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GENEALOGA Y TRANSFIGURACIN DE OCCIDENTE

Raymond Abellio

TRADUCCIN Y EDICIN DE JOS ANTONIO HERNNDEZ GARCA

* Conferencia dictada por Raymond Abellio en la Biblioteca Nacional de Lisboa el 31 de mayo de 1977. Intencionalmente se conserv la espontaneidad del estilo oral de esta alocucin. Acostumbrado debido a su pasado poltico a expresarse en pblico, Raymond Abellio no utilizaba al hacer sus notas ms que algunas palabras o esquemas que apuntaba en hojas; jams se vala de palabras escritas. De all la extraordinaria vivacidad de este orador a quien su auditorio calificaba de perspicaz. Est tomada del libro de Raymond Abellio, De la politique la gnose. Entretiens avec Marie-Thrse de Brosses, Pars, ditions Pierre Belfond, 1987, pp. 187-219. Portada: ilustracin del enigmtico Manuscrito Voynich.

Genealoga y Transfiguracin de Occidente

espus de veinticinco siglos, Occidente ha reunido todas las condiciones al menos esa es mi conviccin para adquirir una nueva conciencia, una

conciencia que podramos llamar trascendental, de su misin. No soy pesimista, como ustedes ven, acerca del destino de Occidente, ni optimista ni pesimista no lo s; pero es indudable que en la hora actual, despus de veinticinco siglos de triunfos, de

sufrimientos y de ruinas acumuladas por el Occidente en este mismo momento la muerte lo amenaza se abre ante l la oportunidad, la posibilidad, de una nueva
Emblema del MicrocosmosMacrocosmos, de Jan Moerman De Cleyn Werelt, msterdam, 1608

conciencia. Segundo nacimiento y conciencia trascendental son la misma cosa. La primera expresin, segundo nacimiento, est tomada de la Tradicin; conciencia trascendental es una expresin, por el contrario, tomada de la filosofa ms moderna, la fenomenologa trascendental de Husserl. Pronuncio el nombre de Husserl por primera vez ante ustedes, y volver a l frecuentemente en esta exposicin. Para m, Husserl es el ltimo filsofo de Occidente, pero no el ltimo en el sentido de que liquida a la filosofa, sino ms bien en el sentido contrario, en el que la corona. Cuando hablo entendmoslo bien de conciencia trascendental, eso significa inmediatamente que no me coloco en un plano poltico sino metapoltico, e incluso metafsico, y que tampoco me instalo en la corriente de la historia sino, por el contrario, en un plano transhistrico. Eso, espero, aparecer muy claramente. Y tambin adelanto que si se habla de crisis, de la decadencia de Occidente, se emplea un vocabulario ingenuo. Hay una historia visible, en la que el Occidente est en crisis e incluso amenazado de muerte. Est en crisis en su cuerpo, est en crisis en su alma, est en crisis en su espritu. En crisis en su cuerpo en su poder fsico por el hecho de que los imperialismos se enfrentan, y de que todas las naciones (ustedes lo saben, el Nuevo Testamento lo dice claramente)todas las naciones divididas
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peligran en contra de s mismas. En crisis fsica al lamentar igualmente la impotencia del Tercer Mundo. La crisis del alma se explica por la subversin misma de sus valores, especialmente los valores de libertad y de justicia, que son valores religiosos que, al hacerlos descender al plano poltico, se volvieron profanos. Y en crisis sobre todo y esencialmente y quiz la ms importante en su inteligencia, en su espritu, por la crisis de las ciencias. La crisis de las ciencias occidentales, en este momento, es patente de manera evidente. Pero es una crisis, repito, positiva, y es all donde quiero agregar que, junto a la historia visible, hay una historia trascendental, una historia que podramos llamar invisible, ms secreta, y por qu no emplear la palabra una historia sagrada en la cual, indiscutiblemente, la guerra, el mal, deben ser relativizados y en la que no puede haber algo puramente negativo, no puede haber regresin y decadencia puras. Hay todo un sentido positivo que es necesario encontrar. Y todo el problema de la conciencia trascendental consiste en descubrir el sentido positivo de cosas que aparentemente son las ms negativas, como el mal, la guerra o el sufrimiento de los hombres. Bien entendidos, los mtodos de esta ciencia histrica nueva, trascendental, constituyen un problema clave: cmo discernir lo positivo que se oculta detrs de acontecimientos aparentemente subversivos. Ese es el tema de fondo de mi exposicin. Un hombre como Husserl, de quien voy a hacer una cita del todo notable, puso en evidencia el papel fundamental del nuevo conocimiento occidental. En su libro La filosofa como ciencia rigurosa, dice: Nuestra poca, por su vocacin, es una gran poca; y agrega lo que es una clave: pero padece de un escepticismo que hiere sus antiguos ideales no esclarecidos. Sus antiguos ideales no esclarecidos: nos encontramos ya plenamente en la referencia a la Tradicin. Tomemos, a guisa de ejemplo de lo que llamo la historia invisible, el ao 1492. Para nosotros significa la expedicin de Cristbal Coln hacia Amrica, el descubrimiento de Amrica. Para los judos, sin embargo, es la fecha de la expulsin de Espaa, de la gran expulsin, que para ellos fue una catstrofe
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de grandes proporciones. A la vez, seala el inicio de los tiempos modernos; el Renacimiento est prximo. Pues bien, llamo historia invisible a la historia que pone en relacin hechos que en apariencia son tan independientes como distintos. Otro ejemplo: el perodo de 1964-1968, que vio la revuelta estudiantil en el mundo y que comenz en 1964 en Berkeley es, al mismo tiempo, el perodo de la Guerra de los Seis Das en Israel; es la poca de la revolucin cultural en China; es tambin la poca de un hecho mucho menos importante en apariencia: el voto del Congreso estadounidense que rechazaba la ayuda al Tercer Mundo si ste no tomaba medidas para reducir las tasas de nacimiento. Este es un conjunto de hechos totalmente dismbolos. No pueden hacer historia seria y es lo que llamo historia trascendental estrechas si no establecen estos relaciones hechos,

entre

todos

relativizndolos, hacindolos surgir de una causa comn. En ese momento se efecta una operacin intelectual, completamente distinta de las operaciones intelectuales habituales, basada en la nocin de causalidad. Se pasa de causas eficientes, de la causa-efecto lineal, a causas finales, es decir, se remonta el efecto hacia la
Grabado de la caja del ttulo de la obra de Robert Recorde, El Castillo del Conocimiento, 1556.

causa. S muy bien que las causas finales no tienen buena prensa, pues se prestan a todas las perversidades intelectuales. Spinoza deca: Las

causas finales son el asilo de la ignorancia. Quisiera rehabilitar la concepcin de causas finales no porque de all emerja un mtodo para aplicar sistemticamente: hay que encuadrarlo, hay que proporcionarle parapetos intelectuales. Pero los esoteristas aquellos que estn preocupados por la Tradicin siempre han intentado discernir en medio del bullicio de los acontecimientos la orientacin de stos, y han intentado explicarlos por la finalidad que dichos eventos perseguan.

