RESDUOS CLSSICOS NO RITO INICITICO DO CAVALEIRO MEDIEVAL

Francisco Roberto Silveira de Pontes Medeiros1 Jos William Craveiro Torres2 Universidade Federal do Cear UFC Brasil

INTRODUO
Ao analisarmos os modos de agir, de pensar e de sentir do cavaleiro que se movimenta em narrativas portuguesas da Baixa Idade Mdia (do sc. XI ao sc. XV; sobretudo naquelas pertencentes Idade Mdia Plena, que vai do sc. XI ao XIII), logo percebemos semelhanas entre o imaginrio que foi criado em torno dessa figura e aquele que foi elaborado, sculos antes (do sc. VIII a.C. ao sculo IV d.C.), pelos antigos gregos e romanos em torno de seus heris. Esses entes literrios representam figuraes exageradas dos reais guerreiros gregos do perodo homrico (ou de outras pocas da Histria da Grcia antiga) e dos homens medivicos que se dedicaram, a partir do ano 1000, Cavalaria. Tais semelhanas encontradas, na Literatura, entre o cavaleiro medieval e o heri da Antiguidade clssica, sobretudo o grego, no devem ser tidas como obras do acaso, mas explicadas pelo fato de o cavaleiro medieval ter recebido como herana dos gregos e dos romanos as suas maneiras de agir, de pensar e de sentir. Este ensaio procurar evidenciar esses resduos clssicos presentes no Medievo a partir de um estudo comparativo entre os ritos de iniciao de alguns cavaleiros medievais que se encontram nA Demanda do Santo Graal3 e os ritos iniciticos de alguns heris greco-romanos que podem ser encontrados em certos mitos de Metamorfoses4, de Ovdio. A partir desse trabalho com a Literatura Comparada estaremos realizando o que a cole des Annales chamava de histria comparativa e trabalhando com o mtodo regressivo; ou seja, voltando ao passado ( Antiguidade
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Poeta, crtico e ensasta. Doutor em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RIO) e professor do Curso de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Literatura da Universidade Federal do Cear (UFC). 2 Mestre em Literatura pela Universidade Federal do Cear (UFC) e professor do Curso de Letras dessa universidade. 3 MAGNE, Augusto (org.). A Demanda do Santo Graal / Ed. fac-similada org. por Augusto Magne, Vol. I. Rio de Janeiro: INL, 1955. 4 OVDIO. Metamorfoses / Traduo de Vera Lucia Leito Magyar. So Paulo: Madras, 2003.

clssica) para explicar algo de uma determinada poca: da Idade Mdia, especificamente neste caso. No primeiro tpico deste trabalho sero feitas aluses aos conceitos de imaginrio, ideologia e mentalidade, dos Annales; ao de resduo, elaborado por Raymond Williams; e Teoria da Residualidade, de Roberto Pontes, que vem sendo desenvolvida por ns e por outros colaboradores (professores e alunos de graduao e de ps-graduao) na Universidade Federal do Cear. Ser essa teoria a que embasar o estudo que ser apresentado. Na segunda parte deste, mostraremos como ocorriam os ritos de iniciao dos heris da Antiguidade clssica, para mostrar que no eram muito diferentes daqueles que preparavam, na Idade Mdia, os homens para a idade adulta e para a cavalaria. Na terceira parte teremos a constatao do aspecto clssico-residual do rito inicitico medivico, com base em excertos retirados dA Demanda do Santo Graal portuguesa e no que disseram sobre esse ritual grandes medievistas. Ao cabo, ter sido possvel, acreditamos, evidenciar no s o imaginrio clssicoresidual do cavaleiro medievo como tambm algo maior: a existncia do que poderamos chamar de mentalidade heroica.

1. DOS CONCEITOS DE IMAGINRIO, IDEOLOGIA, MENTALIDADE, RESIDUAL E RESIDUALIDADE.

Como dissemos na introduo, os conceitos de imaginrio, ideologia e mentalidade que utilizaremos ao longo deste ensaio foram retirados da cole des Annales, agremiao de intelectuais franceses que revolucionou o modo de fazer Histria a partir do segundo quartel do sculo XX. Aps pensarem muito sobre o significado desses termos, alguns participantes da Escola dos Anais, sobretudo Duby e Le Goff, parecem ter chegado, durante a dcada de 70, aos seguintes conceitos de imaginrio, ideologia e mentalidade:

imaginrio, tomava-o em seu sentido mais amplo, para designar o que s existe na imaginao, a faculdade do esprito de forjar imagens. E com razo, quer-me parecer, pois minha inteno era escrever a histria de um objeto extremamente real, apesar de imaterial, a representao mutante que a sociedade dita feudal tinha de si mesma, captar uma das formas dessa representao, construda segundo um esquema ternrio cujos traos foram

identificados por Georges Dumzil no mais profundo da cultura indoeuropia5 (DUBY, 1993, p. 113). Latente na mentalidade da poca, esse sistema intelectual foi concretizado como ideologia com finalidades polticas. Ideologia, observa Duby, no um reflexo passivo da sociedade, mas um projeto para agir sobre ela 6 (BURKE, 1997, p. 87, grifo nosso). Quarto e ltimo trao a assinalar, decorrncia dos anteriores: sendo o conjunto de automatismos, de comportamentos espontneos, de heranas culturais profundamente enraizadas, de sentimentos e formas de pensamento comuns a todos os indivduos, independentemente de suas condies sociais, polticas, econmicas e culturais, mentalidade a instncia que abarca a totalidade humana. Os indivduos, isto , os conscientes pessoais, so constitudos por ela, que coletiva. Mas isso no significa que a mentalidade seja a somatria das personalidades que compem uma dada sociedade7 (FRANCO JNIOR, 2003, p. 89, grifo nosso).

Assim temos o imaginrio como o conjunto de imagens que um determinado grupo de certa poca faz de si e de tudo o que est sua volta; ou seja, imaginrio vem a ser o modo como um grupo social enxerga ou pensa o mundo em que vive; o modo como (re)age a algo, como sente (no sentido mais amplo da palavra sentir) e como percebe tudo aquilo que o afeta. Cada poca tem, portanto, o seu prprio imaginrio, visto que as pessoas de cada poca veem a realidade duma determinada maneira e manifestam-se, por palavras, por atos e por meio de emoes, duma forma nica. Ideologia, por sua vez, possui um carter poltico e voltada para a prtica: tratase da viso de mundo que um determinado grupo ou camada social tenta impor, muitas vezes por meio do poder que detm, a uma determinada sociedade, com vista a dominla. J mentalidade, grosso modo, seria o modo de agir, de pensar e de sentir que teria se originado ainda na Pr-Histria e se mantido, ao longo da cadeia evolutiva do Homem, praticamente o mesmo, at os dias de hoje. O imaginrio seria, portanto, a forma como a mentalidade apresentar-se-ia em cada momento histrico.

