Formacin y desarrollo de la cultura latinoamericana

Arrncame la vida; una mirada a la tensin presente en la construccin de la identidad de gnero en Amrica Latina.

Nombre: Carola Tapia Seplveda

La construccin de la identidad de gnero en Latinoamrica ha estado fuertemente marcada por el culto mariano. La imagen de la mujer se ha visto guiada por la dicotoma virgen-mujer chingada, o madre-prostituta. La tesis que pretendo desarrollar en este ensayo es que esta forma de definir a la mujer en latinoamrica se expresa tambin en la negacin de esta dicotmia a travs de mostrar a la mujer rebelde para su epoca, como la heroina que rompe con ese paradigma. Me enfocar en la novela de Angeles Mastreta Arrncame la vida, donde Catalina Guzman de Ascencio, la protagonista, intenta romper con esa construccin tradicional, pero sin embargo, a travs de la novela se develan los rasgos de identidad femenina presentes en las tesis de Octavio Paz y Sonia Montecinos. El surgimiento de la imagen de la mujer latinoamericana posee dos vertientes importantes: por un lado el rol que jug durante la conquista y la colonia de Latinoamrica (relacin con el espaol), y por otro lado, la relacin con sus hijos, los mestizos. Siguiendo a Octavio Paz, la figura de la mujer madre siempre es una maternidad chingada. Durante el proceso de conquista fue abusada, violada literalmente por el espaol. Est rajada, y por lo tanto debe asumir una actitud estoica o sufrida. Es una mujer que no tiene compaero que la ayude, est sola. El espaol que la ha violado no se har cargo de su prole. Ser para siempre una imagen nebulosa y ausente. La mujer se convierte en la piedra angular de la familia, que estar formada slo por ella sus hijos. La madre ser la que no abandona y est siempre firme. Esto se convierte en una amarra para la mujer: no puede ser otra cosa, en el sentido de que la mujer encarna la voluntad de la vida, que es por esencia impersonal, y en este hecho radica su imposibilidad de tener una vida personal. Ser ella misma, duea de su deseo, su pasin, o su capricho, es ser infiel a s misma1 Ee fenmeno traumtico marcar para siempre la importancia fundamental de su rol de madre, que ser concebido como irrenunciable. La consecuencia de esta maternidad es que determina la relacin con el gnero masculino. El mestizo es siempre hijo. As, en la formacin de la identidad del hombre se sigue presionando o manteniendo a la mujer amarrada a su rol maternal, mientras el
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Paz, Octavio. El laberinto de la soledad, Fondo de Cultura Econmica, 1950, PAG 33

hombre se dedica a vagabundear dejando a su prole slo con la proteccin maternal. Este anlisis trasciende el perodo colonial y de conquista, indicando que la relacin de padre espaol y madre indgena se mantiene entre hombre y mujer mestizos incluso luego de la independencia de las naciones latinoamericanas. Siguiendo a Sonia Montecino, el fenmeno del lachismo mantiene esta dinmica, pues se le podra definir como un seudocontrato entre un hombre y una mujer, mediante el cual el varn presta proteccin a su hembra, a cambio de vivir ocioso y mantenido por su protegida 2. Al final, Quin depende de quin? Por un lado el hombre es mantenido por su pareja temporal, depende de ella. Pero el inevitable embarazo que llega de la relacin quita toda libertad a la mujer: la mujer ya no abandonar el hogar. Eventualmente ser ella la abandonada por su lacho. Qu vemos en Latinoamrica a la hora de observar una mujer? Por un lado, hablar de mujer es hablar de Mara. Mara como la madre inmaculada, refugio, La Virgen es el consuelo de los pobres, el escudo de los dbiles, el amparo de los oprimidos. En suma, es la Madre de los hurfanos3 sta Mara para Octavio Paz es inversin simblica de la que es verdaderamente nuestra madre; la madre chingada. Dice, Por contraposicin a Guadalupe, que es la Madre Virgen, la Chingada es la Madre violada. Por otro lado, vemos en la mujer una figura ertica, un objeto de deseo. La mujer ha debido salir a buscar sustento en la prostitucin a lo largo de gran parte de la historia de Latinoamrica. Ya sea en su forma moderna donde directamente se paga por una noche, o en las formas pasadas de amancebamiento y barragana. Siguiendo a Kellog, no sucede que sea el hombre quien protege a la mujer, sino que es la mujer la que debe valerse por s misma. La idea del hombre padre de familia se intenta dibujar en el arte colonial, resulta ser reflejo de una intencin de dibujar una familia tpica en el sentido espaol y catlico, como dice Kellog: The symbol of the interethnoracial family, rendered in patrialchal terms as a men of purer, often Spanish, ancestry married to a