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Ya Sneca, en tiempos de los romanos, se preguntaba acerca de la actitud de los sacerdotes etruscos (los sacerdotes etruscos eran los jefes de un pueblo que era anterior al de los romanos en la historia de Roma). Sneca deca: Estos sacerdotes etruscos es extrao afirman que no es debido a que las nubes se juntan por lo que la luz surge, sino que es al fin porque la luz surge que las nubes se juntan. Maravilloso ejemplo de causa final. Entindase bien, lo repito: de tales concepciones, de tales explicaciones que no explican nada, o que explican algo para despus aturdirnos, son profecas de llegada (o profecas de golpe como deca Montaigne), que se prestan a todas las perversidades poticas. De esta manera se puede explicar todo. se no es el mtodo que propongo. Como un intento de poner orden en la historia trascendental, el mtodo que voy a proponer es un mtodo operacional; es un mtodo lgico, una nueva lgica. Los estadounidenses diran una nueva gnosis (la palabra hoy est de moda slo en Amrica, antes de estarlo en todo Occidente). Para m, lo esencial hoy es establecer los principios, el discurso del mtodo, que permita volver operativo determinado nmero de reglas intelectuales, de tal forma que sirvan de parapeto a las perversidades ms o menos poticas de todos los simbolismos que han invadido el esoterismo.. Cuando Husserl habla del escepticismo que disuelve los antiguos ideales no esclarecidos lo que de hecho es una referencia explcita a la Tradicin es porque, de manera subyacente, la Tradicin est presente. Cules son estos ideales? Aqu lo digo sucintamente, sin tener el tiempo de hacer una demostracin muy completa y que me llevara al comienzo, es decir, demasiado lejos, y admito de manera implcita las esencias de una Tradicin primordial tema que ustedes encontrarn que subyace en toda mi exposicin. Segn yo, existe una Tradicin primordial, que es la de los tiempos comunes a todas las religiones, a todas las filosofas, a todos los mitos, a todos los smbolos y en cuyo estudio hoy vamos a extendernos un poco. Dicha Tradicin fue dada de golpe a la humanidad y de una manera velada. Es evidente, cuando consultamos ciertos documentos esenciales aunque no nicos que contienen smbolos que frecuentemente suscitan dificultades de interpretacin y dan lugar,
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incluso, a perversiones de la imaginacin. Pero existen los ideogramas, y llamo su atencin sobre el hecho capital de la existencia de los ideogramas, que no son susceptibles de variaciones estructurales. Con ellos no se puede cambiar el texto: el ideograma no lo puede hacer, l es tal y como se da, se le recibe tal y como es, y a largo de los siglos se transmite sin variaciones posibles. Existe, por ejemplo, el simbolismo de la cruz la cruz es un smbolo extremadamente sencillo por el cual estaramos sujetos a cierto simbolismo que se podra prestar a determinados desarrollos y, en consecuencia, a muchas controversias. Pero finalmente, hay dos ideogramas fundamentales en la Tradicin que vamos a reencontrar en la nueva gnosis y que son su piedra de toque; aportan la prueba desvelada de que estamos ante la verdad. Se trata del rbol de los Sefirotes de la Cbala y de los hexagramas del I-Ching de los antiguos chinos, documento que es tal vez el ms antiguo de la humanidad (cinco o seis mil aos de antigedad, sino es que ms, no se sabe): son documentos milenarios. Sin embargo, aunque son imgenes geomtricas junto con palabras, lo que es fundamental es la articulacin geomtrica, y a pesar de que haya glosas, cualesquiera que sea el conjunto de comentarios que se hayan acumulado en torno a estos documentos desde el inicio de la humanidad, los documentos se mantienen tal y como son. Son trazos sobre papel, y a estos trazos no se les ha podido cambiar; son una imagen geomtrica. Eso se dio entonces de sbito pero de manera velada, en tanto los hombres reciban esta revelacin o esta instruccin, pues no se sabe su origen: quizs fue una revelacin, la gracia de un espritu santo o una instruccin de gente venida de otro lado y a quien los hindes llamaban rishis. Este problema carece de inters, pues de cualquier forma proviene de algn lado sea que los grandes rishis lo hayan trado o que algunos extraterrestres hayan desembarcado algn da, hace siete u ocho mil aos, que nos lo hayan dado y lo hayan repartido, dejando nios cuando se desposaron, dice la Biblia, las hijas de los hombres
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Los ocho triagramas bsicos del I Ching o Libro de las Mutaciones.

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y ello poco importa, aunque es necesario que ellos tambin hayan recibido esta revelacin de alguna parte, si ustedes quieren de una inteligencia superior, de una inteligencia csmica, de una inteligencia divina: no juguemos con las palabras, no es un problema filosfico. As, deca, los hombres que han recibido esta revelacin no disponen ni de los elementos ni de los operadores o de los medios intelectuales o conceptuales susceptibles de poner estas nociones en frases claras. Por qu? Porque esta poca antigua de la humanidad, en la que la conciencia no alcanza los grados de precisin, de capacidad de anlisis que alcanza hoy, cuando los hombres vivan en un estado de participacin universal del mundo, participacin que llamaramos mstica si quieren la palabra participacin es verdaderamente iluminadora, estaban en estado, decan los antiguos hindes, de clariaudiencia: a eso le llamaban shrut. En otras palabras, una especie de estado de sinestesia el mundo les hablaba o, ms exactamente, sentan el mundo. En el Gnesis de Moiss, cuando Moiss recibe la Ley en la cima del Monte Sina (el pueblo est reunido al pie, y ve la nube ardiente en lo alto de la montaa), la Biblia dice textualmente: El pueblo vea los sonidos del trueno y las trompetas, vea no dice entenda, sino vea. Esto prueba que haba una especie de sinestesia, de fusin de todos los sentidos: el odo, la vista, etctera. Una suerte de estado indiferenciado, en el que tambin encontrarn el simbolismo del Gnesis de Moiss, cuando l dice que, al salir del Paraso, de ese estado indiferenciado entre el hombre y el mundo, Adn y Eva recibieron envolturas de piel. Qu quiere decir eso? Que se les ha constituido como individuos separados y se les da un ego que no tenan. En toda la evolucin o ms bien en toda la involucin de la humanidad, este perodo (que llamaremos descendente simplemente de una manera simblica) en el que el hombre adquiere su individualidad, ha consistido precisamente en hacerle tener una razn razonante, una razn escindida al separarla del mundo y conferirle una inteligencia analtica que le permita hacer distinciones, hacer cortes. El triunfo de esta razn escindida es el inicio de los tiempos modernos; es Descartes Galileo, Descartes o Newton. Pero debido a este triunfo de la dualidad entre el hombre y el mundo, entre el espritu y la
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materia y que constituye el fondo del cartesianismo, debido a que esta escisin triunf y dio los resultados que se conocen (es decir, el enorme triunfo de las ciencias modernas y, al mismo tiempo, la crisis actual, pues en el fondo de esta crisis est el cuerpo, la consecuencia inmediata de dicho triunfo), nosotros sabemos que es necesario salir de esta razn escindida y abordar los perodos de reintegracin. En otros trminos, sentimos que hoy estamos a punto de pasar de la situacin de los antiguos reflejos de la participacin al estado de poder consciente, y de dominar intelectualmente las conductas del mundo. Hay que aclarar el combate contra la involucin (que es un perodo de crisis y en el que estamos plenamente inmersos), pero debemos aclararlo o, al menos, tener signos que permitan pensar que estamos aclarndolo y sentimos que vamos a poder adquirir los nuevos poderes en que la razn dejar de ser una razn escindida, un simple instrumento lgico-deductivo, y se volver en lo que Husserl llama la razn trascendental, la que nos pondr en un estado de comunin con el mundo. En ese momento, espritu y materia sern uno.
Grabado de la Esfera Celeste de Erhard Schn, 1515.

Es el problema de la transfiguracin, el problema de la comunin el que caracteriza el

regreso del hombre hacia los antiguos poderes. Hemos perdido los poderes que an tienen los animales: sus poderes de orientacin, sus poderes de premonicinEs evidente, o en todo caso es cierto para m, que los hombres antiguos lo tenan. Por qu los perdieron? Porque la razn se los borr es el fenmeno conocido en biologa bajo el nombre de neotenia. Si parecemos retrasados en este punto respecto de los antiguos, respecto de los animales, no lo fue sino para conocer un ascenso ms elevado. Es cierto, por ejemplo, que el feto o el beb del chimpanc se parece, en cuanto a su potencialidad fsica, al lactante
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o al feto humano pero este retraso que podramos llamar neotnico, es la garanta de un ascenso ms elevado. De all partimos para ir ms lejos; solamente nos toma ms tiempo. Asumimos este retraso y somos recompensados con un desarrollo superior. En materia de ciencia trascendental, las palabras retraso y adelanto difcilmente poseen algn sentido; eso lo veremos ms tarde. As, numerosos signos nos demuestran hoy da que nos alejamos del dominio de la razn escindida, de la razn analtica, para una reintegracin en el sentido de la razn trascendental. Intentar enumerar en su momento este conjunto de signos. Y esto va a estar acompaado indudablemente de un desvelamiento de los textos sagrados, de un desocultamiento de la Tradicin. Se trata de saber cmo esta Tradicin se mantuvo subterrneamente en el curso de nuestra historia de veinticinco siglos, y eso es en lo que estamos plenamente. No carece de inters ver la genealoga de Occidente bajo este ngulo, la emergencia progresiva de la historia santa, de la historia secreta. Me gustara decir, en esta primera parte, lo que en efecto ha sido, desde este punto de vista, la genealoga de Occidente. Les pido que tengan en mente la distincin que hago entre mstica y conocimiento, entre mstica y gnosis: la mstica es la fe, la gnosis es el conocimiento. Esta distincin es clsica, pero es cada vez ms importante tenerla presente en nuestra mente hoy que estamos invadidos por un montn de tcnicas que tienen su valor, porque adems todo es positivo; para mi, no hay nada que sea negativamente puro, repito; deca, entonces, que estamos invadidos por un montn de tcnicas de adormecimiento de la racionalidad occidental. As, frente a la racionalidad, nosotros los occidentales tenemos incluso el deber de no generar complejos de inferioridad. Al indagar hoy en todas las tcnicas orientales de adormecimiento de la inteligencia o de la razn, nos queremos instalar nosotros, los occidentales en una especie de complejo de inferioridad o de culpabilidad en nombre de nuestros triunfos histricos en el plano del poder. Hay que rechazar enfticamente dejarnos arrollar por este proceso! Pues, de hecho, tambin nosotros tenemos nuestras tcnicas para hacerlas presentes: son las tcnicas de la gnosis, no las tcnicas de la mstica; y an ms necesario es
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hacer evidente que somos capaces de demostrar que estamos en posesin de estas tcnicas y mostrar que valen. Y, precisamente, el tema de mi exposicin es la bsqueda de dichas tcnicas, la bsqueda de estos modos operativos que hoy se nos imponen a los occidentales conscientes y organizados sobre lo que somos y lo que debemos ser. Habr, pues, dos partes en mi exposicin. Primeramente, la genealoga de Occidente en tanto profanacin en relacin con la Tradicin e, incluso, la emergencia progresiva de nuevo de la Tradicin; y, en segundo lugar, la revolucin epistemolgica, la revolucin trascendental del siglo XX, su estado actual y sus perspectivas.

