hombre era un farsante religioso, ignorante, sin conciencia, pero a la vez capaz y violento. No podemos saber con seguridad si realmente crea en su misin divina. De todas maneras, lo que sucedi a continuacin constituye uno de los captulos ms extraordinarios y a la vez tristes de la historia de la Reforma.

El pueblo fue reorganizado siguiendo ms o menos el modelo del Antiguo Testamento. Se nombraron doce ancianos. Todos los casamientos que se haban contrado se anularon. Siguiendo el ejemplo de los patriarcas se introdujo la poligamia, y entre los lderes cada uno tom varias esposas. Juan de Leiden termin con diecisis esposas, adems de Divara. Toda oposicin interna fue sofocada en sangre. En mayo se rechaz un ataque de las fuerzas que sitiaban la ciudad, lo que dio al grupo mayor entusiasmo. A esto sigui otra reorganizacin del pueblo. Juan fue coronado rey de la Nueva Jerusaln, y comenz a vivir como los reyes del Santo Imperio Romano. Divara fue nombrada reina, y las otras esposas fueron nombradas damas de la reina. Todo esto iba acompaado de mucha pompa y ceremonia, y todo para la exaltacin de Dios, de quien Juan pretenda ser slo un humilde siervo. En octubre el rey Juan de Munster envi veintisiete apstoles para que proclamaran su mensaje al mundo entero. Los veintisiete dejaron sus ciento veinticuatro esposas en Munster. Cuatro de estos profetas aparecieron en Amsterdam repartiendo panfletos y exhortando a los fieles a que desenvainaran la espada contra los impos. Decan que Dios vendra, pero no hasta que los impos fueran exterminados. Afortunadamente muchos de los anabaptistas no les hicieron caso, y la rebelin en masa que haban tratado de incitar no tuvo lugar. En febrero de 1535 cuatro hombres y siete mujeres salieron corriendo desnudos por las calles de Amsterdam gritando: Ay, ay del mundo y de los impos. Fueron capturados y ejecutados al instante. En otro pueblo, un hombre sali corriendo por las calles gritando: Matad, matad a todos los monjes y sacerdotes, destruid todos los gobiernos del mundo especialmente nuestro gobierno. Un grupo de fanticos se apoder de la entrada de la casa de gobierno en Amsterdam pero al da siguiente fueron desbandados. Cada de la Nueva Jerusaln Mientras tanto el hambre estaba haciendo estragos en Munster. Finalmente, algunos que ya no podan soportar la situacin, traicionaron al rey Juan, y abrieron las puertas de la ciudad permitiendo que las tropas del obispo penetraran el 25 de junio de 1535. Rothmann muri en la pelea. Despus de cuatro das de carnicera se estableci una corte judicial. Divara rehus arrepentirse y fue decapitada juntamente con muchos otros. El rey Juan, Knipperdollinck, y otro asociado de ellos llamado Krechting, despus de ser exhibidos enjaulas de hierro, fueron torturados y ejecutados en la forma ms cruel. Luego sus cuerpos fueron puestos de nuevo en las jaulas de hierro y fueron suspendidos de la torre de la iglesia de San Lambert. Sus restos permanecieron all por trescientos cincuenta aos hasta que fueron bajados en 1881. LOS MENONITAS Los santos de Munster siempre fueron condenados por los anabaptistas por su violencia y no se les debe considerar como anabaptistas tpicos. Eran muchos ms los anabaptistas que no crean en la violencia que lo que s crean. El fracaso de Munster desacredit a los anabaptistas radicales es para siempre. Poco tiempo despus de la tragedia de Munster, Menno Simons comenz a predicar entre los hermanos anabaptistas diseminados y perseguidos por todas partes. Simons era un sacerdote holands que abandon la fe catlica para abrazar el anabaptismo en 1536, el mismo ao de la tragedia de Munster. Desempe su ministerio como un predicador itinerante. Simons se opona a las doctrinas de los anabaptistas radicales de Munster. Escribi importantes panfletos y tratados, tom parte en muchos debates, y se distingui por una vida piadosa y dedicada al ministerio. Crea y practicaba el pacifismo. Introdujo en el movimiento anabaptista principios de disciplina muy rigurosos. Tan rigurosos eran que incluan la separacin entre esposo y esposa, y entre padres e hijos, de aquellos que rehusaban vivir y practicar los nuevos principios anabaptistas. La contribucin mayor de Simons fue calmar el nimo de los anabaptistas fanticos. Tan grande fue la influencia de Menno Simons en el movimiento que ms tarde los anabaptistas llegaron a conocerse como menonitas, un movimiento que ha subsistido hasta nuestros das.

LA REFORMA EN INGLATERRA: Reforma sin reformadores

Ms o menos al mismo tiempo en que Alemania y muchos otros pases europeos estaban declarando su independencia de la Iglesia Catlica, Inglaterra, rechazando la autoridad papal, rompa con Roma, iniciando as el camino hacia la reforma en ese pas. Pero la Reforma en Inglaterra no fue el resultado de la obra directa de un

