Introducere general despre ierurgii

In afar de rnduiala sfintelor taine, Molitfelnicul ortodox cuprinde i alte rnduieli, slujbe i rugciuni, pe care le numim, cu un termen general, ierurgii sau euhologii1 (la romano-catolici sacramentalii). Ce sunt ierurgiile? Snt slujbe, rnduieli i rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea omului n diferite momente i mprejurri din viata sa, ca i pentru binecuvntarea i sfinirea naturii nconjurtoare i a diferitelor lucruri sau obiecte de folos omului. Ele stau de obicei n legtur cu sfintele taine i cu Sfnta Liturghie, fiind svrite ori naintea acestora, ca o pregtire a lor (cum snt ierurgiile dinaintea botezului, n legtur cu naterea omului), ori n timpul lor (de ex. sfinirea Mirului la Liturghie, sfinirea apei la botez), ori dup ele, ca o ncoronare sau desvrire a lor (ca de exemplu dezlegarea cununiilor n a opta zi dup cununie, parastasul dup Liturghie .a.). Care este scopul sau rostul lerurgiilor ? Este s purifice pe omul credincios i firea nconjurtoare, n care triete el, adic vietile i lucrurile de care omul credincios are nevoie pentru trai sau pentru viaa sa material i spiritual. i de ce este nevoie de aceast purificare? Dup nvtura Bisericii noastre pcatul primilor oameni a introdus dezordinea, suferina, durerea i nefericirea nu numai n viaa omeneasc, ci a stricat i frumuseea i armonia dintru nceput a firii nconjurtoare dinainte de pcatul primilor oameni, cnd toate cte fcuse Dumnezeu erau foarte bune (Fac. I, 31). Blestemul Ziditorului, de dup cderea lui Adam, s-a rsfrnt nu numai asupra tuturor oamenilor, care se trag din prima pereche, motenind pcatul originar, ci i asupra tuturor lucrurilor din natur, n mijlocul creia omul i triete viaa : ...Blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale ; ntru necazuri vei mnca dintr-nsul n toate zilele vieii tale. Spini i plmid va rsri ie i vei mnca iarba pmntului. ntru sudoarea feii tale vei mnca pinea ta, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, din care eti luat; c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 1719). Intre om i natur a existat de la nceput o solidaritate nu numai de structur, fptura fizic a omului fiind alctuit din aceleai elemente primordiale ca i natura, ci i o comunitate de destin, n ordinea religioas. Dup nvtura Bisericii, pcatul omului a fcut ntreaga natur s sufere mpreun cu el: Printr-un om a intrat pcatul n lume, iar prin pcat moartea... (Rom. V, 12). Urmrile dezastruoase ale pcatului originar asupra firii zidite au fcut-o s atepte i s doreasc i ea izbvirea din stricciune, ca i omul, precum spune Sfntul Apostol Pavel: Cci fptura s-a supus deertciunii, nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o, n ndejdea c i fptura nsi se va slobozi din robia stricciunii, spre slobozenia mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are durere pn acum... (Rom. VIII, 2022). Soarta naturii a fost astfel strns legat de aceea a omului , corupt din pricina omului, ea i atepta vindecarea sau restabilirea tot prin el. Czut sub influena celui ru din pricina pcatului omenesc (comp Efes. II, 2), natura a redobndit odat cu omul posibilitatea de a fi restabilit ntru curia, frumuseea i armonia iniial, prin ntruparea Mntuitorului. mbrcnd cu adevrat firea omeneasc, Mntuitorul i-a mpletit toat viaa Sa pmnteasc cu aceea a oamenilor i a naturii El a mers pe pmnt, a strbtut ogoarele i lanurile de gru, a iubii florile cmpului i psrile cerului, pe care le-a dat pild omului pentri frumuseea i strlucirea lor (comp. Mt. VI, 2629), a mncat din roadele pmntului, a fost botezat n apa Iordanului, trupul Su a fost uns cu mir i aromate, nainte de nmormntare .a.m.d. ntr-un cuvnt, nimic din opera creaiei n-a rmas strin omenitii Sale i nimic n-a rmas n afara harului Sfntului Duh, care plutea pe deasupra apelor, la facerea lumii (Fac. I, 2). Astfel, sfinind El nsui firea omeneasc pe care a purtat-o, Mntuitorul a lsat Sfinilor Si Apostoli i puterea de a resfini natura, dc a o sustrage de sub nrurirea i puterea celui ru (comp. Mt. X, 8 ; Mc XVI, 1718 .a.), de a o readuce sub sfera de influen a Harului divir i la destinaia ei originar, aceea de a sluji spre slava lui Dumnezei i spre folosul omului. De aceea, Biserica binecuvinteaz nu numai toaU lucrurile pe care slujitorii ei le ntrebuineaz n serviciul religios (apa pinea, vinul, tmia, untdelemnul, vasele i vemintele liturgice etc.) ci i toate elementele naturii cu care omul vine n atingere sau pe care el urmeaz s le foloseasc : florile i iarba cmpului, arinile, livezile i lanurile din care omul i scoate hrana (1 februarie, sfetaniile), roadele pmntului i fructele pomilor (la Snpetru, Sfintui Ilie i 6 august), ramurile sau stlprile arborilor (la Florii i Rusalii), mncrile i crnurile (la Pati), apele (la Boboteaz), casele i lucrurile din ele, i n sfrit, tot ce este de trebuin sau de folos omului 2. Ea binecuvinteaz, de asemenea, munca omului i ndeletnicirile cu care el i susine viaa sau cu care supune i
1 2

'IepoupTfto lucrare (slujb) sflnt j Euhologia tXn i Xifo (cuvnt de rugciune, sau slujb cu rugciune).

Comp. S. Boulgakoff, L'Oithodoxie (coli. Les Religions), Paris, 1932, p. 190 191.

nfrumuseeaz natura, nceputul i sfritul oricrei lucrri sau aciuni, momentele, ntmplrile i mprejurrile cele mai de seam din viaa noastr, att cele de bucurie ct i cele de ntristare (Rugciunea pentru cei ce cltoresc i cele pentru tot felul de trebuine, ierurgiile n legtur cu naterea i cu moartea, tedeumurile i polihroniul la diferite mprejurri, rnduielile intrrii n clugrie .a.). 3. Care snt, deci, efectele ierurgiilor ? Prin ele, puterea i aciunea curitoare i sfinitoare a Bisericii se revars nu numai asupra fiinei omului, ci i asupra ntregii lumi creaturale, scond-o de sub puterea blestemului i sfinind-o. Cu alte cuvinte, prin Biseric, sau mai bine zis prin puterea sfinitoare dat slujitorilor si, se mprtete i firii nensufleite, precum i fiinelor neraionale, harul Sfntului Duh, n msura n care le este de trebuin. n felul acesta, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, toat fptura lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. IV, 45). Natura nensufleit, care, n urma blestemului ajunsese n dezarmonie cu omul, redevine astfel un mediu prielnic pentru traiul omului, un auxiliar pentru existena i mntuirea lui ; prin om, ea devine totodat asociat sau prta cu el la cultul divin, adic la preamrirea Ziditorului de ctre om, prin Biseric. Omul, care este coroana creaiei i sinteza sau rezumatul ei (microcosmos), relm-pcat cu Dumnezeu, trage deci cu sine toat creatura din nou spre Creatorul ei, apropiind-o de El, ca totul s fie mediu i instrument al mijlocirii Harului dumnezeiesc 3. Ierurgiile opereaz, deci, o deprafanare n chiar fiina acestei lumi. Prin sfinirea elementelor naturii, universul se transform ntr-o liturghie cosmic, ntr-un templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu, se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i activeaz nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumnezeu, ptruns de puterea i iubirea Lui4. Ierurgiile constituie astfel mijlocul prin care Biserica intete s realizeze des vrirea creaiei; ele pregtesc i anticipeaz sau prevestesc fptura cea nou car va s fie, adic acel cer nou i pmnt nou, pe care le-a vzut Sfntul Ioan Evari ghelistul n viziunea sa din Apocalips (XXI, 1) i pe care le ateptm, potrivit fg duinei, dup sfritul veacului acestuia {II Ptr. III, 13)5.Iat de ce, pe drept cuvnt, s-a vorbit despre sensul sau caracter(pan) cosmic al rugciunii ortodoxe : prin ierurgii, sfera de influenrugciunilor cultului ortodox se extinde dincolo de persoana omului tinde s mbrieze ntreaga lume creatural. Originea i vechimea ierurgiilor. Se obiecteaz uneori c ieruigiile n-ar fi fost practicate n Biserica veche, ci ar fi creaii sau nsccciri mai noi ale Bisericii, sub presiunea mentalitii magice a poporuh simplu. Celor ce pretind astfel le rspundem c ierurgiile snt tot at de vechi ca i Biserica cretin. Ba, pe unele din ele le motenim nc din Legea Veche, ca de exemplu slujba pentru curirea femeii la 40 c zile dup natere (vezi Lev. XII; comp. Lc. II, 22 24) ; pe altele le-a svrit Mntuitorul nsui (tmduirea bolnavilor, izgonirea duhurih necurate, binecuvntarea pinii i a vinului, a petilor etc). n sfr:despre cele mai multe din ele ne vorbesc Sfinii Prini i scriitoibisericeti din primele veacuri cretine, ca : Sfntul Justin Martirul 6 Tertulian 7 n secolul II, Sfntul Vasile cel Mare n secolul IV 8 .a. Rgciuni pentru binecuvntarea i sfinirea apei (aghiazma), a untdeleinului, a fructelor, sfetanii pentru ploaie .a., dintre care unele asemntoare sau chiar identice cu cele din Molitfelnicul ortodox de agsim scrise chiar n cele mai vechi rnduieli bisericeti care ni s-itransmis, ca n Constituiile Sfinilor Apostoli9, precum i n cele nvechi cri de slujb, ca Evhologhiul episcopului Serapion de Thumis din Egipt (secolul IV) 10. La acestea s-au adugat, desigur, i altele mai noi, iar rnduic unora din cele mai vechi s-a dezvoltat treptat, prin adogarea de riti sau ceremonii, rugciuni i cntri noi, dar smburele sau miezul lor o ginar a rmas acelai ca n vechime 11. Att ierurgiile mai noi ct dezvoltrile adugate de Biseric la rnduiala vechilor ierurgii s cerute de desfurarea i evoluia normal a vieii religioase a credincioilor, care creeaz mereu mprejurri, condiii noi de via i nevoi noi, care
3 4 5 6 7 8 9

Comp. Dr. Josef Casper, Die sakramentale WeJt, n voi. Morgenlndisches Christentum. Wege zu einer oekumenischen Theologie. Hrgb. v. Dr. Paul Krflger u. Dr. J. Tyciak. Paderborn, 1940, p. 175. Comp. P. Evdokimov, L'Orthodoxie, p. 202203. Comp. S. Boulgakoff, op. cit., p. 192. Apologia I, 61, 65. De baptismo, cap. VII; De corona militis, II, IV. Despre Sintul Duh, cap. 67.

Cartea VII, cap. 27 (mulumire pentru Sfntul Mir), cartea VIII, cap. 19-(rugciuni pentru hirotesia treptelor inferioare ale clerului), cap. 29 (rugciuni pei sfinirea apei i a untdelemnului), cap. 40 (rugciune pentru binecuvntarea premiiil cap. 42 (rugciune pentru pomenirea morilor).
10 11

Rugciuni pe p. 3.ntru bolnavi (VII i VIII), pentru roade (IX), pentru binecu' tarea uleiului i a apei (MELV, p. 5456, 6667). Comp. i Placide de Meester, Rituale-Benedizionale Bizantino, Roma, 1 p. 3.

se cer satisfcute prin noi servicii religioase. Ierurgiile constituie sectorul cultic n care se manifest deci n cea mai mare msur puterea de creaie liturgic a Bisericii; aa se explic mbogirea Molit-felnicelor unor Biserici Ortodoxe, ca cele slave, cu attea slujbe i rugciuni noi, precum i deosebirile existente ntre diferitele Molitfelnice n domeniul ierurgiilor 12. 5. Taine i ierurgii. Rnduiala de azi a ierurgiilor o aflm n Evho-loghiu (Molitfelnic), unde gsim i sfintele taine. Ierurgiile se apropie de sfintele taine att prin scopul, ct i prin mijloacele i efectele lor. Att unele ct i celelalte urmresc i mijlocesc, n primul rnd, binecuvntarea i sfinirea noastr ; i unele i altele lucreaz n chip tainic prin aceeai putere nevzut a Harului dumnezeiesc, pe care ele l mijlocesc. De aceea, n vechime nu se fcea o distincie att de riguroas ca azi, ntre taine i ierurgii; multe din ierurgiile principale de azi erau socotite odinioar de Biseric ntre taine, ca de exemplu sfinirea apei (aghiazma), slujba nmormntrii, trnosirea bisericii .a. Cu timpul, Biserica a fixat numrul tainelor la cele apte, pe care le-am enumrat, dup numrul darurilor Sfntului Duh 13. Ierurgiile se deosebesc ns de sfintele taine din mai multe puncte de vedere. Astfel, lsnd la o parte deosebirile de structur (rnduiala), mai nti tainele snt ntemeiate, direct sau indirect, de Mntuitorul nsui i se refer exclusiv la persoana i viaa noastr, sfinind momentele i actele sau mprejurrile de cpetenie din cursul ei, pe cnd ierurgiile snt ornduite n cea mai mare parte de Biseric i au o sfer de nrurire mult mai larg, adic efectele lor se aplic nu numai la viaa omeneasc, ci i la natur i la fpturile necuvnttoare. Al doilea, din punct de vedere soteriologic, sfintele taine snt fundamentale pentru mntuirea noastr, unele dintre ele fiind absolut obligatorii i indispensabile pentru orice cretin (ca de exemplu botezul i mirungerea, pocina i Sfnta Euharistie), pe cnd ierurgiile chiar acelea care privesc viaa noastr nu au acest caracter de absolut necesitate ; lipsa lor nu atrage nedobndirea sau pierderea mn-tuirii, dar prezena lor sporete i ntrete Harul i sfinenia primit prin sfintele taine. c) Al treilea, sfintele taine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nsei : efectele i eficacitatea lor nu atrn nici de vrednicia celui ce le administreaz, nici de a celui ce le primete, pe cnd efectul ie-rurgiilor depinde i de credina i vrednicia primitorului sau a celor pentru care se svresc sau care beneficiaz de ele 14.