Genealoga

del

Occidente.

En

mi

bsqueda hacia la Estructura Absoluta, comenc por estudiar el Gnesis de manera sistemtica y me dije: cualquier gnesis, sea la de un individuo, un pueblo o una civilizacin, concepcin, bautismo y pasa por cuatro y Se etapas: despus me ha

nacimiento, comunin.

reprochado el empleo de las palabras bautismo y comunin en un sentido que no corresponde al sentido estricto que el cristianismo da a estas palabras que designan los sacramentos; pero tenemos el derecho de emplear ciertas palabras y
Nacimiento, crucifixin, muerte y resurreccin con la gracia del Espritu Santo, grabado alqumico del Corazn Mstico, obra del siglo XVII de Paul Kaym.

dira, incluso, de ampliarlas, de conferirles un sentido ms vasto, a condicin de definirlas bien. He dicho que hay que saber

lo que son estos sacramentos, bautismo y comunin, en la acepcin cristiana y ver si no ocultan un sentido ontolgico, de cualquier forma ms extenso, que el sentido propiamente religioso. La concepcin entendemos lo que es es el
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germen, es la constitucin del germen invisible en una matriz, en una madre el germen es invisible al mundo. El nacimiento, al contrario, es la aparicin en el mundo. Cuando algo nace, cuando una civilizacin nace, o cuando un hombre, un beb, un ser, nace, no es consciente de s, aparece como objeto, en un mundo ms o menos indistinto. Qu es el bautismo desde el punto de vista ontolgico? En el bautismo el ser toma, por vez primera, conciencia de s, l se ve. El ya vea el mundo que haba a su alrededor desde su nacimiento, pero por primera vez l se ve. Aparece ante s mismo como sujeto en un mundo de objetos. Y poco a poco, el mundo se revela en torno a l distinto en todas sus partes. La comunin es un nuevo sacramento de esta gnesis, de este despuntar de la conciencia, en la que el individuo siempre aparece como sujeto, pero en esta ocasin en un mundo de sujetos. Es el nacimiento de la intersubjetividad he aqu una definicin

ontolgica sencilla que les propongo y que permite, al menos, no clasificar ms los eventos. Desde este punto de vista, la concepcin del Occidente tiene lugar en el perodo que va del siglo VI al siglo IV antes de Cristo, antes de la era cristiana*, que es un perodo digno de consideracin en el mundo entero, puesto que vio el nacimiento, la adquisicin, de un carcter claro del mundo griego con Tales y Pitgoras, con los presocrticos, y despus con Platn y Aristteles un poco ms tarde. Entre los judos fue el cautiverio de Babilonia. Esto significaba que mientras los judos estaban cautivos en Babilonia en el ao 586 a. de C., Tales primer gran gemetra griego predeca un eclipse, y lo predeca con medios puramente matemticos. Es igualmente la poca de Zoroastro, en Irn, y no se puede olvidar fue la poca de Buda en la India. Todo ello en el siglo VI, poca importante en la historia de la humanidad y para el Occidente nacimiento del germen del Occidente, concepcin del Occidente en la medida en que el germen judo haba entrado a la matriz griega. En este momento, de una forma ciertamente invisible, existan dos civilizaciones, la juda y la griega, que comienzan a perfilarse claramente y que se van a conjuntar en la era cristiana, que ser el nacimiento del Occidente. Noten, adems, que hay una inversin de
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estas dos civilizaciones. El Occidente, salido del mundo griego, es expansivo, es imperialista, es conquistador. Se explica en trminos de conquista; el mundo judo se explica en trminos de exilio. Occidente se explica en trminos de expansin, de organizacin, de extensin, de colonizacin. El mundo judo se explica por la Dispora: por la dispersin. Va a haber, hasta la Revolucin francesa, una inversin completa entre estas dos historias, como si no estuvieran comunicadas, y sin embargo Dios s sabe si estn asociadas. Bautismo, Renacimiento. Nacimiento, propiamente hablando, de la era cristiana. El nacimiento se extiende dos o tres siglos, hasta el Edicto de Constantino, el Edicto de Miln en el 313, cuando el imperio romano se vuelve cristiano oficialmente. El bautismo seala el Renacimiento la palabra es perfectamente explcita, re-nacimiento. Y el ao clave no es, como se dice, 1453, que es una fecha negativa en el sentido en que marca lmites al este del Occidente, pues es la ocupacin definitiva de Constantinopla por los turcos; mucho ms significativo es el ao 1492, que seala el inicio de las grandes expediciones ocenicas. Ustedes, los portugueses, jugaron un papel considerable, como ya lo saben: es el descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln y es, a la vez y esto es capital pues las dos historias se encuentran asociadas, la gran expulsin de los judos de Espaa, seguida inmediatamente despus por su expulsin de Francia y Portugal. Por lo que toca a la Comunin son la Guerra de Independencia estadounidense y la Revolucin francesa de 1789 las que, desde el punto de vista ontolgico, declaran universalizados los valores occidentales. Por vez primera, los valores de justicia y de libertad ya sean religiosos o polticos proclamados por la Guerra de Independencia estadounidense y por la Revolucin francesa del 89 se encuentran en estado de comunin y parten a la conquista del mundo. Y al mismo tiempo, en la historia juda, es el reconocimiento inmediato y por primera vez, tanto en Amrica como en Francia, de la ciudadana a los judos, lo que marca tericamente el fin de las persecuciones en su contra.

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Si se toman, etapa por etapa, estas cuatro fases de la genealoga de Occidente, surge tal cmulo de observaciones completamente relevantes que no tengo tiempo de hacerlas ante ustedes, pues no es un curso de historia el que tengo la intencin de impartirles. Me voy a detener y voy a mantenerme concentrado, limitado, a la presencia de la Tradicin. Esta Tradicin o no, que, es

quermoslo

esencialmente juda. S bien que actualmente se discute, entre eruditos, sobre el valor comparativo desde el punto de vista sagrado del alfabeto griego
El alfabeto hebreo

y del alfabeto hebreo. A propsito de esto, mi conviccin es profunda, por muchas razones, aunque no tengo el tiempo de desarrollar ante ustedes los detalles tcnicos. Creo que el cautiverio de Babilona es el momento en que naci no el profetismo judo sino cuando cobr forma su tradicin en el Antiguo Testamento; es el momento en el que nace el hebreo cuadrado, es decir, la forma definitiva de escribir el hebreo que nos ha llegado sin modificacin alguna despus de dos mil quinientos aos; es adems cuando Esdras, el profeta, un jefe de la casta sacerdotal, pronuncia la prohibicin del matrimonio mixto y confina a las mujeres extranjeras a las puertas. Es, en consecuencia, el momento en que el pueblo judo tom conciencia de su autonoma. Es verdaderamente el hombre en el matrimonio el que provoc la filiacin occidental, mientras que en el mundo griego fue ms bien la mujer. Desde este punto de vista, el hebreo, la tradicin hebraica (aunque con un origen comn con la griega, pues es egipcia, como la tradicin de Pitgoras: Platn encontr indicaciones esotricas en los textos de Soln, y ste los tom asimismo de los templos egipcios de Sas), la tradicin juda (tradicin oral,

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todava no era tradicin escrita) me parece infinitamente superior, en su valor sagrado, a la escritura griega. Inmediatamente despus naci la Cbala. Hay tres cbalas: la cbala fontica, la ms antigua quizs, y que le da importancia a cmo se profieren los sonidos. El nombre Yahv (YHVH) al ser impronunciable, salvo por el santo de santos, tena una accin mgica extraordinaria: tiene el principio de los mantras hindes. En la cbala grfica, la forma de las letras tiene igualmente una influencia mgica y encontramos aqu todo lo que hoy concierne a las ondas formales y a la radiestesia. En cuanto a la cbala numrica, sta se abra a tcnicas
Las 22 letras del alfabeto hebreo en clave mgica.