lder religioso como Lutero, Zwinglio, o Calvino, los que, llevados de profundas convicciones personales, levantaron su voz para protestar contra las supersticiones, el dogma, y otros abusos eclesisticos de su poca. La Reforma en Inglaterra fue determinada ms bien por los intereses de la corona. Fue el resultado de los caprichos personales de Enrique VIII, los que le llevaron a una confrontacin de gran magnitud con Roma y el papa. Mientras que en Alemania, por ejemplo, la separacin de Roma fue el resultado de la voluntad del pueblo, en Inglaterra fue de la voluntad del rey. Mientras que en la mayora de los pases del norte de Europa el luteranismo, el zwinglianismo, y el calvinismo se introdujeron gradualmente mediante la presin popular, en Inglaterra el pas se separ de Roma por accin del Parlamento, el cual estableci la Iglesia Anglicana, que en doctrina y ritual -al principio por lo menos- no tena nada que ver con el movimiento protestante. ENRIQUE VII Enrique VII subi al poder en 1485 al final de la famosa Guerra de las Rosas, que por espacio de treinta aos haban sostenido entre s los miembros de la familia real por el control de la corona de Inglaterra. Enrique VII fue el primero de la nueva dinasta Tudor que jugara un papel decisivo en la Reforma en Inglaterra. Mientras que el rey ejerca vasta influencia en la designacin de arzobispos, obispos, y otros cargos eclesisticos, al punto de que la jerarqua eclesistica pareca ser un grupo de funcionarios de la corona, el senti miento popular en contra del papa iba en aumento. A la vez, la crtica de muchas de las prcticas de la iglesia era comn, como as tambin las quejas por los abusos y la baja moral del clero. La situacin se iba haciendo cada vez ms difcil para la iglesia, que no poda oponerse en forma efectiva a una monarqua que estaba atrincherada en los afectos del pueblo y era apoyada por la nueva clase rica del pas. Como organizacin internacional, la iglesia iba contraria al espritu nacionalista del cual el rey era vocero. Alianza anglo-espaola Los acontecimientos polticos de fines del siglo quince y principio del siglo diecisis jugaron un papel ms importante de lo que se pudiera imaginar en la Reforma religiosa. Por ejemplo, la unin de Castilla y Aragn -y a la sazn de toda Espaa- mediante el casamiento de Fernando e Isabel en 1474 fue un factor muy importante de la constante rivalidad entre Inglaterra y Francia y entre esta y los Pases Bajos. La razn era que la unin de Espaa bajo la hbil direccin de los reyes catlicos haba hecho de este pas la principal potencia poltica del mundo a fines del siglo quince. Tarde o temprano Espaa hara una alianza poltica con alguno de los principales pases europeos, inclinando as el peso del poder en contra de los otros. Fue as como, despus de cinco aos de correspondencia, se acord el casamiento entre Catalina de Aragn, hija de Fernando e Isabel, y Arturo, el hijo mayor de Enrique VII. ENRIQUE VIII Enrique VII muri en 1509 y le sucedi en el trono su hijo Enrique VIII. Fue durante el reinado de este ilustre monarca que Inglaterra rompi definidamente con Roma para fundar una iglesia nacional, la Iglesia Anglicana. Los reformadores de Oxford En general los ingleses parecan estar satisfechos con la fe tradicional en cuanto al dogma se refera. Slo algunas voces minoritarias se levantaban aqu y all para criticar no slo las prcticas y los abusos de la iglesia sino tambin su dogma. Entre otras cosas, la influencia de las enseanzas de Juan Wyclif todava se haca sentir, especialmente entre la clase baja. Pero de mucha ms importancia era un grupo de humanistas conocidos como los reformadores de Oxford, los cuales criticaban las prcticas de la iglesia y estaban ansiosos por renovar el espritu de devocin y por purificarla de muchos abusos. Entre ellos se encontraban Juan Colet y Sir Toms More. Como muchos de los humanistas ms serios en Oxford, Colet estudiaba seriamente las Escrituras con la esperanza de poder curar a la iglesia de muchos de sus males. Rehusaba estudiar las Escrituras en la forma tradicional, y el resultado fue que la Biblia comenz a tener un significado ms fresco y significativo. En 1512 predic un sermn frente al clero de la provincia de Canterbury denunciando, en lenguaje muy fuerte, la condicin deplorable del clero, que slo pareca estar interesado en las cosas del mundo. Colet apel en su discurso a un clero dedicado a sus responsabilidades espirituales. El discurso produjo una profunda impresin en el clero. Por otro lado, Sir Toms More, lo mismo que Colet, crea que una reforma en la iglesia era necesaria y que la fe y las prcticas de los tiempos apostlicos deban restaurarse. No criticaba, sin embargo, al clero por su inmoralidad en lenguaje tan fuerte

como lo haca Colet. Pero en su clsica obra Utopa, critica los abusos del estado, la sociedad, y la iglesia de su tiempo. Enrique VIII, el Defensor de la Fe No fueron, sin embargo, las herejas de Wyclif, Colet, More, y Wolsey las que habran de conducir al rompimiento entre Inglaterra y Roma. Fue ms bien una variedad de condiciones polticas, sociales, econmicas, y eclesisticas durante el reinado de Enrique VIII las que se combinaron para crear una crisis de mayor magnitud para la iglesia. Enrique VIII era un fiel catlico que apoyaba las doctrinas ortodoxas de la iglesia. Prueba de ello es que cuando Martn Lutero en 1520 escribi sus devastadores tratados, especialmente La cautividad babilnica de la iglesia, el rey se sinti compelido a responder y escribi un tratado titulado Defensa de los siete sacramentos, por lo cual el papa, a quien se le present una lujosa copia, confiri a Enrique VIII el ttulo de Defensor de la Fe. Aunque los libros de Lutero penetraron el dominio ingls en el mismo ao en que fueron escritos, a menudo eran quemados por orden de las autoridades. De modo que las herejas no fueron factor importante en la ruptura entre la corona inglesa y el papa. Fue el deseo del rey de divorciarse de su esposa Catalina de Aragn lo que condujo al clmax de la crisis. Matrimonio con Catalina de Aragn El hijo mayor de Enrique VII, Arturo, haba muerto en 1502, seis meses despus de su casamiento con Catalina de Aragn. Tan importante era la alianza de Inglaterra con Espaa en los ojos del rey, que este crey conveniente que su otro hijo, Enrique, se casara con Catalina, la viuda de su hermano. Segn la ley cannica, estaba prohibido que un hombre se casara con su propia cuada, pero el papa Julio II otorg una dispensa para que Enrique procediera a casarse con Catalina sobre la base de que el matrimonio de Arturo y Catalina nunca haba sido consumado. A pesar de que Catalina haba sido una esposa fiel, Enrique VIII se cans de ella y comenz a hacer planes para divorciarse. Hubo por lo menos tres factores que le condujeron a esta decisin. El primero, Catalina era cinco aos mayor que l, y quiz haba envejecido prematuramente; segundo, la necesidad de un heredero varn para el trono era de primordial importancia para Enrique VIII, y Catalina no le haba dado ninguno despus de diecisiete aos de matrimonio; y tercero, el rey haba sucumbido al candor de Ana Bolena, una joven dama de la corte de la reina. De manera que el rey decidi divorciarse de Catalina para casarse con Ana Bolena. Pero el divorcio que Enrique VIII deseaba obtener de Catalina no vendra tan fcil como el rey crea. Haba dos impedimentos mayores que el rey deba vencer. El primero era la ley cannica, porque segn la iglesia el casamiento era un sacramento que nunca deba disolverse, aunque poda anularse si la unin no haba sido vlida. Pero este era un argumento que el monarca difcilmente poda esgrimir despus de diecisiete aos de matrimonio con Catalina y haber tenido varios hijos de ella. Enrique VIII quiso sobreponerse a esta dificultad arguyendo que su conciencia le molestaba, pues tema que el matrimonio con la viuda de su hermano difunto haba sido en contra de la voluntad de Dios, quien haba mostrado su descontento privndole de la bendicin de tener un heredero varn para el trono. Deca que la dispensa del papa haba sido ilegal, y que por lo tanto deba revocarse, a fin de que su matrimonio con Catalina se declarara nulo. El segundo impedimento tena que ver con la poltica internacional. En 1526, Clemente II se haba unido a la Liga de Cognac entre Francia, Florencia, Miln, y Venecia con la esperanza de expulsar a los espaoles de Italia y poner fin al poder extraordinario de Carlos V. Pero en 1527, cuando Enrique VIII estaba considerando apelar al papa para que anulara su matrimonio, las tropas de Carlos V, quien siendo sobrino de Catalina, estaba opuesto a la idea del divorcio, saquearon a Roma. Clemente II, teniendo sus manos atadas por la oposicin de Carlos V por un lado, y por la prohibicin de la ley cannica por el otro, decidi designar una comisin compuesta de su representante personal Campeggio y el cardenal Wolsey para que estudiara la peticin del rey y recomendara al papa el adecuado curso de accin. Catalina, entretanto, apoyada por el sentimiento popular, rehus someterse a los dictados de la comisin, rechaz el derecho de esa corte especial para tratar con su divorcio, y apel al papa. Como resultado, Clemente II decidi trasladar el asunto a Roma, diciendo que all se decidira sobre el divorcio. El Parlamento Nuevo En el momento en que el papa anunci el traslado del caso a Roma, los ingleses, llevados por su espritu nacionalista, se pronunciaron en contra del papa. Ningn otro factor contribuy a alienar al papa de la nacin inglesa como este. Enrique VIII nunca hubiera obtenido el divorcio por sus propios mritos, segn aparecan frente al