6. mprirea ierurgiilor
A. dup obiectul sau destinaia lor, ierurgiile se mpart n dou mari grupe: a. Unele se refer la persoane, adic cele care privesc viaa omului (ca de exemplu, ierurgiile n legtur cu naterea, cu moartea .a.) ; b. Altele se aplic la lucruri (natura nensufleit i diferite obiecte), cum snt, de ex., cele pentru binecuvntarea ogoarelor, pentru ploaie, pentru sfinirea obiectelor de cult .a. De fapt, n chip indirect toate ierurgiile mijlocesc binecuvntarea i harul dumnezeiesc pentru cel credincios, deoarece chiar atunci cnd ele se aplic lucrurilor sau naturii nensufleite, acestea se curesc i se sfinesc tot spre folosul omului, care rmne n centrul ateniei Bisericii i al planului mntuirii. B. Dup forma, structura extern sau lungimea 1 o r, ierurgiile se pot mpri n trei categorii : rugciuni, rnduieli i molitva), ca de exemplu : Rugciunea la binecuvntareasTciei (care se citete n Duminica Floriilor), Rugciunea pentru binecuvntarea strugurilor (care se citete la 6 august), Rugciunea la toat neputina .a. Ele snt citite de preot mbrcat numai cu epitra-hilul. L\ b) Ceva mai lungi (dezvoltate) snt ierurgiile care poart titlul general de rnduieli (t<x?ic sau SiaxSjtCjCin, ordo). Acestea, pe lng rugciunea sau rugciunile principale, care alctuiesc miezul lor i care snt citite de preot, cuprind i alte elemente : cntri, citiri, ectenii, tropare, rituri sau ceremonii .a., executate de diacon sau de cntre. n aceast categorie intr, de ex. : Rnduiala pentru binecuvntarea colivei i a prinoaselor la diferitele praznice, Rnduiala n ziua nti dup naterea pruncului, Rnduiala parastasului .a. 3\ c) Cele mai lungi i mai importante ierurgii snt cele care poart titlul de slujbe (dxoXoo8ta, posleadovanie, ofiicium). Acestea au, pe lng altele, i Apostol i Evanghelie, iar la svrirea lor preotul trebuie s mbrace deci fie toate vemintele, fie mcar epitrahilul i felonul, ca i la sfintele taine. n rndul acestora intr, de Aghiazma (sfinirea apei) mic i mare, slujba nmormntrii, slujbEr-sfinirii bisericii .a. 15. '? Dup scopul sau efectele lor, ierurgiile snt de patru feluri. Incepnd de jos n sus, dup gradul de sfinenie pe care l confer, ele se pot mpri n patru categorii sau grupe, i anume :
12 13 14 15

Mai pe larg despre numrul tainelor vezi Teologia dogmatic i simbolic. Manual pentru Institutele teologice, voi. II, Bucureti, 1958, p. 836838. Comp. Hr. Andrutsos, Dogmatica, trad. rom. de D. Stniloae, p. 340; Pr. Prof. Isidor Todoran, Siinte taine i ierurgii, n rev. MA, an. 1965, nr. 13, p. 100107. Pentru acest paragraf, compar i Pr. N. Popescu, Diortosind Molitlelnicul, Bucureti, 1938 (extras din BOR), p. 9(13.

exorcisme, curiri i dezlegri, binecuvntri, sfiniri.

A, Exorcismele snt rugciuni sau rnduieli pentru eliberarea omului, a naturii i a lucrurilor, de sub nrurirea i puterea nefast a diavolului sau a duhurilor rele. Rugciunile acestea au de obicei forma imperativ, de porunc, de imprecaie sau de blestem ; prin ele, puterile rului snt conjurate, n numele Domnului, s plece de la omul sau lucrul exorcizat, s se deprteze de la el i s nu-i mai fac nici un ru. Astfel de ierurgii, n afar de exorcismele clasice de la botez, avem, de ex. : Molifta Sfntului Trifon la grdini, la vii i la holde, care se citete la 1 februarie vezi Molitfelnic, Buc, 1937, p. 382 i Molitfele adic blestemele Sfntului Vasile cel Mare pentru cei ce ptimesc de la diavol i la toat neputina, care se~~ctesc n biserici la 1 ianuarie (vezi Molitfelnic, ed. cit., p. 434, .u.). B. Curirile i dezlegrile snt rugciuni i rnduieli prin care anumite persoane snt dezlegate sau curite de prihana pcatelor sufleteti i de ntinciunea pcatelor trupeti fr de voie, adic legate de rnduiala firii, sau rugciuni prin care lucrurile snt curite de atingerea cu ceva socotit spurcat. Deoarece asemenea pcate situeaz pe om n starea de necurie, material ori spiritual, Biserica a rnduit o seam de ierurgii care s redea fiilor ei curia pierdut i s i pun din^a^m legtur cu Biserica i cu Harul dumnezeiesc. Aa avem, de exenrplu : ierurgiile n legtur cu botezul (Rnduiala n ziua dinti la femeia luz, Rugciunea cnd leapd femeia, Molifta femeii la 40 de zile dup natere), Moliftele de iertare i dezlegare de blestem sau de jurmnt, Rugciunile pentru curirea fntnii sau a vaselor spurcate, Slujba preotului care se ispitete n vis, Rugciunea la a opta zi dup cununie .a. Aici pot fi enumrate i diferitele ierurgii n legtur cu sfritul omului, ca slujba nmormntrii. c) Binecuvntrile (eulogiile, ai eoXoflai, benedictiones), snt rugciuni sau rnduieli n care, mai ales prin semnul Sfintei Cruci, seinvoc Harul i ajutorul dumnezeiesc asupra unei persoane sau a unui lucru curat, menit pentru hrana, folosul sau mntuirea omului. Astfelde ierurgii avem, de( exem^pTur-n Molitfelnic : Molifta ce se citete lahainele sau lucrurile c~-se-4tfpart de poman dup moarte Rugciu-nile pentru binecuvntarea meselor i a pomenilor ; Rugciunea pen-tru temelia casei i cea pentru cas nou ; Rugciunea la sparea fn-mii , Rnduiala bmecuvntrii ogoarelor la nceperea semnturii; Ru-gciunile pentru binecuvntarea roadelor, a fructelor i a mncrilor aduse ca prg (premiii) sau prinoase la biseric (oule, crnurile ibrnza la Pati, strugurii la 6 august, salcia la Florii, coliva) .a. n ace-eai categorie intr Rugciunile pentru diferite trebuine, de la sfritulLiturghierului, precum i Tedeum-urile i polihroniul, adic rugciunile pentru invocarea sporului i ajutorului dumnezeiesc asupra unei per-soane, sau pentru inaugurarea i binecuvntarea nceputului unei muncisau al unui aezmnt oarecare, ca de ex. Tedeumul la srbtorile na-ionale, la nceputul unui an colar, la Anul nou, la aniversri i onomastici etc. Unele din binecuvntri snt ncorporate n rnduiala altor slujbe mai mari, ca de ex. : binecuvntarea tmiei (cdelniei), a anafurii i a prinoaselor (colivei), intercalate n cursul Liturghiei, binecuvntarea untdelemnului i a apei din slujba botezului, binecuvntarea paharului de obte din rnduiala cununiei .a. d) Sfinirile sau consacrrile snt ierurgiile prin excelen (xa8t-epcooeiC, consecrationes), adic cele care, prin efectele i importana lor,se apropie cel mai mult de sfintele taine. Prin ele, anumite persoanesau lucruri nu numai c snt binecuvntate, ci n plus snt consa-crate, afierosite sau nchinate unor scopuri sau ntrebuinri sfinte (ncultul divin), fiind scoase cu totul din ntrebuinarea profan zilnicsau obinuit. Astfel de slujbe snt n Molitfelnic : diferite sfetanii sau aghiazme (slujbe pentru sfinirea apei) i slujbele pentru sfinirea bise-ricii i a obiectelor de cult (sfintele vase i odjdii, antimise, cruci itroie, icoane i prapuri, clopote i cristelnie), sfinirea Sfntului i Ma-relui Mir .a. Tot aci intr i diferitele hirotesii, precum i rnduielile n legtur cu viaa clugreasc (tunderea n monahism, facerea raso-forului, mbrcarea chipului celui mare sau ngeresc etc). 7. Locul i timpul svririi ierurgiilor. Unele ierurgii se svresc n biseric (de exemplu binecuvntarea prinoaselor, molifta femeii la 40 de zile dup natere, binecuvntarea i sfinirea obiectelor de cult); altele se fac n case (ca de pild, sfetaniile, ierurgiile n legtur cu naterea i cele n legtur cu nmormintarea), iar altele n afar din case, n mijlocul naturii, pe cmp (ca de exemplu, binecuvntarea arinilor, a holdelor i a fntnilor, sfetaniile pentru ploaie .a.). Cu ierurgiile, sfiniii slujitori ies deci afar din sfntul loca unde se svir-esc de regul Laudele

zilnice i sfintele taine ducnd puterea cur-itoare i sfinitoare a Bisericii n mijlocul naturii i intervenind n viaa de toate zilele a noastr, pentru a o nruri i sfini. Ct privete timpul sviririi, unele ierurgii snt legate de anumite srbtori sau date fixe din cursul anului bisericesc, ca de ex. binecuvntarea slciei sau a stlprilor (care se face la Florii), binecuvntarea oulor roii (la Pati), a strugurilor (la 6 august), Aghiazma mare (la Boboteaz), sfinirea Sfntului i Marelui Mir (n Joia din Sptmna Patimilor), Rnduiala Sfntului Trifon (care se oficiaz la 1 februarie, ziua Sfntului Trifon, patronul grdinarilor i al florarilor) .a.m.d. Cele mai multe nu snt ns legate de nici un termen, ci se svresc oricnd este de trebuin, ca de ex. sfetaniile prin case (care se fac de obicei miercurea i vinerea), dezlegrile i rugciunile pentru diferite trebuine .a. 8. Svritorul ierurgiilor. Dintre toate ierurgiile, snt doar cteva pe care le poate svri numai arhiereul (episcopul), i anume : sfinirea Sfntului i Marelui Mir, sfinirea bisericilor i a antimiselor i hirotesiile ; pe toate celelalte le poate face i preotul. Ca svritor al ierurgiilor, preotul trebuie s observe urmtoarele : S respecte ntru totul rnduiala slujbei din Molitfelnic, nel-snd nimic la o parte, dar nici nscocind sau adugind ceva de la sine. S slujeasc fr grab, cu cuviin, cu pietate, cu credin i convingere, pentru a insufla celor prezeni respect pentru cele sfinte i ncredere n puterea i ajutorul lui Dumnezeu, care se capt prin aceste slujbe. S povuiasc i s ndemne pe credincioi a chema ct mai des mila i ajutorul lui Dumnezeu n toate mprejurrile vieii lor i n toate cele ce fac, prin rugciunile preotului (mijloc prin care preotul va contribui la frecventarea ierurgiilor de ctre credincioi). Este dator preotul s lmureasc, ori de cte ori i se cere sau se ivete prilejul, rostul i folosul ierurgiilor n viaa religioas a cretinilor i s tlcuiasc semnificaia moral, simbolic i doctrinar a diferitelor acte, rituri sau ceremonii din rnduiala slujbelor, care au nevoie de explicare sau lmurire (ca de exemplu rnduiala nmormntrii).

