Dialctica de la libertad en Hegel Dr.

Norberto Emmerich El punto de partida hegeliano supone admitir dos grandes enunciaciones generales: que todo cuanto existe es el espritu y que la esencia del espritu es la libertad con lo que Hegel representa un estadio importante en el desenvolvimiento de la idea de libertad [Valcarcl 1992, 19]. A Hegel le preocupa el desarrollo, la liberacin del hombre, pero siempre ve a ste en el nico mbito en el que puede ser plenamente tal, la sociedad, que necesariamente es poltica. Es necesario entender lo poltico no como meramente poltico sino como lo perteneciente a la polis, a la sociedad en cuanto mbito en el cual el hombre puede desarrollarse plenamente. En este sentido podemos afirmar que lo primario en Hegel es su proyecto poltico. Alemania ya no es un Estado, este es el problema con que Hegel inicia su preocupacin. La totalidad tica se ha disuelto, no hay constitucin, el alemn se ha vuelto hacia s mismo y se ha aislado. Hegel llama la atencin sobre esa pretendida libertad que no se basaba en una constitucin colectiva sino en la lucha de todos contra todos [Dri 1994, 33]. A la hora de iniciar el trabajo sobre este tema debemos puntualizar dos cosas: 1. Hegel tiene una conceptualizacin global de la cual es difcil extraer un tema particular y diseccionarlo separadamente de la lgica total de su pensamiento. Hegel enfocaba todos los fenmenos histricos desde el punto de vista de su evolucin, considerndolos como momentos, elementos, fases, en un nico proceso creativo, acumulativo, progresivo e incesante de llegar a ser [Novack 1988, 24]. 2. Hegel expresa conceptos especficos sobre la libertad incluidos dentro de su concepcin del Estado, tomado como mbito de realizacin de la libertad individual en la totalidad social. Si optramos por slo exponer lo que expresamente Hegel dice sobre la realizacin de la libertad en el Estado estaramos repitiendo conceptos relativamente conocidos y discutibles, referidos ms a una concepcin especficamente poltica de Hegel que a su constructo filosfico. Esforzarnos por superar las dificultades que plantea la simplicidad de esta puntualizacin nos permite rastrear el trayecto de la libertad tanto en la historia como en el complejo pensamiento de Hegel. Como resultado de este esfuerzo rescatamos tres momentos de la macrodialctica de la libertad: subjetivo, objetivo y absoluto. 1. La libertad subjetiva, la libertad como autoconciencia. Es el elemento que inaugura la aparicin de la modernidad, a la que algunos autores llaman libertad negativa o libertad de los modernos1 y a la que Hegel vincula con la sociedad civil. 2. La libertad objetiva, la libertad como autorrealizacin, slo posible de ejercerse en el Estado. Otros autores llaman a esto libertad positiva2 o libertad de los antiguos.
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El concepto de libertad de los antiguos y libertad de los modernos pertenece a Benjamn Constant. Debe advertirse que libertad positiva y libertad negativa son conceptos que corresponden epistemolgicamente a estadios intermedios de la perspectiva hegeliana, aunque son estadios finales en otras perspectivas. 1

3. La libertad absoluta, la irona del espritu, el concepto dialctico que cierra el crculo mediante una realizacin histrica ideal. El primer momento de la dialctica de la libertad es la libertad subjetiva, que debe ser complejizada y realizada, mediante su propio desarrollo: 1. En un primer momento la libertad es concebida como inters particular, la bsqueda de los propios fines, sean stos altruistas o egostas. 2. En un segundo momento, aparece la anttesis, la dominacin total, la ausencia de determinaciones, la muerte. 3. En el momento final, resultado del combate a muerte entre el yo y el otro, surge la libertad como posibilidad de ser concebida individualmente. El sujeto est preparado para interactuar con otros sujetos porque ha pasado del mundo de las cosas al mundo de las personas. La segunda concepcin de la libertad, que llamamos libertad objetiva, tiene su propia dialctica que, desarrollada en la historia har madurar el componente objetivo de la libertad realizada: 1. En un primer momento surge una concepcin formal de la libertad, el sujeto que se define por el deseo de libertad. Es el momento de la persona, que realiza su libertad en la propiedad [Prez Jaime 2003, 420]. 2. En un segundo momento aparecen los deseos de autosatisfaccin. Es el momento del individuo, que se realiza en la sociedad civil. 3. Un tercer momento es la realizacin de esta libertad, que slo podr ser efectivamente ejercida en el Estado. Es el momento del ciudadano. Este ciudadano tendr incorporado, merced a este desarrollo dialctico, el componente totalizador, el sentido de pertenencia a una entidad de alcance suprapersonal. Esta concepcin de la libertad todava es contingente, referida a un perodo particular; todava no es una concepcin histrica en sentido hegeliano, no da cuenta de cmo el espritu desarrolla la libertad humana en el devenir. La historia est repleta de irona y tiene una lgica objetiva total que desorienta a sus ms poderosos partcipes y organizaciones. Aunque los jefes de Estado apliquen polticas precisas y los pueblos y los individuos conscientemente persigan sus propios objetivos, la realidad histrica no se corresponde con sus propios planes. El curso y el resultado de la historia estn determinados por necesidades internas independientes de la voluntad y la conciencia de cualquiera de sus agentes institucionales o personales [Novack 1988, 25]. La concepcin de libertad que corresponde a esa particular forma de despliegue del espritu histrico inaugura el momento de aparicin de la dialctica de la libertad absoluta: 1. el caos: representado en la historia por la totalidad romntica del siglo XIX. Es el predominio del sentimiento (nacional). 2. la necesidad: el racionalismo de la Ilustracin. Es el predominio de la razn abstracta. 3. la libertad racional, que consagra el resurgimiento de una razn emotiva.