extremadamente precisas conservadas en secreto por los rabinos, as como a las

instrucciones dadas a los candidatos al sacerdocio judo: es lo que se llama gematra, que descansa esencialmente en el hecho de que las letras judas son nmeros. Esto es fundamental: no hay nmeros en hebreo, slo hay letras (cuando cuentan en hebreo, estn obligados a emplear las veintids letras a las que se les da un valor numrico convencional). Considerando que el valor de una palabra resultaba de la adicin de los valores de sus letras, la gematra permita establecer relaciones aritmticas que en realidad eran relaciones metafsicas, relaciones ontolgicas e, incluso, relaciones profticas. Cuando ustedes leen los textos de los que les voy a hablar, no pueden dejar de sentirse sobrecogidos por el hecho de que se siente la presencia energtica universal. O de otra manera, que todo lo que la ciencia moderna busca hoy da (todos los problemas que se plantea desde el punto de vista energtico especialmente la geometrizacin del espacio, que tiene las huellas del genio de Einstein) ya se encuentra en la cbala hebraica cultivada en los templos desde el cautiverio de Babilonia. En ese momento, era una tradicin puramente oral. Durante ese
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tiempo, los griegos mismos hicieron la geometra, la aritmtica profana de manera brillante por lo dems, pues de all naci nuestra ciencia. Pero la ciencia griega y la filosofa juda se encuentran invertidas una respecto de la otra, as como el monotesmo judo respecto del politesmo griego, y como los valores individuales de libertad y de justicia de los judos, opuestos a los valores csmicos de los griegos la necesidad por la libertad en los judos, la necesidad csmica en los griegos. Podran establecerse paralelismos extremadamente sorprendentes entre ambas civilizaciones. se no es mi tema. Conservaron los judos intacta esta tradicin? S o no? Ellos estn divididos. Cualquier sociedad se divide pues de la religin del conocimiento, se pasa al plano del poder. Sin embargo, la casta sacerdotal juda, compuesta esencialmente por saduceos y fariseos,
Crculo cabalstico formado con el rbol sefirtico.

rpidamente se opuso a la casta de los esenios pero eso la historia no lo dice, o en todo caso

faltan documentos para comprobarlo. Existan los hombres de conocimiento, los esenios, y la gente del pueblo, o ms bien de religin, pues todo el pueblo era siervo desde el cautiverio de Babilonia (cuando no lo eran por los asirios, lo fueron por los griegos, y despus de ellos por los romanos y los egipcios, etctera; los asirios volvieron otra vez a hacerlos). Pero la religin era libre; con ello quiero decir que la casta sacerdotal tena cierto poder autnomo sobre la religin de los judos, quienes se congregaban alrededor de su religin ms que en torno a su estatuto poltico. Los esenios guardaron la Tradicin; los fariseos y los saduceos, ciertamente, no. De hecho, cuando Jess apareci, era un esenio quien apareca. Entindase bien: era el hijo de un carpintero, de acuerdo, pero eso era simblico. Claro, Jess, no era solamente un nio ingenuo, provisto nicamente de su intuicin; fue efectivamente un hombre que posea un conocimiento profundo, como los esenios.

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Todo eso no lo sabemos sino hasta hoy. Porque surgieron documentos y aparecen precisamente ahora. El Evangelio de Toms que es el documento gnstico por excelencia sali a la luz en el siglo XX, despus de 1945. El Evangelio de Toms se encontr escrito en copto una treintena de pginas extraordinarias que muestran una potencia filosfica y metafsica que supera de lejos todo lo que se puede encontrar en los evangelios sinpticos. Fue necesario esperar hasta 1948 para que nuestra poca conociera este Evangelio; y es aterrador. La exgesis del Evangelio de Toms es una de las ms enriquecedoras que, desde el punto de vista filosfico, podramos tener. Pero los saduceos y los filisteos se pelearon, y cuando Jess lleg, cuales fueron las palabras ms profundas que dijo? Hubo dos frases profundas (las ms importantes, por mucho, de todo el Nuevo Testamento): Mi reino no es de este mundo les dijo a los saduceos y los fariseos que tenan una desafortunada tendencia a confundir el conocimiento y el poder. Y aadi y es el reproche fundamental que les haca: Ustedes han perdido la llave del conocimiento; se era el pecado contra el espritu. Y, finalmente, por eso es que lo mataron. No se trat de un deicidio banal; no quiero abonar el antisemitismo, en sentido banal, al decir: Los judos mataron a Jess y, en consecuencia, merecen, a su vez, ser muertos. Esa es una polmica de baja estofa! En la historia invisible eso no sucede as. Pero el sacrificio de sangre indudablemente tiene sus consecuencias. El cristianismo nace a partir de este momento. Paso por alto los detalles del cristianismo, as como el genial atisbo de San Pablo en oposicin a los gnsticos pues San Pablo mismo se opuso tambin a las tendencias gnsticas, ms o menos subterrneas. Cuando deba hacer una iglesia material, una iglesia dominante, l la hizo en contra de los gnsticos. El hecho es que los textos gnsticos justamente se multiplicaron los textos que nos llegaron son muy incompletos y no permiten formarnos una idea, mucho menos el propio Evangelio de Toms que apenas nos lleg hace unos cuarenta aos. En la medida en que los textos gnsticos se exteriorizaron, se volvieron herticos respecto de la religin dominante y, desde el punto de vista social, eso fue una catstrofe que culmin con la Edad Media en Francia, durante la guerra
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de los albigenses, en la que millones de hombres fueron exterminados por la Iglesia catlica. Y, debo decirlo, la Iglesia catlica tena una razn aparente para hacerlo; ella representaba el orden. Una corriente que, en la medida en que se haba exteriorizado, se volvi una religin democrtica, una religin popular, se volvi asocial, es decir, combati a las instituciones polticas y, por lo tanto, al poder establecido. Si bien la gnosis albigense se mantuvo pura en el espritu de algunos sacerdotes, sobre quienes no hay casi ningn dato, casi ningn documento se volvi impura cuando sirvi de coartada a los seores de Languedoc y al pueblo de Languedoc para robar los monasterios y establecer una vida licenciosa, una subversin social absoluta, completa. Y no sermoneo, no busco establecer jerarquas de valor, simplemente quiero decir que, en la historia de Occidente, en esta poca, las exteriorizaciones de la gnosis fueron indudablemente prematuras y, en consecuencia, profanas. Al mismo tiempo, en el mundo judo pues ambas historias son paralelas aunque inversas se produca tambin una exteriorizacin. Entre los siglos III y VI apareci un documento escrito el Sfer Yetzirah, El Libro de la Formacin, uno de los dos grandes libros de la Cbala; veinte pginas, no ms, de una densidad extraordinaria. No hay una palabra de ms, ni tampoco una que falte, pero con un estilo absolutamente incomprensible. Hay que tener una llave; no hay que contentarnos con hacer la crtica externa del texto. Si no tenemos la llave para abrirlo, es como si no hubiera nada. Entonces, qu hay detrs de un juicio (un seor Xprofesor de la Universidad de Jerusaln, no puede evitarlo, cuando habla con un estilo pontifical y dogmtico) cuando no se sabe de lo que se habla? Algunas palabras, como belima, X las traduce clsicamente. Belima, cuando se relaciona a la interpretacin rabnica, quiere decir esfera es la organizacin de las veintids letras hebraicas sobre una estructura esfrica. Si no se tiene la llave, se traducir esfera por crneo, por ejemplo, lo que no quiere decir nada. Pero se descubre un sentido profundo a condicin de acceder a una crtica interna, es decir, a la traduccin metafsica. As pues, entre los siglos III y VI aparece el Sfer Yetzirah. Texto extraordinario de veinte pginas ante las cuales la exgesis afila sus dientes. Y en el siglo XIII en Espaa, a su vez,