Aghiazma sau sfinirea apei (mic i mare)

Cea mai de seam dintre ierurgiile privitoare la lucruri i totodat cea mai frecvent n activitatea liturgic a preotului, este aghiazma sau sfinirea apei. Ea se svrete cel mai des, deoarece apa a fost considerat totdeauna ca una dintre cele patru stihii sau elemente constitutive primordiale ale cosmosului (apa, pmntul, aerul i focul) i este totodat elementul natural cel mai util i mai folosit n viaa casnic i gospodreasc a omului16. Cuvntul grecesc aghiazm (popular aiazm) nsemneaz sfinire : To () sfinirea apei. La noi, prin acest termen se nelege att apa sfinit ct i slujba sfinirii. n ambele nelesuri, aghiazma e de dou feluri : mare i mic. Aghiazma mare se svirete o singur dat pe an (la Boboteaz), iar cea mic la mai multe ocaziuni sau date din cursul anului bisericesc. Ne vom ocupa mai nti de aghiazma mic. 1. Aghiazma mic () se mai numete n unele pri i sfetanie sau fetanie, cuvnt slavon, care nsemneaz luminare sau slujba luminrii pentru c la nceput se nelegea prin el numai aghiazma cea mare, care se svrete la Boboteaz, srbtoare care precum am vzut se mai numete i ziua luminilor sau a luminrii, deoarece n aceast zi se botezau odinioar catehumenii. a)Locul svririi. Aghiazma mic se svrete n biseric i princase, iar uneori chiar la ruri i fntni (izvoare), n grdini, arine sau n orice loc curat i cuviincios, la cererea i trebuina credincioilor. b)Cnd se svrete. n biseric Aghiazma mic se svrete de regul la fiecare zi nti a lunii2, mai ales la 1 august (nceputul postului Sfnt-Mriei), 1 septembrie (nceputul anului bisericesc), precum i n Vinerea din Sptmna Luminat (Izvorul Tmduirii). Originea obiceiului de a face sfinirea apei la fiecare nceput de lun nou trebuie cutat n dorina Bisericii de a nlocui, printr-un serviciu religios cretin, obiceiurile pgnesti (practicate i la iudei) de la serbrile lunilor noi (neomeniile), pe care le-au preluat i cretinii i mpotriva

16 Vezi nelepciunea lui Isus Sirah XXXIX, 31. Oomp. Sf.ntul Chirii al Ierusalimului, Cateheza III, 5 (trad. rom. de Pr. D. Fecioru, p. 91): Apa este mare lucru si cel mai nobil din cele patru elemente care snt n lume.... (Comp. i Cateh. XVI, 12, tra-d. rom. p. 442443).

crora au luptat unii dintre Sfinii Prini i unele din sinoade (vezi, de ex., can. 65 al sin. trulan)17. In unele pri (ca de ex. n Bucovina), sfinirea mic a apei se face i n ziua njumtirii Praznicului Cincizecimii (adic miercuri n sptmna a patra dup Pati), pentru c atunci ar fi vorbit Domnul cu Samarineanca despre apa cea vie, la puul lui Iacov (vezi In. IV, 538), precum i la unele srbtori mari, la hramul bisericilor i n Lunea Patilor. In biserici aghiazma se face de obicei dup Liturghie, dei n crile de slujb svrirea ei e prevzut nainte de Liturghie, fie la sfritul Utreniei 18, fie chiar dup Cntarea a 6-a a Canonului Utreniei, ca n Sptmna Luminat (n Lunea Patilor, sau n Vinerea Izvorului Tmduirii) 19. In case (sau la ruri i izvoare), sfinirea apei se svrete ori de cte ori cer credincioii; se obinuiete mai ales n zilele de post : miercuri i vineri dimineaa (uneori i luni), pe nemmcate, i de preferin n cursul posturilor de durat (de ex. n prima i ultima sptmna din Postul mare), apoi la datele din cursul anului indicate mai sus (1 august, Vinerea Izvorului Tmduirii), precum i n anumite momente i ocazii din viaa casnic a omului (ca de exemplu la mutarea n cas nou sau la inaugurarea ei, la sfinirea fntnii i a izvoarelor, a icoanelor, a cimitirului etc). c) Rnduiala slujbei. Rnduiala slujbei pentru tot anul. Cnd sfinirea apei se face n biseric, se pune o mas n mijlocul bisericii (sub policandru), iar pe ea Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, sfenice cu lumini aprinse, cldrua (vasul) cu ap care va fi sfinit, i mnunchiul de busuioc, pentru stropit (sfitocul sau sfitocul) 20. Cnd se face n cas, se pune la icoan o mas acoperit cu o fa curat, pe ea Sfnta Cruce, vasul (castronul) cu ap i pmtuful, iar alturi o ulcic (farfurioar) cu tmie (n loc de cdelni), pentru cdit. Pe mas se aprind luminri (i candela, de este). Preotul, mbrcat n epitrahil i felon, d binecuvntarea (Binecu-vntat este Dumnezeul nostru...), iar cntreul ncepe cu : Slav ie..., mprate ceresc..., i celelalte rugciuni introductive, n timp ce preotul cdete, n biseric : nti masa mprejur, apoi uile i icoanele mprteti, iconostasul, jeul arhieresc i pe cei de fa, iar n case : mai nti icoana, apoi masa mprejur i pe cei din cas. Dup Tatl nostru i Venii s ne nchinm..., se citete psalmul CXL11 (Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea...) 21. Apoi se cnt Dumnezeu este Domnul..., pe glasul 4 (de trei ori) i dou tropare de invocare a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu (Ctre Nsctoarea de Dumnezeu acum cu osrdie s alergm noi, pctoii... i : Nu vom tcea, Nsctoare de Dumnezeu...), dup care se citete Psalmul L. Dup aceasta se cnt o serie_lung de tropare scurte, majoritatea adresate Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i precedate de stihul : Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi ! , ele se termin cu Sfinte Dumnezeule... (de trei ori).
(Precum se vede, cele mai multe dintre cntrile din rnduiala acestei slujbe snt adresate Sfintei Fecioare, deoarece slujba a fost alctuit de Biseric pentru a nlocui unele vechi rituri i obiceiuri pgne, legate de srbtorile lunilor noi i mai ales de srbtorile solstiiului de var (2223 iunie), care aveau loc pe malurile apelor i n care olul principal l avea o fecioar^ frumos mpodobit i mbrcat ca o mireas, care trebuia s ghiceasc viitorul concetenilor ei, cu ajutorul unor lucruri (obiecte) aruncate n ap i apoi scoase de ea 22. De aceea, majoritatea cntrilor din slujba cretin a sfinirii apei invoc i laud pe Sfnta Fecioar, Mireasa cea curat a Duhului Sfnt, n a crei putere mijlocitoare cretinii i-au pus ndejdea, rugnd-o s-i cureasc de urmrile pcatelor i s-i apere de boli, de nevoi i de suferine 23.

Se citete Apostolul (de la Evrei II, 1118), n timpul cruia preotul cdete, i apoi Evanghelia (de la Ioan V, 14). Urmeaz ectenia mare, cu cereri speciale pentru sfinirea apei, dup care preotul citete rugciunea principal pentru sfinirea apei (Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, Cel mare n sfat i minunat ntru lucruri...). Cnd rostete epicleza adic partea de rugciune pentru invocarea Sfntului Duh (nsui, Iubitorule de oameni mprate, Cela ce ne-ai dat nou s purtm vemnt luminat ca zpada, din ap i din Duh, i acum trimite darul Preaslntului i de via fctorului Tu Duh, Care sfinete toate, i sfinete apa aceasta...), pe care o repet de trei ori, afund de fiecare dat mna dreapt n ap, fcnd semnul Sfintei Cruci, imitnd astfel i nchipuind pe ngerul Domnului, care tulbura apa la vreme (In. V, 4) iar cntretul rspunde de fiecare dat : Amin 24.
17 18 19 V. Mitrofanovioi i colafo., Liturgica, p. 863. Vezi de ex., Mineiul pe august, ziua 1, nsemnarea de la sfritul Utreniei.

Molitfelnic, Bucureti, 1937, p. 157 i Pr. P. Procapoviciu, Ritualistica, p. 77 i 141. 20 De la cuVntul slavo-rus vitoc (floare mic, floricic). 21 In Evhologhiile greceti i n ediiile mai vechi ale Molitfelnicului romnesc lipsesc rugciunile introductive (ndat dup binecuvntare se citete ps. CXLII). 22 Riturile acestea snt descrise mai ales de marele canonist ortodox Teodor Balsamon, n tlcuirea sa la can. 65 al Sinodului trulan (P.G., t. CXXXVII, col. 741), care interzice cretinilor practicarea unor astfel de obiceiuri pgneti. 23 Comp. V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 861862. 24 Epicleza lipsete din textul rugciunii n Evhologhiile greceti (vezi, de ex., EuXoXytov xb M.i-{a, Atena, 1970, p. 345), n Trebnicele slave i n unele din ediiile vechi ale Molitfelni'cului romnesc (ca oea de Chiinu, 1820). Dup unii preoi greci epicleza ar fi de prisos aci, ntruct sfinirea apei s-ar face n timpul ecteniei premergaoare, i ariu5i~ia cererea: 'Pentru ca sa' se Sfineasc apa scelister.".. i cele dou urmtoare, n care se afl verbele fiaC, xaxa.my.ii<>> i ^axaa-cc, specifice terminologiei liturgice (comp. Pr. I. Beldie, op. cit., p. 1819).

Dup ecfonisul rugciunii de sfinire, preotul rostete : Pace tuturor ! i Capetele voastre..., iar n timp ce cntretul rspunde rar ie, Doamne !, preotul citete n tain rugciunea : Pleac, Doamne, urechea Ta..., sfrind-o cu ecfonisul : C Tu eti sfinirea sufletelor i a trupurilor noastre... etc. Dup aceasta, preotul ia cu amndou minile Sfnta Cruce i busuiocul i, cntnd : Mntuiete, Doamne, poporul Tu..., de trei ori (el o dat i cntreii de dou ori), le afund de fiecare dat cruci n apa sfinit. Apoi nmoaie sfitocul i cntnd <topajul) Darurilor tale f-ne vrednici, Nsctoare de Dumnezeu Fecioara..., stropete nti spre r- ^/jj^ srit (n cas spre icoan), apoi spre apus, nord i sud (la binecuvntarea casei de locuit se stropesc toate camerele). Apoi preotul se nchin, srut Sfnta Cruce (n biseric nti icoana de la iconostas) i se boteaz pe el nsui (dac e n biseric rmne lng iconostas), iar dup el vin, pe rnd, toi cei de fa, se nchin i srut icoana de la iconostas (n biseric) i Sfnta Cruce, iar preotul i stropete pe frunte cu sfitocul muiat n apa sfinit, in timp ce cntreii cnt cele trei stihiri de laud, dintre care prima pentru sfinii fr de argini (Izvorul tmduirilor avnd, sfinilor fr de argini...), iar celelalte pentru Sfnta Fecioar (Caut spre rugciunile robilor ti... i : Stpn, primete rugciunile robilor ti...). Acum se intercaleaz slujbele sau moliftele speciale, pentru cazurile cnd sfinirea apei *se~face cu un scop anumit : binecuvntarea casei, a unui monument, a fntnii noi etc. Sfrindu-se stropirea, se zice o ectenie ntreit ( asemntoare cu cea de la Litie), dup care preotul zice : Pace tuturor !, Capetelenoastre... i rugciunea : Stpne, mult-Milostive... 11. Apoi face otpustul, stnd n biseric cu faa spre popor, iar n case cu faa spre rsrit. - n practic, att n case ct i n biseric, stropirea credincioilor cu_aghiazm se face Ia sfritul slujbei (dup otpust), iar nu nainte de ectenia ntreit, cum e prevzut n rnduiala din Molitfelnic 12. Cea mai veche meniune despre practica cretin a sfinirii apei la zi-nti a fiecrei luni o aflm la nceputul secolului al IX-lea, n Rspunsurile canonice atribuite patriarhului Nichifor Mrturisitorul al Constantinopolului13, iar ntocmirea rnduielii de azi a aghiazmei este atribuit de unii lui Fotie, patriarhul Constantinopolului14, care a folosit, probabil, rugciuni mai vechi, ca cele care se gsesc, nc din secolele IVV, n rnduielile din Constituiile apostolice (cart. VIII, cap. 29). d) In Vinerea Izvorului Tmduirii si n orice zi din Sptmna Luminat, sfetania se face dup o rnduiala deosebit, n care psalmii i cntrile din rnduiala obinuit a acestei slujbe snt nlocuite cu cn-tri ale nvierii. Dup binecuvntarea dat de preot (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), se cnt de trei ori Hristos a nviat..., cntnd nti preotul , se zic apoi stihurile Patilor (S nvieze Dumnezeu..., i celelalte), cdind preotul n jurul mesei pe care e pus Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, vasul cu apa pentru sfinit i sfenice mici cu lumini aprinse. Apoi din nou cnt preotul : Hristos a nviat..., rspunznd cntreii : ...i celor din mormnturi via druindu-le, de trei ori la rnd. Preotul (ori diaconul, de este) rostete apoi ectenia mare, cu cererile speciale pentru sfinirea apei, din slujba Aghiazmei mici de peste
'14. Aceeai de la sfritul primei pri a Litiei. Lipsete n Evhologhiile greceti, n Trebnicele slavoneti i n unele ediii mai vechi ale Molitfelnicului romnesc. Vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 140. Capitole despre diierite chestiuni, cap. 1, la J. Pitra, Juris Beci. Graecorum Historia et monumenta, t. II, p. 320. Vezi B. Cireeanu, op. cit., t. III, p. 344; P. Lebedev, op. cit., p. 428.

tot anul. Dup aceasta se cnt Canonul Patilor (Ziua nvierii, popoare, s ne luminm...), punndu-se stihirile pe 8, ori pe 6 (la caz de mare grab se cnt numai irmoasele) ; dup Cntarea a treia, ectenie mic i ipacoi ; Venit-au mai nainte de diminea... (iar de se ntm-pl srbtoarea Sfntului Gheorghe, zicem nti condaqul lui, apoi ipacoi) ; dup Cntarea a asea, iari ectenia mic, apoi condacul Patilor (Dei Te-ai pogort n mormnt...) i icosul (Pe Soarele Cel mai nainte de soare...). Se citete apoi Apostolul i Evanghelia din slujba Aghiazmei mici, dup care se cnt nvierea lui Hristos vznd... (de trei ori), i stihira : nviind Iisus din mormnt... (de trei ori). Urmeaz restul Canonului (Cntrile VIIIX), cntndu-se, la sfritul fiecrei cntri, Hristos a nviat..., de trei ori. Dup Cntarea a noua, din nou ectenia mic i Luminnda Praznicului (Cu trupul adormind...), de trei ori. Preotul citete apoi rugciunea de sfinire a apei, dup care afund Sfnta Cruce i sfitocul n apa sfinit, stropind i cntnd Hristos a nviat... (preotul prima dat i cntreii a doua i a treia oar). Apoi, n timp ce preotul boteaz pe cei de fa, cntreii cnt stihirile Patilor (Pastile cele sfinite astzi nou s-au artat...) cu stihurile lor i slava Laudelor (Ziua