DUBY, Georges. A Histria Continua / Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor / Editora UFRJ, 1993. 6 BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929 1989): a Revoluo Francesa da Historiografia / Traduo de Nilo Odalia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997. 7 FRANCO JNIOR, Hilrio. O Fogo de Prometeu e o Escudo de Perseu. Reflexes sobre Mentalidade e Imaginrio. Signum: Revista da ABREM Associao Brasileira de Estudos Medievais, n. 5, 2003 (Homenagem a Jacques Le Goff). Comentrios de Hilrio Franco Jr. sobre o ensaio A histria das mentalidades. Uma histria ambgua, de Jacques Le Goff.

Retiramos o conceito de resduo do livro Marxismo e Literatura8, de Raymond Williams, por acreditarmos dizer melhor aquilo que a cole des Annales chamou de substratos mentais. Acontece que este termo da Escola dos Anais, j pela sua prpria denominao, parece estar muito voltado para o aspecto espiritual, imaterial, de modo a no transmitir a ideia de que esse aspecto indissocivel daquele a que, pelo menos aparentemente, ope-se: do material. Ento vejamos como Williams define resduo:

O residual, por definio, foi efetivamente formado no passado, mas ainda est ativo no processo cultural, no s como um elemento do passado, mas como um elemento efetivo do presente. Assim, certas experincias, significados e valores que no se podem expressar, ou verificar substancialmente, em termos da cultura dominante, ainda so vividos e praticados base do resduo cultural bem como social de uma instituio ou formao social e cultural anterior (WILIAMS, 1979, p. 125, grifos nossos).

O residual, como vimos, seria tudo aquilo formado no passado, mas passvel de ser constantemente retomado, de forma inconsciente, por indivduos de um grupo ou camada social, de modo a ser tido como algo prprio mesmo das pocas posteriores ao seu surgimento. Com base nos conceitos j apresentados os de mentalidade, imaginrio e residual , bem como noutros conceitos, que sero apresentados ainda neste tpico, como o de hibridismo cultural e o de cristalizao, Roberto Pontes elaborou a Teoria da Residualidade. Com essa teoria, quis Roberto Pontes, primeiramente, mostrar (sobretudo na Literatura) que certos aspectos comportamentais e culturais vivos e tidos como pertencentes a um dado momento histrico so, na verdade, traos caractersticos duma era passada, que foram retomados, por uma pessoa ou por um determinado grupo, de forma consciente ou inconsciente. Em seguida, articulando diversos conceitos, Roberto Pontes procurou explicar como certos modos de agir, de pensar e de sentir dum determinado conjunto de indivduos foram parar noutro(s) grupo(s) social(is), tempos depois. Para tanto, ele no s tomou emprestado ideias e termos de pesquisadores das mais diversas reas do conhecimento humano (como a Histria, a Antropologia, a Literatura e at mesmo a

WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura / Traduo de Waltemir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1979.

Qumica) como tambm (re)trabalhou esses termos, de modo a criar os seus prprios, para aclimat-los realidade brasileira. O residual, de Williams, deu lugar, na teoria de Roberto Pontes, ao termo resduo; o termo hibridismo cultural, de Burke, passou hibridao cultural, na Teoria da Residualidade; j a cristalizao saiu da Qumica para explicar determinados fenmenos culturais ou literrios. Em suma, Pontes no se limitou a costurar conceitos de diversas reas ou de diversas correntes de pensamento, mas procurou mesmo repens-los, antes de os colocar disposio de seus alunos-pesquisadores e da comunidade acadmica em geral. O que primeira vista pode parecer uma simples mudana de nomenclatura de termos, por exemplo, na verdade traz, em si, uma demorada reflexo quanto ao vocbulo que melhor explica determinado processo. Assim, Roberto Pontes preferiu o termo hibridao, em vez de hibridismo, pelo fato de o sufixo do primeiro vocbulo transmitir melhor a ideia de ao, de dinamismo, de algo em constante mudana, em andamento, em processo, como de fato acontece com as culturas, a todo momento; ao passo que o segundo vocbulo transmite apenas uma ideia de doutrina, de uma teoria ou de um pensamento capaz de explicar como ocorre determinado fenmeno. O conceito de cristalizao, na Teoria da Residualidade, tambm foi retrabalhado. Como suas origens remontam aos estudos dos cristais, ou seja, Qumica, ento ele j no tem o significado que Peter Burke atribuiu-lhe em seu livro Hibridismo Cultural, comumente utilizado nas Cincias Sociais, ou seja, o de ser um perodo em que, aps determinadas trocas culturais, tudo vira rotina e se torna resistente a mudanas posteriores9 (BURKE, 2006, p. 114). O termo cristalizao, da forma como foi pensado por Pontes, relaciona-se ao refino de um elemento cultural, como acontece ao melao de cana ao se transformar em acar, ou ento simples transformao de um elemento cultural em outro. Ainda no mbito das mudanas operadas por Roberto Pontes sobre os termos por ele utilizados na construo de sua teoria, no h como esquecer o descarte que o terico cearense realizou do carter inconsciente do residual, de Raymond Williams; de modo a considerar como resduo tudo aquilo que remanesce do passado, independente de ter sido retomado de forma consciente ou inconsciente por parte de um indivduo ou de um grupo ou camada social. Acontece que Pontes, como muitos antroplogos
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BURKE, Peter. Hibridismo Cultural / Traduo de Leila Souza Mendes. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006. (Coleo Aldus.)

contemporneos, sabe das dificuldades de se provar a (in)conscincia de um ato praticado por um indivduo ou por um agrupamento social. Apenas as ideias em torno de mentalidade/imaginrio, da Escola dos Anais, permaneceram intactas na Teoria da Residualidade. Este tpico no poderia ser finalizado sem que falssemos, antes, da relao entre intertextualidade e residualidade, bem como da relao entre a cole des Annales e o marxismo. Intertextualidade e residualidade so mesmo fenmenos distintos. O primeiro, conforme palavras de Vtor Manuel de Aguiar e Silva10, s ocorre quando um texto, em seu contedo, alude a outro texto ou ao contedo de outro texto, no todo ou em parte, por meio de um sintagma, de uma frase, de uma orao ou de um perodo, de modo a corroborar ou a contestar algo. Para que o fenmeno intertextual estabelea-se entre dois ou mais textos, Vtor Manuel chama a ateno para o fato de que o aspecto estrutural faz-se to ou mais importante que o conteudstico, ou seja, dois textos que giram em torno do mesmo assunto no o suficiente para que se possa falar em intertextualidade, pois esta s se estabelece entre textos por meio do intertexto, que mesmo uma estrutura comum (sintagmtica, sinttica, semntica) aos textos, que permite o dilogo entre estes. O segundo, por sua vez, algo infinitamente mais amplo, pois no se circunscreve apenas aos limites dos textos ou das palavras. A residualidade procura estudar, como se viu, como os modos de agir, de pensar e de sentir de certo grupo ou camada social dum perodo histrico; noutras palavras, como os imaginrios de um determinado agrupamento ou classe social duma dada poca, foram parar, tempos depois, noutra civilizao. Para tanto, a residualidade pode lanar mo de qualquer objeto como fonte histrica, com vista a chegar verdade dos fatos. Por acaso, pode realizar seu trabalho de Histria comparada com base em obras literrias, como alis fizeram muitos dos integrantes da Escola dos Anais, mas no necessariamente. Desse modo, podemos chegar concluso de que o trabalho com a intertextualidade subordina-se ao estudo da residualidade, que algo infinitamente maior, pelo fato de aquela ser apenas um dos expedientes metodolgicos com que as pesquisas em torno desta podem trabalhar, na sua busca constante pela (re)construo dos fatos histricos e no estudo de determinados fenmenos culturais.