pueblo. Pero ahora, el asunto del divorcio estaba estrechamente ligado a otro aun ms importante: la jurisdiccin papal en Inglaterra. Y en ese respecto, Enrique VIII tena el apoyo del pueblo. El Parlamento Nuevo, que se reuni en 1529, dio clara expresin a este sentimiento nacionalista. En su primera sesin dos cosas quedaron bien claras: (1) mostr una actitud anti-papal y anti-clerical, y (2) confirm los deseos del rey y al efecto exalt al extremo la autoridad real. La primera sesin del Parlamento atac tambin ciertos abusos palpables en las relaciones ordinarias del clero con el pueblo. Por entonces Toms Cromwell se haba ganado la confianza del rey. Cromwell, inspirado en los principios polticos expresados por Maquiavelo en el Prncipe, vea en el poder y los privilegios de la Iglesia Catlica Romana una serie de obstculos para una monarqua absoluta. Cromwell consideraba que una reforma era necesaria. Por su parte el rey, en su confrontacin con el papa, descubri que poda contar con el apoyo patritico del pueblo. Mientras tanto, Clemente II prohibi a cualquier tribunal decidir sobre el asunto del divorcio de Enrique VIII, declarando que slo la Santa Sede tena autoridad para considerar el caso. Segunda sesin La segunda sesin del Parlamento se inici en enero de 1532 y enseguida reanud el ataque contra el clero que haba comenzado en la primera sesin, regulando los beneficios del mismo. Mientras tanto, Clemente II hizo una declaracin al efecto de que si Enrique VIII no reciba otra vez a Catalina como su esposa legal, sera excomulgado. Puesto que ahora pareca claro que sera imposible obtener de parte de Roma la anulacin de su matrimonio, el Parlamento aprob una ley en abril de 1532 declarando el poder soberano del rey de Inglaterra en las siguientes palabras: Este pas de Inglaterra es un imperio, y as ha sido aceptado en el mundo, y el mismo est gobernado por una cabeza suprema y rey, el cual tiene la dignidad y el estado real de la corona imperial del mismo... y el cual ha sido investido por la bondad del Dios Todopoderoso con autoridad, preeminencia, poder, prerrogativa, y jurisdiccin plenaria, total y completa, para rendir y administrar justicia, total y completa, y decisiones finales a toda clase de gente. Esta declaracin no expresaba nada nuevo; slo volva a afirmar un principio expresado en previos actos de legislacin. Era imposible ahora continuar las relaciones con Roma. El Acta de Supremaca Cuando el arzobispado de Canterbury qued vacante en 1533, Enrique VIII design para esa posicin a Toms Cranmer, un doctor de la Universidad de Cambridge. Cranmer se haba declarado del lado de la causa de Enrique VIII, diciendo que el poder real era supremo en el pas, aun en el asunto del divorcio y declar su casamiento con Enrique VIII nulo desde el principio. La ruptura con Roma ahora era casi completa. Enseguida el papa declar que la accin de Cranmer era ilegal. Poco tiempo despus, el Acta de Supremaca, aprobada por el Parlamento en 1534, complet la ruptura con Roma, afirmando que el rey deba reconocerse como la cabeza suprema de la iglesia de Inglaterra: Sea dictado por este presente Parlamento que el rey nuestro seor soberano, sus herederos y sucesores, reyes de este pas, ser aceptado y considerados la sola cabeza suprema sobre la tierra de la Iglesia de Inglaterra, llamada Anglicana Ecclesia. Como bien se ha visto, Enrique VIII haba conducido a Inglaterra fuera de la iglesia de sus padres por razones puramente polticas y personales. La ruptura con Roma era necesaria a fin de establecer una base legal vlida para la anulacin de su casamiento con Catalina. En asuntos de doctrina, Enrique VIII era un catlico ortodoxo y fiel. No estaba dispuesto a tolerar cambio alguno en las doctrinas tradicionales de la Iglesia Catlica. Sin embargo, una vez que hubo desconectado a Inglaterra de Roma result difcil mantener la unidad en asuntos de fe. Las doctrinas luteranas se estaban diseminando por todas partes. Especialmente en Cambridge exista mucho inters por las ideas de Lutero, y un grupo de simpatizantes del gran reformador alemn se haba estado reuniendo desde 1520. Muchos de los lderes de la revuelta inglesa vinieron de Cambridge, entre ellos Guillermo Tyndale, Toms Cranmer, y Miles Coverdale. Tyndale, inspirado por el ejemplo de Lutero de traducir el Nuevo Testamento al alemn, lo tradujo al ingls. Fue introducido secretamente en Inglaterra, donde apareci por primera vez en 1527. Las autoridades confiscaron todos los ejemplares a que echaron mano y los quemaron. Tambin las doctrinas de Zwinglio ganaron algunos seguidores. Juan Frith las mantuvo con firmeza y sufri la muerte de un hereje siendo quemado vivo. En 1535 dos anabaptistas holandeses sufrieron la misma suerte. De manera que Enrique VIII procur destruir a los luteranos, los zwinglianos, los anabaptistas, y a los catlicos que rehusaban aceptar su autoridad en asuntos religiosos. Enrique VIII estaba dispuesto a permanecer ortodoxo y a que su pueblo continuara siendo ortodoxo.