nvierii i s ne luminm cu prznuirea...) i se termin cntndu-se : Hristos a nviat... pn se boteaz toi credincioii.n ziua de Izvorul Tmduirii la mnstiri se obinuiete a se face aceast slujb ntre Utrenie i Liturghie, afar din biseric (n curtea mnstirii), iar la unele biserici de enorie ea se face dup Liturghie, n curtea bisericii, ori la anumite izvoare sau fntni. n acest din urm caz, slujitorii i credincioii merg la locul respectiv n procesiune, cntndu-se pe drum Canonul nvierii (ori irmoasele Cntrilor) , tot aa i la ntoarcere, dac se revine la biseric n procesiune 25. e) Efectele i folosul Aghiazmei mici. Apa binecuvntat sau sfinit a jucat un rol de primul rang n viaa religioas a tuturor popoarelor lumii; ea a fost ntrebuinat ca mijloc principal de splare i curire a oamenilor i lucrurilor, fiind considerat ca simbolul cel mai expresiv al puritii i curirii spirituale 26. In cretinism, apa sfinit i-a pstrat rolul de simbol i vehicul sau purttor preferat al puterii curtitoare i sfini toare a Sfntului Duh 271 Efectele ei de cpetenie, adic alungarea demonilor i a bolilor, nsntoirea trupului i ndeprtarea tuturor curselor celui ru, erau enum-rate nc n cele mai vechi formulare de rugciuni pentru sfinirea apei, care au circulat n Biserica primelor 4 5 veacuri28. Mai pe larg, ele snt enumrate ns n nsemnarea introductiv de la nceputul slujbei Aghiazmei mici, n Molitfelnic i Agiazmatar : Sfinirea apei acesteia, pe care Duhul Sfnt prin rugciunile preoilor o sfinete, multe feluri de lucrri are, precum nsi ectenia sfinirii i rugciunea mrturisesc. C prin stropirea ei, duhurile cele viclene din tot locul se gonesc i se iart i pcatele cele mici de preste toate zilele, adic nlucirile diavoleti, gndurile cele rele j iar mintea se curete de toate lucrurile cele spurcate i ndreptat spre rugciune se face , aduce dar, paz, nmulire a ctigului i ndestulare ; bolile gonete i d sntate sufleteasc i trupeasc. i mai n scurt s zicem : toi cerce o primesc cu credin iau sfinenie i binecuvntare... 29. Aa se explic frecvena acestei ierurgii n viaa religioas a cretintii ortodoxe i de aceea apa sfinit se ntrebuineaz la aa de multe servicii liturgice (la mai toate sfinirile sau consacrrile : de biserici, cimitire, case, fntni, obiecte de cult) i n aa de numeroase ocazii sau mprejurri din viaa omeneasc (la maslu, n unele pri ca n Transilvania dup nmormntare, pentru stropirea casei mortului, pentru binecuvntarea ogoarelor ^"semnturilor, pentru nsnToirea animalelor bolnave etc).

2. Aghiazma mare.
a) Timpul i locul svririi. Aghiazma mare (6 jiifac yiaaphz t.u.) se svrete la Boboteaz, n amintirea botezrii Domnului de ctre Ioan n Iordan. Ea se svrete att n ajunul Bobotezei, cnd se sfinete apa cu care preoii boteaz apoi casele, cit i n nsi ziua Bobotezei, cnd se sfinete aghiazma pe care credincioii o iau pe la casele lor, pentru tot anul. Se spune Aghiazma mare, pentru c apa de la Boboteaz are o putere deosebit, fiind sfinit, precum vom vedea, printr-o dubl epicleza, iar sfinirea are Ioc n nsi ziua n care Domnul nostru Iisus Hristos a sfinit apele, prin botezul Su n apa Iordanului. De aceea, i slujba Aghiazmei mari este mai dezvoltat i mai solemn ca la Aghiazma mic, iar cntrile i rugciunile din cursul ei pomenesc i proslvesc ndeosebi botezul Domnului n apele Iordanului. n ziua ajunului Bobotezei, sfinirea apei se face de obicei chiar n biseric (n pronaos), dimineaa, dup Utrenie, cu mai puin solemnitate, fiindc dup unii, ea amintete atunci de botezul cu care boteza Sfntul Ioan Boteztorul n pustiul Iordanului n ziua Bobotezei, ea se face dup Liturghie, n biseric sau n faa bisericii, i amintete de nsui botezul Mntuitorului n apele Iordanului 30 ; de aceea se face de obicei n chip mai solemn, prin ieirea afar din biseric. b) Rnduiala Aghiazmei mari nu are forma (structura) unei slujbe de sine stttoare, cu formule de binecuvntare la nceput i de otpust la sfrit, ci e ncadrat n rnduiala Liturghiei (ntre Rugciunea amvonului i otpust) 20 bis. Ea se afl n Molitfelnic i n Mineiul pe ianuarie (ziua 5) i se svrete n chipul urmtor :
25 Rnduiala special a sfinirii apei pentru Sptmna Luminat este specific Molitfelni'cul'ui romnesc (lipsete din Evhologhiile greceti, din Trebnicele slave ca i din unele.din ediiile vechi ale Molitfelnicului romnesc). O rnduiala cu unele deosebiri fa de cea descris aci gsim n Molitfelnicul editat de Mitropolitul Nifon al Ungrovlahiei (Bucureti, 1654, p. 104 i 1858, p. 114 115); ea e asemntoare cu cea descris la Pr. P. Procopoviciu (op. cit., p. 141), care recomand s se fac nu dup Liturghie, ci dup Cntarea a asea din Canonul Patilor de la Utrenie. 26 Vezi H. Leclercq, Eau benite, n DACL, t. IV, col. 16811685; P. de Puniet, Benedictions de l'eau, ibidem, II, 685713; Amedee Gastoue, L'eau benite, Paris, 1908; Comp. i Pr. I. Beldie, op. cit., p. 813 si I. Petreu, Apa In practica religioas, n MB, an. 1958, nr. 13, pip. 141-^143. 27 Comp. Juv. Stefanelli, Liturgica, p. 128^129. 28 Vezi, de ex., formularul din Constituiile apostolice, VIII, 29 (trad. rom. cit., p. 254), sau pe cel din Evhologhiul lui Serapion (MELV, p. 66). Alte dovezi despre practicarea sfinirii apei i a folosirii apei sfinite n Biserica veche, vezi la : Sfntul Bpifanie, Adv. haereses, I, 2, hares. 30 (P.G., t. XLI, col. 421); Fer. Ieronim, Viaa Sintului Ilarion (P.G., t. XXIII, col. 45); Teodoret al Cirului, Ist. bis., V, 21 (P.G., t. LXXXII, col. 1244) .a. 29 Molitfelnicul, Bucureti, 1937, p. 139. Aceast nsemnare lipsete din Evho-loghiile greceti, din Trebnicele slave i din ediiile dinainte de 1852 ale Molitfel-nicului romnesc. 20. Explicare atribuit mitropolitului Paisie Ligarides de Gaza i reprodus la Nicodim Aghioritul {Pidalion, ed. Astir, Atena, 1957, p. 278, nota I), ambii citai la C. Papoulidis, Nicodeme l'Hagiorite (17491809), n rev. Qeo/.ofa (Atena), t. 37, caet 4, p. 578. Comp. i PI. de Meester, Rituale-benedizionale bizantino, Roma, 1929, p. 419. 30 bis. Numai n Trebnicul bulgresc slujba Aghiazmei mari, fiind svrit dup otpustul Liturghiei, are la nceput formula Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., iar la sWrM otpustul Bobotezei: Cela ce n Iordan dela Ioan... (vezi, de ex., ed. de Sofia, 1949, p. 367 i 388).

Ctre sfritul Liturghiei, dup Rugciunea amvonului, sau chiar dup otpust, iese toat lumea din biseric, n frunte cu sfiniii liturghi-sitori, care ies prin uile mprteti. Dac snt mai muli clerici, primul preot (n mnstiri stareul sau egumenul) ia Sfnta Evanghelie, al doilea Sfnta Cruce, iar diaconii cdelnie. naintea lor merg cntreii cu lumini, prapuri i icoana Botezului, cntnd troparele care amintesc de botezul Domnului : Glasul Domnului preste ape strig, grind..., Astzi firea apelor se sfinete... i celelalte. n unele pri, se trag i clopotele. Ajuni la locul din faa bisericii unde s-au pregtit din vreme vasele cu apa curat care va fi sfinit, preotul st n faa mesei (analogului), pe care se pun : icoana Botezului, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, sfenice cu lumini, un vas (sau mai multe) cu ap i mnunchiul de busuioc. Preotul cdete mai nti masa (analogul) cu icoana n cele patru laturi, pe ceilali slujitori (dac snt) i pe credincioi (dac este i diacon, el merge cu luminarea naintea preotului) 31. Se citesc trei paremii, toate din proorocia lui Isaia (cap. XXV, 110 ; LV, 113 i XII, 36), dup care urmeaz Apostolul (din I Cor. X, 14) i Evanghelia (de la Mc. I, 912), n care se istorisete pe scurt evenimentul botezului Domnului. Urmeaz apoi ectenia mare, care cuprinde cereri speciale pentru sfinirea apei. Dac este diacon, o zice el, n timp ce preotul citete n tain prima rugciune (Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeule, Fiule Unule-Nscut...) 32. Dac nu, o zice preotul, iar dup vosglasul ecteniei, ncepe marea i frumoasa rugciune a sfinirii apelor, adresat Sfintei Treimi (Treime mai presus de fire...) i compus de Sfntul Sofronie al Ierusalimului. Cuvintele : Mare eti, Doamne, i minunate snt lucrurile Tale... le rostete preotul de trei ori la rnd, cu glas mai puternic ca de obicei. Unii ncep, de altfel, rostirea rugciunii direct cu aceste cuvinte, nemaicitind deloc, sau citind numai n tain, partea dinainte 33. Cnd rostete cuvintele de invocarea Sfntului Duh pentru sfinirea apei (Tu nsui, dar, Iubitorule de oameni mprate, vino i acum prin pogorrea Sfntului Tu Duh, i sfinete apa aceasta), pe care le repet de trei ori la rnd, preotul binecuvinteaz de fiecare dat apa cu mna, afundnd-o cruci, pe rnd, n fiecare din vasele cu ap. De asemenea, i la cuvintele : nsui i acum, Stpne, sfinete apa aceasta, cu Duhul Tu cel Sfnt, pe care le rostete de trei ori la rnd, binecuvinteaz de fiecare dat apa, cu mna cruci.
Rugciunea pentru sfinirea apei din Rnduiala Aghiazmei mari este una dintre cele mai remarcabile creaii ale inspiraiei euhologice ortodoxe, att prin coninutul ei profund teologic, cit i prin stilul i tonul ei, care seamn cu acela al panegiricelor solemne la praznicele mprteti din literatura omiletic patristic. De aceea a i fost numit imnul Bobotezei34. Ca structur ea are o vizibil analogie cu marea rugciune a Sfintei Jertfe (anaforaua) din slujba Sfintei Liturghii, cuprinzind aceleai motive euhologice i aceleai momente sau pri componente, n aceeai nlnuire a ideilor din anaforaua liturgic (prefaa sau rugciunea euharistic, cu caracter doxologic, recapitularea sau anamnez, epicleza i dipticele sau rugciunile de mijlocire pentru aplicarea general a efectelor binefctoare ale apei sfinite asupra Bisericii ntregi).

Dup ecfonisul rugciunii, preotul zice: Pace tuturor! Capetele voastre... i, n timp ce cntreii cnt prelung : ie, Doamne ! preotul, cu capul plecat, citete n tain rugciunea plecrii capetelor (aceeai ca i la Aghiazma mic : Pleac, Doamne, urechea Ta i ne auzi pe noi...), zicnd cu glas ecfonisul : C Tu eti sfinirea noastr.... Apoi preotul, cntnd troparul Bobotezei : In Iordan botezndu-Te Tu, Doamne..., ia Sfnta Cruce i busuiocul cu amndou minile i le afund drept n ap, cruci, apoi le scoate imndu-le cu amndou mi-niTe~T"tcnd Sfnta Cruce cu ele35. A~~face de trei ori Ia rnd, cntndu-se de fiecare dat troparul Bobotezei j momentul acesta simbolizeaz, dup unii, nsui botezul Domnului, prin care s-a sfinit firea apelor36. Apoi, trecnd Sfnta Cruce n stnga, preotul stropete, cu busuiocul muiat n aghiazma, nti biserica, ncepnd cu altarul (dac sntem n biseric), apoi spre cele patru puncte cardinale. Dup aceea, preotul st cu faa spre apus i, tinnd Sfnta Cruce n stnga, iar n dreapta busuiocul, vin toi credincioii pe rnd, srut Sfnta Cruce, iar preotul i boteaz, stropindu-i cu busuiocul pe frunte, cruci (dac snt i ali slujitori, ei se boteaz cei dinti, reciproc). n tot timpul cit dureaz stropirea credincioilor, se cnt troparul Bobotezei. n unele pri, stropirea credincioilor cu aghiazma de ctre preot se face nu afar, ci n biseric, dup otpustul Liturghiei, n loc de miruire. Dup aceasta, intr toi n biseric n timp ce se cnt stihira : S cntm credincioii..., iar preotul stropete biserica, ncepnd cu altarul. Acum i ia fiecare, n vasul su, aghiazma pentru tot anul. Apoi se cnt : Fie numele Domnului binecuvntat... i se faceotpustul Liturghiei
31 32 33 Cdirea e prevzut numai n Tipicul cel mare (ed. Iai, 1816, p. 210). Aceast rugciune n unele manuscrise e atribuit Sfntului Gherman, patriarhul Constantinopolului (la PI. de Meester, op. cit., p. 447).

Aa recomand, de ex., Tipicul mare, p. 210. De aceea, n Trebnicele slave (cu excepia celor tiprite la Liov i Vilna) i n unele din ediiile vechi ale Molitfelnicului romnesc (ca cea de Chiinu, 1820), partea de la nceput a acestei rugciuni (pn la cuvintele: Mare eti, Doamne...), numit i prolog, lipsete cu totul. In Evhologhiile greceti aceast parte e scris, dar n practic nu se citete nici la Constantinopol nici la Sfntul Munte, precum arat nsemnarea de la locul respectiv (vezi de ex., ed. de Veneia, 1832, p. 410), tradus i n unele Molitfelnice romneti (ca de ex. cel de Bucureti, 1858, p. 123). In ediiile mai noi ale Evholo-ghiului grecesc citirea ei e lsat la libera voie a preotului; dac nu vrea s o zic, ndat dup ecfonisul ecteniei dinainte ncepe rugciunea, de la cuvintele : Mare eti, Doamne... (vezi de ex. Evhologhiu mare, Atena, 1970, p. 355, n. 1). 34 P. de Puniet, La tete de l'Epiphanie et 1 hymne du Bapt&me au rit grec, n rev. Rassegna Gregorian, t. V (1906), col. 497514. 35 Tipicul mare, p. 210; Molittelnic, Bucureti, 1858, p. 128; Tipicul bisericesc de Bojor i Roianu, p. 210 ; Tipic bisericesc, Bucureti 1976, p. 266. 36 Vezi, de ex., Ju<v. Stefanelli, Liturgica, p. 130 i Pr. V. Aga, Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935, p. 78.