Visto este esqueleto de la dialctica de la libertad queda claro que nuestro trabajo versar sobre el desarrollo de la idea de libertad en la filosofa hegeliana, derivada de su conceptualizacin global sobre el mundo. Evitaremos as centrarnos en lo que expresamente dice Hegel sobre la libertad, viendo en esos conceptos especficos (sobre la libertad objetiva) una estacin de paso en su razonamiento y utilizando su conceptualizacin general como un mtodo para deducir de la globalidad de su obra una concepcin de libertad. Hacerlo as nos parece ms hegeliano y til ya que el espritu se expresa en la historia acorde al desarrollo concreto de cada perodo. Lo que Hegel pudo haber dicho expresamente sobre la libertad era correspondiente a la primera mitad del siglo XIX, el momento que le toc vivir. Su conceptualizacin no poda sino expresar lo que la realidad ya haba mostrado en su totalidad hasta ese momento. Los conceptos hegelianos son aptos para 1831; slo pueden resultar de utilidad para nosotros si utilizamos a Hegel como mtodo. Rescatado este mtodo podremos discutir con Isaiah Berlin y su acusacin de traidor a la libertad. Podremos concluir con una sntesis que revalorice el aporte humanista hegeliano, vital para la comprensin y actuacin a comienzos del siglo XXI. 1 momento de la dialctica de la libertad: la libertad subjetiva El correlato histrico de la aparicin de la libertad subjetiva indica el paso del feudalismo al capitalismo, del medioevo a la modernidad. Es el momento del nacimiento de lo particular, debido a la separacin del productor con relacin a los medios de produccin. Hasta ah los individuos nunca se vean a s mismos fuera de las estructuras orgnicas que los contenan (familia patriarcal, feudo, iglesia, gremio, polis). Hegel ve positiva esta particularidad. La historia ya no se considera un punto de desviacin del ideal griego. Mas bien, al ir en pos de la comprensin de la libertad que permita la sociedad moderna, Hegel llega a concebir la historia como un desarrollo finalmente benigno, un avance respecto a las primeras etapas. El derecho de la particularidad del sujeto a encontrarse satisfecho o el derecho de la libertad subjetiva, constituye un punto central y de inflexin en la diferencia entre la antigedad y la poca moderna[Hegel 1993, 124]. El particular como tal, el individual como tal, independiente de su familia, polis o feudo, tiene derecho a su propia satisfaccin. Se trata de la libertad subjetiva, logro moderno que deber dialectizarse con la libertad objetiva, slo posible en el Estado [Dri 2000, 223]. La aparicin del particular es el fenmeno histrico que seala la diferencia entre la antigedad y la modernidad y ser el resultado final, la sntesis de la dialctica de la libertad subjetiva. Lo que luego ser razn todava es mero entendimiento, concebido como aquella razn especfica que no es otra cosa que el clculo de todo y de cada uno para el beneficio de la singularidad (el individuo) de acuerdo al poner fines propios; se trata del simple inters particular. Estas formulaciones peyorativas se refieren a cualquier eleccin individual de fines, es decir al simple hecho de poner fines propios en general, sean estos egostas o altruistas en el sentido tradicional. En el centro de la crtica est el liberalismo, con su principio de los tomos y de la voluntad individual.
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Con esta afirmacin de la libertad subjetiva no descubrimos an cmo el sujeto ha llegado a concebirla, ya que la existencia de un sujeto autopercibido como libre y diferente, un individuo autoconsciente, es un prerrequisito de la libertad subjetiva porque para haya una libertad subjetiva debe haber primero un sujeto capaz de concebir la idea de libertad. Por eso es que lo que para el comn de los autores es el segundo momento de la dialctica de la libertad (el particular, la libertad subjetiva) para nosotros es el primer momento de la macrodialctica de la libertad. Para ser ms especficos debemos afirmar que la libertad subjetiva es el segundo momento de la dialctica del Estado, no de la dialctica de la libertad. La mayora de autores que descalifican a Hegel por sumergir la libertad individual en una totalidad moderna llamada nacin, cometen este error metodolgico de confundir dialctica del Estado con dialctica de la libertad. La libertad subjetiva se realiza en el Estado, pero aspira a mucho ms que la simple realizacin de los deseos particulares en un contexto donde sean susceptibles de ser posibles; aspira a construir un ciudadano que sea capaz de requerir libertades todava no soadas por la historia concreta en que vive, aspira a un futuro todava no concebido porque la irona de la historia tiene reservadas re-evaluaciones que no podemos prever, pero en las que podemos participar con todo nuestro inters y energa porque el Estado, encargado de realizarlas, es una relacin intersubjetiva, no una estructura de dominacin. Esta conciencia que es libertad es tambin vida y para consagrar la existencia (el reconocimiento) de esta vida-conciencia debe enfrentarse al otro. De este enfrentamiento puede surgir la aniquilacin de la otra conciencia, en cuyo caso el reconocimiento no se produce. Si dos autoconciencias se enfrentan, significa que una sucumbir como tal. Las autoconciencias luchan a muerte porque slo en esta lucha se reconocen como lo que cada una es. La que tema por su vida perder la libertad. Cuando esta lucha se produce la vida y la libertad quedan a salvo porque aparece la desigualdad: la lucha del reconocimiento y la sumisin a un seor es el fenmeno de donde surge la convivencia de los hombres como comienzo de los estados. El camino de la esclavitud es previo al de las individualidades libres. En la esclavitud se va gestando el paso a la autoconciencia universal. Para Hegel la lucha por antonomasia es la lucha por libertad, ignorando la lucha por la igualdad [Valcarcl 1992, 23]. En un todo organizado, como lo es la conciencia, la libertad es supuesta. Esa libertad se produce porque las autoconciencias saben mutuamente de s mismas en las otras (se reconocen a s mismas por oposicin a las otras). As conocen su independencia y su libertad, negando el propio apetito a fin de promover la indistincin. Esta indistincin / indiferencia es necesaria para consagrar la objetividad y la universalidad recprocas. Ese es el terreno de la individualidad libre, en tanto reconozca en el otro esa misma individualidad libre. Mediante los mecanismos de indiferencia, partiendo del autoreconocimiento de la propia independencia y libertad nace la objetividad y la universalidad recprocas, la unidad de conciencia y autoconciencia.