EDUARDO VI Eduardo VI, el nico hijo varn de Enrique VIII, le sucedi en el trono. Eduardo, que era hijo de la tercera esposa de Enrique VIII, Juana Seymour, tena slo diez aos de edad a la muerte de su padre, y adems era enfermizo. Pero Enrique VIII haba dado los pasos necesarios para que el gobierno funcionara normalmente hasta que su hijo tuviera la edad necesaria para asumir directamente las responsabilidades gubernamentales, lo cual nunca lleg a hacer ya que muri prematuramente de tuberculosis a la edad de diecisis aos. Enrique VIII, antes de morir haba designado un consejo de regencia compuesto de diecisis nobles en el cual los oponentes a las nuevas medidas en religin y los enemigos de la antigua fe estaban representados en nmeros casi iguales. El consejo nombr al duque de Somerset como protector del nio rey, y le dio poderes casi reales. Puesto que el duque de Somerset era de tendencias protestantes, us los poderes que el consejo le concedi para implantar la Reforma en Inglaterra. Por otro lado Toms Cranmer, el arzobispo de Canterbury, que por entonces se haba convertido en un celoso protestante, haba ordenado que se destruyeran las imgenes y se quitaran los altares. El Parlamento revoc los Seis artculos de Enrique VIII, y en 1549 el primer Libro de oracin comn bajo el reinado de Eduardo VI fue hecho mandatorio por la primera Acta de Uniformidad. Tambin bajo el reinado de Eduardo VI se legaliz el casamiento de los sacerdotes y muchos abandonaron sus votos de celibato. Pero el duque de Somerset demostr ser incapaz de gobernar eficazmente, y no pudo aliviar el descontento del pueblo, el cual se levant en rebelin. En 1549 el gobierno cay en las manos del duque de Northumberland. El deseo del duque de Northumberland de separar aun ms de Roma a la Iglesia de Inglaterra recibi un gran mpetu con la llegada de un gran nmero de telogos protestantes del continente, adonde haban huido al exilio bajo las medidas drsticas de Enrique VIII. Estos exiliados volvieron trayendo con ellos ideas mayormente calvinistas y tambin zwinglianas. El resultado fue que se introdujo un concepto ms radical de la Santa Cena y del gobierno eclesistico, tal como se enseaban y practicaban por Zwinglio y Calvino en el continente. Bajo la regencia del duque de Northumberland se public en 1522 una segunda edicin, revisada, del Libro de oracin comn, el cual se hizo obligatorio. Esta segunda edicin contena una marcada influencia zwingliana. Al ao siguiente se publicaron los Cuarenta y dos artculos, que constituyeron la declaracin de fe de la Iglesia de Inglaterra. Para el tiempo de la muerte de Eduardo VI en 1553 una nueva iglesia haba sido fundada en Inglaterra, la Iglesia Anglicana. Pero aunque era una iglesia protestante, estaba dominada por la corona y sujeta al poder poltico del gobierno. MARA TUDOR A la muerte de Eduardo VI subi al trono Mara, la hija de Enrique VIII con Catalina de Aragn. Siendo catlica fiel, Mara procedi a restaurar la fe tradicional de la Iglesia Catlica Romana en Inglaterra . Al principio, sin embargo, procedi con cautela, tomando slo algunas medidas leves. Pero en 1554, Mara se cas con Felipe II de Espaa, archienemigo de la fe protestante. Consolidada as su posicin, comenz a tomar medidas ms severas para restaurar la fe catlica y traer a Inglaterra otra vez bajo el dominio del papa y de Roma. Su poltica de intolerancia hizo que muchos de los lderes protestantes huyeran al continente donde muchos fueron recibidos cordialmente por Juan Calvino en Ginebra. Entre las medidas tomadas, se impuso de nuevo el celibato, obligando a los sacerdotes casados a que abandonaran a sus esposas. Reinaldo Pole fue hecho arzobispo de Canterbury, y enseguida comenz una persecucin muy cruel en contra de los que rehusaban someterse a las nuevas reglas de fe, lo que le vali a Mara el apodo de la sanguina ria. En cosa de tres aos, ms de trescientos lderes protestantes fueron quemados vivos, entre ellos el reformador luterano Juan Rogers, el Arzobispo Cranmer, y los obispos Hugo Latimer, Nicols Ridley, y Juan Hooper. La muerte natural de Mara Tudor en 1558 marc el fin de uno de los perodos ms oscuros de la historia de Inglaterra.