(dac acesta nu s-a fcut nainte de sfinirea apei). Fiecare gust mai nti din aghiazma i apoi ia (primete) anafura 21. 27. Molitfelnic, Chiinu, 1820 i Tipic bisericesc, Bucureti 1976, p. 256. c) Originea i vechimea slujbei. Iniial, sfinirea apei de la Boboteaz era legat de botezul catehumenilor, care se svrea n ajunul praznicului, seara (pn trziu n noapte) i pentru care se sfinea apa necesar de botez. Ulterior, desfiinndu-se catehumenatul i generali-zndu-se pedobaptismul, s-a pstrat sfinirea apei,, legat de praznic, ea cptnd alt semnificaie. Precum accentueaz arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, n ziua Bobotezei se face nu numai rennoirea botezului Domnului, ci i a harului botezului primit de fiecare dintre noi 37. Teodor Lectorul pune pe seama patriarhului monofizit Petru Fullo al Antiohiei (sec. V) hotrrea de a se svri sfinirea apei n ajunul Bobotezei, seara 38. n secolul VI, unul dintre pelerinii apuseni la Locurile Sfinte (Antonin din Piacenza) descrie cum se fcea pe atunci botezul la apele Iordanului, n dimineaa marelui praznic 39. Originea slujbei Aghiazmei mari este, n tot cazul, Ierusalimul, unde e pstra amintirea puternic a botezului Mntuitorului prin mna nainte-Mergtorului, n apele Iordanului ; de aci ea s-a rspndit la Antiohia, apoi la Constantinopol i n Asia Mic. De aceea, rnduiala de azi a slujbei Aghiazmei mari e atribuit de tradiie, n ntregime, Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului (t 638) 40, cruia n Mineiul pe ianuarie i se atribuie troparele care se cnt la nceputul slujbei, iar n Molit-felnic i se atribuie frumoasa rugciune pentru sfinirea apei41. O dovad a vechimii acestei slujbe este c ea se afl, n diverse variante foarte asemntoare ntre ele, n riturile liturgice ale tuturor Bisericilor orientale necalcedoniene (la armeni, la copi, etiopieni, sirienii iacobii)42, i a influenat, ntr-o mare msur, chiar ritualul corespunztor din ritul liturgic roman (catolic) 43. d) Efectele Aghiazmei mari i ntrebuinarea ei. Prin atingerea Sa de apa Iordanului, n care S-a botezat, Mntuitorul a sfinit-o nu numai pe ea, ci nsi firea apelor n general, a apelor de pretutindeni, fcnd din ele un factor de purificare i sfinire, prin energia divin introdus n apa Iordanului, precum cntm n troparul din rnduiala slujbei : Astzi firea apelor se sfinete... 44. De aceea, apa sfinit la Boboteaz posed, ntr-o msur mult mai mare, darurile i puterea tmduitoare i sfinitoare, despre care am vorbit la Aghiazma mic. Efectele Aghiazmei mari le arat nsi rnduiala slujbei, ndeosebi textul ecteniei i al rugciunii de sfinire (dup epicleza), unde preotul se roag : i-i d ei harul izbvirii i binecuvntarea Iordanului. F-o pe dnsa izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, ndeprtare a puterilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc. Ca toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintr-nsa, s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin... 45. De aceea, Aghiazma mare se pstreaz nestricat vreme ndelungat, rmnnd tot aa de proaspt, de curat i de bun la gust, ca i atunci cnd a fost scoas din izvor46, fapt pe care l remarc, din vechime, Sfinii Prini i scriitorii bisericeti47. O parte din ea se pstreaz n biseric, n vas anume (vasul de aghiazma, numit i aghiaz-matar)89, i e folosit de preot la o mulime de slujbe (ierurgii). Cu dnsa preoii stropesc casele credincioilor i pe cei ai casei, n ajunul Bobotezei (ori n nsi ziua Bobotezei, dup Liturghie, dac mersul cu Botezul nu s-a putut termina pn atunci) ; cu Aghiazma mare se stropesc toate persoanele i lucrurile care trebuie s fie exorcizate, curite i binecuvntate sau sfinite, ca de pild, rnduiala la curirea fntnii spurcate, la vasul cel spurcat, la bir.-: :/.:area i sfinirea prapurilor, la sfinirea Crucii i a troielor, a clopotului, a vaselor i a vemintelor bisericeti .a. Ba n unele pri (ca de exemplu prin Bucovina i Transilvania) este obiceiul de a stropi cu aghiazma i trupurile celor rposai, pentru ca astfel sufletele lor s se nfieze sfinite la nfri-cotoarea judecat 48. Aghiazma mare e folosit de asemenea, de ctre arhiereu, la sfinirea bisericii, a antimiselor, a Sfntului i Marelui Mir .a.
39. Aceeai denumire se d, prin unele pri (ca de ex. n Banat), i la cld-rua de aram n care se poart aghiazma mare cu care preotul stropete caselecredincioilor; dup unii, vasul acesta simbolizeaz apele Iordanului,
37 38 39 40 41 42 43 Despre st. loca, P.G., t. CLV, col. 325 A. Fragm. din Ist. Bis., 48 (P.G., t. LXXXVI, col. 209 A). Itinera hierosolymitana saec. IVV///, c. XI, ed. de P. Geyer, n CSEL, Viena, 1898, t. XXXIX, p. 166167. Vezi, de ex., B. Cireeanu, op. cit., t. II, p. 343; V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 638 i P. Lebedev, op. cil., p. 430. In unele manuscrise rnduiala slujbei este ns atribuit Sflntului Vasile cel Mare (vezi PI. de Meester, op. cit., p. 426). Vezi John Marqoiess of Bute E. A. Walis Badge, The Blessing oi the waters on the eve oi the Epiphany, London, 1901.

O veche traducere latin a formularului grecesc al slujbei Epifaniei a fost publicat n Revue benedictine, t. XXIV (1912), p. 2930. Comp. PI. de Meester, op. cit., p. 421422. Vezi, ibidem, p. 439456, variantele slujbei n diferitele manuscrise greceti i slave. 44 Comp. I. Petreu, Apa n practica religioas, n rev. MB, an. 1958, nr. 13, p. 142. 45 Molitfelnic, Bucureti, 1937, p. 170. 46 Vezi Tipicul cel mare, p. 211. 47 Vezi de ex., Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia X X I V , despre Botezul Domnului (P.G., t. XLIX, col. 365 i trad. rom. de Pr. D. Fecioru, n voi. Cuvntri la praznice mprteti de Sfntul Ioan Hrisostom, Bucureti, 1942, p. 46). 48 D. Ieremiev, Pimenica ortodox, Cernui, 1929, p. 246; Juv. Stefanelli, op. cit., p. 130. Cp. i Ic. I. Beldie, op. cit., p. 26.

10

sfinite botezul Mntuitorului ntr-nsele (Pr. V. Aga, op. cit., p. 8).

prin

n casele credincioilor, aghiazma se pstreaz la loc de cinste, n vase (sticle) curate, n care se pune de obicei un fir de busuioc. Credincioii gust dintr-nsa pe nemncate, n zile de post i ajunare, sau la srbtori mari, fie nainte~fie dup Biserica, be ooinuiete (mai ales n Moldova) s se guste dintr-nsa timp de opt zile in ir, mai ales de la ajunul Bobotezei pn la odovania praznicului, adic pn la 13 ianuarie inclusiv. ndeosebi cei oprii de la mprtanie se pot mngia lund aghiazma 49 i apoi anafura (cnd ne mprtim, aghiazma se ia dup mprtanie, iar cnd lum numai anafura, aghiazma se ia nainte de anafura)50. Uneori se stropesc cu aghiazma casele i lucrurile dintr-nsele, curile, viile i anumite obiecte din uzul pietii particulare (cruciulie, iconie .a.). n caz de boal, bolnavii gust aghiazma sau se stropesc cu ea prile bolnave ale trupului, spre a ajuta la tmduire. Dac prisosete sau s-a nvechit, nu trebuie aruncat oriunde, ci s o vrsm n loc neumblat i
49 .41. Vezi Rnduiala Mrturisirii, la nvtura duhovnicului ctre penitenii cu pcate mari : Fiule, atia ani poruncesc dumnezeietii Prini s nu te mprteti cu Sfintele Taine, ci numai s bei Aghiazma mare (Molitlelnic, Bucureti, 1937, p. 66). Obiceiul de a lua aghiazma mare n loc de Sfnta mprtanie n ziua Bobotezei e menionat i de unionistul Leo Allatius, n secolul XVI (De Ecclesiae Occidentalis et Orientalie perpetua consensione, Coloniae Agrippinae 1648, lib. III, c. IX, col. 1038). Dup Tratatul canonic atribuit Sfntului Ioan Postitorul (editat de Nicodim Aghi-oritul, n Pidalion, ed. grec. de Atena, 1957, p. 718) se poate lua aghiazma mare n loc de Sfnta mprtanie n Joia Sptmilnii Patimilor, la Pati, la Crciun i la Sfinii Apostoli Petru i Pavel (vezi C. Papoulidis, Nicodeme l'Hagiorite, n rev. OeoXo^ia (Atena), t. 37, caet 4, oct.-dec., 1966, p. 578; Comp. i PI. de Meester, op. cit., p. 425). 50 Vezi Mineiu pe ianuarie, la nsemnarea de la sfritul Utreniei din ziua de Boboteaz. . ..

IERURGIILE I RNDUIELILE TRADIIONALE DE DUP NMORMNTARE. POMENIRILE MORILOR

1. Slujbele pentru pomenirea morilor (Parastasele). Dup credina cretin, viaa omului nu se sfrete cu moartea trupului ; sufletul i continu existena i dincolo de hotarele vieii pmn-teti, ntr-o alt via. De aceea, precum am spus, Biserica nu d uitrii pe cei mori, nici dup nmormntarea lor. Purtarea ei de grij se ntinde i dincolo de pragul mormntului, pomenind pururea pe cei rposai, rugndu-se i mijlocind pentru odihna i pentru iertarea pcatelor lor, att n rugciunile i cntrile din slujbele n care Biserica face pomenirea general a tuturor morilor, n zilele ndtinate din cursul anului bisericesc (Smbetele morilor, Moii de iarn i de var .a.) ct i n ierurgiile speciale, alctuite de Biseric pentru pomenirea individual a morilor. Slujba pe care ea o face pentru cei mori, dup nmormntarea lor, se numete ndeobte parastas, de la cuvntul grecesc parastasis, care nsemneaz : nfiare naintea cuiva,(mijlocire deci mijlocire la Dumnezeu pentru cei mori. Parastasul (numit uneori i Panihida mare, corespunztor (Requiem-ului din cultul romano-catolic se svrete fie la casa mortului (mai ales ndat dup nmormntare), fie la biseric, dup sfritul Liturghiei sau dup Rugciunea amvonului, fie la mormnt. Se aduce spre pomenirea mortului coliv, pine (colac sau prescur) i vin, care n biseric se pun pe masa ofrandelor, de lng sfenicul mprtesc din sting, ori pe alt mas aezat n mijlocul bisericii. Coliva (ta koliva), fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr , nchipuie nsui trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc e griul. Ea este totodat o expresie material a credinei noastre n nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor : dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune (vezi In. XII, 24. Comp. i I Cor. XV, 36 .u.) . Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei venice, pe care ndjduim c a dobndit-o mortul. n vechime existau rugciuni sau chiar rnduieli speciale pentru binecuvntarea colivei folosite la slujbele funebre .
6. Vezi I. Aurel Candrea i Gh. Adamestu, Dicionar enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc, Bucureti, 19261931, p. 901 ; Bojor-Roianu, op. cit., p. 195 nota 1i p. 201.