Hegel sostiene que mediante la muerte surgi la conviccin de que ambos arriesgaron su vida y de que despreciaron sta, tanto en s mismos como en el otro. En esta concepcin aparece, formalmente, el concepto de libertad en oposicin a la vida, la existencia. Nuevamente dice Hegel: La libertad exige que el sujeto autoconsciente no permita la continuacin de su propia naturalidad (vida) ni tolere la naturalidad del otro, sino que, por el contrario, exige que en indiferencia contra la existencia, ponga en juego la vida propia y la ajena. Slo mediante la lucha se puede ganar, por tanto, la libertad; slo el hecho de que el hombre se ponga a s mismo, como al otro, en peligro de muerte, demuestra su capacidad para la libertad [citado por Carrillo Cann 2001, 4]. Hay un isomorfismo entre la libertad cristiana luterana a alcanzar mediante la fe y la libertad hegeliana a alcanzar mediante la lucha por el reconocimiento [Carrillo Cann, 2001]. En la Fenomenologa del Espritu el enfrentamiento con el peligro de muerte cumpla la funcin de mostrar que no se est ligado a la singularidad de la existencia. Hegel nos dice que el individuo es una singularidad, y la libertad es una destruccin de la singularidad [Hegel, 1966, 478]. A travs de la singularidad el individuo queda inmediatamente bajo determinaciones, con lo que existe para l mismo algo exterior, siendo susceptible de ser sometido a la coercin. Hegel est diciendo que el hombre demuestra su capacidad para la libertad cuando enfrenta el peligro de muerte con la entereza de quien no est ligado a la singularidad de la existencia porque a travs de la singularidad el hombre queda expuesto a las determinaciones, existe para l algo exterior y le es posible la coercin. Poniendo en juego su vida es que el hombre obtiene la libertad, gracias a que se vuelve indiferente a la infinitud nada lo puede coercionar desde el exterior y se vuelve libre. Como individuo tengo en mi singularidad tal y tal determinacin (algo exterior). Suponiendo que mi propia determinacin est puesta (en m mismo) en la forma de la infinitud ocurre que soy indiferente a ella y por tanto libre: no hay aqu nada mediante lo cual se me pueda coercionar desde el exterior. La libertad misma o la infinitud es ciertamente lo negativo, pero lo absoluto y su ser singular es la singularidad absoluta integrada en el concepto, infinitud negativamente absoluta [negacin de la negacin negacin de la muerte], pura libertad. Este absoluto negativo, la libertad pura, es en su manifestacin, la muerte, y mediante la capacidad de morir se demuestra el sujeto como libre y absolutamente ms all de toda coercin. La muerte es la dominacin absoluta y porque esta dominacin es absoluta, o porque en ella la singularidad deviene absolutamente singularidad pura es decir no el poner un +A con exclusin del A, sino superacin tanto del ms como del menos- de esta manera la dominacin es el concepto de s misma, es decir finita y lo opuesto de s misma, la liberacin absoluta; y la singularidad pura que est en la muerte, es su propio opuesto, la generalidad [Hegel, 1996, pg. 479]. Aqu tenemos la prefiguracin de la frmula de la identidad de la particularidad (o singularidad) con la generalidad [Hegel, 1996, pg. 521]. La relacin entre los opuestos dominacin absoluta y liberacin absoluta consiste en que una es la otra, una relacin
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de identidad. En esta relacin de identidad cada determinacin (+A o A) es puesta en la forma de la infinitud superacin tanto del ms como del menos. Como esto atae a cada determinacin de la singularidad, la singularidad deviene absolutamente singularidad pura, es decir lo contrario de s misma: la generalidad. La figura de la dominacin es asumida por la muerte que es al mismo tiempo dominacin absoluta y liberacin absoluta. En la muerte la singularidad deviene singularidad pura porque en ella radica la indiferencia absoluta frente a las determinaciones, a todas y cada una. La muerte es la superacin del ms y del menos. Como la muerte es la manifestacin de la infinitud negativamente absoluta, de la pura libertad, mediante la demostracin de su no miedo a morir, el hombre se acerca a esa pura libertad. Slo al exponerse al peligro de la muerte cumple el individuo la condicin de purificarse de la diferencia (la determinacin) y de integrarla en la indiferencia absoluta [Hegel, 1966, pg. 488]. El absoluto negativo, lo absolutamente negativo, la infinitud negativa absoluta crean la indiferencia absoluta del individuo respecto de sus determinaciones. Esto es la negacin de la negacin (la negatividad absoluta). Hegel expone primero su concepto formal de la dominacin y solo despus le da el contenido de la muerte, ms exactamente exponerse al peligro de muerte es el agente dialctico real de la concepcin de la identidad de los opuestos. El exponerse es el que supera la singularidad en su opuesto al mismo tiempo que la preserva en l. Esta exposicin me convierte en yo particular, al mismo tiempo que me coloca en la comunidad humana nacional (eticidad absoluta), la pertenencia a un pueblo, la totalidad tica. Lo que en el individuo era libertad se convierte en la salud de aquella individualidad que Hegel llama pueblo. Recurdese que la libertad es una destruccin de la singularidad. La burguesa pertenece al estamento de los no libres, el cual est en la diferencia de las necesidades y del trabajo y en el derecho y en la justicia de la propiedad, cuyo trabajo [actividad teleolgica] se orienta a la singularidad y por tanto no incluye en s mismo el peligro de la muerte [Hegel, 1966, pg. 489]. Este estamento tiene una vida privada que es la relacin formal de derecho, que fija lo singular y lo pone absolutamente, fijacin y posicin en que reconocemos la funcin contraria a la de la muerte, en tanto sta es la manifestacin de la libertad pura, como una destruccin de la singularidad. Esta es la concepcin luterana de la fe, expresada por Hegel para definir la libertad. Lo que contina es la versin hegeliana formal de la libertad interior luterana, es decir, dado que las determinaciones (superadas en la forma de la infinitud) estn puestas en el individuo, es l la indiferencia absoluta frente a estas determinaciones, y en esto consiste formalmente su naturaleza tica. El cristianismo luterano es la manifestacin de la libertad subjetiva. Dios se revela directamente a cada conciencia particular, no a travs de una institucin (eclesistica o de otro tipo) [Weil, 1999, Cap. IV]. Esta autoconciencia, una parfrasis hegeliana de la conciencia individual que recibe a Dios (el espritu de la historia) al igual que las otras formas de conocimiento, no es innata
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ni externamente inducida, debe ser producida a travs de la superacin de las contradicciones internas a la propia conciencia. Para hacerlo deber utilizar materiales conceptuales ms primitivos que ella misma. La conciencia meramente subjetiva del mundo, o incluso de nosotros mismos, es insuficiente para lograr la autoconciencia porque no nos puede decir cmo somos en el mundo. La conciencia se esfuerza por establecer su propia realidad y para un ser que es conciencia para lograr la realidad, tiene que significar lograr un reconocimiento objetivo de su propia conciencia. Slo otro puede drselo, especularmente, al presentar a esa conciencia un sentido de su propio ser exterior. La verdad objetiva descansa en su reconocimiento mutuo y, consiguientemente, desarrollado del otro como persona. Sin embargo, el trnsito al reconocimiento no es algo simple. El individuo inicialmente ve la existencia de la otra persona como una negacin, como una amenaza para su propio ser. Es que el espritu hasta entonces ha existido solo en un mundo de cosas. Para un espritu as, entender o comprender una cosa es controlarla y supeditarla a su propia voluntad. De esta modo al tratar al otro como una cosa, el individuo inicialmente intenta pactar con aqul. Dado que es inconsciente de esa conciencia, inicialmente trata a la otra conciencia como una cosa. Vemos esto ejemplificado en el despotismo, en cmo los nios pequeos tratan a los dems nios (como simples trozos de materia fsica) o cmo algunos hombres tratan a las mujeres. Filosficamente lo vemos en la explicacin hobbesiana de los hombres en el estado de naturaleza. Histricamente el ego agresivo est en el hroe autosuficiente de la Grecia homrica. Esta actitud hacia el otro presenta dos aspectos: 1. la necesidad de someter y controlar al otro 2. el reconocimiento consciente por el otro es una precondicin de la plena autoconciencia, esta destruccin del otro es tambin una autodestruccin. En esta lucha entablada por el reconocimiento del s mismo existe ya un germen de humanidad por el deseo de arriesgarse a morir en aras de la consecucin de la propia identidad. Una idea as reaparecer bajo una forma ms desarrollada en la voluntad manifestada por el ciudadano de morir a causa de su identidad poltica: el Estado. En la Fenomenologa del Espritu Hegel dir que solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad [Hegel 1966, 189]. Ve resumida y contenida en la lucha a vida o muerte la aparicin de la vida social y de la unin poltica. Si un individuo se aferrara a la mera existencia a costa de convalidar su propia autoimagen como su dominador y controlador puede ceder la victoria antes de llegar a la muerte. Hegel no afirma que todas las relaciones sociales sean esclavizantes sino que puntualiza que la relacin amo-esclavo es una forma primaria o primitiva de estructura social. El desarrollo de las relaciones sociales no es, para Hegel, simplemente en serie, derivndose una a partir de la otra, sino autoinclusiva, al incorporar y recapitular cada etapa posterior, en una nueva forma superior. La lucha por el reconocimiento no es algo que tenga lugar de una sola vez, la libertad es una construccin, un rasgo continuado de la vida social [Hampsher-Monk 1992, 489].
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Hasta ahora hemos visto el nacimiento de la libertad como resultado de la lucha intersubjetiva, resultado del cual surgir la autoconciencia. Por lo tanto estamos concibiendo al espritu como conciencia. Tal conciencia es un fenmeno a partir del cual se puede construir la intersubjetividad, una mezcla donde chocan lo singular y lo universal. Pero en la historia hay algo ms que la urdimbre kantiana de insociable sociabilidad, una singularidad que reconoce al otro universal pero aun no a los otros particulares [la pluralidad]. Lo singular es el residuo subyacente que al fin resiste y se alza con capacidad de nombrar a lo universal. El enunciado fichteano de yo = yo es un enunciado indistinto y un saber abstracto de s, libertad tambin abstracta en la que ningn viviente concreto se reconoce. Esto es as porque el espritu no es solo conciencia sino tambin vida. A la conciencia no se le opone la universalidad (la totalidad humana) sino la pluralidad (otros individuos). En este sentido el yo (individuo abstracto) es enemigo de Yo (totalidad). La autoconciencia tiene dos alternativas: o se reconoce con otra conciencia en una lucha a vida o muerte, o no sabe de s ni de su libertad. Es consumida o explora hasta encontrar al otro. Esta entrada en escena de la conciencia que sabe de s y es vida, que acepta la necesidad de la violencia porque conoce los orgenes del espritu, es lo que Hegel considera una fundamentacin no lockeana de la filosofa poltica. La libertad no es una construccin mental, sino que es y ha sido un proceso. La conciencia, para ser libre, debe reconocer al otro, debe salir de su insociable sociabilidad y, en oposicin al otro, afirmarse en s y afirmar su libertad [Valcarcl 1992, 22]. Esta afirmacin de la libertad como autoconciencia no es solo una afirmacin del s mismo frente al otro, una solucin superadora de la insociable sociabilidad kantiana, que permite el nacimiento de la intersubjetividad, sino tambin una nueva forma de vinculacin y relacin con el otro otro que es la naturaleza. Hegel (y Schelling) consideran que si se quiere evitar las posturas precedentes de Hobbes, Kant y Fichte es necesario tomar a la filosofa como proceso, como una actividad esencialmente histrica. La aspiracin de superar la contradiccin en el pensamiento y en la sociedad es lo que empuja a la filosofa y a la historia hacia delante, consagrando a la contradiccin como la estructura de la realidad. El pensamiento es para Hegel creativo y no simplemente reflexivo. Los hombres no solo reflexionan sobre sus naturalezas; al hacerlo, ya sea como individuos o como sociedades, los hombres cambian, tal como hemos sostenido antes, constantamente, y se recrean. Al recrearse constantemente, recrean la realidad sobre la que reflexionan y actan. La verdad est en la totalidad y ver las cosas como hechos aislados es, para Hegel, actuar a un nivel bajo de conocimiento, denominado Verstand (entendimiento). Tal es el nivel en que se mueve el empirismo. La verdadera intuicin filosfica se consigue contemplando las contradicciones esenciales de la realidad, una facultad superior llamada Vernunft, la razn. 2 momento de la dialctica de la libertad: la libertad objetiva Para Hegel la subjetividad de la persona alcanza objetividad, y por tanto libertad, slo exteriorizndose, y esto no se puede dar ms que a travs de la propiedad, la cual se puede obtener por apropiacin corporal, por la elaboracin, y por designacin [Prez Jaime 2003,
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420].