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AGUIAR E SILVA, Vtor Manuel de. Teoria da Literatura. Vol. I. 8. ed. Coimbra: Almedina, 2006.

J no que concerne utilizao de conceitos da cole des Annales aliados a de tericos marxistas, neste ensaio, devemos dizer que no h nisso nenhum problema, haja vista a enorme contribuio do marxismo para a construo da Escola dos Anais. Os conceitos que sero utilizados ao longo deste trabalho, tanto os dos Annales quanto os de Raymond Williams, crtico literrio de formao marxista, no entram em contradio nem em conflito entre si; antes se complementam. Isso, quando no querem dizer a mesma coisa, como, por exemplo, o de longa-durao, amplamente utilizado por Braudel, e o de residual, com o qual Williams trabalhou, em suas anlises literrias. Este ensaio simplesmente resolveu trabalhar com este (que foi remodelado, repensado por Roberto Pontes), simplesmente porque tem por guia a Teoria da Residualidade, que privilegiou o conceito pensado por Raymond Williams.

2. A FORMAO-INICITICA DO HERI DA ANTIGUIDADE CLSSICA

Na Antiguidade clssica (sc. VIII a.C. ao sc. IV d.C.), para que o heri obtivesse xito nas guerras, nas lutas e nas justas em que iria se envolver, ao longo da vida, sempre em busca de honra e de glria, fazia-se mister que ele fosse educado, desde cedo, por um grande mestre nas artes das armas. Aquele deixava cedo a casa dos pais e ia viver ao lado deste, geralmente em florestas ou em montes, para aprender no s a batalhar, mas tambm para ser iniciado na arte da cura (do corpo e do esprito), na retrica, na caa, na equitao e na msica. A formao-inicitica do heri, desse modo, compunha-se de vrias etapas: somente depois de passar por todos esses aprendizados e por uma srie de aventuras (como os doze trabalhos a que Hrcules foi obrigado a se submeter; como os percalos pelos quais Perseu teve de passar, antes de se casar com Andrmeda; como as provas que Jaso enfrentou para obter o Velocino de Ouro e como o labirinto no qual Teseu entrou, para matar o Minotauro), que em muitos casos consistiam no verdadeiro rito inicitico, era que o heri podia voltar para a sua famlia e ser tido como cidado, ou seja, participar da vida social, poltica e religiosa da plis. Era comum, tambm, que, aps a formao-inicitica o heri mudasse o seu nome. A seguir, passagens do livro de Junito Brando11 e de Paidia: a Formao do

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BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega Vol. III. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 2007.

Homem Grego12, de Werner Jaeger, que abordam o que j foi dito neste pargrafo acerca da formao-inicitica dos heris:

Dado importante, para que o heri inicie seu itinerrio de conquistas e vitrias, a educao que o mesmo recebe, o que significa que o futuro benfeitor da humanidade vai desprender-se das garras paternas e ausentar-se do lar, por um perodo mais ou menos longo, em busca de sua formao inicitica. [...] Separando-se dos seus e, aps longos ritos iniciticos, o heri inicia suas aventuras, a partir de proezas comuns num mundo de todos os dias, at chegar a uma regio de prodgios sobrenaturais, onde se defronta com foras fabulosas e acaba por conseguir um triunfo decisivo. Ao regressar de suas misteriosas faanhas, ao completar sua aventura circular, o heri acumulou energias suficientes para ajudar e outorgar ddivas inesquecveis a seus irmos (BRANDO, 2007, vol. III, p. 23, passim). O mestre dos heris por excelncia era, naquele tempo, o prudente centauro Quron, que vivia nos desfiladeiros selvosos, de abundantes nascentes, das montanhas de Plion, na Tesslia. Diz a tradio que uma longa srie de heris foram seus discpulos e que Peleu, abandonado por Ttis, confiou-lhe a guarda de seu filho Aquiles. [...] Embora o poeta do canto nono ponha Fnix em lugar de Quron, como educador de Aquiles, em outra passagem da Ilada, Ptroclo convidado a aplicar num guerreiro ferido um remdio que aprendeu de Aquiles, o qual por sua vez o aprendera outrora de Quron, o mais justo dos centauros (JAEGER, 2001, pp. 49-50, passim).

Similar formao-inicitica dos heris era o rito de passagem a que eram submetidos os efebos da Grcia antiga (sobretudo do sc. IV a.C. ao sc. I a.C.). Para serem considerados cidados, o que significava poder participar da vida poltica, social e religiosa da plis, os efebos tinham de se sujeitar, antes, vida militar; noutras palavras, tinham de se tornar guerreiros. Alm das aulas de manejo de armas, eles deveriam fazer juramentos de fidelidade ptria e aos companheiros de armas e prestar determinados servios militares para a cidade-estado qual pertenciam, como forma de demonstrar tudo aquilo que tinham aprendido com os seus mestres. Com o passar do tempo, a essas atividades fsicas foram se somando aquelas mais ligadas ao intelecto: os efebos passaram a ter aulas de Retrica (Filosofia), de Medicina e at de Astronomia. O rito inicitico a que deveriam se submeter os efebos tambm lembra imenso uma parte da formao-inicitica a que se submetiam os heris mticos: aqueles, como acontecia a estes, tinham de se afastar de suas famlias e ir em direo ao campo, com um homem mais velho, que o iniciava na caa e, dessa forma, introduzia-o no universo adulto.