Acelai lucru ca i coliva simbolizeaz i plinea sau colacul (prescura) care se aduce la mori pe lng coliv (sau uneori n loc de coliv) i care n unele pri ale rii (ca de ex. n Ardeal) se numete parastas . Colacii ntrebuinai la mesele rituale i la slujbele funebre (parastase i pomeni) snt de obicei mpletii i mpodobii cu diferite motive ornamentale, care dovedesc simul pentru frumos i gustul artistic al poporului, care se exercit i n acest domeniu . Obiceiul de a aduce vin la nmormntare i la parastas i de a turna din el cruci peste trupul mortului sau peste groap (la cimitir), ori pe pardoseala bisericii (la parastas), reprezint o datin 11

curat, pentru a nu fi pngrit. Att Aghiazma mic, precum i cea mare, e mpreunat cu obiceiul -mersului cu zi-nti sau cu botezul. Peste tot n ajunul Bobotezei, iar n unele pri nc de dou sau trei ori pe an (la nlarea Sfintei Cruci, n Vinerea Izvorului Tmduirii i, pe alocuri, la 1 august), preoii viziteaz parohia ntreag ori anumite sectoare ale ei, stropind casele i pe credincioi cu aghiazma i cntnd troparul : n Iordan botezn-du-Te Tu, Doamne... (la Boboteaz) sau : Mntuiete, Doamne, poporul Tu... (n celelalte ocaziuni). n afar de Aghiazma propriu-zis (mic i mare), se face sfinirea apei i n alte ocazii i slujbe, dup rnduieli deosebite (de obicei mai reduse sau mai simple), sau n cadrul altor ierurgii, ca, de exemplu n Rnduiala care se face la femeia luz n ziua nti dup natere, n slujba botezului, la sfinirea bisericii .a. Apa sfinit n aceste mprejurri nu poart ns denumirea de aghiazma ; de exemplu, apa sfinit n prima zi dup naterea pruncului se numete n popor, pur i simplu, ap (n Banat = molitv). De asemenea, Biserica binecuvinteaz apa de but, prin rugciuni deosebite, pe care le foarte veche, fiind o prelungire a libaiunilor (stropirilor) de vin, pe care strmoii notri romani le fceau pe mormintele morilor . La noi, stropirea aceasta a cptat ns o semnificaie cretin, simboliznd aromatele i balsamul cu care a fost uns trupul Domnului. Totodat, vinul, care este sngele strugurelui (mai ales cnd e rou, comp. Deut. XXXII, 14), este i simbolul sngelui, adic al sevei de via care curge prin mdularele trupului omenesc i l nsufleete. Turnarea lui peste trupul sau mormntul mortului este, deci, prin analogie cu Sfntul Snge din Sfintele Taine, prenchipuirea nemuririi sau a nvierii pentru viaa cea venic, pe care o ndjduim. In unele pri, vinul de la mori e amestecat cu untdelemn, i atunci stropirea trupului mortului (sau a gropii) cu el este simbolul curirii trupului de ntinciunea pcatelor din via (Stropi-mvei cu isop i m voi curai...); iar n alte pri vinul e nlocuit cu ap ndulcit cu miere (mied), ori cu aghiazm i poart numele de(jKtos"su~paus (He~\ la cuvntul latinesc pausum = ncetare, odihn, moarte, de unde i cu-vntul romnesc de repausat sau rposat) . 11. Vezi Ghenadie Enceanu, Panaghia, n BOR, an. X, nr. 11, p. 878879. Prin unele pri ale rii (Ardeal i Moldova), la nmormntri i parastase, pe lng coliv i vin, sau chiar n loc de coliv, se aduce i ^'pomill) adic un copcel (de obicei un brdu) mpodobit cu fructe, zaharicale i lumnrele, care se poart naintea mortului cnd l pornesc la cimitir i care se nfige la mormnt dup astuparea gropii, iar la parastase se d de poman u. Uneori, pomul se reduce la o simpl ramur nfipt n pine (colac) i se ridic n timpul cntrii : Unde umbreaz darul tu, arhanghele..., aa cum se ridic coliva, la : Venic pomenire . Pomul, care prin pierderea frunzelor toamna i renverzirea lui primvara, e simbolul vieii i al morii, nchipuie raiul n care s-a dus sufletul mortului sau pomul cunotinei binelui i rului, din care au mncat protoprinii notri n rai. La parastas se mpart celor de fa (inclusiv preoilor) luminri aprinse, a cror semnificaie este aceeai ca i la nmormntare; se aprind de asemenea i luminrile nfipte n coliv (colac) u. [Slujba parastasului pe larg.^aa cum o aflm n cartea numit Pani-hid i cum o descrie Molitfelnicul, nu e altceva dect rnduiala nmor-mntrii, cu singura deosebire c lipsesc doar Fericirile, Apostolul i Evanghelia, cele opt stihiri idiomele ale Sfntului Ioan Damaschinul i stihirile finale ale srutrii de pe urm. Fiind ns prea lung, la bisericile de enorie (i mai ales la orae), n practic, aceast rnduiala se prescurteaz, fcndu-se n modul urmtor : 14. Despre diferitele datini cvasirituale n popor, n legtur cu moartea, nmoi mntarea i pomenirea morilor, vezi mai ales Sim. FI. Marian, op. cit., p. 223 .u. Dac parastasul se face n biseric, dup otpustul Liturghiei (uneori ndat dup Rugciunea amvonului), preotul, avnd cdelnia, st naintea mesei cu coliva i vinul, cu faa spre rsrit, i d binecuvntarea : Binecuvntat este Dumnezeul nostru.... Apoi cdete mprejur masa (la cimitir, mormntul), icoanele de pe catapeteasm, iconostasul, strana arhiereasc i pe cei de fa , n timp ce cntreii zic rugciunile nceptoare obinuite (unii le omit). Preotul ncepe s cnte\Aliluia) (de trei ori)pe gl. 8 i troparele ^ Cela ce cu adncul nelepciunii..., Slav..., i acum..., Pe tine zid i liman te avem.... Urmeaz citirea Catismei a 17-a, format din psalmul CXVIII (Fericii cei fr prihan n cale...), din care unii cnt recitativ numai stihurile nsemnate n Molitfelnic cu cruce, ori scrise cu litere groase ; aliLdup tropare, trec ndat la Bme-cuvintrile morilor (Bine eti cuvntat, Doamne..., Ceata Sfinilor..., i celelalte). Apoi preotul zice ectenia pentru mori (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...) i troparele gl. 5: Odihnete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul Tu..., Slav..., i acum..., Cela ce ai rsrit lumii din Fecioar.... Unii zic apoi ecfonisul : Cu mila i cu ndurrile..., dup care urineaz ^Canonul moTTor) din care de obicei se cnt recitativ numai irmoasele Cntrii a IlI-a (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a Vl-a (Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor...) i a IX-a (Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul Cntrii a IlI-a se citete Sedealna (Cu adevrat deertciuni sunt toate...) ,- dup irmosul Cntrii a Vl-a se cnt condacul (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete icosul (Tu nsui eti fr de moarte...) 12

gsim n Molitfelnic, att la nceputul sprii fn-tnii celei noi, ct i la terminarea sau darea ei n folosin. C. a.

Ierurgiile i rnduielile tradiionale n legtur cu sfritul omului i cu grija pentru cei mori
INTRODUCERE Biserica este prezent i asist, cu harul i binecuvintarea ei, pe om, n toate momentele i imprejurrile mai importante ale vietii lui, de la leagn pn la mormint. Ea ntmpin pe om inca de la venirea lui pe lume i il insoete pn in ultimele clipe ale existentei lui pminteti, petrecindu-1 i pe calea cea fara de intoarcere a mormintului. Ba ceva mai mult, grija ei pentru cei i se cnt din nou condacul (mai grbit) ,- iar dup irmosul Cntrii a IX-a se zic din nou rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeule, i celelalte), urmate de troparele gl. 4 : Cu duhurile drepilor... i celelalte (de cele mai multe ori rugciunile introductive i troparele acestea snt omise). Apoi preotul zice : Domnului s ne rugm i citete moliftele de dezlegare i iertare (Dumnezeul duhurilor... i celelalte), din rnduiala nmormntrii (uneori cnd urmeaz a se merge la cimitir, moliftele de dezlegare se las i se citesc la mormnt) . Apoi preotul zice : Slav ie, Hristoase... i face^otpusiuj mori- 7 lor (Cel ce a nviat din mori...). Dup aceea, zice : Intru fericit adormire... i se cnt de trei ori Venic pomenire, n timp ce preotul i rudele mortului ridic i leagn coliva (colacul sau pomul), sim-boliznd astfel comuniunea sau legtura lor cu rposatul (acelai lucru simbolizeaz i gustarea din coliv, dup slujb). Preotul toarn apoi cruci puin vin peste coliv (colac) sau jos (n cimitir, pe mormnt), zicnd : In veci s fie pomenit(i), Dumnezeu s-1 (s-i) ierte i s-1 (s-i) odihneasc i pe noi s ne miluiasc, ca un bun i iubitor de oameni 11'. Apoi ncheie cu : Pentru rugciunile.... Cnd se face parastasul propriu-zis cu Liturghie (parastas imare), mortul (pomelnicul cu numele morilor) e pomenit la Proscomidie, iar la troparele obinuite de dup ieirea cu Evanghelia se adaug i troparul i condacul morilor ; pe ling Evanghelia i Apostolul zilei respective se pune i Apostolul i Evanghelia pentru mori, iar dup ectenia ntreit din rnduiala Liturghiei se zice i ectenia pentru mori, cu rugciunea : Dumnezeul duhurilor.... Mortul e pomenit apoi i la ieirea cu Darurile, iar n locul Chinonicului sau al Sinaxarului se citete, n zilele de rnd, Canonul 'morilor . 17. F. Balamace, op. cit., p. 456, 492. Att n Panihid, cit i n Molitfelnic i n Liturghier, mai gsim i un parastas mic sau pe scurt, prescurtare a celui mare, tiprit de obicei sub titlul de Litia mic pentru mori. Rnduiala ei e aceeai cu a Pani-hidei care se face la casa mortului ndat dup moarte sau n ziua nmormntrii, cu singura deosebire c la ectenie se face pomenirea general, nenominal, a tuturor morilor. Se face de obicei pe la mnstiri, ndeosebi vineri seara, i se numete Litie (procesiune), pentru c se face ieind n pridvor (pronaos), ori chiar se merge n procesiune la cimitir (gropni), ieind din biseric dup slujb . n catedrale i bisericile de mir (mai mult la orae), Parastasul acesta pe scurt (Litia mic) se face de obicei la sfritul Liturghiei fie dup Rugciunea amvonului, fie dup otpust i poart numele de Trisaghion pentru mori sau Panihid mic. Aceeai rnduiala se face i la cimitir lng mormnt, sau la casa mortului, cu ocazia pomenilor care se fac la termenele sau soroacele ndtinate pentru pomenirea morilor, despre care vom vorbi mai departe. n Ardeal exist i o rnduiala special a parastasului din Simbta lui Lazr (pentru dezlegarea Presimilor, la cimitir, mpreunat cu bine-cuvntarea mioarelor) .

2. Soroacele sau termenele pentru pomenirea individual a morilor i explicarea lor.

Dup tradiia veche i general a Bisericii Ortodoxe, se face pomenirea mortului prin slujbe cu rugciuni la urmtoarele termene sau soroace : ziua a treia (x xpim, care corespunde de obicei cu ziua nmormntrii), ziua a noua (xi Ivvata) i ziua a patruzecea (x tEocapaxoax, ase sptmni) dup moarte , la trei luni, la ase luni, la nou luni i la 12 luni (un an) dup moarte,- apoi n fiecare an, n ziua morii, pn la mplinirea a apte ani de la moarte. Se face pomenirea mortului la trei zile dup moarte, n cinstea Sfintei Treimi, ntru care ne mntuim i n amintirea nvierii celei de a treia zi a Domnului, Care, sculndu-Se din mori, S-a fcut prg sau nceptur i arvun sau chezie a nvierii celor adormii (comp. I Cor. XV, 20). 13

mori se prelungete i dincolo de pragul mormntului; ea nu d uitrii pe cei dui din aceast lume, ci pstreaz legtura, nevzut dar strns, care trebuie s existe ntre cei vii i cei mori (comuniunea sfinilor), pomenind pe cei din urm, rugndu-se i mijlocind pentru iertarea pcatelor, pentru odihna i fericirea sufletelor lor n lumea cealalt. De aceea, n viaa religioas a tuturor popoarelor ortodoxe i n deosebi la poporul nostru, cultul morilor adic ansamblul ierurgiilor i al rnduielilor tradiionale prin care Biserica celor vii i arat grija fa de cei rposai - este foarte dezvoltat, constituind una din manifestrile caracteristice i eseniale ale vieii religioase ortodoxe. n afar de scopul lor principal cel soteriologic aceste slujbe au i unul catehetic i pedagogic; prin ele, Biserica urmrete adic nu numai s ajute pe mori, ci s i mngie pe cei rmai n via, s le uureze durerea, s le aminteasc nestatornicia lucrurilor pmnteti i s le ntreasc sperana i credina n nemurirea sufletului i n nvierea morilor, dogme de cpetenie ale credinei cretine ortodoxe 1. Ierurgiile din categoria aceasta snt patru : 1. Slujba la ieirea cu greu a sufletului, La nou zile se face pentru ca rposatul s se nvredniceasc de prtia cu cele nou cete ngereti sau cele nou cete ale sfinilor, i n amintirea Ceasului al noulea, cnd Domnul, nainte de a muri pe cruce, a fgduit tlharului raiul, pe care ne rugm s-1 moteneasc i morii notri. La patruzeci de zile, sau jase sptmni) n amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut loc la 40 de zile dup nviere, pentru ca tot aa s se nale i sufletul nostru la cer . La trei luni, la ase luni i la nou luni, n cinstea i slava Sfintei Treimi (cci 6 = 2X3, iar 9 = 3X3). La un an,dup pilda cretinilor din primele veacuri, care prznuiau n fiecare an ziua morii martirilor i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo , dup cuvntul lui Solomon c mai bun este ziua morii dect a naterii (Eccles. VII, 1). Termenul de(V ani*) cnd se face ultima pomenire anual a mortului, e numr sfnt, amintind de cele apte zile ale creaiei. n afar de aceast explicaie, pe care am putea-o numi teologic, sau simbolic, s-au dat i alte interpretri ale soroacelor pentru pomenirea morilor pn la 40 de zile. Astfel, crile noastre de slujb dau o explicaie fiziologic sau natural, bazat pe analogia cu fazele prin care trece descompunerea trupului omenesc pn la completa lui putrezire. De exemplu, facem pomenirea mortului n a treia zi dup moarte, pentru c n aceast zi faa mortului ncepe s se desfigureze ; n ziua a noua, pentru c atunci trupul mortului ncepe s se strice, afar de inim ; la 40 de zile, pentru c atunci se pierde i inima. Conform acestei interpretri, procesul descompunerii fizice urmeaz deci procesul invers al zmislirii i formrii trupului omenesc n pntecele mamei : Alctuirea omului se face tot la fel : n a treia zi se formeaz inima ; n a noua zi se fixeaz la trup, iar n a patruzecea zi se alctuiete desvrit trupul. n sfrit, se face la apte ani, pentru c atunci trupul mortului e cu totul prefcut n rn . Alii pun soroacele pentru pomenirea morilor n legtur cu credinele populare despre vmile vzduhului, prin care ar trece sufletul mortului pn s ajung la cer. Astfel, pomenirea din ziua a treia se face pentru c abia atunci s-ar nla sufletul la cer ; n primele trei zile dup moarte el ar da trcoale trupului. Cea din a noua zi se face pentru c atunci sufletul se nfieaz a doua oar lui Dumnezeu n cer, pentru a I se nchina, dup ce a vizitat raiul. Cea din ziua a 40-a, pentru c atunci ar avea loc judecata particular a fiecrui suflet, dup peregrinarea de 40 de zile prin vmile vzduhului, prin rai i prin iad . Pomenirea mortului la soroacele de mai sus se face fie cu parastas i Liturghie (mai ales la 6 sptmni, la un an i la 7 ani dup moarte), fie ducndu-se numai coliv, colac i vin la mormnt, unde preotul face parastasul pe scurt {Litia mic) i stropete mormntul cu vin (aa se obinuiete, mai ales, n primele 40 de zile dup moarte). Cnd parastasul e precedat de Liturghie, se face pomenirea mortului la Proscomidie (prin scoaterea de miride), la ectenii i la ieirea cu Darurile, punn-du-se i ectenia pentru mori, cu rugciunea : Dumnezeul duhurilor..., dup ectenia ntreit. Uneori, pomenirea e nsoit de mese pentru sraci (pomeni) i se mpart, mai ales la ase sptmni i la un an, diferite lucruri de poman pentru sufletul mortului, care snt mai nti binecuvntate prin rnduieli de slujb nscrise n ediiile mai noi ale crilor noastre de slujb 21.
27. Vezi, de ex., Molitlclnic, Bucureti, 1965, p. 275279 (Litia mic pentru mori i Rugciunea care se citete de ctre preot la mprirea hainelor i altor lucruri ,per tru cei adormii n Domnul); Panihida, Bucureti, 1948, p. 112 .u.; Rnduiala ridicai Panaghiei, de episcop. Iacob Antonovici al Huilor, Cernica, 1924, p. 2728. Mai p larg : E. Freistedt, Altchristliche Totengedchtnistage und ihre Beziehung zum Jenseit Glauben und Totenkultus der Antike, 2 Aufl., Mimster, 1971.