De todos modos la propiedad es el momento ms pobre de desarrollo de la persona [Dri 2000, 221]. En la sociedad civil la libertad es realizada como libertad negativa, mientras que la superacin, que incluye la recuperacin del universal abstracto en trminos hegelianos la voluntad subjetiva y objetiva- slo puede realizarse en el mbito del Estado... porque la finalidad del Estado es la realizacin de la libertad, entendiendo al Estado no como un mero instrumento donde se subsume el universal a las voluntades particulares, sino como la realidad de la idea tica [Hegel 1968, 213]. Es en el Estado universal concreto- donde se van a conservar y superar las contradicciones de la familia y de la sociedad civil. En contraposicin a ciertas visiones que sostienen la anulacin del individuo y sus derechos en el Estado, puede apreciarse con claridad cmo stas son contrarias a una lectura atenta de Hegel. La finalidad del Estado es la realizacin de la libertad. Es necesario diferenciar la libertad subjetiva en la sociedad civil, que vimos en el primer momento de esta dialctica, y la libertad objetiva en el mbito del Estado. El concepto de libertad de Hegel est fuertemente influenciado por Rousseau para quien la libertad es un tema tpicamente propio. En contra de la concepcin liberal que piensa la libertad como un espacio propio del individuo, limitado por el espacio de otro, Rousseau piensa en una libertad sustancial. En el contrato social rousseauniano todos entregan todos sus derechos para poder ser libres, obedeciendo a leyes que ellos mismos se dan. Es el mismo concepto hegeliano de libertad, ya que la constitucin del Estado crea el reino de la libertad realizada, un concepto sustancial de libertad frente al concepto formal del liberalismo. En el Estado la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. Pero esto no debe entenderse en el sentido de que la voluntad subjetiva del individuo se realice y goce de s misma mediante la voluntad general, siendo sta un medio para aquella... Es concebir la libertad de un modo puramente negativo imaginarla como si los sujetos que viven juntos limitaran su libertad de tal forma que esa comn limitacin, esa recproca molestia de todos, slo dejara a cada uno un pequeo espacio en que poder moverse... El capricho del individuo no es la libertad. La libertad que se limita es el albedro referido a las necesidades particulares. Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional [Hegel 1994, 422]. Entre los muchos sentimientos que la Revolucin Francesa despert en Hegel se contaba la necesidad de un Estado poltico que encarnara, en palabras que Hegel dirige a Schelling, la razn y la libertad. La nocin de que la libertad haba de encontrarse en y mediante el Estado es una idea a la que adhera Rousseau [Hampsher-Monk 1992, 476]. Los pequeos Estados y principados en Alemania no slo disfrutaban de libertad en el sentido de tener una gama de autoridades que oponer al poder ms distante y causal del imperio, sino tambin en buena medida los derechos reconocidos de los colectivos se encarnaban en los mismos Estados territoriales que iban surgiendo. Esta relacin interna entre los derechos de gobierno de los prncipes y los derechos representativos del pueblo constitua el primer eslabn en el desarrollo que