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JAEGER, Werner. Paidia: a Formao do Homem Grego / Traduo de Artur M. Parreira. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

certo que, por trs dessa relao pedaggica, existia uma relao de cunho homossexual: acontece que esta era vista mesmo como algo capaz de contribuir para a formao moral e intelectual do efebo. Sobre a formao-inicitica do efebo da Grcia antiga e sobre o papel importante desta para a formao do cidado-guerreiro falou Giuseppe Cambiano13 as seguintes palavras:

A inscrio no demo e, portanto, o ingresso de pleno direito na cidadania era um passo bastante delicado e antecedia a prestao do servio militar na qualidade de efebo, sob a superintendncia de um cosmeta e de dez sofronistas, um por cada tribo. A assembleia procedia eleio de dois pedtribes, um mestre de armas, um de tiro ao arco, um de lanamento de dardo e um de catapulta, que se encarregavam da instruo dos efebos. Por ocasio da festa de rtemis Agroteras, os efebos participavam numa procisso e, no santurio de Aglauro, juravam defender a ptria, as suas fronteiras e as suas instituies e no abandonar o camarada de armas. [...] Ao entregar-lhes o escudo e a lana, a cidade exprimia a sua passagem para a condio adulta do hoplita (CAMBIANO in VERNANT, 1993, pp. 93-94, passim). Em Creta, a relao homossexual entre um jovem e um amante mais velho era uma etapa essencial para ele se tornar homem, mas no assumia a forma de uma corte, assemelhando-se mais a um rapto ritual. Trs dias antes do rapto, o amante informava os amigos do jovem. Estes, tendo em conta a classe do amante que devia ser igual ou superior do jovem , decidiam se permitiriam ou impediriam o rapto. Se o rapto fosse permitido, o raptor, acompanhado por amigos, podia levar o jovem para fora da cidade, para o campo, onde organizavam banquetes e iam caa o desporto tpico dos heris, modelos dos efebos durante dois meses, findos os quais j no era permitido reter o jovem. Este era o momento da segregao, acompanhado por uma vida de agregao, tpico de uma iniciao. Ao regressar cidade, o jovem recuperava a sua liberdade, depois de ter recebido como presente o equipamento militar, um boi e uma taa; sacrificava o boi a Zeus e festejava o grupo que o tinha escoltado no regresso, manifestando a sua satisfao ou insatisfao pelo perodo de intimidade passado com o amante (idem, p. 87).

As semelhanas existentes entre a formao, ou seja, a Paideia, do heri mtico e a do guerreiro da Grcia antiga devem-se, em boa medida, ao fato de os mitos e as epopeias (a Ilada, em especial) terem sido utilizados, durante sculos, na educao das crianas e dos efebos da Antiguidade. Acontece que a pedagogia do exemplo (os heris serviam como modelos a serem seguidos, por conta das obras valorosas que haviam praticado em vida) revestia-se de grande importncia para a civilizao grega. Com os heris mticos era possvel aprender, dentre outras coisas, a ter coragem, a ser leal e at

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VERNANT, Jean-Pierre (dir.). O Homem Grego / Traduo de Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial Presena, 1993.

a lutar. A seguir, excertos de textos de Jaeger14 e Campos15 que atestam o que acaba de ser dito acerca do papel pedaggico dos mitos e dos poemas picos:

A evocao do exemplo dos heris famosos e do exemplo das sagas para o poeta parte constitutiva de toda a tica e educao aristocrticas. Temos de insistir no valor deste fato para o conhecimento essencial dos poemas picos e da sua radicao na estrutura da sociedade arcaica. Mas at para os Gregos dos sculos posteriores os paradigmas tm o seu significado como categoria fundamental da vida e do pensamento (JAEGER, 2001, p. 59). Os mltiplos significados que esses picos tiveram para os gregos, ao longo de sua histria, no podem ser determinados de maneira unvoca. De modo geral, porm, podemos dizer que adquiriram, primeiramente, uma funo prtica e quase enciclopdica, educando a Grcia Antiga a respeito de procedimentos sociais, deveres, crenas, comportamentos em famlia e at habilidades (como as de guerra e governo), promovendo assim um sentimento de coeso social e, em larga escala, de coeso tnica (CAMPOS, s/d, p. 22).

No que concerne ao homossexualismo presente na formao-inicitica dos guerreiros da antiga Grcia, deve-se dizer que ele tambm existia na dos heris mticos. A Literatura documenta que Hrcules deixou de participar de um rito inicitico, a busca do Velocino de Ouro, empreendida por Jaso, justamente porque um de seus amados, Hilas, ficou preso em Msia, por conta de sua beleza: tendo ido buscar gua numa fonte, este foi aprisionado por ninfas que por ele se apaixonaram. Durante a discusso pela posse do efebo, travada entre Hrcules e as ninfas, o Argo lanou-se ao mar, deixando para trs o filho de Jpiter e Alcmena. Somente aps a formao-inicitica o heri estava pronto para enfrentar qualquer batalha, qualquer guerra. Mas por que batalhavam ou guerreavam os heris mticos? J foi visto, por meio das figuras de Perseu, Hrcules, Jaso e Teseu, que o heri, antes de qualquer coisa, lutava ou batalhava em busca de honra e de glria. Devese ter percebido, tambm, que, para alcanar esse fim, ele, dentre outras coisas, tinha de proteger os mais fracos mulheres, crianas, viajantes ou at mesmo a populao inteira de uma cidade de malfeitores e/ou de monstros: Perseu livrou Serifo da Medusa; Hrcules ps Nemeia a salvo do Leo; Teseu libertou Atenas do Minotauro; Meleagro defendeu a Calednia do javali de Diana.

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JAEGER, op. cit. CAMPOS, Andr Malta. O legado literrio de Homero. Revista EntreLivros, So Paulo, n.1,pp. 2124, s/d.

3. A FORMAO-INICITICA DO CAVALEIRO MEDIEVAL

Como mostramos no tpico anterior, os meninos gregos deixavam a casa dos pais e iam viver junto a homens que iriam ensin-los no s a batalhar, a guerrear, mas tambm a montar, a caar, a falar bem em pblico e a tocar instrumentos musicais. Estes homens eram os mestres de armas. Algo bastante similar acontecia no Medievo: aps as primeiras lies de armas, de convvio social e de boas maneiras, que eram obtidas em casa, at os dez anos de idade, os meninos dirigiam-se ao castelo de um rico homem, para que pudessem dar continuidade quilo que haviam aprendido no lar paterno. Os meninos medivicos eram, ento, iniciados em atividades semelhantes quelas dos meninos gregos ou davam continuao s aprendizagens que j haviam recebido: manejo de armas, equitao, caa, jogos de folgar. Sobre a formao inicial do cavaleiro, disse Pastoureau16:

A vida do cavaleiro comea por uma longa e difcil aprendizagem, inicialmente no castelo paterno, e depois, a partir dos dez ou doze anos, junto a um rico padrinho ou um grande protetor. A primeira formao, familiar e individual, tem por objetivo ensinar os rudimentos da equitao, da caa e do manejo das armas. A segunda, mais longa e mais tcnica, uma verdadeira iniciao profissional e esotrica, sendo praticada coletivamente. Em todos os escales da pirmide feudal, com efeito, cada senhor cercado de uma espcie de escola de cavalaria, onde os filhos de seus vassalos, de seus protegidos e eventualmente parentes menos afortunados vm aprender o ofcio militar e as virtudes do cavaleiro. Quanto mais poderoso o senhor, maior o nmero de alunos (PASTOUREAU, 1989, p. 44).