De obicei, soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii, ci mai ales joia, smbta i duminica. 3. Zilele n care se fac i cele n care nu se fac parastase, in cursul anului bisericesc. Precum am vzut, ziua sptmnal, stabilit de tradiia constant, pentru pomenirea morilor, e smbta. Smbta e deci ziua cea mai potrivit din sptmn, pentru svrirea parastaselor i ri pomenilor 28. De la o vreme, a nceput a se face parastase (mai ales la orae) i n alte zile din cursul sptmnii, mai ales n zilele de srbtoare, inclusiv duminica (de ex., la hramul bisericii se face parastas 14

2. Panihida, 3. Slujba nmormntrii, 4. Parastasul. Dintre acestea, cea dinii se svrete nainte de moarte, iar celelalte trei dup moarte.

A. IERURGIILE I RNDUIELILE N LEGTUR CU MOARTEA I NMORMNTAREA

1. Slujba la ieirea cu greu a sufletului. Cea dinii slujb din Molitfelnic, cu care Biserica asist pe cretin n clipa grea a sfritului su, cutnd s i-1 uureze, este slujba la ieirea cu greu a sufletului. Se face la cptiul celor care lupt greu i ndelungat cu moartea, adic cei care se chinuiesc ru i nici nu se fac sntoi, dar nici nu-i pot da sufletul. Situaiile de acest fel erau socotite, de obicei, ca urmri ale unor pcate grele, svrite de muribund i nemrturisite sau pentru ctitorii rposai, iar la srbtorile sfinilor se face parastas pentru rposaii care au purtat numele sfntului respectiv). Svrirea parastaselor n zi de duminic este ns admis ca o excepie sau ca un pogo-rmnt pentru cei ce nu pot veni la biseric n zi de lucru; ea a dat natere unei aprige i interminabile controverse, cunoscut sub numele a tulburat Ortodoxia greceasc i ndeosebi mnstirile Sfntului Munte, ncepnd din a doua jumtate a secolului XVIII nainte 29.

Nu se fac parastase n urmtoarele zile i perioade din cursul anului bisericesc :

n cele 12 zile dintre Natere i Boboteaz (sau mai bine zis, de la 20 dec, de cnd ncepe nainteprznuirea Naterii, pn la Sfntul Ioan Boteztorul), pentru c bucuria duhovniceasc a celor dou mari praznice (Naterea i Boboteaz) nu se potrivete cu doliul pentru cei mori , La praznice mprteti n Sptmn Patimilor i toat Sptmn Luminat, adic din Smbta Floriilor (Smbta lui Lazr) pn la Duminica Tomii (inclusiv), pentru c n Sptmn Patimilor primeaz doliul pentru patimile i moartea Mntuitorului30, iar n Sptmn Luminat bucuria pentru nvierea Domnului nu trebuie s fie ntunecat sau umbrit de jalea pentru morii notri; pomenirile morilor i pelerinajele la morminte, practicate pe alocurea n Sptmna Luminat, sub denumirea de Pastile Blajenilor , constituie o tradiie cu caracter local, pe care Biserica nu a acceptat-o oficial i nu a generalizat-o. Pe ct este cu putin, ar fi de dorit ca nici n duminicile Penticostarului (dintre Pati i Rusalii) s nu se fac parastase, pentru a nu se ntuneca bucuria marelui praznic al nvierii , d) De la lsatul secului de carne (Duminica nfricotoarei Judeci) pn la Smbta a doua din Postul Mare .
29> Vezi hotrrile (contradictorii) date de diferii patriarhi ecumenici, asupra acestei chestiuni, la M. Ghedeon, Ka-vomxal Biaxei?, I, 262, 263264, 269, 272273 i II, 122125, 152155. Comp. i M. Ghedeon, '0 "Aflo, p. 152156; L. Petit, La grande controverse des colybes, in EO, an. II, nr. 8 (aug.-sept., 1899); Dom PI. de Mees-ter, Riluale-benedizionale bizantino, Roma, 1929, p. 224231 ; C. Papulidis, Nicodemc VHagioritc, n rev. grec. OeoXoja (Atena), an. 1966, caet. 4, p. 581 .u. Comp i Arhim. Amfilohie Radovici, Reiormes liturgiques dans l'Eglise de Grece, n voi. Liturgie de l'Eglise particuliere et liturgie de l'Eglise universelle (Conf. Saint-Serge Paris), Roma, 1976, p. 260 .u. 30. In unele pri ale Bisericii noastre (Muntenia, Oltenia i nordul Moldovei) se fac, totui, dezlegri de srindare pentru mori, n Joia din Sptmn Patimilor, dup Liturghie (vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, Rituaiistica, p. 73). Dup practica din Biserica Greciei, n Smbta lui Lazr, n Duminica Floriilor i n Duminica Tomii nu se fac pomeniri cu colive, dar se pomenesc numele morilor, dac trebuie, cntndu-se l sfritul Liturghiei cele patru tropare funebre : Cu duhurile drepilor... i celelalte (vezi, Atena, 1959, p. 92).

n timpul Postului Mare nu se fac parastase n zilele de rnd (de luni i pn vineri inclusiv), n care se face Liturghia Celor mai nainte sfinite, deoarece parastasul e legat de Liturghia deplin sau normal (a Sfntului Ioan sau a Sfntului Vasile), care n timpul Postului Mare nu se svrete dect smbta i duminica, potrivit canonului 49 al sinodului din Laodiceea i can. 52 al sinodului trulan. Toate soroacele care cad n zilele de rnd din acest rstimp se amn pentru smbta\ urmtoare (smbetele a doua, a treia i a patra din Postul Mare). n zilele i perioadele menionate, morii pot fi pomenii nominal numai n tain, la Proscomidie, i n momentele din cursul Liturghiei prevzute de tipic i de tradiie pentru pomenirea general a viilor morilor (de ex., la ieirea cu Darurile). 4. Despre srindare. n unele pri, n afar de soroacele ndtinate pentru pomenirea morilor, se face pomenirea nominal a unui mort (sau a unui pomelnic ntreg de mori) la 40 de Liturghii n ir, ndeosebi n primele 40 de zile dup moartea cuiva, precum ne ndeamn Simeon al Tesalonicului s facem . Lucrul acesta se face mai ales n mnstirile i la catedralele chiriarhale, unde Sfnta Liturghie se svrete aproape zil15

neispite, care apas greu contiina lui i nu-1 las s moar pn cnd nu-i va uura sufletul prin spovedanie i cin -. Cnd preotul este chemat n astfel de cazuri, i ia epitrahilul i Molitfelnicul i citete, la patul de zcere al bolnavului, slujba cu titlul de mai sus, alctuit din urmtoarele : Binecuvntarea i rugciunile nceptoare, pn la : Venii s ne nchinm... (inclusiv) ; Psalmii ; LXIX, CXLII i L ; Canonul, alctuit de Sfntul Andrei Criteanul, n care muribundul e nfiat ca mrturi-sindu-i lumii ntregi pcatele sale, tnguindu-se i pocindu-se pentru ele dou rugciuni, dintre care cea dinti intitulat Rugciunea pentru sufletul cel osndit, iar cea de a doua : Alt rugciune pentru cel ce se lupt greu cu moartea ; n ele preotul roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul muribundului de blestemul sau pcatul care-1 ine legat de trup, s-i ierte pcatele i s-i dea sfrit uor i grabnic, precum i odihn netulburat dup moarte. O slujb asemntoare pentru ieirea sufletului exist i la catolici, cu titlul Ordo commendationis animae, quando inlirmus est in extremis (Rmduiala ieirii sufletului, cnd este bolnav pe moarte), care se face la cptiul agonizanilor. Originea ei e destul de veche, cel puin din a doua jumtate a secolului IV 2. Rnduielile tradiionale la moarte. Cnd moare vreunul din cretini, se trag clopotele bisericii (pn n clipa nmormntrii), pentru ca s se vesteasc i celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei, s-i ndemne s se roage pentru el (de aceea zic toi : Dumnezeu s-1 ierte) i s le aduc i lor aminte c toi vom muri. Glasul clopotului ne duce totodat cu gndul la trmbia cu care ngerul va vesti sfritul lumii i scularea celor mori din morminte pentru nfricotoarea judecat de apoi (vezi Mt. XXIV, 31; I Cor. XV, 52 ; I Tes. IV, 16). Trupul mortului e scldat (splat) n semn de curire, dup pilda primilor cretini (vezi nic. Acest fel de pomenire se numete n popor srindar (de la cuvntul din greaca modern yj aapavxapt = un grup de 40, slavonete soroc) sau (prin Ardeal) i saracust (de la sooapaxoox-^ vjuipa = a patruzecea zi) i se ntemeiaz pe credina popular (de origine monahal) c n a 40-a zi de la moarte, dup ce sufletul mortului a strbtut vmile vzduhului i a vizitat raiul i iadul, se nfieaz la judecata particulara, pentru a i se hotr soarta provizorie pn la judecata din urm , soart care se poate uura, prin mijlocirile i milosteniile fcute de cei vii n folosul morilor. La sfritul celor 40 de Liturghii se face Liturghie cu parastas i se pomenesc toate pomelnicele expirate, ceea ce n popor se numete dezlegarea sau slobozirea srindarelor, nsoit uneori de Aghiazm mic i mas de obte pentru praznic . Tot un fel de srindar snt i aa numitele capete sau capetele, obinuite n unele pri (ca de ex. n Muntenia). Se aduce adic, la biseric sau direct la mormnt, spre pomenirea mortului, o colivioar, un colac sau covrig mai mare (numit cpeel), puin vin i luminare. Preotul face parastasul pe scurt (trisaghionul) i stropete mormntul cu vin. Aceste pomeniri se fac prin Moldova n primele 40 zile dup moarte, iar n alte pri n Postul Mare, timp de 40 zile n ir ; sfritul acestora se numete dezlegarea Presimilor i se face, prin unele parohii, n Smbta lui Lazr, prin altele n Joia Patimilor, n Smbta Tomii, ori luni i mari dup Duminica Tomii (la Pastile Blajenilor sau al morilor). La unele biserici parohiale se mai obinuiete a se face pomenirea individual nentrerupt a morilor la toate Liturghiile din cursul unui an bisericesc, ceea ce n unele pri (ca nordul Moldovei) se numete parusie (de la cuvntul grecesc roxpouaa = prezen, a sta cuiva nentrerupt n ajutor). 5. Cteva cuvinte despre dezgroparea morilor. n timpul din urm s-a ncetenit prin unele pri ale Bisericii noastre obiceiul sporadic de a se dezgropa osemintele morilor la apte ani dup moarte cnd corpul a putrezit deplin i cind nceteaz pomenirea anual a mortului i de a li se face panihida i parastasul (unii fac din nou slujba nmor-mntrii), pentru a fi nhumate din nou, fie n acelai mormnt, fie n alt parte. Vechile Pravile interziceau categoric exhumrile, ori le ngduiau numai cu tirea i dezlegarea chiriarhului locului. Ele au devenit astzi mai dese, mai ales n cimitirele din orae, cu locuri de nmormntare pe apte ani, n care, dup mplinirea termenului de apte ani, trebuie ngropai ali mori ; snt, de asemenea, permise, cu autorizaiile necesare, atunci cnd e vorba de transportarea unor oseminte pentru a fi renhumate n alt loc dect cel al nmormntrii iniiale (de ex., pentru cei care au murit i au fost nmormntai n cltorie, departe de locul de origine, soldaii mori pe cmpul de rzboi etc). n toate aceste cazuri, osemintele dezgropate se spal cu vin, se ung cu untdelemn (eventual de la Maslu) i, fiind aezate ntr-un sicriu mic ori ntr-un sac, se aaz la loc n mormnt, alturi de sicriul noului mort, ori snt transportate la locul unde urmeaz s fie renhumate, fcndu-li-se acolo slujba parastasului ori panihida mic pentru mori. n nici un caz nu se vor face exhumri de oseminte nejustificate de motive serioase i nu se va face slujba nmormntrii n cazurile n care astfel de exhumri snt ngduite.