ISABEL I A la muerte de Mara Tudor en 1558 subi al trono Isabel, la hija de Enri que VIII con Ana Bolena. Isabel, quien era protestante por conveniencia poltica ms bien que por conviccin, apenas subi al trono comenz a dar los pasos necesarios para traer al pas otra vez a la fe protestante. Obtuvo la ayuda de uno de los estadistas ms capaces de Inglaterra, Guillermo Cecil. Bajo su tutela, la nacin comenz lentamente a volver a la fe protestante que haba abrazado bajo el reinado de Eduardo VI. Al poco tiempo, repudiando la autoridad papal, tal como lo haba hecho su padre Enrique VIII, Isabel I asumi el ttulo de Gobernadora Suprema de la Iglesia de Inglaterra. Una de las primeras cosas que hizo fue restaurar la forma de adoracin que haba prevalecido durante el reinado de Eduardo VI. Isabel I goz de un reinado largo y prspero desde 1558 hasta 1603. Durante ese largo perodo el protestantismo se estableci en Inglaterra en forma permanente. Sin embargo, lo extraordinario de la Reforma en Inglaterra fue que se estableci sin producir ningn avivamiento espiritual, ni tampoco ningn lder religioso sobresaliente. Los factores de la Reforma all fueron polticos y sociales, ms bien que espirituales. EL MOVIMIENTO PURITANO Si la posicin de Isabel I al principio de su reinado fue difcil, sus dificultades aumentaron con las divisiones que aparecieron, a poco del comienzo de su gobierno, entre aquellos que estaban de acuerdo en la separacin de Roma. Esas divisiones fueron en aumento a causa del inters que se haba despertado en el pueblo por una vida religiosa efectiva, en contraste con la apata que haba prevalecido durante los reinados de Enrique VIII, Eduardo VI, y Mara Tudor. Los telogos del exilio Desde el principio de su reinado la reina se haba confrontado con un protestantismo ms agresivo. Muchos no vean en la Iglesia de Inglaterra una iglesia lo suficiente reformada. Muchos de los exiliados durante el reinado de Mara Tudor haban huido al continente y se haban hallado bajo la influencia de Ginebra, Zurich, o Frankfurt, y volvieron expresando su admiracin por el protestantismo ms agresivo que predominaba en el continente. En particular, estos cristianos fervientes objetaban a cuatro prcticas tradicionales en la iglesia: 1. La requerida vestimenta clerical. Segn ellos, esta prctica perpetuaba en la mente popular el pensamiento de que el ministerio era un estado espiritual con poderes peculiares, y por lo tanto no estaba en armona con la doctrina protestante del sacerdocio universal de todos los creyentes. 2. El arrodillarse durante la Santa Cena. Esto se interpretaba como un acto de adoracin de los elementos y de reconocimiento de la presencia fsica de Cristo en los mismos. 3. El uso del anillo en el matrimonio. El anillo pareca perpetuar en la mente del pueblo el concepto del matrimonio como un sacramento. 4. La seal de la cruz. La misma se consideraba como una prctica supersticiosa. Puesto que ellos procuraban purificar la iglesia de todos estos vestigios del catolicismo tradicional, ya para 1560 se conocan como puritanos. En 1563 procuraron introducir su programa de reforma en el clero de la provincia de Canterbury -el cuerpo legislativo de la mayor parte de la Iglesia de Inglaterra- y perdieron por un solo voto. LOS PRIMEROS PURITANOS Muchos de estos puritanos ya haban empezado a poner en prctica por su cuenta principios sencillos en el servicio de adoracin y en la manera de vestir para servir la Santa Cena. Encabezados por Lorenzo Humphrey, presidente del Colegio Magdalena, en Oxford, y Toms Sampson, decano de la Iglesia de Cristo, tambin en Oxford -ambos exiliados durante el reinado de Mara Tudor-, se llev a cabo una acalorada discusin concerniente al uso de las vestimentas requeridas para los ministros de la Iglesia de Inglaterra. La Universidad de Cambridge simpatizaba con los puritanos. Por otro lado, la poltica de la reina estaba opuesta a cualquier modificacin. Por lo tanto, en 1566 el arzobispo Parker public una lista de ordenanzas por las cuales se requera de todos los ministros 1) solicitar nuevas licencias de sus obispos, 2) evitar la predicacin de sermones controversiales, 3) hacer arrodillar a los participantes durante la Santa Cena, y 4) usar la vestimenta clerical que se

especificaba en detalle. Con estas nuevas ordenanzas, muchos ministros que se negaron a obedecerlas perdieron sus puestos, inclusive Sampson, quien fue arrestado y echado a la crcel. Estos puritanos, que haban aprendido en los ms importantes centros de la Reforma en el continente que toda prctica en los servicios de adoracin para la cual no se poda aducir apoyo bblico era un insulto a la Deidad, comenzaron pronto a cuestionar otro asunto: Si un sistema eclesistico que depona a los ministros que rehusaban usar las vestiduras requeridas y practicar ceremonias que carecan de apoyo bblico era la clase de gobierno que Dios quera para su Iglesia. Migracin al Nuevo Mundo Los puritanos continuaron en vano su lucha durante el reinado de Isabel I y su sucesor el rey Santiago para que el Parlamento adoptara e impusiera por legislacin su programa de reforma. Finalmente, abandonando toda esperanza de purificar la Iglesia de Inglaterra, algunos comenzaron a soar con venir al Nuevo Mundo a establecer la iglesia que ellos crean era representativa de la fe novotestamentaria, as como una sociedad en la que pudieran practicar su fe sin represiones del gobierno. Los primeros representantes de este grupo fueron los Padres Peregrinos, quienes cruzaron el Atlntico en 1620 en el Mayflower para establecer la colonia de Plymouth en Amrica del Norte. Ms tarde, a causa de las medidas rigurosas impuestas por el arzobispo de Canterbury Guillermo Laud, hubo durante el reinado de Carlos I una migracin en masa de puritanos al Nuevo Mundo. Estos puritanos formaron la base de la cultura y la religin del pueblo norteamericano.

LA REFORMA EN ESCOCIA: JUAN KNOX

La Reforma en Escocia fue muy diferente de la reforma en Inglaterra. Escocia tena una organizacin social algo primitiva, en la cual los reyes no tenan mucho poder. Los nobles, ms bien, gobernaban al pas. El Parlamento escocs era una asamblea de barones que ejercan una excesiva influencia en la vida pblica. En tales circunstancias, la iglesia, que posea gran parte de la tierra, se convirti en una lite de familias poderosas. Los nobles controlaban todas las posiciones eclesisticas, como as tambin las polticas. Adems, como en otros pases de Europa, los clrigos en Escocia eran ignorantes e incompetentes. Sin embargo, las condiciones sociales estaban cambiando rpidamente. La industria iba en aumento, los pueblos eran ms activos, y la nueva vida comercial estaba creando nuevas ideas. MARA ESTUARDO Las relaciones internacionales ejercieron una tremenda influencia en la vida religiosa de Escocia. Por siglos los reyes ingleses haban tratado de apoderarse de la corona escocesa. Escocia, temiendo que tarde o temprano sera anexada por Inglaterra, haba hecho una alianza militar con Francia. Las tres familias principales eran la de Douglas que favoreca a Inglaterra, la de Hamilton que favoreca a Francia, y la de Guisa. Durante el reinado de Enrique VIII en Inglaterra, Santiago V de Escocia se cas con Mara de Guisa, o, como se le llamaba en Escocia, Mara de Lorena. Mara era la hija de una prominente familia catlica de Francia. De modo que la casa real escocesa estaba ahora comprometida con el catolicismo. Santiago V, quien muri prematuramente despus de una invasin de Inglaterra dej una hija infante, Mara Estuardo, quien era la heredera del trono. Su madre, Mara de Lorena, fungi como reina regente hasta el da de su muerte en 1560. En un esfuerzo por consolidar la alianza con Francia, el Parlamento aprob el casamiento de la infante reina, Mara Estuardo, con Francisco, hijo de Enrique II, rey de Francia. Ambas mujeres -Mara Estuardo y Mara de Lorena- jugaran un papel muy importante en la lucha contra la naciente fe protestante en Escocia. PRIMEROS MRTIRES PROTESTANTES En medio de todas estas intrigas polticas, el descontento religioso haba ido en aumento. No obstante, el movimiento protestante en Escocia avanz lentamente debido a que muchos de sus primeros lderes fueron vctimas de la hoguera. Aunque algunos lolardos haban hecho sentir su influencia en Escocia, parece que para el