haba de asociar la libertad con la propia autoridad del Estado alemn 3. As, como en Inglaterra, en lugar de que las libertades sean afirmadas por los individuos contra la soberana del Estado, la libertad iba siendo asociada cada vez ms con los poderes reales del propio Estado. En el Estado moderno se abandonan los anteriores modelos antiticos de Estado. El Estado desptico que consagraba el triunfo del universal abstracto sobre el particular no permita el surgimiento del individuo, siempre inmerso en totalidades orgnicas. El Estado liberal consagraba, inversamente, el triunfo del particular sobre el universal abstracto, propendiendo a una guerra de unos contra otros por la realizacin del espacio de libertad individual. En el Estado hegeliano el particular se desarrolla como un momento del universal concreto, que es el Estado moderno, el Estado tico. Una vez descubierta su propia particularidad el hombre debe vencer la tentacin de realizarse como ser aislado; slo puede hacerlo socialmente, en relaciones intersubjetivas. La eticidad es la idea de la libertad en cuanto bien viviente que tiene en la autoconciencia su saber, su querer y su realidad, as como este actuar tiene en el ser tico su base en s y para s y su fin motor, el concepto de libertad que se ha convertido en mundo existente y en naturaleza de la autoconciencia [Hegel 1993, 142]. La constitucin de un pueblo determinado depende del modo de ser y de la cultura de la autoconciencia de ese pueblo. Todo grupo humano exige lo que desea y no lo que debera desear, y el Estado slo se organiza sobre el fundamento del patriotismo concreto. Es tentador prescribirle a una nacin, mediante leyes, lo que debe ser su bienestar. Pero la libertad de una nacin no puede realizarse sino en la medida en que est presente en la conciencia que el pueblo se forma de s mismo. Por lo tanto no hay comienzo para la historia constitucional, no existe una situacin anterior al contrato social. Los hombres viven en una sociedad organizada, constituida y la constitucin es anterior a toda teora. Donde haya un documento escrito (llamado constitucin) ste tendr fuerza slo si corresponde a la constitucin real, histrica, a la constitucin de la nacin. Es importante tomar la palabra constitucin en su sentido fisiolgico. La constitucin es organizacin de la libertad, organizacin racional y esto no se opone de ningn modo al hecho de que la constitucin de un pas debe estar debajo del nivel logrado por el pensamiento de la poca y no se opone de ningn modo a l. Esto explica por qu el punto ms elevado no se alcanza en todas partes, pero slo a partir de ese punto ms alto es posible comprender los niveles ms bajos. El Estado es la realidad de la libertad concreta: pero la libertad consiste en que la individualidad personal y sus intereses particulares tengan su total desarrollo y el reconocimiento de su derecho para s a la vez que se convierten por s mismos en inters general. As lo universal no se cumple ni tiene validez sin el inters, el saber y el querer particulares, ni los individuos viven simplemente como personas privadas.
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Leonard Kreiger, The german idea of freedom, Boston, 1957, p. 6. 10