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aparece el segundo de los dos grandes libros de la Cbala slo hay dos; se llama el Sfer Zohar, El Libro del Esplendor; ste tiene tres mil pginas. Un libro muy extenso, mucho muy largo incluso. Un libro muy grande, lleno de repeticiones, alegoras, extrapolaciones y reiteraciones, pero de una potencia de locura y sobre la cual, bien a bien, las gnosis despus de setecientos a ochocientos aos se han acumulado y no representan rigurosamente, segn yo, ninguna clase de inters. Su momento no haba llegado. Es fuerte decir esto. Pero entendamos, corro el riesgo de tomar partido violentamente por cierto nmero de cabalistas, e incluso casi la totalidad de los cabalistas tradicionales. Por el contrario, los hombres de ciencia hoy son perfectamente concientes de la verdad de las cosas. Es asombroso comprobar que cuando quise hacer un tmido ensayo, una tmida incursin en estos temas hace ya casi treinta aos con La Biblia, documento cifrado nadie de las sinagogas quiso aceptar que yo pudiera proponer una clave diferente a las antiguas claves, so pretexto de que yo profanaba y era un hertico. Al contrario, todos los matemticos, todos los fsicos modernos que estn comprometidos en estos estudios y que se han interesado en ellos, vieron inmediatamente una verdad cierta, indiscutible, a tal punto que mi libro (los estudios, la clave que propongo) se volvi tan annimo que hoy ya no soy su autor. Se toma dicha clave como si hubiera llegado por s misma, y eso me pone feliz. Pero entonces esta publicacin o esta semi-publicacin, pues una vez estos textos estaban velados mostr la marcha en el camino de la involucin (no la evolucin, sino la involucin) de la conciencia. Fue una semi-profanacin esta manera de ponerla a disposicin del pblico. Y adems, el rabino que era autor de ese texto, Moiss de Len y que radicaba en Espaa, estaba lleno de reticencias, de ambigedades en relacin a s mismo. Hay frases como sta (que toma evidentemente de declaraciones, de revelaciones de diferentes rabinos de la poca arqueolgica, de la poca heroica del hebrasmo): El rab Simen se puso a llorar diciendo, desdichado de m si revelo estos misterios, y desdichado de mi si no los revelo . He all una situacin ambivalente en la cual se encuentra el
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esoterismo, la Tradicin primordial, desde siempre. Solamente a su vera encontramos frases infinitamente ms directas, como por ejemplo sta: Al aproximarse la poca mesinica, cuando el Santo-bendito-cual-fuera se prepara para destruir a los culpables de Roma por siempre [este es un incidente histrico a causa de las persecuciones], los nios pequeos incluso conocieron los secretos de la sabidura. Sabrn lo que va a llegar con el fin de los tiempos gracias a los clculos. Son frases que se encuentran textualmente en el Zohar. El Bautismo de Occidente tuvo lugar cuando Occidente se quiso volver autnomo. Vio entonces un estadio nuevo de civilizacin, autnomo, tomando conciencia de su destino, queriendo asumirse a s mismo. Tal fue el Renacimiento, y esa fue tambin la poca clsica que marc el nacimiento de la poca cientfica, de la ciencia experimental. Pues la ciencia de los griegos no es una ciencia experimental, es una ciencia de observacin, mientras que a partir de Galileo, de Descartes, de Newton, la ciencia se dio a la tarea de aduearse de la naturaleza, de experimentar con la naturaleza para esclavizarla; de all las grandes navegaciones. El problema de ese momento no era buscar la verdad sino encontrar la eficacia, la utilidad de la ciencia. O de otra manera, diremos que se reemplazan los valores de verdad por los valores de eficacia. Esto tuvo, desde el punto de vista epistemolgico, desde el punto de vista del valor de la ciencia o de las ciencias, consecuencias considerables. Notemos adems que hombres como Galileo, Descartes o Newton estaban llenos de buenas intenciones crean todava en la globalidad, en la interdependencia universal. Newton, por ejemplo, era astrlogo, era alquimista 70% de los escritos de Newton estn consagrados a problemas esotricos, y de eso no se sabe mucho! y descubri al mismo tiempo la gravitacin universal. Tycho Brahe, Kepler, Cristbal Coln hacen lo mismo. Tycho Brahe y Kepler, es decir, dos de los ms grandes fundadores de la astronoma moderna, y Galileo, eran astrlogos a la vez. Esto es sorprendente! A finales del siglo XVIII, el astrnomo ingls que se llamaba Halley descubridor del cometa que lleva su nombre un racionalista avant la lettre, y que no quera a las ciencias pretendidamente ocultas, las falsas ciencias, atac a la astrologa enfrente de
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Newton; Newton mont violentamente en clera y le dijo a Halley: Seor, usted habla de cosas que no conoce si ocupo mucho tiempo en esto es porque yo he estudiado estos asuntos que usted no ha estudiado. Y agreg: As que cllese! Esto era tan preciso como categrico. Y, claro, sta, en efecto, es la nica respuesta que se le puede dar a quien critica las cosas sin haberlas estudiado. Pero desde el punto de vista cientfico, desde el punto de vista de la investigacin de la verdad, desde el punto de vista del conocimiento, no iba a minar la integridad de la verdad. Por qu? Porque para ser eficaz se est obligado a aislar los fenmenos y todo el problema, toda la clave de las ciencias modernas viene de la nocin que Descartes, y todos lo que le sucedieron, se hicieron del fenmeno. Fenmeno independiente, fenmeno aislable que, en consecuencia, se poda repetir en el laboratorio, que se poda medir y que, por lo tanto, no tomaban en cuenta las variables que no se podan cuantificar y cuyo nmero se poda transformar. Es lo que llamo la ilusin de los sistemas cerrados. Es cierto que un fenmeno tal y como lo concibe la ciencia clsica de los siglos XVII y XVIII, e incluso el siglo XIX, es un fenmeno que contiene un cierto nmero de variables. Tomemos como ejemplo el disparo de un can. Cuando disparan un can, las tablas de tiro toman en cuenta la inclinacin del can, la carga del explosivo y, de rigor, la fuerza del viento y la temperatura del aire (esto solamente para los caones de la marina). Pero no toman en cuenta un cmulo de variables que no se pueden medir: la atraccin de la Luna, por ejemplo, la atraccin terrestre por supuesto, y la atraccin de la Luna sobre el obs, ninguna de ellas se toma en cuenta! Al ser magnitudes infinitamente pequeas se les elimina. El resultado? El tiro del can jams es exacto. Se pierde en una zona que se llama el tenedor, la zona de dispersin. Evidentemente tambin hay clculos de probabilidad. Para llegar al objetivo se dice: ms cerca, bien, antes hay que hacer veinticinco tiros de can alrededor del objetivo de esos veinticinco, habr uno que dar en el blanco. No se puede predecir cul. All hay una simple probabilidad; eso no es la verdad, sino la eficacia. Se hace como si ciertas verdades no existieran. Sin embargo, desde el punto de vista
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del conocimiento algunas veces son tan desconocidas, tan infinitesimales, que son las ms importantes. Los astrlogos, asombrosamente, lo saben bien. Y toda la crtica, todos los fundamentos de las ciencias experimentales se han debilitado y se han resquebrajado en la medida en que en algunos fenmenos no se podan tomar en cuenta cantidades infinitamente pequeas. En especial los fenmenos de la fsica nuclear en donde se utiliza como herramienta de observacin el grano de luz: al ser el grano de luz de la misma forma (ms bien de la misma fuerza, de la misma fuerza cuantificada) que la de los fenmenos observados, los altera: en ese momento ya no hay observacin posible. O, al menos, la observacin est sometida a lmites que no se pueden evaluar y a los que simplemente no se les puede hacer una estadstica. Toda la crisis de las ciencias modernas proviene de esta ilusin, de la creencia de que un fenmeno puede ser considerado como independiente, como aislable. Sin embargo, hombres como Newton, que crean en la gravitacin universal y, consecuentemente, en la interdependencia universal en el plano fsico, no dieron el salto lo que hoy hacemos nosotros al decir que lo que es verdad en el plano fsico es igualmente verdadero en el plano de los sentimientos y de las pasiones, y tambin es verdadero en el plano de los pensamientos. Yo elevo la mano, extiendo el brazo y as modifico ligeramente la gravitacin universal. Por qu? Desplazo levemente el centro de gravedad de la tierra. Y, en consecuencia, todo se mueve. Yo lo desplazo mucho muy poco, claro, no es mensurable y no cuenta para el inmenso equilibrio del universo: pero con pleno rigor, lo desplazo, cambio el equilibrio del universo. Y lo que es verdad para este movimiento fsico tambin es verdad para el menor de mis sentimientos, para el menor de mis pensamientos. Y dira ms incluso: estos sentimientos y estos pensamientos, si soy un verdadero gnstico, no los siento saliendo originariamente de m, s que estn inscritos desde siempre en la trama indefinida del mundo. Hay una suerte de eterno presente en el cual es necesario que yo me introduzca.