Durante a pr-adolescncia, como se viu, fazia parte da educao do jovem medievo servir em tudo ao senhor da corte na qual ele se encontrava. Era nessa poca em que o mancebo tambm mais permanecia ao lado de seu senhor, para aprender, a partir da observao e da prtica, as atividades e as virtudes necessrias ao bom cavaleiro. Durante esse perodo, o moo era detentor do ttulo de escudeiro, mas j a partir dos quinze ou dezesseis anos ele comeava a pleitear a sua entrada para a cavalaria. Assim se referiram Michel Pastoureau17 e Genevive dHaucourt18 a esta fase da vida do homem medieval:

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PASTOUREAU, Michel. No Tempo dos Cavaleiros da Tvola Redonda: Frana e Inglaterra, sculos XII e XIII / Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras / Crculo do Livro, 1989. (Coleo Vida Cotidiana.) 17 PASTOREAU, op. cit.

At uma idade que varia entre dezesseis e vinte e trs anos, esses adolescentes exercem junto a seu protetor a funo de criado domstico e auxiliar de armas. Servindo-o mesa, acompanhando-o caa, participando de seus divertimentos, aprendem as virtudes do homem do mundo. Ocupando-se de seus cavalos, limpando as armas e, mais tarde, seguindo-o nos torneios e nos campos de batalha, adquirem os conhecimentos do homem de guerra. A partir do dia em que passam a exercer esta ltima funo at o momento da ordenao como cavaleiro, possuem o ttulo de escudeiro. Aqueles que, por falta de sorte, mrito ou ocasio, no conseguem alcanar a ordenao, aguardaro esse ttulo por toda a vida. Pois apenas aps a ordenao e a entrega do equipamento que se pode ostentar o ttulo de cavaleiro (PASTOUREAU, 1989, p. 44). Assim que fazia catorze ou quinze anos, ia corte de um prncipe, onde sua educao se completava em uma sociedade mais elegante e numerosa. Sua principal tarefa era destacar-se mesa diante do seu senhor, da mulher ou da filha dele. Acompanhava seu senhor caa, corte, aos torneios e guerra. Jogava xadrez, conversava, danava com as damas e tornava-se assim, em todos os sentidos, um homem da alta sociedade (DHAUCOURT, 1994, p. 89).

Sabe-se ainda que as canes de gesta e as novelas de cavalaria, a exemplo do que acontecia na Antiguidade com relao aos mitos e s epopeias, faziam parte da paideia do homem medivico: a vontade de se tornar um bom cavaleiro era alimentada, ainda, nos meninos e nos jovens, pelas histrias que ouviam contar ou que liam. As aventuras de rei Artur e de seus cavaleiros, mas tambm as de heris greco-latinos, povoaram a mente de muitos infantes e mancebos medievos que, tempos depois, vieram a se tornar grandes guerreiros. Jacques Le Goff, em As razes medievais da Europa, teceu interessantes consideraes acerca da importncia das Literaturas antiga e medieval para a construo de um mito e de todo um imaginrio em torno do cavaleiro, na Idade Mdia. As ideologias da Cavalaria (guerreira) e da Igreja (crist) certamente eram transmitidas s crianas e aos rapazes tambm por meio da Literatura. Sobre isso disse Le Goff19:

O mais importante para o futuro europeu do fenmeno da cavalaria a formao, desde a Idade Mdia, de um mito cavaleiresco. [...] Os cavaleiros das canes de gesta tiveram sucessores que adquiriram tanto sucesso quanto eles. So os heris dos romances de aventuras, cujas duas grandes fontes foram a histria antiga transfigurada, Enias, Heitor e Alexandre, e a matria da Bretanha, quer dizer, as faanhas dos heris celtas, mais
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DHAUCOURT, Genevive. A Vida na Idade Mdia / Traduo de Marisa Da. So Paulo: Martins Fontes, 1994. 19 LE GOFF, Jacques. As Razes Medievais da Europa / Traduo de Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 2007.

imaginrios que histricos, em primeiro lugar as do famoso Artur (LE GOFF, 2007, pp. 83-84, passim).

Jos Hermano Saraiva, em sua Histria Concisa de Portugal20, ao falar da importncia das lendas arturianas para a educao de Nuno lvares, um nobre e guerreiro portugus do sculo XIV, homem de confiana de D. Joo I, o Mestre de Avis, comprova o que disse Le Goff:

Era uma cultura mais de consumo do que de produo, e o que se consumia eram histrias importadas do estrangeiro: os romances de cavalaria da matria de Bretanha (isto , o conjunto das lendas relativas ao rei Artur e seus cavaleiros na defesa da Bretanha invadida; os factos histricos que esto na base das lendas situam-se volta de 1200 e a cristalizao lendria est completa e j corrente em 1300). Os romances de cavalaria esto na moda durante muito tempo e so a leitura predilecta dos cavaleiros e dos burgueses, que aprenderam a ler e sonham com ser cavaleiros. O nosso Nuno lvares, nascido volta de 1360, criou-se a ouvir esses livros, especialmente a histria de Galaaz, que era um dos companheiros do rei Artur (SARAIVA, 1992, p. 106).

Essa formao-inicitica, que comeava, como se viu, com a sada do menino medivico de sua casa, tinha fim com a entrega das armas que eram feitas ao jovem medievo por ocasio de sua ordenao, que poderia acontecer, em mdia, entre os quinze e os vinte e cinco anos, como se viu. A ordenao de cavaleiro dava-se por meio de uma cerimnia, a da investidura, que consistia no verdadeiro ritual de passagem do mancebo para a fase adulta: deixar de ser escudeiro e tornar-se cavaleiro significava no s ter a possibilidade de conduzir a prpria vida, mas tambm a de obter os direitos de exercer todos os papis sociais a que o homem medieval, enquanto cavaleiro, poderia. A formao-inicitica do cavaleiro medivico, como se pde notar, semelha-se, do incio ao fim, do heri mtico e do guerreiro da Antiguidade clssica: estes s eram considerados cidados aps intensa formao militar, realizada longe de casa, e depois de terem passado por um rito de iniciao, que geralmente terminava com a entrega do equipamento militar ou das armas (lana, escudo) por parte dos seus mestres. A seguir, trechos dA Demanda21 que mostram o que poderia acontecer durante uma cerimnia de investidura na Baixa Idade Mdia: acontece que esse ritual geralmente apresentava variaes de lugar para lugar e de poca para poca.
20

SARAIVA, Jos Hermano. Histria Concisa de Portugal. 15. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1992. (Coleo Saber.) 21 MAGNE, op. cit.