El Estado moderno tiene de particular que los ciudadanos no son sus sbditos, porque la razn y la organizacin no se les presentan como la voluntad extraa e incomprensible, sino que son ellos mismos quienes sin abandonar su individualidad y sus intereses concretos, conocen en lo universal objetivo la realizacin de esta individualidad y de sus intereses, de igual modo que el Estado no es real en la voluntad nica del amo (o de los amos). El Estado moderno difiere por su esencia del imperio romano donde al individuo se le reconoca como individuo libre (persona privada) pero no formaba parte del Estado, que era real y presente slo en la persona del Emperador (adems de la existencia de los esclavos, que no eran hombres ante la ley). El Estado moderno no es una organizacin que subyugue a los ciudadanos; es su organizacin. Un pueblo dado realiza de modo natural, es decir inconsciente, la forma ms perfecta del momento, la que representa la cspide del progreso de la libertad. Podemos advertir en la filosofa hegeliana una idea positiva de la libertad porque se es libre en el Estado debido a la autodeterminacin de los sujetos en l, en cuanto se piensan y se saben libres. El gran problema de la filosofa poltica hegeliana es cmo superar el terreno de las escisiones: en tanto por un lado Hegel aspira a la bella unidad de la polis clsica, el problema de sta es que no alberga dentro de s el terreno de la contradiccin, el momento de la particularidad. El desafo de la filosofa tico-poltica hegeliana es superar el atomismo de la sociedad civil sin anular los derechos individuales o la voluntad subjetiva, por eso el filsofo habla de la reconciliacin de lo particular, voluntad subjetiva, con lo universal, voluntad objetiva. 1. en el plano prctico porque el hombre es el hacedor de las leyes 2. en el mbito del saber, hay una reflexin del actuar, el hombre en el Estado es autoconsciente, no alienado. Para concluir podemos afirmar que en el Estado la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente, siendo ste el terreno de la intersubjetividad y no el del mero arbitrio individual. 3 momento de la dialctica de la libertad: la libertad racional Para que esa libertad sea efectiva tengo que escoger efectivamente algo, y para que esa eleccin sea real y no una pura contingencia tengo que escoger en conformidad con ciertos criterios o modelos de deseo, lo que cual en cierto sentido es una limitacin de mi pura libertad. Este pensamiento abstracto de la libertad parece, luego, implicar a su opuesto: cierta forma de determinacin. El momento puramente abstracto en el concepto de libertad tiene que estar determinado a fin de que sea hecho real. Los filsofos de la poca de Hegel estaba desgarrados entre la idea de la libertad humana determinada por factores externos y naturales que parecen destruir la autonoma requerida por la libertad y por otro lado la idea de que el individuo poda ser completamente autnomo. El enfoque de Hegel es que la conciencia del individuo forma parte de un todo ms amplio, el espritu o conciencia general (Geist) que es como el mismo pensamiento. Aunque el
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individuo no es autnomo est determinado por algo que no es un otro ajeno, sino que comparte las leyes y las reglas del desarrollo que se le aplican en tanto que individuo, a su cultura y a la raza humana como un todo. La historia se convierte para l en un proceso por medio del cual el mundo y los conceptos que lo constituyen, para los hombres se convierten sucesivamente en ms racionales. Aunque considerados aisladamente, determinados episodios pudieran parecer etapas retrgradas; al ser considerados como partes del todo no lo son. El concepto hegeliano de razn no es la mera continuacin de la Ilustracin, pero su concepto de totalidad tampoco es la mera continuacin de la totalidad del romanticismo captada sentimentalmente. La razn hegeliana capta la totalidad del romanticismo, pero con el instrumento de la razn, por va del pensamiento, como lo quera la Ilustracin. Es un nuevo concepto de razn el que est en juego [Dri, 1994, 87]. Hegel quiere un concepto de razn que capte, que aprehenda ntegramente la totalidad, que tenga toda la luz del pensamiento a fin de evitar el desencantamiento del mundo, que luego advertira Weber. La necesidad del trabajo hegeliano viene dictada desde el desorden producido por la cada alemana, que viene arrastrndose desde la paz de Westfalia en 1648, cuando el Imperio queda repartido en ms de 300 pequeos Estados. Hegel quiere remediar esa disolucin de la totalidad tica del Estado, escapar de la leyenda de la libertad alemana, una libertad en que los hombres se mataban en recproca enemistad, que produjo una serie de derechos que, carentes de unidad y de principio, slo pudieron formar ms un montn que un sistema [Dri 1994, 34-35]. Por ello es que, a pesar de que su intencin es esencialmente poltica, contingente y especfica, su mecanismo transita constantemente por el desarrollo histrico y conceptual de la libertad. Entiende que la libertad slo puede realizarse en el Estado, pero tambin entiende que este Estado (la totalidad tica) puede disolverse y convertirse en una simple totalidad, con suerte un comn, nunca un universal. Slo triunfar aquella totalidad que sea racional, que consagre una libertad del mismo tipo. Para ello Hegel habla de la transformacin de la cantidad en calidad, cuando del movimiento aparentemente casual de un gran nmero de molculas surge una regularidad y un modelo de comportamiento que se puede expresar mediante una ley cientfica. Esto significa que del caos surge el orden. Esta relacin dialctica entre libertad y necesidad, entre orden y caos, entre causalidad y determinacin era un concepto imposible de ser alcanzado por el desarrollo cientfico del siglo XIX. En la naturaleza vemos orden pero tambin desorden, junto a organizacin y estabilidad hay fuerzas igualmente poderosas que tienden en direccin contraria. Tenemos que recurrir a la dialctica, que determina las relaciones entre necesidad y accidente y que demuestra en qu punto la acumulacin de pequeos cambios aparentemente insignificantes de cantidad se convierten en saltos cualitativos. La relacin entre causalidad y casualidad fue elaborada por Hegel, que explic que la necesidad se expresa a travs del accidente. En su libro Causalidad y casualidad en la
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fsica moderna David Bohm estudia la relacin entre causalidad y accidente: vemos por lo tanto el importante papel de la casualidad. Si le damos suficiente tiempo, hace posible y de hecho incluso inevitable, todo tipo de combinaciones de cosas. Con toda seguridad llegar un momento en que ocurrir una de esas combinaciones que pone en marcha procesos irreversibles o lneas de desarrollo que sustraen el sistema de influencia de fluctuaciones casuales. As uno de los efectos de la casualidad es ayudar a agitar las cosas de tal manera que permita el inicio de lneas de desarrollo cualitativamente nuevas [citado por Woods 1995]. Todo lo que un da fue real se torna irreal, pierde su necesidad, su razn de ser, su carcter racional y el puesto de lo real que agoniza es ocupado por una realidad nueva viable. Por la propia dialctica hegeliana la tesis de Hegel se torna en su opuesto: todo lo que es real, dentro de los dominios de la historia humana, se convierte con el tiempo en irracional. La tesis de que todo lo real es racional, se resuelve, siguiendo todas las reglas del mtodo discursivo hegeliano en su contrario: todo lo que existe merece perecer. Una forma dada de sociedad es racional en la medida en que logra su propsito, es decir, incrementa la riqueza general, aumenta el nivel cultural, y hace avanzar el progreso humano. Una vez que ya no es capaz de hacerlo, entra en contradiccin consigo mismo, pasa a ser irracional e irreal y deja de tener derecho a existir. Una cosa que existe potencialmente contiene en s la tendencia objetiva al desarrollo, o por lo menos la ausencia de condiciones que imposibilitaran que existiese. Sin embargo, hay una diferencia entre la posibilidad abstracta y el potencial real. La posibilidad no asume la presencia de condiciones que haran inevitable su aparicin. Los complejos procesos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano no son susceptibles de simple tratamiento estadstico, ni tampoco las obras maestras de la literatura surgirn simplemente por accidente, independientemente del tiempo que esperemos a que el mono nos las pique en la mquina [la libertad no surge por accidente]. Para que lo potencial se convierta en real, se requiere una concatenacin concreta de circunstancias. Es un paso dialctico en el que una acumulacin de pequeos cambios cuantitativos tarde o temprano provoca un salto cualitativo. Hegel explica que no existe la causalidad en el sentido de causa y efecto aislados. La idea de causa-efecto aisladamente es una abstraccin tomada de la fsica newtoniana clsica, con la que Hegel era muy crtico. En lugar de la accin-reaccin de la mecnica, avanz en la nocin de reciprocidad, de una interaccin universal donde cada cosa influye en todas las dems y a su vez es influenciada y determinada por las dems. De esta manera, Hegel reintrodujo el concepto de accidente, rigurosamente expulsado de la ciencia a raz del predominio de la filosofa mecanicista de Newton. A primera vista parecemos perdidos en un gran nmero de accidentes, una confusin slo aparente ya que afirmamos que el orden surge del caos. En los ltimos aos ha habido muchos descubrimientos en el campo de la teora del caos que detallan precisamente esta afirmacin.