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Es esta interdependencia universal la que siempre ha sido el fundamento del esoterismo, de la Tradicin primordial. Es menester que yo penetre en esta interdependencia universal y, una vez all, es necesario encontrar los instrumentos intelectuales. Sin embargo, la ciencia clsica me los rehsa o, ms exactamente, me los prohbe! Como Kant, en el siglo XVIII, le daba valor de prueba a este postulado: No se puede razonar sobre el Todo. Eso fue considerado definitivo; era utpico pretender razonar sobre el Todo. El Todo, o el mundo entero en tanto unidad esencial, no se deja aprehender por la razn es, ms o menos, una de las frases de Kant. Y toda la revolucin epistemolgica del siglo XX consistir,

precisamente, en encontrar los instrumentos conceptuales, los

instrumentos intelectuales que nos van a permitir razonar sobre el Todo. Es as de simple; pero al mismo tiempo es complicado. Esa es, a grandes rasgos, la crisis de las ciencias clsicas y que domina
La masacre de los inocentes, de las ilustraciones de Abraham el Judo de Nicols Flamel.

todo. Del lado de los judos pues una

vez ms hay que seguir vas paralelas qu hizo la exteriorizacin de la Cbala, de la que he hablado, en la Edad Media (perodo de nacimiento y no todava de bautismo)? En el perodo bautismal, que es el perodo del Renacimiento, se produce algo que es asombroso (y no soy yo quien lo dice, sino los mismos crticos judos): el hecho de que la Cbala se haya vuelto popular y que haya dejado de ser esotrica, provoc una extraordinaria profusin religiosa, pesimista a la vez; por parte de los judos; se desencaden una especie de pasin religiosa
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por las catstrofes. La expulsin de 1492 tambin fue considerada dramtica, y quizs ms importante todava que la destruccin del Templo y la Dispora que le haba seguido. En ese momento veremos aparecer nuevas cbalas, nuevas interpretaciones de la Cbala cuando Dios mismo estaba en el exilio. El exilio se volvi una especie de nocin a la vez pesimista y proftica as como escatolgica, ontolgica y esencial tambin del destino del pueblo judo. Hubo herejas, entre otras la hereja sabatianista en el siglo XVIII, que desarroll tendencias nihilistas y anarquistas contenidas implcitamente en una nueva cbala del siglo XVI, la cbala de Louriat, que anuncia a los grandes profetas del siglo XIX en la medida en que tambin se volvieron apocalpticos. Marx, en particular, es el heredero podramos decir directo en cuanto a su genio mesinico o apocalptico de la gran noche de las catstrofes finales del capitalismo. Es heredero directo de los antecedentes cabalsticos, de las interpretaciones cabalsticas de los siglos XVI y XVII que desarrollaron las tendencias nihilistas y anarquistas contenidas de manera implcita en esta interpretacin de la Cbala. Durante todo el siglo XIX esta evolucin se acentu por el sentido del xito de la ciencia, y a la vez por la llegada del Apocalipsis en cuanto al pensamiento marxista. Es cierto que hombres como Marx, Freud y Nietzsche, que son considerados los grandes pensadores del siglo XIX a quienes se denomina la intelligentsia, sea en el plano poltico como en el plano filosfico de hoy da en Europa pertenecen al rostro sombro de la evolucin, a la faz de la involucin. Los grandes pensadores, los dos grandes patrones, los dos grandes maestros de la revolucin epistemolgica del siglo XX son tambin dos judos es ms, dos judos alemanes: Husserl y Einstein. Y encuentro extremadamente significativo y simblico que, en el momento en que los judos, por el derecho de ciudadana que adquirieron en la Revolucin, fueron reintegrados a la civilizacin occidental, la civilizacin occidental y la civilizacin juda se funden: dejan de ser inversa una respecto de la otra y se encuentran fundidas en un solo bloque. Encuentro profundamente significativo, sobre el plano de la historia invisible, trascendental, que Husserl y Einstein hayan sido los
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reveladores de la revolucin epistemolgica del siglo XX. No fueron Marx ni Freud, ni desde luego tampoco Nietzsche Nietzsche tena lados geniales, claro, pero constantemente era un hombre de iluminaciones parciales y contradictorias; Nietzsche sirvi de motor a las doctrinas ms opuestas tanto al nazismo de tiempos de Hitler como a los izquierdistas actuales y a quien indudablemente todos, ms o menos, hacen referencia. (Hablo de aquellos que forman parte de la intelligentsia, no simplemente de los militantes de pensadores, de intelectuales.) Los grandes innovadores, los grandes revolucionarios, son Husserl y Einstein. Husserl es alguien a quien no se le ha hecho mucha justicia; hoy se ha difuminado detrs de Heidegger, quien fue su infiel discpulo hacia 1933. Pero Husserl, segn yo, es infinitamente ms importante que Heidegger al margen, Heidegger es un mstico, es un poeta. Husserl supera a Heidegger por cien codos de acuerdo conmigo, claro como filsofo. Al fundar la fenomenologa trascendental, Husserl dio un sentido al siglo XIX pues, de hecho, el Yo trascendental de Husserl es algo extremadamente

tradicional. Es un asombroso retorno al origen, es una referencia a la Tradicin, incluso aunque Husserl no lo haya hecho explcitamente pues no hay diferencia entre el Yo trascendental de Husserl o su Nous trascendental, y el hombre interior
San Cristbal o el Mercurio Campestre, tela de Louis Cattiaux (coleccin privada, Espaa, 1947).

de San Pablo o el S de los vedantistas en la India; es la misma cosa. Desde inicios del siglo XX los signos se acumulan (y paso de largo, evidentemente, sobre todo lo que se produjo anteriormente; dicho esto, habra que estudiar la dialctica de toda esta comunin, este perodo comunional de Occidente, desde 1689, con las crisis de 1700, la crisis inicial de 1789, despus la de 1848, todas las revoluciones de Europa e, inmediatamente despus, el perodo de los totalitarismos a partir de 1930. Este perodo est marcado lo sealo incidentalmente por la aparicin de nuevos planetas: Urano apareci en el momento de la Revolucin francesa, Neptuno en el momento de la Revolucin
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de 1848, Plutn en el momento de los totalitarismos hitleriano y staliniano. All hay una dialctica que podramos desarrollar de una manera extremadamente precisa, pero no tengo tiempo para hacerlo). Lo repito: los signos se acumulan desde los inicios del siglo XX. Y no hablo simplemente de la cantidad considerable de documentos que sobre smbolos, sobre mitos, se han estudiado. Esa es una crtica relativamente externa, all tampoco es todava una crtica interna. Es cuando aparece, lo repito, el Evangelio de Toms. Y estn, en fin, los trabajos de Jung, de Mircea Eliade, de Corbin, de Evola en Italia todos ellos trabajos extraordinarios, tronco de notable erudicin. Documentos que deben ser explicitados, porque todava no aparece la crtica interna, y apenas comienzan a adquirir contornos precisos hoy. Por qu? Porque empezamos a disponer de los primeros rudimentos son los sabios

matemticos o fsicos, despus de la gnosis de Princeton, quienes nos los han

proporcionado. Pero la gnosis de Princeton est

constituida esencialmente por fsicos que carecen de cultura metafsica, que no tienen preocupaciones metafsicas, y podramos decir que su experiencia es todava

extremadamente confusa. Se apegan a hechos precisos como, por ejemplo, las contradicciones, las paradojas de la mecnica cuntica donde, entre otras paradojas esto

clebres, est la paradoja de Einstein, Podolsky y Rosen que es

sorprendente echa por tierra toda la fsica


Hermafrodita con guila, ilustracin de un manuscrito del siglo XVI, Aurora Consurgens; el texto original es atribuido a Santo Toms de Aquino.

cartesiana. Una partcula sufre un choque y estalla en dos partculas; las dos partculas se separan a la velocidad de la luz (simplifico

mucho al decirlo as). Ustedes actan sobre una a travs de los medios de la
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fsica nuclear actual, de la fsica cuntica y constatarn con estupefaccin que, al actuar aisladamente sobre una de las dos semi-partculas, la otra (que tom considerable distancia, y que ya ha recorrido 300 000 Km. por segundo) sufre el mismo efecto, aunque no hayan actuado sobre ella. As, de hecho, no haba dos partculas, slo haba una. El mundo deja de aparecer como un conjunto de cosas aislables, como una mquina con engranajes, y aparece como un inmenso cerebro en el que todo es solidario, en el que el tiempo es reversible. Hoy da, los mejores fsicos hablan de la reversibilidad del tiempo de una forma cmo dira? ya casi clsica. La obra ms grande escrita sobre la fsica en Francia, quizs desde hace cincuenta aos, es una del Padre Olivier Costa Beauregard (quien al mismo tiempo es parapsiclogo) sobre la reversibilidad del tiempo: El Segundo Principio de la Termodinmica. Considera que el tiempo es reversible y que, en consecuencia, los fenmenos de clarividencia, de precognicin y otros encontrarn probablemente su explicacin en los fenmenos de la mecnica cuntica; es casi cuestin de aos. La fsica de los quantas va a servir de teora directriz de lo que hoy slo es un censo de hechos que todava no tienen una explicacin. Pero la explicacin probablemente nacer a partir de los hechos de la mecnica cuntica. Todo este conjunto de circunstancias, todo este conjunto de datos, muestra que estamos maduros para el nacimiento de un nuevo modo de conocimiento. Y atrs de l, habemos cierto nmero no hablo de los que conozco en Francia, ciertamente hay por todos lados, en Amrica, en Alemania y en otras partes que intentamos poner a punto los elementos, los mtodos intelectuales, operacionales, conceptuales que permitan justamente explicitarlo, penetrar en el Todo sin desatinar, sin divagar. Todo est en el Todo: eso es muy fcil, claro. Cuando se dice que Todo est en el Todo no se explica nada. Sin embargo, hay que penetrar en el Todo. Y eso es lo que personalmente propongo con lo que he llamado la Estructura Absoluta. Cmo es que me vino esta idea de la estructura absoluta? Hoy hace ya treinta aos 1947-1948; no fue ayer al leer El Ser y la Nada de Sartre, qued extremadamente sorprendido y en shock, pero apretndome el vientre
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fascinado por la lectura de El Ser y la Nada. Este libro produjo sobre m un efecto de shock extraordinario; me opuse a l violentamente. Porque El Ser y la Nada es una construccin magnfica; es una construccin de un poder y de un rigor asombrosos a condicin de admitir sus premisas, es decir, que la conciencia es una forma vaca y que el momento presente no existe. Lo que es extraordinario en el libro de Sartre quien, a partir de estas premisas, de estos postulados, se desenvuelve con magnfico rigor, evidentemente escolstico, sofstico es esta negacin: la conciencia es una forma vaca o bien el momento presente no existe. Desde un punto de vista intelectual, es evidente que el momento presente no existe. Hablamos sobre el momento presente, que todava no existe y, una vez que ha pasado, tampoco existe; entonces, es inaprensible. Para Sartre es una nada, es un vaco. Es un paso en el que nada se produce. Considerando un tipo de experiencia la ms evidente, la ms inmediata, la experiencia de la intuicin, prueba que se puede bloquear el momento diciendo al momento que pasa: Detente, t si eres bello! Se dira que la filosofa se volvi intelectual. No hay una experiencia viva; la filosofa niega, sobre la fe de un razonamiento vaco, la realidad viviente ms elemental, la ms universal. Baste pensar en lo que adems dice Simone de Beauvoir en su novela Los mandarines sobre el orgasmo, el goce sexual, el goce ertico. Lo trata con una suerte de desprecio, lo que prueba que no comprendi nada, o que no sinti nada, lo cual es probable Pero que alguna cosa pasa en ese momento es evidente: en ese momento, verdaderamente, el tiempo se detiene, quirase o no. No es simblico lo que digo, el tiempo realmente se detiene, adquiere una naturaleza que no tena en el pasado, que no tendr en el porvenir. Se acordarn tambin cuando intenten recomenzar dicho momento. Quise estudiar la intuicin que Sartre evada como tal, y me dije que haba que intentar poner la intuicin en estructura (como al mismo tiempo soy matemtico, yo tambin hablo de estructura). Percib que las teoras del conocimiento desde hace dos mil quinientos aos, desde los griegos, acababan
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siempre en un impasse, en un callejn sin salida. Ustedes saben lo que es una teora del conocimiento: es el estudio de las relaciones entre el sujeto y el objeto. Se vea como una dualidad pero la dualidad es un impasse. No hay interaccin entre el objeto y el sujeto, no hay una medida comn entre ellos, permanecen uno frente a otro. Entonces se inventan teoras que son simples teoras verbales, anlisis, sntesis verbales, se inventa el idealismo o el materialismo, o el intelectualismo o, en fin, el empirismoSon siempre dos teoras las que se confrontan, y los filsofos son maestros en el arte de hacer sntesis verbales entre las dos teoras. Primeramente, la interpretacin idealista; en segundo lugar, la interpretacin empirista y, en tercer lugar, sntesis verbales de ambas. Es del mismo tipo de lo que se llama la disertacin filosfica, prspero gnero universitario absolutamente intil. Y es tambin por eso que la enseanza de la filosofa hoy ha llegado a los resultados que se ven en las universidades. Al decir esto, se hace evidente un error de base: el objeto y el sujeto no son entidades aislables; all estamos todava instalados, una vez ms, en la ilusin de los sistemas cerrados, que de hecho son una dualidad. En realidad, hay cuatro trminos en juego al confrontarse el objeto y el sujeto, y no dos. El sujeto es un rgano de los sentidos que aparece en el conjunto del cuerpo; es el rgano de los sentidos y el cuerpo. El objeto es el objeto y hay todo un mundo detrs de l (si no existiera el fondo del mundo detrs del objeto no lo veran). Hay que hacer entonces una distincin por el slo hecho de que el objeto se desvela y aparece ante nuestros ojos lo que sienten detrs de l es que hay mundo. Ustedes saben que hay mundo. Entonces es una cuaternidad y no una dualidad. All no entro en detalles pues correra el riesgo de sobrepasar el tiempo que se me ha concedido. Cuando estudien esta cuaternidad, se impone, ya, el simbolismo de la cruz: el objeto, el mundo, el rgano de los sentidos, el cuerpo. Percibirn que se establecen comunicaciones, una doble rotacin; doble rotacin que