tiempo de la Reforma haban desaparecido. Libros y panfletos luteranos circulaban por el pas. Poco despus comenz la represin. Patricio Hamilton Hamilton, un predicador luterano, fue el primer mrtir protestante escocs. Hamilton naci en Glasgow en 1504 de una familia que perteneca a la nobleza. En 1520 gradu de la Universidad de Pars. Habiendo demostrado inters en las nuevas doctrinas protestantes, fue a Louvain, Alemania, donde se vio bajo la influencia de Melanchthon. A su retorno a Escocia en 1522, se matricul en la Universidad de San Andrs, donde ms tarde fue profesor. Expres pblicamente su creencia en la justificacin slo por la fe, y afirm que el papa era el anticristo . Acusado de hereja, Hamilton viaj a Wittenberg, donde conoci a Lutero. All pas un tiempo en compaa del gran reformador alemn y tambin de Melanchthon. Luego fue a estudiar a Marburgo, donde conoci a Guillermo Tyndale. Al volver a Escocia comenz a predicar vehementemente en San Andrs las doctrinas de la Reforma, y como consecuencia de ello, el cardenal Beatn lo hizo arrestar y lo trajo a juicio. Fue hallado culpable de hereja y condenado a morir quemado vivo en 1528, a la edad de veinticuatro aos. Tan cruel fue su muerte que dur seis horas quemndose lentamente antes de morir. Jorge Guisar Wishart fue otro mrtir escocs de importancia. Naci en Montrose en 1513. Wishart era de tendencias humanistas y desde muy joven comenz a ensear las doctrinas de la Reforma en Montrose, donde era rector de una escuela primaria. En 1538 fue acusado de hereja por ensear el Nuevo Testamento griego. Huy primero a Inglaterra y luego a Alemania y a Suiza. En 1543 fue a Cambridge y ms tarde a Escocia. Durante todos sus viajes continuaba predicando las doctrinas de la Reforma. A su regreso de Suiza en 1543 fue arrestado por orden del cardenal Beaton, enjuiciado, hallado culpable de hereja, y quemado vivo en 1546. Durante los ltimos aos de su vida le acompa en algunos de sus viajes de predicacin Juan Knox, el verdadero hroe de la Reforma en Escocia, el cual fue profundamente influido por la predicacin de Wishart. A pesar de la muerte en la hoguera de Hamilton, Wishart, y otros, las doctrinas herejes avanzaban rpidamente en Escocia. Las Biblias en el idioma ingls circulaban en grandes cantidades. Durante el reinado de Mara Tudor en Inglaterra, muchos, tratando de escapar de la persecucin, huyeron a Escocia. El cardenal Beaton de San Andrs, siendo el objeto del odio de los protestantes por haber hecho quemar vivo a Wishart, fue sorprendido en su castillo junto al mar, y fue ahorcado. JUAN KNOX Knox naci en Haddington, cerca de Edimburgo, en 1513. Lo mismo que Lutero, Knox era hijo de padres campesinos y por lo tanto exhiba muchas de las caractersticas de la clase baja. Curs sus estudios en la Universidad de Glasgow. Fue ordenado sacerdote en 1540, pero cinco aos ms tarde estuvo bajo la influencia de Wishart, y desde entonces fue un celoso predicador de las doctrinas reformadas. Los que haban ahorcado al cardenal Beaton se haban refugiado en el castillo episcopal, a los cuales ms tarde se uni Juan Knox. Los tumul tuosos ocuparon el castillo por tres meses, pero finalmente el gobierno, con la ayuda de Francia, tom posesin del castillo y los rebeldes -entre ellos Juan Knox- fueron enviados a Francia para ser castigados. Knox pas diecinueve meses como esclavo. Predicador proftico Tan pronto como fue puesto en libertad en 1549, Knox fue a Inglaterra durante el reinado de Eduardo VI y por cinco aos predic con gran elocuencia las doctrinas de la Reforma. Cuando Mara Estuardo ascendi al trono en 1553 y la persecucin de los protestantes empez, Knox huy a Frankfurt, Alemania, donde pastore un grupo de refugiados ingleses. De all fue a Ginebra donde pas varios aos con Calvino, y donde aprendi a fondo las doctrinas calvinistas y presbiterianas. En 1555 volvi a Escocia con el propsito de dirigir una revuelta pro testante, pues la situacin en Escocia estaba fermentando. Estuvo all seis meses. Ms y ms el pueblo expresaba su descontento por la situacin religiosa. Muchas baladas piadosas circulaban entre el pueblo. Algunas expresaban completa fe en la crucifixin de Cristo; otras criticaban la prctica de la veneracin a los santos; algunas ms estaban dirigidas contra el clero catlico, y hasta expresaban crtica contra el papa.