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La historia universal sera de muy fcil comprensin y realizacin si la lucha por el logro de objetivos aceptables o deseables slo se aceptase a condicin de que se presentasen perspectivas infaliblemente favorables, si buscramos elementos de absoluta determinacin que nos permitieran establecer un cuasi sistema de garantas sobre los resultados. Afirmar una naturaleza tan mstica de la historia significara sostener que el azar no desempea ningn papel en ella. Kant haba sostenido que la relacin entre libertad y necesidad es una contradiccin insoluble. Hegel ayud a la comprensin de la relacin dialctica entre ambas instancias y la ciencia utiliz el argumento para sus propios desarrollos posteriores4. Es posible conseguir la libertad? Si lo queremos decir con una accin libre es una que no est causada ni determinada, debemos decir francamente que una accin de este tipo nunca ha existido, y nunca existir. Una libertad imaginaria de este tipo es pura metafsica. Hegel explic que la autntica libertad es el reconocimiento de la necesidad. En un sistema racional de sociedad, podremos hablar realmente de desarrollo humano autnticamente libre. Engels dir posteriormente que es el salto del gnero humano del reino de la necesidad al reino de la libertad. La macrodialctica de la libertad En nuestro esquema sobre la libertad la libertad subjetiva [primer momento] es resultado de la autoconciencia adquirida por el yo que se ha expuesto sin temor a la muerte, arriesgando su propio inters a favor de su reconocimiento. As llega a la posibilidad de construir la intersubjetividad y puede pasar al segundo momento de la macrodialctica, la libertad objetiva. En el momento ms bajo de concepcin del sujeto, la persona exterioriza su libertad en la propiedad. En este punto Hegel ataca al iusnaturalismo y a la concepcin liberal de libertad, especficamente a Locke. Este segundo momento de la libertad objetiva se inicia con el sujeto autoconsciente, rodeado de la disolucin tica del Estado, histricamente en la Alemania resultante de la paz de Westfalia. Hegel reconstruye la totalidad tica y consagra la realizacin de la libertad adquirida en el primer momento en una totalidad nueva que es el Estado moderno. Pero la irona de la historia sigue mostrando un espritu libre que desarrolla la dialctica hacia un futuro imprevisible que se quiere tornar comprensible y augurable, al que se quiere dominar. La dialctica hegeliana no se consume en la defensa del Estado prusiano sino que esa libertad consagrada en el Estado inaugura un mecanismo de reconstruccin permanente de nuevas totalidades en que la libertad racional, la libertad absoluta, acta como laboratorio de creacin de nuevas totalidades ticas, permitiendo a los sujetos libres reaccionar racionalmente frente a las posibilidades de disoluciones y retrocesos. Dado que la irona o la astucia de la historia contina actuando a pesar y en contra de los objetivos e
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Para conocer los resultados cientficos derivados de la perspectiva hegeliana remitimos al lector a la parte 2: Tiempo, espacio y mocin, Captulo 6: Indeterminacin e idealismo, del libro Razn y revolucin. Filosofa marxista y ciencia moderna, de Alan Woods y Ted Grant, Fundacin Federico Engels. Se puede consultar en www.engels.org 14

intereses de los actores puntuales, la dialctica hegeliana de la libertad nos aporta elementos para poder desempearse en contextos caticos y desesperanzadores. No todo es esperar que suceda el determinismo ciego de la pauta histrica, como dice Berlin. Tenemos herramientas conceptuales poderosas para ser dueos de la historia que nos toca vivir. No es eso ser libres? Grfico 1. Desarrollo completo de la dialctica de la libertad

L ib e r t a d I n t e D o

s u b r s m in a

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Dialctica de la libertad subjetiva y objetiva tal como habitualmente se N e c e s id a d presenta en los textos. La libertad se realiza en la L ib e r t a d r a c i o n a totalidad tica del Estado. l
l u c i li d a d

Nota: Ntese que este grfico muestra una dialctica de la libertad distinta a la mencionada por distintos autores. En general, tal como lo marca el recuadro referido al crculo, la dialctica de la libertad habla de libertad subjetiva y libertad objetiva realizada en el Estado. Nuestro trabajo afirma que esta dialctica es contingente, creada ad hoc para la situacin alemana de 1830 y exclusivamente referida al Estado. Nosotros agregamos en primer lugar una dialctica de la persona, cmo llega el sujeto a concebir la idea y el deseo de libertad; en segundo lugar agregamos la libertad del espritu, que se desarrolla a travs de la irona de la historia.

Crtica a la crtica de Berlin5 Creemos haber hecho un recorrido completo por el desarrollo de la idea de libertad hegeliana. Su intento de reflotar la disolucin de la totalidad alemana tuvo sorprendente xito en el siglo XIX, pero no pudo resistir la embestida positivista que tambin arrastr al marxismo en su versin humanista. Todas las lecturas posteriores de Hegel acentuarn su componente romntico (primer momento de la dialctica de la libertad absoluta) y lo involucrarn en una totalidad ajena a su pensamiento originario [Dri 1994, 83 y ss.].
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Ver Isaiah Berlin, La traicin de la libertad. Seis enemigos de la libertad, Fondo de Cultura Econmica, 2004, pg. 104 y ss. 15