inmediatamente crea una especie de ecuador con un sentido, un eje de rotacin, un polo arriba y otro abajo; una suerte de esfera. Es lo que llamo la Estructura Absoluta, que no es otra cosa que una esfera con seis polos, simplemente con un

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doble poder de rotacin sobre el plano horizontal, un hemisferio de abajo que es el de la diversidad, y un hemisferio de lo alto que es el de la unidad. Desafortunadamente, no tengo el tiempo he escrito ms o menos unas seiscientas pginas sobre lo anterior de resumir esto en dos minutos. Esta esfera es un modelo invariable, universal, que opera tambin tanto en el plano de la intuicin, de la percepcin ms elemental, como en el plano de las intuiciones ms fuertes (la percepcin de los hechos as como la percepcin de las esencias), pero que, a la vez, interviene tambin en el estudio de las situaciones en el dominio que sea: la estructuracin de las ciencias, la estructuracin de las funciones sociales, o las relaciones de las civilizaciones entre s (la geopoltica, si ustedes quieren). Una vez que se tiene este instrumento, desde el punto de vista epistemolgico se ve que tenemos entre las manos un instrumento del conocimiento. Dense cuenta que no invento absolutamente nada, lo nico que hago es redescubrir lo que algunos de mis contemporneos descubrieron al mismo tiempo que yo. Pues estas cosas estn en el aire en Francia, conozco al menos tres personas que desde hace veinte aos trabajan en esta cuestiones y llegan al mismo resultado con diferentes nombres. Yo llamo a esto la lgica de la doble contradiccin. El seor comandante Sallantin, que trabaja en el Instituto Superior de Defensa, en Francia, denomina a esto la trialctica. De cualquier manera, podra decir que nos oponemos fundamentalmente a la lgica de Hegel, a la dialctica lineal de Hegel: tesisanttesis-sntesis. Tenemos una lgica esfrica, una lgica plena no una lgica lineal, una lgica plana. Y con este instrumento se llega inmediatamente a consecuencias muy sorprendentes: as, cuando se intenta aplicar la Estructura Absoluta a un problema particular, como el problema de la estructura de las funciones sociales, me percat que llegaba a sesenta y cuatro combinaciones y que, al mismo tiempo, revelaba el I Ching de los chinos. Era exactamente el mecanismo del I Ching de los antiguos chinos, con sus sesenta y cuatro hexagramas de los que ya les habl. As, sabemos que el I Ching fue considerado por los antiguos chinos durante muchos milenios tal vez cinco o seis mil aos su Biblia, el instrumento de
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gobierno de los emperadores de China y de Mao hoy da. Mao est muerto, pero hace algunos aos, cuando Mao escriba sus artculos sobre las contradicciones en el seno del pueblo, no haca otra cosa aunque sin hacer referencia que repetir las enseanzas del I Ching. l las tena a flor de piel, no las haba formalizado, tampoco las haba conceptualizado; no haca lo que nosotros hacemos aqu en Occidente, que las analizamos y las metemos en modelos operacionales. Pero cuando Mao hablaba de la doble contradiccin en el seno del pueblo, hablaba como yo de la doble contradiccin pero lo haca distintamente. Las palabras doble contradiccin estaban all, y yo estoy obligado a emplearlas: contradiccin principal y contradiccin secundaria, contradiccin antagonista y contradiccin no antagonista. Sin saberlo, haca maosmo, pero lo haca de una manera occidental, es decir, generalizando, conceptualizando, aportando un modelo operacional absolutamente universal. Lo importante es que esta especie de retorno al origen nos hizo descubrir el profundo sentido del I Ching, que nos demuestra que realmente estamos en una suerte de corto circuito donde el tiempo desaparece entre los orgenes y el final. Y, cosa extraordinaria, hay dos ideogramas de los que les habl al principio y lo hice a propsito, el I Ching de los antiguos chinos y el rbol de los Sefirotes de la Cbala. Este ltimo es infinitamente ms difcil de descifrar, pero se percibe cuando se lee, palabra por palabra, el Sfer Yetzirah, (Dios sabe lo difcil que es este texto, lo oculto que es), y si le hacemos una traduccin metafsica, se vuelve casi lmpido. Nos percatamos que las veintids letras hebraicas es por eso que digo, que afirmo, que supongo, que el alfabeto hebreo es nuestro alfabeto sagrado, que la lengua hebrea es la lengua sagrada de nuestro ciclo civilizacional, y no la lengua griega. Las veintids letras hebraicas, a partir del Sfer Yetzirah, palabra por palabra se organizan de acuerdo con el modelo de la Estructura Absoluta, modelo esfrico. Las tres letras madres estn sobre el plano ecuatorial, en el hemisferio bajo y en el hemisferio alto. Esto lo digo en mis propios trminos, pues cuando yo hablo de hemisferios, ellos dicen lo bajo y lo alto.

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Las siete letras dobles son los cuatro polos ecuatoriales, adems del polo del cenit, el polo del nadir y el centro; eso hace siete. En cuanto a las doce letras simples (3 + 7 + 12 suman las 22 letras hebraicas), constituyen los planos meridianos, son los doce cuadrantes de los dos planos meridianos de la doble contradiccin, y los cuatro cuadrantes del plano ecuatorial. Si ustedes leen, les repito, palabra por palabra, el Sfer Yetzirah, obtendrn de las veintids letras lo siguiente: hallarn correspondencias
Modelo bsico de la Estructura Absoluta

genticas entre estas letras. Pongan atencin a esta palabra porque desde este punto de vista

