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O Esprito Santo (Parclito) O Esprito Santo Ministra aos crentes "Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele

vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar." Jo 16.13,14 Antes da paixo de Jesus. Ele prometeu que o Pai e Ele enviariam a seus discpulos "outro Consolador" (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). O Consolador ou Parclito (ou Paracleto, da palavra grega parakletos, que significa o que d auxilio), um ajudador, conselheiro. fortalecedor, estimulador, aliado e advogado. Outro nica que Jesus foi o primeiro Parclito e est prometendo um substituto, que, aps sua partida, continuar o ensino e o testemunho que Ele havia iniciado (Jo 16.6,7). O ministrio do Parclito, por sua prpria natureza, um ministrio pessoal e relacional, implicando a plena pessoalidade de quem o consuma. Embora o Velho Testamento tenha dito muito acerca da atividade do Esprito na Criao (por exemplo, Gn 1.2; Sl 33.6), na revelao (p. ex., Is 61.1-6; Mq 3.8), na capacitao para o servio (p. ex., x 31.2-6; Jz 6.34; 15.14,15; Is 11.2), e na renovao interior (p. ex., Sl 51.10-12; Ez 36.25-27), ele no torna claro que o Esprito uma Pessoa divina distinta. No Novo Testamento, contudo, fica claro que o Esprito verdadeiramente uma Pessoa distinta do Pai, assim como o Filho. isto evidente no somente pela promessa de "outro Consolador", mas tambm pelo fato de que o Esprito, entre outras coisas, fala (At 1.16; 8.29; 10.19; 11.12; 13.2; 28.25), ensina (Jo 14.26), testemunha (Jo 15.26), busca (1 Co 2.10,11), determina ( 1 Co 12.11), intercede (Rm 8.26,27), alvo de mentira (At 5.3), e pode ser afligido (Ef 4.30). Somente de um ser pessoal podem ser ditas tais coisas. A divindade do Esprito surge da declarao de que mentir ao Esprito mentir a Deus (At 5.3,4), e da associao do Esprito com o Paia e o Filho nas bnos ( 2 Co 13.14; Ap 1.4-6) e na frmula do batismo (Mt 28.19). O Esprito chamado "os sete espritos" em Apocalipse 1.4; 3.1; 4.5; 5.6, em parte, parece, porque sete um nmero que significa a perfeio divina e, em parte, porque o Esprito ministra em sua plenitude. Portanto, o Esprito "Ele", no "ele", e deve ser obedecido, amado e adorado, juntamente com o Pai e o Filho. Testemunhar a Jesus Cristo, glorific-lo, mostrando a seus discpulos quem e o que Ele (Jo 16.7-15), e faz-los cnscios do que so nele (Rm 8.15-17; Gl 4.6) o ministrio central do Parclito. O Esprito nos ilumina (Ef 1.17,18), regenera (Jo 3.5-8), guia-nos santidade (Rm 8.14; Gl 5.16-18), transforma-nos (2 Co 3.18; Gl 5.22,23), d-nos certeza ( (Rm 8.16), e dons para ministrio ( 1 Co 12.4-11). Todo trabalho de Deus em ns, tocando nosso coraes, nosso carter e nossa conduta, feito pelo Esprito, embora aspectos desse trabalho sejam, s vezes, atribudos ao Pai e ao Filho, de quem o esprito executivo. O pleno ministrio do Esprito comea na manh do Pentecostes, logo depois da ascenso de Jesus (At 2.1-40, Joo Batista predisse que Jesus batizaria com Esprito Santo ( Mc 1.8; Jo 1.33), de acordo com a promessa do Velho Testamento de um derramamento do Esprito de Deus nos ltimos dias (Jl 2.28-32; cf. jr 31.31-34), e Jesus havia repetido a promessa (At 1.4,5). A significao da manh do Pentecostes foi duplo: ela marcou o incio da era final da histria do mundo antes do retorno de Cristo, e,

comparada com a era do Velho Testamento, marcou uma formidvel intensificao do ministrio do Esprito e da experincia de viver para Deus. Os discpulos de Jesus foram evidentemente crentes nascidos do Esprito antes do Pentecostes, de sorte que seu batismo no Esprito, que trouxe poder sua vida e ministrio (At 1.8), no foi o comeo de sua experincia espiritual. Para todos, porm, que chegaram f desde a manh do Pentecostes, comeando com os convertidos naquele evento, o recebimento do Esprito na plena bno da nova aliana tem sido um aspecto de sua converso e novo nascimento (At 2.37; Rm 8.9. 1 Co 12.13). Todas as aptides para o servio que surgem subseqentemente na vida de um cristo devem ser vistas como a seiva emanada desse batismo espiritual inicial, que une vitalmente o pecador ao Cristo ressurreto. Autor: J. I. Packer Fonte: Teologia Concisa, pg. 135, Ed. Cultura Crista. Compre este livro em http://www.cep.org.br

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