Sin embargo, Knox, reconociendo que el tiempo no era apropiado, luego de plantar la simiente de la revuelta con su predicacin, se cas con Margarita Bowes y regres a Ginebra y permaneci all hasta 1559. La oposicin a Mara de Lorena haba ido en aumento. Mara haba asumido el ttulo de reina regente en 1554 y pronto intensific sus esfuerzos por imponer el catolicismo y fortificar la alianza con Francia. Al ao siguiente de regresar a Ginebra, Knox escribi un folleto sobre la Predestinacin, y otro titulado Primer sonido de la trompeta en contra del monstruoso regimiento de mujeres. Mientras tanto, durante la ausencia de Knox de Escocia la causa de la Reforma haba ganado mucho terreno. Un grupo de nobles se reuni en Edimburgo en diciembre de 1557. Estos nobles, que apoyaban la Reforma protestante, juraron que estaban dispuestos a usar sus vidas y propiedades en el fin de establecer la Palabra de Dios en Escocia. Atacaron la idolatra de la Iglesia Catlica y denunciaron a la iglesia como la Congregacin de Satans, un lenguaje tpico de Juan Knox. El temor de los nobles era que Mara Estuardo, bajo la influencia de su madre Mara de Lorena, subordinara los intereses nacionales escoceses a la poltica de Francia. De manera que el protestantismo y el nacionalismo escocs se aliaron para hacer frente al catolicismo y a la alianza con Francia. Knox volvi de Ginebra a Escocia en 1559 convertido en un poderoso profeta que proclamaba la Palabra de Dios sin temer ni a los nobles ni a la corona. Se reuni con un grupo de protestantes en Dundee y predic un poderoso sermn en el que denunci la idolatra de la misa y declar abiertamente que las iglesias catlicas y los monasterios deban cerrarse. Despus del sermn la gente comenz a romper imgenes en esa iglesia y en otras iglesias de la ciudad. El sentimiento del pueblo en contra de las posesiones del clero era muy violento, puesto que las propiedades de la iglesia eran inmensas. Algunos clculos fijan esas propiedades como en la mitad de las tierras del pas. No haba lugar a dudas de que la Reforma haba comenzado en Escocia. Los barones protestantes estaban abiertamente en contra de Mara de Lorena, quien tena una decidida superioridad sobre ellos pues haba hecho traer un contingente bien adiestrado de soldados franceses. Mientras tanto, Mara Estuardo haba ascendido al trono de Francia cuando Enrique II muri inesperadamente en 1559. Sus tos, que eran catlicos ortodoxos, insistieron en que la reina deba tomar medidas ms serias para erradicar toda hereja. Cuando un nuevo contingente de soldados franceses fue enviado a Escocia, los reformadores, reconociendo la superioridad de las tropas franceses, solicitaron ayuda de la reina protestante Isabel I, la cual acababa de suceder a Mara Tudor en el trono de Inglaterra. En realidad, la Reforma en Escocia era una insurreccin nacional contra la antigua alianza catlico-francesa, poniendo en su lugar una poltica de amistad hacia la protestante Inglaterra. Isabel, por supuesto, no estaba dispuesta a ayudar a los escoceses, primero porque estaba en contra de las rebeliones, y segundo, por el panfleto que Knox haba escrito condenando el gobierno de las mujeres. Aunque el mismo haba sido escrito en contra de Mara de Lorena y Mara Tudor, Isabel resenta el tono violento del reformador escocs. No obstante, la reina de Inglaterra saba muy bien que por razones de seguridad nacional las tropas franceses deban ser expulsadas de Escocia. Triunfo del protestantismo Isabel ya haba enviado ayuda militar a los protestantes cuando Mara de Lorena muri en 1560. La situacin cambi drsticamente, pues Mara Estuardo no poda controlar las cosas desde Francia debido a los proble mas que estaba confrontando all. Por lo tanto, accedi a firmar un tratado en Edimburgo, el cual trataba solamente de asuntos militares sin mencionar siquiera el tema de la religin. El tratado inclua una reunin del Parlamento, la cual tuvo lugar al poco tiempo. Pero contrario a la prctica anterior, se permiti asistir al mismo no slo a los nobles sino tambin a gente del pueblo y ministros del evan gelio. Entre ellos haba muchos que estaban profundamente interesados en los asuntos de religin. Este Parlamento tan curiosamente compuesto sera uno de los ms importantes en la historia de Escocia, pues rompi con la antigua fe tradicional catlica y adopt la protestante. El Parlamento pidi a los ministros presentes que redactaran una Confesin. Juan Knox encabez este proyecto, y la declaracin extremadamente calvinista que el grupo present fue aprobada por la mayora de los miembros del Parlamento. Aparte de aprobar la Confesin, el Parlamento repudi la jurisdiccin papal y aboli la misa. El Parlamento dio otro paso importante cuando pidi al grupo de ministros que prepararan un sistema de organizacin para la nueva iglesia. Segn el nuevo arreglo, las iglesias fueron organizadas en presbiterios, los cuales se agrupaban en una asamblea general. Consolidacin del presbiterianismo

Mara, la reina de los escoceses, volvi a Escocia en 1561 despus de la muerte de su esposo, el rey de Francia. Como catlica que era intent imponer el catolicismo otra vez pero descubri que ese era un empeo prcticamente imposible. La vida de Juan Knox como el reformador de Escocia termin con su muerte en 1572. Al tiempo de su muerte el sistema de gobierno eclesistico presbiteriano estaba en camino de ser uno de los principales sistemas nacidos de la Reforma. En Escocia, como fue el caso en otros pases, el catolicismo y el nacionalismo estaban opuestos el uno al otro, y el catolicismo fue derrotado por la voluntad nacional. El caso de Escocia es otro ejemplo que demuestra cmo los intereses seculares resultan ser una fuerza ms poderosa que las doctrinas religiosas.

LA REFORMA EN ESPAA
Al principio el espritu reformador en Espaa pareca tener grandes probabilidades de xito. Sin embargo, las condiciones econmicas, sociales, polticas, y religiosas de Espaa en el siglo diecisis previnieron que la Reforma protestante se estableciera de una manera definitiva. INFLUENCIAS REFORMISTAS Tal como en Francia, la Reforma en Espaa no se inici con el surgimiento de un lder destacado que estuviera dispuesto a desafiar a la iglesia establecida. Ms bien, el protestantismo, procedente de los pases del norte, especialmente de Alemania y de Ginebra, se infiltr en Espaa de manera clandestina. Al principio hubo tres corrientes que influyeron en el pensamiento reformador de los espaoles. El humanismo El humanismo haba ganado al principio muchos seguidores en Espaa y haba comenzado a expresar su crtica caracterstica respecto a muchos de los abusos de la iglesia tradicional. Pero mucha de la fuerza de ese criticismo se debilit en gran manera por causa del patriotismo y el espritu nacionalista de los espaoles. Tambin por el hecho de que bajo la direccin de la reina Isabel se haba llevado a cabo una rigurosa reforma en relacin con los abusos tpicos de la iglesia. Por esa razn la crtica de la iglesia que provena del humanismo espaol se debilit. De todos los humanistas, el que ms influencia tuvo en Espaa fue Erasmo. Pero los espaoles devotos y ortodoxos no estaban de acuerdo con estas obras de Erasmo por la libertad con que discutan la religin estatal y el sarcasmo con que criticaban el descaro de muchos de los abusos en la vida popular religiosa de esos pases. Pronto se delinearon dos posiciones: una que estaba a favor de Erasmo y otra que se le opona. La primera se mostr muy fuerte al principio, pero durante la cuarta dcada del siglo diecisis la Inquisicin comenz a erradicar las opiniones erasmistas, castigando a los que las aceptaban y confiscando los libros humanistas cada vez que poda. El resultado de todo ello fue que las ideas erasmistas, no pudiendo ganar ms terreno, desaparecieron de Espaa durante el curso del siglo. El luteranismo Siguiendo los pasos de las ideas de Erasmo vino el luteranismo. Sus custicos tratados en contra del papado fueron traducidos al espaol e infiltrados clandestinamente en la pennsula, especialmente por comerciantes que hacan negocio en el extranjero. El comentario de Lutero sobre La Epstola a los Glatas, que trata sobre el asunto de si la salvacin es por la fe o por obras, tambin fue traducido al espaol. El calvinismo La influencia de Calvino y sus doctrinas, que se haba extendido por la mayora de los pases de Europa, hizo tambin su incursin en Espaa. Una de las primeras traducciones de las Instituciones de Calvino fue al espaol y enseguida se hizo muy popular. En general, Calvino tuvo un impacto ms permanente en el pensamiento protestante espaol que Lutero. En consecuencia, los lderes protestantes espaoles eran ms calvinistas que luteranos.