ya no puede haber una diferencia escolstica entre la estructura y la gnesis. Esas son invenciones universitarias, las que distinguan entre estructura y gnesis, o bien entre estructura y funciones: tales clasificaciones de palabras no significan nada, son puro sofisma. En la realidad, todo eso se haca en un solo acto vivido y es por eso que los universitarios no comprenden a Husserl, y es tambin, por ello, que Husserl se ha vuelto, como ellos dicen, demod. Y es que ellos no lo viven no se les puede traducir en conceptos, en palabras, de una manera simple, y la enseanza les impone problemas de pedagoga temibles y casi insolubles. No se puede ensear este tipo de filosofa no son temas mundanos de conversacin pues son temas de conversin, lo que es muy diferente! La filosofa del Colegio de Francia ante las mujeres del mundo es una cosa, es respetable y est bien. Nada es intil, repito. Pero no es suficiente! No era como lo que haca Scrates ni tampoco es como lo que haca Jess. Jess y sus doce discpulos; doce solamente (todava me deca un maestro espiritual hace veinte aos: siempre hay uno que traiciona). Aun con slo doce discpulos, Jess cambi al mundo. Hoy, con estos ideogramas, estamos en presencia de un corto circuito entre los orgenes ms lejanos y las realidades ms modernas. En presencia de un modelo dialctico, pues es una nueva dialctica, y la dialctica de Hegel tuvo
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suficiente con crear el marxismo y ustedes saben le resultado que eso produjo en cuanto a la revolucin del mundo Al aplicar este modelo de una nueva dialctica, estamos hoy en presencia de una nueva gnosis, de un instrumento conceptual del que no podemos evaluar su potencial. Qu es lo que eso nos dar, no lo s en absoluto y no me importa. Cualquiera que sea el dominio en el que apliquen las concepciones anteriores, ms all y ms ac, anteso despus, significan la misma cosa. Y en consecuencia, las nociones de pro (progresin) y de re (regresin) desparecen conforme a las enseanzas de la Tradicin. No hay un pro ni un re sobre el plano de la conciencia individual, sobre el plano de la edificacin del hombre interior, como le dice San Pablo. Sobre el plan prctico, en los terrenos de la aplicacin cada quien tiene los suyos, en el plano poltico, es evidente que inmediatamente se llega a la nocin de castas. Debemos una explicacin muy sencilla en la situacin histrica de este momento: hombres de conocimiento, hombres de poder, hombres de gestin, hombres de ejecucin. Esto, conforme adems con las tradiciones hindes, no es otra cosa que: los brahamanes, los shatriyas, los vaishas y los shudras. Y ustedes aprecian que, en este momento, los problemas polticos son los problemas del poder, no los problemas del conocimiento; por lo tanto, no hay que mezclar a ambos. O, ms exactamente, si ustedes quieren hacer una casta de hombres de conocimiento que sean al mismo tiempo hombres de poder, y erigir as una Teocracia, no llegarn a comprender nada y mezclarn todo. Ese es el camino, en consecuencia, de la confusin de las lenguas; es Babel. Desde el punto de vista biolgico, desde el punto de vista de las funciones del hombre, es cierto que hay dominios que pertenecen al hombre interior y que no son del hombre exterior: todos los que conciernen al conocimiento y no al poder. Forzosamente hay dominios en el hombre que escapan a cualquier accin, a cualquier instrumentacin y, con mayor razn, a cualquier represin social. Y dichos dominios los podemos enumerar fcilmente cuando se vive esta experiencia, pues se trata de una experiencia viva, de una experiencia vivida. Cuando se vive el acceso a esta nocin de la interdependencia universal, o de la intersubjetividad absoluta,
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provoca inmediatamente un cambio radical de los modos de existencia. Esto es fatal: no se pueden tener, en el plano de la evaluacin de los valores, las mismas nociones que antes, especialmente en el terreno poltico, como resultar evidente. Y se darn cuenta que algunos dominios son irreductibles a cualquier accin social, a cualquier represin social. El sexo, por principio, en su funcin ertica, claro! (La revolucin sexual de Reich es, para m, algo extremadamente confuso; es una mezcolanza de gneros, el freudo-marxismo del que ya les habl hoy es un hervido para gatos, para hablar decentemente ustedes no pueden juntar las teoras ms contradictorias; esta teora es una teora sincrtica, es una moda, y nada ms que moda). Este primer dominio de la accin y de la comprensin del erotismo sexual pertenece al plano fsico. El segundo de estos dominios irreductibles del hombre pertenece al plano del alma, al plano del cuerpo fsico: es el arte. El arte tampoco es instrumentable socialmente. Ustedes slo lo pueden promulgar, socialmente, para imponer algunas frmulas que no se sostendrn. Es cierto que el hombre siempre estar en estado de creacin, cualesquiera que sean los constreimientos sociales sobre este plano. O al menos provisionalmente. Por lo que respecta a los dominios del espritu, es decir, el tercer dominio de la constitucin del cuerpo, el tercero irreductible a cualquier instrumentacin social, est, evidentemente, la meditacin metafsica, y para m es el problema de la muerte. Todas las revoluciones materialistas que han pretendido manejar estos problemas extirpar en especial la religin en sus formas ms populares, y con mayor razn en sus formas metafsicas de los meditadores de vanguardia todas esas revoluciones, a la larga, han fracasado. Eso es fatal, ustedes lo comprenden. Lo que prueba la relatividad de las formas del poder. Hoy, pues, la consecuencia es la siguiente: si admitimos esta segregacin, si admitimos esta vuelta al orden, qu va a pasar, desde el punto de vista institucional, en cien aos? No s absolutamente nada. Incluso dira que si pretendiera interesarme en ello sera un pobre hombre; son problemas que me
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sobrepasan. Ese profetismo no es un profetismo de verdad. El verdadero profetismo est en el plano de la conciencia que se tiene, en el plano del espritu no en el plano de las instituciones polticas, es evidente. Lo que s, en todo caso, es que si no acepto esta segregacin entre el poder y el conocimiento, yo cometo un pecado contra el espritu. Ustedes me dirn: no todo el mundo lo puede hacer, si se entiende bien. O ms exactamente me dirn: y si todo el mundo lo hace as? Si nadie quiere, por ejemplo, votar? Si nadie quiere interesarse en la poltica? Estara mal plantear el problema porque forzosamente hay gente que debe interesarse en la poltica conforme a su naturaleza. E igualmente, al contrario, hay gente que no puede interesarse en ella, tambin conforme a su naturaleza. Y todos ellos tienen una vocacin, todos tienen una funcin, y el mundo camina as. No pueden universalizar a tontas y locasEl gran error del siglo XVIII, cuando se viva en la ilusin de los sistemas cerrados en el plano cientfico, se pretendieron universalizar los valores morales: es una contradiccin absoluta. Lo que se haca por un lado, era aislar los fenmenos, caracterizarlos de una manera especfica; no se hacan sobre el plano de los valores. Por qu? All hay una contradiccin. Yo digo: hoy nos hace falta, al contrario nosotros, que vivimos de la nocin de la interdependencia universal comprender que las funciones sociales se organizan sinrquicamente de manera armoniosa. Y, en consecuencia, dejar a los hombres de conocimiento su funcin. Dejrselos, dejrselos!, hago muy mal al decirlo dejrselos, ellos no se sienten mal. Ellos tomarn el derecho a permanecer como hombres de conocimiento, y no los obligarn a otra cosa si esa es su vocacin, si esa es su misin! Como dice el Bhagavad Gita: Cualquier hombre que acta conforme a su naturaleza espera la perfeccin. Ms bien debera decir: hay que reconocer la funcin de los hombres de conocimiento. Hoy existe una especie de sacerdocio invisible que est a punto de nacer, y deseo adems que permanezca invisible, porque cuando se quiera volver institucional comenzar su decadencia, comenzar su profanacin y su pecado contra el espritu. Pero no digo que este sacerdocio invisible, que en apariencia no acta socialmente, sea inoperante. Es la ley de la inaccin del Tao. Hay en el
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poder del espritu una accin que va, que acta mucho ms lejos que las galaxias. La accin inmvil est en realidad en armona, en accin, en relacin con las fuerzas ms lejanas del cosmos. Y para terminar, quisiera simplemente citar dos frases. Una est tomada de la experiencia, de la magia de las tribus ms simples, las ms antiguas, las ms tradicionales, las ms arraigadas en la vieja tradicin no evolucionada. Cuando Jung, el psicoanalista zuriqus, visit los pueblos indios en el sur de los Estados Unidos, el jefe de la tribu le dijo: Pero seor, aydenos! Si los estadounidenses continan as, a obstaculizar, a dificultar nuestra religin, y a nosotros a impedirnos ayudar al Sol en su trayecto a travs del cielo, van a pasar catstrofes! En diez aos habr grandes catstrofes para los americanos y para el mundo entero. Nuestra misin es ayudar todos los das al Sol en su curso para cruzar el cielo, y ellos nos lo impiden. Observen que los indios posean la nocin de la magia universal que se sujeta, simplemente, a los ritos. Existe la accin de los
Pintura de Frithjof Schuon

los ritos y existe la accin del pensamiento.

Y en el otro extremo, en el plano de las meditaciones ms avanzadas (este indio permaneca en contacto con la Tradicin ms antigua, la menos formalizada) hay una frase extraordinaria de la Cbala que evoca la sabidura, ella sola, en su clula, la noche, ante los libros de la Ley y meditando sobre ellos. All est solo, inclinado sobre estos libros, no hace nada es como el emperador de China, que diriga su imperio sin moverse y la Cbala dice textualmente: Es el estudio de la Ley el que sostiene al mundo. Esta frase me servir de resumen, de la ms evidente ilustracin, para la inaccin y, por lo tanto, para la accin universal del pensamiento.
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