Quando les chegarom a [a] abadia, levarom Lanarot pera a cmara e desarmarom-no. E veo a le a abadessa com quatro donas, e adusse consigo Galaaz, e [Galaaz] tam fremosa cousa era, [que] maravilha era. E andava tam bem vestido, que nom podia milhor. E a abadessa chorava muito com prazer, tanto que viu Lanarot, e disse-lhe: Senhor, por Deus, fazede vs nosso novel cavaleiro, ca nom querramos que seja cavaleiro per mao de outro. Ca melhor cavaleiro ca vs nom no pode fazer cavaleiro; ca bem creemos que ainda ser tam bo, que vos acharedes ende bem, e que ser vossa honra de o fazerdes; e se vos el ende non rogasse, vlo devades de fazer, ca bem sabedes que vosso filho. Galaaz, disse Lanalot, queredes vs seer cavaleiro? El respondeu baldosamente: Senhor, se prouvesse a vs, bem no querria seer, ca nom h cousa no mundo que tanto deseje como honra de cavalaria e seer [cavaleiro] da vossa mao, ca de outro nom no querria seer, que tanto vos ouo louvar e prear de cavala|ria, que nhu, a meu cuidar, nom podia seer covardo nem maau, que vs fezssedes cavaleiro. E sto a das cousas do mundo que me d maior esperana de seer homem bo e bo cavaleiro. [...] Aquela noite ficou Lanalot ali, e fz Galaaz viglia na egreja. E o irmitam, que sobejo amava Galaaz, velou tda aquela noite e nom quedou de chorar, porque viu ca se havia de || partir dle. [...] Aquel dia, hora de prima, a missa dita, fz Lanarot cavaleiro seu filho Galaaz, assi como era custume (MAGNE, 1955, pp. 05-07, passim).

Sobre a utilizao de obras literrias e de outras obras de arte como documentos capazes de falar, com exatido, da cerimnia de investidura do cavaleiro medieval da Baixa Idade Mdia pronunciou estas palavras Jean Flori22:

A investidura de um cavaleiro desperta em nossa memria imagens vindas, no melhor dos casos, de iluminuras de manuscritos muitas vezes tardios (sculos XIV e mais ainda XV). No pior dos casos, talvez mais freqente, de filmes ditos histricos muito romanceados, mais preocupados em responder expectativa emocional do pblico que em conformar-se a uma realidade julgada muitas vezes banal demais; colorida com significados demasiadamente diversos e ambguos e que ainda variam conforme os lugares e as pocas. Foi assim que se imps, em uma grande parte do pblico, a imagem estereotipada de uma investidura ritualizada pela qual todo cavaleiro pode por sua vez fazer cavaleiro um postulante que seja digno. [...] Essa representao da investidura no radicalmente mentirosa, mas ela no deixa de ser totalmente inexata (FLORI, 2005, pp. 29-30, passim). As mais antigas descries de investidura cavaleiresca e as mais completas nos so fornecidas pelos textos literrios, principalmente as epopias. A maioria dos elementos conhecidos depois j figura a e essas descries, destinadas a agradar ao pblico aristocrtico e guerreiro das cortes, tm a vantagem de salientar o que importava mais para esse pblico. Os aspectos religiosos revelados pela liturgia e que poderamos julgar essenciais figuram pouco a ou nem figuram. Certamente, as armas (e em

22

FLORI, Jean. A Cavalaria: a Origem dos Nobres Guerreiros da Idade Mdia / Traduo de Eni Tenrio dos Santos. So Paulo: Madras, 2005.

particular a espada entregue ao cavaleiro) podiam ter sido previamente objeto de uma bno. [...] Outras epopias so mais prolixas e mencionam, s vezes, uma missa (a investidura dos grandes acontece, em geral, na poca de uma grande festa: Pentecostes, Pscoa, Natal ou So Joo principalmente), mas sobretudo as festividades e os exerccios esportivos e guerreiros que acompanham a cerimnia. [...] Ao aspecto profissional se junta aqui a dimenso festiva, por causa talvez da posio elevada do novo cavaleiro. [...] Em toda parte, de fato, nos textos de toda natureza, tanto histricos quanto literrios, a entrega pblica da espada que faz o cavaleiro. [...] Os textos do sculo XII no dizem mais que isso (e at menos) sobre a investidura propriamente dita (ibidem, pp. 4043, passim).

Como se pde perceber, o trecho dA Demanda do Santo Graal selecionado para ilustrar a cerimnia da investidura dos cavaleiros da Baixa Idade Mdia contemplou perfeitamente o aspecto litrgico do ritual, to negligenciado, conforme disse Flori, por textos literrios e por iluminuras da poca assinalada, bem como por pelculas cinematogrficas cujas temticas giram em torno das novelas de cavalaria. Com relao entrada da Igreja, por meio de determinadas simbologias, na cerimnia da investidura (da esta poder ser chamada, tambm, de cerimnia de ordenao), falaram Genevive dHaucourt23, Jacques Le Goff24, Jean Flori25 e Michel Pastoureau26:

Finalmente o jovem era armado cavaleiro, o que no ocorria sem festas, cada vez mais suntuosas e dispendiosas, de forma que no sculo XIV muitos nobres no conseguiram assumir os gastos e permaneceram a vida toda escudeiros. A recepo na cavalaria era, a princpio, uma simples entrega das armas ao acolhido que se mostrara digno. Depois, a Igreja isolou os grandes princpios que deviam santificar e animar o emprego da fora e aplicou-se em penetrar as almas com cerimnias solenes e de uma simbologia expressiva: o jovem banhava-se, confessava-se, vestia-se de branco, passava uma noite a rezar, depois vestia uma roupa vermelha, smbolo do sangue que estava pronto a derramar, recebia armas bentas e fazia o juramento de colocar sua espada consagrada (fim do sculo X) a servio do direito, e de proteger os fracos (DHAUCOURT, 1994, p. 90). A entrada na cavalaria se fazia por uma cerimnia que, no final da adolescncia, representava, para os futuros cavaleiros, ao mesmo tempo um rito de iniciao e um rito de passagem. [...] Se a Igreja nada mudou em relao entrega das esporas, rito puramente leigo, introduziu a bno das armas caractersticas do cavaleiro, a saber, a lana com sua bandeira, o escudo decorado com o braso e a espada. Confere um simbolismo cristo ligado pureza, ao banho que precede a cerimnia. Desde o final do sculo XII, ela impor, no final da cerimnia de recepo da armadura, uma viglia de armas, que consistia numa meditao religiosa (LE GOFF, 2007, pp. 8283).
23 24

DHAUCOURT, op. cit. p. 90. LE GOFF, op. cit. pp. 82-83. 25 FLORI, op. cit. pp. 43-44. 26 PASTOUREAU, op. cit. p. 45.