Montecino, Sonia. Madres y Huachos, Alegoras del mestizaje chileno, Sudamericana, 1991. Pag

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Paz, Octavio. Opcit ,PAG 77

woman of color, became a way to depict protonational identity4, pero lo que realmente vemos que pasa es que es la mujer la que se casa para abajo, es decir, hacia grupos tnicos con menos beneficios, que no tenan la posibilidad de protegerla, como se ve en la siguiente cita: When women of color married out of their ethnoracial categories, however, they tended to marry down the ethnoracial hierarchy.5 La figura de la mujer est entonces entre dos polos; entre 1) la de madre a) inmaculada y virgen en el caso de Paz, b) domstica en Montecino y 2) la mujer manchada sexualmente; ya sea de a) la forma de violacin que propone Paz, o b) en la imagen de la prostituta de la autora chilena. A mi parecer las distintas perspectivas sobre la feminidad de ambos autores no son radicalmente excluyentes. Lo que hace Paz es llevar la imagen de la madre a una inversin simblica en la virgen inmaculada. Es decir, se niega su aspecto sexual, su rajadura. Sonia Montecino hace lo suyo hablando de la imagen de la madre dentro del hogar; donde es cobijadora de la familia de huachos tal como la virgen de Guadalupe, por un lado, y por el otro su inevitable papel de prostituta, es decir, el uso de su sexo para sustentar su bienestar econmico en una posicin desventajosa, la de madre soltera. En sntesis: hay una doble mscara de la mujer: por un lado la de mujer como pura, y por otro la de la mujer como sexualmente manchada; la mujer en su faceta ertica. Esta dualidad se refleja claramente en la literatura Latinoamrica, presentando a la mujer tanto en su faceta exclusivamente ertica o, en oposicin, puramente virginal; as como tambin en la negacin de esta estructura, a travs de la mujer revolucionara para su poca.6
Kellog, Susan. Depicting Mestizaje: Gendered Images of Ethnorace in Colonial Mexican Texts. Journal of Women`s History, 2000, Vol 12 n3, pag 87
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Kellog, Susan. Opcit. PAG 62

Algunos ejemplos de esto son, en el caso de la apariencia exclusivamente ertica o chingada, los versos de Oliveri la musa de la mala pata o poemas de Gioconda Belli como Recorrindote. Para la expresin puramente virginal Oliveri tambin tiene unas estrofas en enamorado de las estrellas; as tambin Gioconda Belli en la mujer habitada hace referencia al ethos mismo de la tensin de la mujer virginal/chingada encarnada en una mujer indgena que (revolucionariamente para su poca) lucha contra los invasores y que entra en un dialogo permanente con una mujer que se revela al proceso dictatorial nicaragense, y en este sentido, estas mujeres son rupturistas en tanto intentan marginarse de esta

ngeles Mastretta, ha tomado como tpico comn en su literatura a la mujer rebelde, as por ejemplo en Mujeres de ojos grandes relata ocho historias de mujeres que en cierto modo propone como ejemplos de mujeres liberadas de esta dualidad, pero lo que hace es ms bien evidenciar esta dualidad, en este sentido Arrncame la vida resulta un texto iluminador de estas perspectivas.

<<Nos empezaron a llegar rumores: Andrs Ascencio tena muchas mujeres, una en Zacatln y otra en Cholula, una en el barrio de La Luz y otras en Mxico. Engaaba a las jovencitas, era un criminal, estaba loco, nos bamos a arrepentir>>7 Ya en el inicio de la novela, se bosqueja la figura de Ascencio como el lacho, aquel hombre que tiene varias mujeres y que se establece con ninguna, sino que pulula entre todas. Particularmente en est caso, se trata de un hombre con ambiciones de poder que adems ya posee un amplio grado de coaccin en las estructuras sociales que lo rodean. si bien Montecinos define al lacho como un ocioso que solo presta proteccin, hay que matizar en cuanto no es que solo se aproveche de sus mujeres, sino que tambin se puede considerar como tal a este hombre que efectivamente no cumple un rol al interior del hogar, que es ms bien un pasajero. Por otra parte est la definicin de madre procura hacer este Lacho, situacin que se evidencia con la historia de su primer matrimonio, donde nos muestra a la madre de sus primeros hijos, Eulalia, como esta madre abnegada, sufrida, que ofrece la proteccin y que cambi la condicin de lacho temporalmente, por esta vida domstica y de pareja, pero adems donde la mujer tambin mostraba un alcance proveedor importante en los tiempos de pobreza que vivieron. A diferencia de la imagen de madre que hace de Catalina:

<<-Voy a tener un hijo -le cont al son de la marcha nupcial.

dicotoma, pero para poder hacerlo, necesariamente en forma anterior deben reconocerse a si mismas como parte de sta.
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Mastretta, ngeles. Arrncame la vida, Buenos Aires, Espasa, 1994. pag 7

-Qu bueno! -grit, y se puso a besarme a media iglesia.() Cmo les gusta a las mujeres darse importancia con eso de la maternidad -deca. Yo cre que t ibas a ser distinta, creciste viendo animales cargarse y parir sin tanta faramalla. Adems eres joven.>>8

Para Andrs la maternidad de Catalina era bivalente, por una parte amarraba a esta jovencita, rajada por l mismo, entregada sin posibilidad de resistencia de sus padre, con abnegado llanto de su madre y cuya primera bsqueda luego de conocer a este lacho fue la de sentir. Y al mismo tiempo la obliga a asumir este rol de madre virtuosa, cuidadora de hijos, y sobre todo sola, como nos muestra la siguiente cita: Se me hizo larga la espera. Andrs pas cuatro aos entrando y saliendo sin ningn rigor, vindome a veces como una carga, a veces como algo que se compra y se guarda en un cajn y a veces como el amor de su vida. Nunca saba yo en qu iba a amanecer () si durante semanas no parara en la casa. () Odiaba la paz, me daba miedo9. En este punto es cuando esta imagen de madre abandonada por el lacho se hace presente tambin y adems se conjuga con el cuadro de la madre cobijadora de huachos en tanto Andrs le lleva a sus hijos del primer matrimonio para que ella se haga cargo. Asimismo, se traspasa este aspecto cuidador hacia las acciones caritativas propias de la mujer del gobernador, donde este rol de madre cobijadora supera la condicin puramente familiar para transformarse en una suerte de madre universal que a todos los alberga en su seno. Qu de relevante tiene esta historia? Si bien he podido vagamente evidenciar los elementos definidos por Paz y Montecinos, la gracia de este relato en particular es que conjuga ambas visiones no como oposiciones, sino, tal como dije antes, como compatibles en tanto en el caso de Paz existe esta inversin simblica. Se muestra adems en la historia un intento permanente por negar estas caractersticas, lo que me lleva a definir a Catalina como rebelde en el sentido de esta negacin y tambin del rezongar permanentemente por las cosas que deba hacer, desde lo domstico hasta las
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OpCit, pag 30

OpCit. Pag 22

obligaciones de caridad que deba ejecutar; as cuando llegamos al final del relato, vemos a una Catalina enamorada de Carlos, un msico, de ms bajo estatus que ella, que la hace romper con su rol de madre y que la transforma nuevamente en chingada, donde encarnado en Carlos aparece este hombre que no deja de ser hijo, que no puede ofrecerle protccin, estabilidad, ni nadams bien necesita de todo esto, y como Catalina

tampoco puede entregrselo, vuelve a aparecer la figura de Ascencio como el macho que defiende su territorio. Se puede identificar esta parte como el lugar donde sta necesidad de rebelarse se hace ms latente, y al verse brutalmente reprimida por la muerte, se puede incluso proyectar como la explicacin de esta identidad en la posteridad.

Bibliografa
Kellog, Susan. Depicting Mestizaje: Gendered Images of Ethnorace in Colonial Mexican Texts. Journal of Women`s History, 2000, Vol 12 n3

Mastretta, ngeles. Arrncame la vida, Buenos Aires, Espasa, 1994 Montecino, Sonia. Madres y Huachos, Alegoras del mestizaje chileno, Sudamericana, 1991. cap I-II-III Paz, Octavio. El laberinto de la soledad, Fondo de Cultura Econmica, 1950, Captulos I-IIIII-IV

Referencias
Belli, Gioconda. La mujer habitada, Managua, Editorial Vanguardia. 1988 Olivari, Nicols. El hombre de la baraja y la pualada, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2000 Olivari, Nicolas. La musa de la mala pata. Disponible en http://www.linksole.com/4mmbzc