ESPRITUS REFORMADORES Aunque como ya se ha dicho no hubo en Espaa un lder de la talla de Lutero, Calvino, o Zwinglio, hubo sin embargo lumbreras que brillaron con toda intensidad en el firmamento reformador. Por lo menos dos son dignos de mencionar. Francisco de Enzinas Francisco de Enzinas (1520-1552) naci en Burgos, Espaa. l y su hermano Jaime de Enzinas fueron dos de los ms destacados heterodoxos que aceptaron las ideas de Erasmo. Francisco fue enviado a estudiar a Amberes, Blgica, donde tena unos parientes; pero sus padres, temerosos de que cayera bajo influencias herticas, lo hicieron volver a Espaa. Ms tarde volvi a los Pases Bajos donde continu sus estudios en Lovaina, y de all procedi a Wittenberg, donde tradujo el Nuevo Testamento al espaol. Volvi a los Pases Bajos con planes de publicar el Nuevo Testamento, pero fue arrestado y puesto en la crcel, de donde escap despus de un ao. Entinas conoci personalmente a Butzer y a Calvino. Su hermano Jaime tambin visit los Pases Bajos y redact una confesin de fe en espaol, pero en 1547 fue arrestado y quemado vivo en Roma, siendo el primer mrtir protestante que muri en Italia. Francisco de Entinas muri en 1570. Juan de Valds Juan de Valds fue sin duda el reformador que influy ms que ningn otro tanto de dentro como de fuera de Espaa. l y su hermano mellizo, Alfonso, nacieron hacia fines del siglo quince en Cuenca, Espaa. Su padre era un oficial real de ese pueblo. Ambos crecieron bajo influencia humanista y llegaron a ser discpulos de Erasmo. Comenz a ensear que slo la fe en el sacrificio de Cristo poda salvar, y que las cosas externas, tales como la veneracin de los santos, el prender velas, los peregrinajes y las indulgencias tenan poco valor. Tambin comenz a ensear que la Biblia era la nica fuente de autoridad para la fe cristiana. Las ideas de Valds tuvieron inspiracin no slo en el humanismo de Erasmo y la fe protestante de Lutero. En sus escritos se nota tambin un sabor mstico que proviene sin duda de la gran herencia mstica que es tan prevaleciente en el pensamiento espaol del siglo diecisis. Juan de Valds tambin escribi Dilogo entre Lactancio y un archidicono. Esta obra se inspir en la indignacin del escritor por el saqueo de Roma (1527), en el cual nada escap. Cuando la persecucin comenz a arreciar en Espaa, Juan de Valds decidi ir al exilio a Roma y luego a Npoles, donde habra de pasar el resto de su vida. All escribi Ciento una consideraciones, su obra ms importante. La misma es una exposicin de su teologa. Pone nfasis sobre el entendimiento interior, el cual se obtiene por la experiencia y la reflexin en oracin ms bien que por la mucha lectura. Tal fue la influencia de Valds en el protestantismo italiano que muchos historiadores consideran que su contribucin fue mayor en Italia que en su propio pas natal. Valds, como humanista que era, no procuraba una reorganizacin radical del estado y la sociedad, ni tampoco quera organizar una nueva iglesia. Simplemente quera renovar la religin popular, purgar la jerarqua de sus prcticas mundanas, y cambiar a la humanidad por medio de una sencilla fe mstica en Cristo, la cual debera reflejarse en una vida correcta y un carcter noble. Valds muri en Npoles en 1541. LA SANTA INQUISICIN Aunque varios fueron los factores que contribuyeron al aborto de la Reforma en Espaa, sin duda la Inquisicin fue el ms importante, pues prcticamente ahog en sangre el movimiento en Espaa. Los reformadores espaoles fueron perseguidos, exiliados, torturados, y muertos. Cuando las ideas de Erasmo, Lutero, y Calvino comenzaron a invadir la pennsula, la Inquisicin, que hasta entonces haba dirigido su atencin a los judaizantes y a los moros falsamente convertidos al cristianismo, comenz a dirigirla al protestantismo. La Inquisicin nunca ces en sus esfuerzos por buscar y confiscar tanto los libros de Lutero como los de Calvino en las bibliotecas pblicas, las privadas, y en los hogares. Los que no estaban dispuestos a colaborar sufran la excomunin. Muchos ingleses, alemanes, franceses, y otros que procedan de los Pases Bajos que venan a Espaa con propsitos comerciales eran detenidos y enjuiciados, y si eran hallados culpables de hereja, eran quemados vivos. A pesar de la falta de coherencia en el movimiento reformador en Espaa, para mediados del siglo diecisis ya existan las primeras congregaciones o comunidades protestantes. Una de ellas estaba en Valladolid, la cual al parecer naci bajo la inspiracin de Juan de Valds. La otra, mucho ms numerosa, estaba en Sevilla. Esta era de

mucha ms importancia no slo porque representaba una posicin protestante ms genuina que el grupo de Valladolid sino tambin por su proximidad al monasterio de San Isidro, en Santiponce, donde el movimiento reformador se haba afianzado firmemente y se estudiaban las doctrinas protestantes. Cuando por los aos 1557 y 1558 la Inquisicin se dispuso a dar un golpe certero para acabar con toda influencia protestante, muchos protestantes decidieron ir al exilio. Entre ellos un grupo de monjes del monasterio de San Isidro en Santiponce, quienes decidieron emigrar a Ginebra, donde Juan Calvino los recibi. Entre los refugiados de Sevilla se encontraban Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, ilustres traductores de la Biblia en espaol, por muchos aos conocida como la Versin ReinaValera, y ms tarde sencillamente la Versin Valera, que por espacio de ms de cuatrocientos aos fue prcticamente la Biblia del mundo protestante hispano. Tan elegante es su estilo y tan buena su traduccin que se la considera como una de las obras producidas por el siglo de oro de la literatura espaola. Poco tiempo despus de la partida del grupo de frailes para Ginebra, comenz la persecucin. Tan cruel y tan extendida fue que las crceles de Sevilla y Valladolid se vieron repletas de protestantes. Pronto la persecucin se extendi a otras ciudades. En mayo de 1559 se celebr el primer auto de fe contra los protestantes en Valladolid, como resultado del cual catorce personas fueron ejecutadas. Al poco tiempo hubo otro en Sevilla, donde veintiuna personas fueron condenadas a morir, entre ellas cuatro frailes del monasterio de San Isidro. Los que no eran condenados a morir lo eran a cadena perpetua, o sencillamente se les confiscaban los bienes. Los autos de fe continuaron cada vez ms numerosos y frecuentes, hasta que para mediados del siglo diecisis el protestantismo en Espaa haba sido prcticamente ahogado en sangre.