A importncia que assume a cavalaria na sociedade do sculo XII leva rapidamente a Igreja a interessar-se pela investidura. A espada que era entregue ao guerreiro recrutado era muito provavelmente benzida, como todo instrumento de trabalho. [...] Porm, isso no quer dizer que os cavaleiros se sentiam, por isso mesmo, a servio da Igreja [...]. Para tentar inculcar em todos os cavaleiros uma tica que lhes seja prpria e geral, a Igreja elaborou para sua investidura rituais que retomam em grande parte a ideologia que ela propunha desde sempre aos reis e que ela tenta ampliar agora para o conjunto da classe guerreira (FLORI, 2005, pp. 43-44). O desdobramento ritual da cerimnia de ordenao foi fixado tardiamente. No perodo a que nos referimos, as formas mostram-se ainda bastante diversas, tanto na realidade quanto nas obras literrias. Observa-se particularmente uma grande diferena entre as ordenaes que ocorrem em tempos de guerra e as realizadas em pocas de paz. As primeiras sucedem num campo de batalha, antes do combate ou aps a vitria; so as mais gloriosas, embora os gestos e as frmulas estejam reduzidos sua expresso mais simples, em geral a entrega da espada e a palmada no ombro. As segundas coincidem com a celebrao de uma grande festa religiosa (Pscoa, Pentecostes, Ascenso) ou civil (nascimento ou casamento de um prncipe, reconciliao de dois soberanos). So espetculos quase litrgicos, tendo por cenrio o ptio de um castelo, o prtico de uma igreja, uma praa pblica ou a relva de um prado. Exigem dos futuros cavaleiros uma preparao sacramental (confisso, comunho) e uma noite de meditao numa igreja ou capela: a viglia de armas. Seguem-se vrios dias de banquetes, torneios e diverses (PASTOUREAU, 1989, p. 45).

A Demanda no foi fiel Histria apenas quando abordou, em sua narrativa, a parte sacra do rito de iniciao dos cavaleiros, mas tambm quando mostrou, em determinados momentos, que nem todo cavaleiro pode, por sua vez, fazer cavaleiro um postulante que seja digno27 (FLORI, 2005, p. 30), outro erro disseminado pelos textos literrios da Baixa Idade Mdia, de acordo com Flori. Neste excerto, possvel ver que Persival nega-se a fazer cavaleiro um donzel de origem desconhecida, ainda que este fosse formoso, forte, rpido e bom:

Eu vos rogo que, em gualardam do servio que vos fiz, que faades cavaleiro ste meu donzel, que aqui c migo. E quem ? disse el. Assi Deus me ajude, disse ela, nom sei, que eu [o] achei em esta furesta, mais h de XV anos, acrca de lago envolto em panos de sda, e nom havia mais de trs dias que nacera. Ds aquel tempo at agora o criei e fiz guardar at agora, que mi fermoso donzel e grande, fortelazado, e tam vivo e tam ligeiro, que nom h || donzel nesta terra de sua bondade; e rogovos que o faades cavaleiro, porque cuido que seja a cavalaria nel bem empregada. Como? disse Persival, nom sabedes al de sa fazenda, nem onde ou de qual lin[h]agem ?

27

FLORI, op. cit. p. 30.

 Certamente, disse ela, eu nom [o] conheo mais que vs, fora de vista, mas porque o vejo tam vivo, cuido que seja homem bo [e] quer[r]ia que fsse homem bo e cavaleiro. Dona, disse Persival, vs dizedes a vosso prazer; mas certamente, pois que vs nada nom sabedes de sua linhagem, nom tenho rezam per que o quisesse fazer cavaleiro, ca hei mdo de seer de linhagem de vilaos, e rogovos que vos nom pse dlo (MAGNE, 1955, pp. 347-349).

Acontece que, para fazer parte da cavalaria, era necessrio pertencer nobreza. No bastava, portanto, somente possuir atributos. Tambm na Antiguidade clssica, como mostramos no tpico anterior, os heris mticos e os guerreiros greco-romanos tinham origens nobres: ou eram filhos ou netos de reis ou faziam parte (no caso dos reais guerreiros) da aristocracia. Agora, passagens dA Demanda do Santo Graal28 que giram em torno da nobiliarquia dos cavaleiros medievais, de modo a mostrar que eles por certo deveriam pertencer a uma alta linhagem para que pudessem ser ordenados:

Maravilha pode ende avir, e rem || eu nunca soube. E sabees de qual linhagem ? E o donzel disse que nom, fora que dizem todos que semelha do linhagem de rei Bam, mais que de outro. E ela comeou a pensar, e logo [e]smou em seu coraom que era filho de Lanarot (MAGNE, 1955, pp. 2123). Ante de hora de prima, fz Galaaz o scudeiro cavaleiro, assi como era custume em naquel tempo, e depois preguntou-o como havia nome e [el] disse que havia nome Melias e que era filho de rei. Amigo, disse Galaaz, pois sodes de gram sem, guardade que seja empregada bem em vs a cavalaria, de guisa que a honra do vosso linhagem seja per vs avantada. Certas, pois que filho de rei chega a tempo de receber ordem de cavalaria, deve-se de adiantar de bondade de cavalaria e de toda proeza ante tdolos outros cavaleiros, assi como faz o raio do sol sbre as strelas. E el disse que a honra do seu linhagem nom se perderia per le, ca por afam de seu corpo que el devia a prender em cavalaria, nom ficaria de seer bo || cavaleiro (idem, p. 83).

Ao ingressar na cavalaria, por meio da investidura, o cavaleiro automaticamente se submetia a um cdigo de honra, ou de tica, ou moral, de acordo com Michel Pastoureau. Esse conjunto de normas, ainda de acordo com esse pesquisador, pode-se encontrar espargido pelas mais variadas novelas de cavalaria da Baixa Idade Mdia, como o caso dA Demanda do Santo Graal. evidente que, como todo cdigo, esse tambm deve ser tido como um/o ideal a ser seguido; por isso, quase certo que ele no

28

MAGNE, op. cit.

tenha sido seguido risca, pelos cavaleiros da Baixa Idade Mdia. Como exemplo destes poderiam ser citados os templrios:

Alimentando monstruosa e insacivel ambio, passaram os templrios a constituir verdadeiros bandidos ungidos, porquanto, si tinham bravura, acobertavam, com o hbito monstico, os mais detestveis vcios e as mais violentas paixes do guerreiro medieval. Celerados, mpios, raptores, sacrlegos, tais, em sua maioria, os templrios no dizer insuspeito do prprio autor de sua regra, So Bernardo, que se congratula mesmo com isso no De Laude Novae Militiae (LINS, 1939, p. 354).