Berlin lo dice claramente: el individuo hegeliano se convierte en una siniestra mitologa que autoriza el sacrificio indefinido de individuo en aras de tales abstracciones todo lo que l llama concreto- como Estados, tradiciones, o la voluntad o el destino de la nacin o de la raza... Al fin y al cabo el mundo est compuesto de cosas y personas y nada ms. Las sociedades o los Estados no son cosas ni personas, sino modos en que las cosas y las personas estn o llegan a estar dispuestas; las pautas sociales no tienen aficiones ni voluntades ni exigencias ni destinos ni poderes. Pero Hegel habla como si las pautas fueras ms reales que el pueblo o las cosas [Berlin 2004, 32]. En esta postura Hegel pareciera sostener que entre todas las pautas el Estado es supremo porque es la humanidad en su aspecto ms consciente, ms disciplinado y ms ordenado. Todo lo que le resista est condenado a la aniquilacin ya que Hegel habla continuamente de lo que la historia exige y de lo que la historia condena. Esta visin del realismo hegeliano es totalmente ajena a su pensamiento. Por eso, premeditadamente, quisimos exponer una visin de la libertad que no fuera la mera transcripcin de textos. Lo que Berlin tan entusiastamente critica es la visin de la libertad objetiva, el segundo momento. Por lo tanto, por ms dialctico y condescendiente que Berlin quiera presentarse, su lectura es formal y abstracta. El hombre concreto hegeliano es un sujeto actuante, con deseos fuertemente concebidos, que no ha temido exponerse a la muerte, es un sujeto histrico con capacidad de ser amo. Para serlo debe conquistar la razn, aprender que el modo habitual en que enfocamos el mundo exterior es distinguiendo entre lo que deseamos, nuestras intenciones, nuestra poltica, -cuya concepcin hemos conquistado en el primer momento de la dialctica- y lo que existe en el exterior, las cosas y personas que obstruyen el pleno y libre desarrollo de nuestra personalidad que aparecen en el segundo momento de la dialctica, cuando la totalidad tica construida fracasa y el Estado aparece como una entidad opresora o intil-. Cuando descubrimos por qu todo es como es debe ser as- en el acto mismo de comprender esto perdemos el deseo de que fuese de otra manera y aprendemos que la libertad es el reino de lo posible. No deseamos que dos ms dos sea cinco. Las reglas de la poltica (y de la vida) quedan asimiladas en las reglas generales del razonamiento. Berlin dice que este concepto de asimilacin es vital porque Hegel intenta, al igual que todos los filsofos, que el hombre se identifique conscientemente con el funcionamiento de la naturaleza, que sus leyes coincidan con las reglas y pautas de nuestros propios razonamientos, voliciones y sentimientos, que estemos en conjuncin con la naturaleza en sus propsitos y sus intenciones. De esta intencin deriva su paradoja de que la libertad es el reconocimiento de la necesidad. Comprender no es simplemente aceptar, sino desear activamente lo que se comprende, porque ser comprendido es comenzar a formar parte del que comprende, parte de sus propsitos, sus metas y su avance hacia un objetivo. La poltica y la vida deben poder responder a la cuestin de si estoy absolutamente determinado o si puedo ser libre. Qu es la libertad sino hacer lo que deseo hacer, obtener lo que deseo obtener, sacar de la vida lo que estoy buscando? Para Hegel slo puedo lograr esto si no voy en contra de las leyes que gobiernan el mundo, si las desafo ser
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inevitablemente derrotado. Si deseo construir un aeroplano, ser suicida desafiar las leyes de la aerodinmica. Si deseo ser eficaz en el terreno de la historia, no debo lanzarme contra las leyes que gobiernan los seres y las instituciones humanas. Siempre deseo ser aquello que de todos modos estoy obligado a ser, y tener lo que se desea es ser libre. Que todo vaya segn nuestros deseos, que nadie nos obstaculice representa la libertad absoluta, y lo nico que la tiene es el espritu absoluto: todo est all. El mundo en su conjunto es totalmente libre, y somos libres en la medida en que nos identificamos con los principios racionales del mundo. Ser feliz, ser libre, es comprender dnde se est y actuar en consecuencia. Si no actuamos, si en cambios dejamos que acten sobre nosotros, nos volvemos materia histrica, nos convertimos en esclavos arrastrados por el destino y no hombres guiados por l. En este razonamiento, mediante el cual Berlin muestra el pensamiento hegeliano, encontramos algunas aristas de incomprensin hermenutica: 1 observacin: Para Hegel slo puedo ser libre si no voy en contra de las leyes que gobiernan el mundo, si las desafo ser inevitablemente derrotado. Hegel no habla de que la dialctica sea una ley, sino un movimiento real de la realidad. Desde la aparicin del hombre sobre la tierra la naturaleza no es una cosa sino que es parte de una relacin, se torna completamente histrica e intersubjetiva. Cuando Berlin habla de las leyes que gobiernan al mundo pareciera adoptar una visin jurdica de la realidad desentendindose del denodado esfuerzo hegeliano por mostrar el proceso de la realidad que no tiene leyes sino movimiento. 2 observacin: Que la libertad es el reconocimiento de la necesidad es para Berlin una paradoja. Esta afirmacin le es incomprensible porque la analiza en abstracto, desnudada de todo contexto argumentativo e histrico. Desde Maquiavelo se afirma que se deben conocer los mecanismos por los que se mueve la vida (poltica) para poder sobrevivir en ella. La satisfaccin del deseo debe corresponderse con la posibilidad de realizarlo, lo cual no significa (y Hegel lo puntualiza a lo largo de toda su obra) que la libertad racional tenga prohibido pretender mucho ms que lo realizable. La libertad puede desear todo lo que quiera, la razn le indicar cmo proceder para realizar las expectativas y el espritu le tiene reservadas libertades an no soadas por la persona. 3 observacin: Berlin desnuda su propia concepcin de libertad como una percepcin de un mundo en el que slo hay cosas y personas y nada ms. Dice que las sociedades o los Estados no son cosas ni personas, sino modos en que las cosas y las personas estn o llegan a estar dispuestas; las pautas sociales no tienen aficiones ni voluntades ni exigencias ni destinos ni poderes. Berlin establece una escisin insuperable entre sujeto y realidad. Si solo hay personas y cosas faltan los puentes conceptuales
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necesarios para que la realidad pueda concebirse como una totalidad congruente. El retroceso cognoscitivo y filosfico de semejante concepcin nos lleva a la antigedad clsica. Pretendiendo salvaguardar la libertad individual absolutiza al individuo, dando razn al esfuerzo hegeliano por salvar al ciudadano de ser arrojado en el mundo. Hegel vio en la Prusia de 1815-1820 la realizacin del Estado de la libertad. En la concepcin hegeliana el Estado se funda sobre la libertad y acta con vistas a la libertad. Sabemos que la Prusia posterior a 1830 no fue el Estado de la libertad. En consecuencia Hegel habra aceptado sin reservas el Estado autoritario y lo calific, por error, como Estado de la libertad? La discusin con Berlin nos permite contar con algunos elementos para resolver esta problemtica. Conclusin Berlin saca la equivocada conclusin de que Hegel nos obliga a sostener en toda ocasin la pauta histrica. En realidad Hegel est defendiendo la racionalidad, la comprensin del movimiento real y cientfico de la vida. Cuando el hombre no comprende el contexto de cosas en que se desempea su aislada existencia individual, cuando percibe que una larga serie de acontecimientos escapan a su control, se angustia por comprender qu est sucediendo. Esas preguntas, aquellas que reclaman a la filosofa su trabajo de dramaturgo de la historia, son vitales para la existencia cotidiana de millones de personas. La defensa caprichosa del deseo individual y el desdn por las grandes preguntas, menosprecia y descarta a las personas concretas a favor del individuo abstracto. Esa persona concreta ansa las grandes realizaciones porque de ellas depende el mejoramiento de su gris existencia. Sabe que su libertad individual, solo librada a la fuerza viva de la sociedad, terminar devorada por leyes y pautas en cuya elaboracin nunca particip y sobre cuyos resultados no tiene control alguno. En las excepcionales ocasiones en que la racionalidad lo vuelca a la autoorganizacin poltica sabe que el xito depender de su capacidad de exponerse a la muerte. La totalidad, con todas las grandes promesas que carga consigo, tambin se encuentra latiendo dentro de cada individuo que tiene derecho a soar lo que desee, por ms alejado que est de su capacidad personal y tiene derecho a reclamar que se le consagre lo que es posible de ser obtenido y le es negado. Somos mucho ms que una sumatoria catica de intereses propios y utopas autosatisfactorias que establecen relaciones intersubjetivas de competencia, expropiatorias de la naturaleza. Una comprensin acabada de la filosofa hegeliana responde con suficiencia a estos interrogantes y problemas.

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