Outra prova do cdigo no ter sido seguido ao p da letra a prpria razo de ser dA Demanda: a histria de rei Artur e de seus cavaleiros cristianizada para combater os desvirtuamentos da cavalaria. De qualquer forma, esse cdigo cavaleiresco, que pode ser resumido em trs princpios fidelidade palavra dada e lealdade perante todos; generosidade, proteo e assistncia aos que dela precisam; obedincia Igreja, defesa de seus ministros e de seus bens29 (PASTOUREAU, 1989, p. 48) , traz em si, de forma resumida, todos os deveres do cavaleiro. Sobre o cdigo da cavalaria da Baixa Idade Mdia Pastoureau30 teceu a seguinte considerao:

A cavalaria no impe apenas uma maneira de viver, mas tambm uma tica. Embora haja provas histricas inegveis do compromisso moral assumido pelo jovem guerreiro no dia de sua ordenao, foroso reconhecer que a existncia de um verdadeiro cdigo de cavalaria atestada apenas pela literatura. E sabemos que distncia pode haver, no sculo XII, entre os modelos literrios e a realidade cotidiana. De resto, os preceitos desse cdigo diferem de uma obra outra, e seu esprito se modifica sensivelmente ao longo do sculo (idem, p. 47).

Dentre os deveres do cavaleiro que se encontram implcitos no cdigo podem ser citados estes: (i) defender a ptria; (ii) proteger o rei; (iii) enfrentar todos os seres capazes de ameaar a paz e o bem-estar dos povos; (iv) jamais atacar quem estiver desarmado; (v) zelar pelos interesses da Igreja; (vi) socorrer os indefesos; (vii) aconselhar e ajudar as mulheres; (viii) ser leal para com os companheiros de companhia; (ix) cumprir com todas as promessas feitas; (x) ser hospitaleiro para com os viajantes.

29 30

PASTOUREAU, op. cit. p. 48. Idem, p. 47.

CONCLUSO

Realizado o cotejo entre os excertos dos mitos de Metamorfoses com os trechos d A Demanda do Santo Graal, pudemos chegar a vrias concluses. A primeira destas foi a de que a Literatura pode, sim, como afirmou a cole des Annales, ser utilizada como fonte histrica para a compreenso da Antiguidade clssica e do Medievo: as fontes historiogrficas de teor literrio em nada ficaram a dever aos livros de Histria que giram em torno das antigas Grcia e Roma e da Idade Mdia. A segunda, foi a de que o imaginrio do (ou que foi criado em torno do) cavaleiro medieval, a partir do que se pde retirar das novelas de cavalaria, apresenta-se residual, quando comparado ao do heri mtico greco-romano: a Literatura mostra que os modos de agir, de pensar e de sentir do cavaleiro medivico que se movimenta nas novelas da Baixa Idade Mdia assemelha-se imenso aos do heri greco-latino que se pode encontrar nos mitos dos antigos. A terceira, foi a de que, em praticamente todos os mbitos da vida e como exemplo tratamos dos ritos de passagem da adolescncia para a idade adulta , o cavaleiro medieval das novelas de cavalaria, que bem representa o que de fato viveu na Europa medivica, mostrou-se semelhante ao heri greco-latino que se movimenta nos mitos e nas epopeias da Antiguidade clssica. Talvez no seja toa o fato de a poca em que viveram os heris de Homero ter sido denominada Idade das Trevas, como pejorativamente conhecida a Idade Mdia. A quarta concluso a que chegamos com a presente pesquisa foi a de que os cavaleiros medievais tinham os heris da Antiguidade clssica como modelo, como ideal a ser seguido; exemplo disso so as inmeras aluses aos modos de agir, de pensar e de sentir do heri mtico greco-romano que as novelas de cavalaria fazem, a partir de intertextualidades, aos mitos dos antigos. Outro exemplo deve-se escrita de novelas de tema clssico durante a Alta Idade Mdia (poca de cristalizao de muitos dos resduos clssicos, de acordo com Jacques Le Goff): nestas, os heris greco-romanos exerciam os papis principais. Enfim, ao longo de toda a Idade Mdia, como bem falaram acerca disso Jaeger31, Le Goff32 e Zink33, a Literatura da Antiguidade clssica ir se fazer sentir.
31 32

JAEGER, op. cit. LE GOFF, op. cit.

A quinta concluso a que chegamos foi a de que, tal qual a da Antiguidade clssica (mitos), a Literatura da Baixa Idade Mdia era hbrida, porque compsito de elementos de culturas diversas (cristos, greco-romanos, clticos, germnicos, franceses, britnicos, ibricos), e cristalizada, porque resultado de transformaes de materiais de natureza oral (oratura) noutros de natureza escrita, e tambm pelo fato de, muitas vezes, ser um rearranjo, uma releitura, como se viu, dos clssicos da Literatura greco-latina. A sexta e ltima concluso foi a de que se pode falar mesmo na existncia de uma mentalidade heroica, ou seja, que os heris, de um modo geral, independente da poca e do lugar em que tenham surgido, comportam-se, pensam e sentem de forma muito semelhante: muitos so os traos comuns entre Perseu, Hrcules, Jaso, Ulisses, Galaaz, Boorz, Persival e Gilgamesh, que considerado o primeiro heri da Humanidade.

BIBLIOGRAFIA SELECIONADA

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33

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RESUMO

RESUMO: O presente trabalho tem como principal objetivo mostrar como a Idade Mdia realiza uma retomada de valores da Antiguidade clssica, especialmente com relao s atitudes do cavaleiro medieval: este tinha o heri grego (ou o heri romano) como o ideal de bravura, de virtude e de lealdade. A teoria que embasa este trabalho a Teoria da Residualidade, criada por Roberto Pontes. Durante o trabalho, os conceitos de imaginrio e residual, propostos respectivamente pela cole des Annales e por Raymond Williams, um crtico literrio marxista, far-se-o tambm presentes. PALAVRAS-CHAVE: Antiguidade clssica; Idade Mdia; A Demanda do Santo Graal; Rito inicitico; Residualidade.

ABSTRACT

ABSTRACT: The present work has as main objective to show how the Middle Ages realize a retaking of values of classical Antiquity, especially with regard to the attitudes of the medieval knight: this was the greek hero (or roman hero) as the ideal of bravery, virtue and loyalty. The theory that underpins this work is the Theory of Residuality, created by Roberto Pontes. During the work, the concepts of imaginary and residual, proposed respectively by cole des Annales and Raymond Williams, a marxist literary critic, are also present.

KEYWORDS: Classical Antiquity; Middle Ages; The Quest for the Holy Grail; Rite of passage; Residuality.