16

Fapte IX, 37), cu ap curat, care ne aduce aminte de apa botezului, prin care rposatul a intrat n Biseric4; apoi e mbrcat n haine noi i curate, nchipuind vemntul cel nou al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua judecii (I Cor. XV, 4244). Trupul e pus apoi n sicriu (racl sau cociug), pentru a fi ocrotit de greutatea pmntului, nainte de descompunere i pentru a arta c el se afl sub acopermntul Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic (Ps. XC, 1) 5. Mortul e aezat cu privirea spre rsrit, ca i la botez i cum facem toi cnd ne rugm, pentru c dinspre rsrit ne-a rsrit Hristos, lumina cea adevrat i tot dintr-acolo va veni El la judecata viitoare (Mt. XXIV, 27). Pe piept i se pune o icoan sau o cruce, pentru a arta c cretinul i d duhul n Hristos, ntru Care crede i Cruia I se ncredineaz la moarte 6, iar Crucea Lui sau sfntul zugrvit pe icoan e scut i arm mpotriva ngerilor ri care caut s ia sufletele morilor i totodat mijlocitor naintea lui Dumnezeu. La capul mortului i n sfenicele aduse n jurul sicriului se aprind luminri, cci lumina este pe de o parte cluz sufletului pe calea spre eternitate, risipind ntunericul morii, iar pe de alta ea simbolizeaz pe Hristos i Evanghelia Sa, precum El nsui a spus : Eu snt lumina vieii : Cel ce-Mi urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (In. VIII, 12. Comp. i II Cor. IV, 4, 6). Luminrile simbolizeaz apoi candelele aprinse sau lumina faptelor bune, cu care cretinul va ntmpina pe Mirele Hristos la judecata de apoi, asemenea fecioarelor nelepte, din pilda celor zece fecioare (Mt. XXV, 113). Acelai lucru simbolizeaz i luminarea care se pune n minile celui ce trage s moar, precum i luminrile care se mpart celor de fa la nmormntare i la parastas7. 3. Fie chiar n ziua morii, fie n ziua nmormntrii (iar uneori chiar n fiecare zi pn la nmormntare). preotul svrete, la casa mortului, slujba numit panihid (panahid) care nu e altceva dect o anti-cipare pe scurt a slujbei nmormntrii. Preotul i pune epitrahilul (de culoare neagr, dac are) i primind n mna sting lumnare aprins iar in mina dreapt avind cdelnia (sau un vas cu tmie pentru cdit), ncepe slujba, care este alctuit din urmtoarele : Binecuvntarea i rugciunile nceptoare (n timpul acesta, preotul cdete trupul mortului de jur-mprejur, icoana, casa i pe cei de fa) ; Troparele morilor pe gl. 4: Cu duhurile drepilor..., ntru odihna Ta, Doamne..., i celelalte Ectenia)pentru mori : Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... ; la fiecare aliniat preotul cdete pe mort ; Rugciunea : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... ; 4"Otpustul specific slujbelor funebre : Cel ce a nviat din mori... etc. (vezi Molitfelnicul sau Panihid). Apoi, tmind spre mort, preotul zice : ntru fericit adormire... i se cnt : Venic pomenire, de trei ori8. Preotul binecuvinteaz mortul, zicnd : Dumnezeu s-1 ierte i s-1 odihneasc i ncheie cu : Pentru rugciunile.... Termenul panihid vine de la cuvintele greceti pani his= tot, nix= noapte) i ado = cnt, i nsemneaz priveghere sau slujb de toat noaptea, deoarece slujba numit panihid nlocuiete priveghiile adic rugciunile i cntrile din timpul nopii, pe care credincioii le fceau odinioar n biseric, n ajunul praznicelor mari, sau n case, la cptiul celor mori, mai ales n vremea cnd morii se ngropau noap-tea, din pricina persecuiilor. Astfel de privegheri la casa mortului au rmas n uz pn astzi n unele pri (ca de ex. n Ardeal i pe alocurea i n Moldova), dar ele sau transformat n prilejuri de adunare i petrecere, sau n adevrate eztori cu glume i istorisiri uneori necuviincioase, pe seama celui mort, obiceiuri osndite adesea de ierarhii romni ele odinioar 10. Luminarea aprins care se pune n mna mortului (n unele pri sub form de roat sau colac), precum i lumnrile aprinse, pe care le poart n mini att sfiniii slujitori ct i credincioii participani la slujbele funebre (panihid, nmormntare, parastas), simbolizeaz att pe Hristos Lumina lumii, ntru Care cel ce umbl nu va umbla ntru ntuneric (comp. In. VIII, 12), ct i lumina candelei credinei i a faptelor bune, cu care vom ntmpina i noi, mpreun cu rposatul, ca i fecioarele nelepte, pe Hristos Mirele Ceresc i Judectorul nemitar-nic, cnd El va veni pe neateptate, la sfritul lumii (comp. Mt. XXV, 1 .u.). Lumina aceasta cluzete sufletul pe calea cea fr de ntoarcere, risipind ntunericul morii; avnd deci luminarea n minile sale, omul trece la cele de dincolo mpreun cu Hristos i avnd cu el lumina vieii celei venice, pe care a primit-o nc de la botez. Viaa pmnteasc a cretinului, nceput cu Hristos, se sfrete astfel tot cu El, pentru a se prelungi n ceruri ling El, dac n via a mplinit poruncile Lui. Acelai lucru simbolizeaz i luminile din sfenicele care ard n jurul sicriului, luminrile pe care le aduc i le aprind credincioii la captiul morilor, ori la morminte, precum i candelele care ard la morminte 11. In timpul ct mortul st n cas sau n biseric (dac e dus acolo), pe lng Panihida 17

reglementar, se obinuiete pe alocurea s se citeasc de ctre preot, la capul mortului, aa numiii stlpi, adic pericope din cele patru Evanghelii; unii preoi citesc din Evangheliar toate perico-pele dintre Pati i nlare, alii numai pericopele de smbt, alii numai Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, alii Evangheliile Patimilor Domnului sau pe cele din rnduiala Maslului, iar alii pe cele 11 Evanghelii ale nvierii, care se citesc Duminica la Utrenie i care au i fost tiprite n ediiile mai noi ale Panihidei i ale Molitfelnicului, sub titlul de Evanghelii ce se citesc la stlpi. Evangheliile acestea se intercaleaz de obicei ntre ectenie i rugciunile de dezlegare din rnduiala Panihidei. Alteori se citete din Apostol sau din Psaltire (din care pot citi i cntreii sau simplii laici). Citirea se face n mai multe rnduri1S.

Slujba nmormntrii (prohodul sau pogribania).

n ziua nmormntrii51, preotul merge (din nou) la casa mortului i face serviciul Panihidei dup rnduiala artat. Dup Venica pomenire, mortul e scos din cas i pornit spre biseric, Convoiul mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge cineva cu crucea care va fi pus la capul mortului urmeaz cei ce poart coliva i vinul (pomenile i pomul, numit prin unele pri paos), apoi purttorii steagurilor (praporii), cei cu coroanele (dac snt), purttorii de sfenice, cntreii i clerul, apoi sicriul (carul mortuar), urmat de rudele mortului i ceilali. Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru. Se cnt aceast cntare, ca una ce este nchinat Sfintei Treimi, creia mortul I-a slujit, i ca una ce este cntat i de ngerii din ceruri, cu care ndjduim i ne rugm ca mortul s se uneasc, pentru a slvi mpreun cu ei pe Dumnezeu . Dei Molitfelnicul nu prescrie, mai pretutindeni se obinuiete a se face popasuri sau stri (trei sau mai multe), mai ales pe la rscruci (rspntii de drumuri) sau n locurile legate de viaa i activitatea rposatului; convoiul se oprete, preotul, cu faa spre sicriu, zice ecte-nia pentru mori, rugciunea : Dumnezeul duhurilor..., ecfonisul respectiv i Venic pomenire, iar unii citesc i cte o Evanghelie, fie din cele 11 ale nvierii, fie din cele 7 de la Maslu, fie din cele 5 deja nmormntarea preoilor (n unele pri din Moldova se cere preoilor s citeasc 12 Evanghelii la aceste stri). nainte de a fi dus la cimitir i nmormntat, trupul mortului e adus la biseric, unde i se face slujba nmormntrii. Aici mortul se afl pentru ultima oar n mijlocul parohiei sau al familiei cretine din care a fcut parte. El i ia acum rmas bun nu numai de la cei rmai n via, ci i de la locaul sfnt unde a luat parte la sfintele slujbe i n jurul cruia s-a desfurat ntreaga sa via religioas. i dup cum n biseric a primit botezul i mbisericirea, adic nceputul vieii sale n Hris-tos, se cuvine ca tot aici s i se fac i cea din urm slujb, aceea care binecuvinteaz sfritul vieii noastre pmnteti i intrarea pe poarta veniciei52. Slujba nmormntrii nu este ns aceeai pentru toi morii. Molitfelnicul cuprinde cinci rnduieli deosebite ale nmormntrii : una pentru credincioii laici n vrst (de la apte ani n sus), a doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia pentru diaconii i preoii de mir, a patra pentru clugri i arhierei i a cincea pentru toi cei ce mor ntr-un anumit timp al anului, i anume n Sptmna Luminat. Cea mai des svrit dintre acestea e cea dinti, de aceea vom descrie mai nti rnduiala ei pe larg. a) Rnduiala nmormntrii mirenilor aduli, dup Molitfelnic este pe larg urmtoarea : Dup ce se aduce trupul mortului n biseric (de regul n pronaos) 53, unde e aezat cu faa spre rsrit, se mpart luminri aprinse la cei de fa ; precum am vzut, luminrile acestea, ca i cea care se pune n unele pri n minile mortului, ndat dup ce i s-a fcut toaleta funebr, simbolizeaz lumina lui Hristos, care cluzete sufletele celor rposai n ntunericul morii, cci
51

Din cauza caracterului funebru al slujbei prohodirii morilor, nu se fac nmormntri n zilele praznicelor mprteti, cnd trebuie s predomine bucuria duhovniceasc.
52

Pr. Praf. Ene Branite, n nvtura de credin cretin ortodox, p. 320321. Ecurios obiceiul, general n Ardeal si care a nceput s se strecoare i prin alte pri, Wa se face mortului slujba nmoranintrli acas i de aici s iie dis direct la cimitir, fr s mai treac pe la biseric (vezi Bojor i Roianu, op. cit., p. 192). 53 Dup indicaiile din Evhologhiu, n nsemnrile de la nceputul rnduielilor nmormntrii, morii se aeaz n biseric astfel: mirenii n pridvor, clerul de enorii (preoii i diaconii) i clugrii simpli (fr hirotonie) n pronaos (tind), iar clerul monahal i arhiereii n naos, ct mai aproape de uile mprteti (vezi, de ex., Molitfelnic, Bucureti, 1937, p. 189, 237, 257). Dup Pseudo-Dionisie Areopagitul (Despre ierarhia bisericeasc, VII, 2, trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, p. 141142), trupurile clericilor adormii se pun n faa dumnezeiescului altar, iar ale monahilor lng cinstitul presbiteriu, naintea intrri preoilor. Dat in practic aceast dislinclip nu se mai respect astzi, toi rposaii de orice fel fiind aezai n mijlocul biserici/ (naos sau pronaos), ceea ce se fcea nc de pe vremea arhiepisco-pulu 5imeon~al Tesalonicului, adic secolele XIVXV (vezi Despre siritul nostru, capitolele 363 i 364, trad. rom., p. 244 245). 18

Hristos este Lumina lumii i cine urmeaz Lui nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii (comp. In. VIII, 12). Preotul, nvemntat n epitrahil i felon (de culoare neagr), vine i, primind fclie aprins n mn, face nceputul, dnd binecuvntarea obinuit la ierurgii (n sobor o zice protosul)54. Cntreul ncepe cu rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeule..., cntat funebru) i apoi citete Psalmul 90 (Cel ce locuieti sub acopermntul Celui Preanalt...), n care se exprim deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu fa de cei ce i-au pus ncrederea ntrInsul. n timpul acesta preotul cdete icoanele mprteti, apoi n jurul sicriului i pe cei de fa55. Apoi se cnt Ps. CXVIII (Fericii cei fr prihan n cale...), mprit n trei stri; dup fiecare verset se repet refrenul Aliluia la starea I, Miluiete pe robul Tu la starea II i Numele Tu, Aliluia la starea III. ntre stri se zice ectenia mic pentru mori. Apoi se cnt Binecuvintrile Pogribaniei (ale morilor : Bine-cuvntat-eti cuvntat Doamne..., Ceata sfinilor..., i celelalte). n practic ns, mai peste tot (mai ales la orae), se suprim citirea celor doi psaImi i se face nceputul slujbei astfel: Dup binecuvntare, preotul cnt Aliluia (de 3 ori) pe gl. 8, troparele Cela ce cu adncul nelepciunii..., Slav..., i acum..., Pe tine zid i liman te avem...56. In timpul acesta, preotul (in sobor protosul) cdete mortul mprejur, pe slujitori i pe credincioii din biseric. Apoi ndat ncep Binecuvntrile morilor (pe alocurea, nainte de Binecuvntri, se mai cnt cteva stihuri din Ps. 118, i anume cele nsemnate n Molitfelnic cu cruce). In unele pri (Bucovina), n timpul Binecuvntrilor preotul cdete din nou. Urmeaz ectenia ntreit pentru mori (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...), cdindu-se spre mort, la fiecare aliniat. Apoi se cnt troparele gl. 5 : Odihnete, Mntuitorul nostru, cu drepii, pe robul Tu (roaba Ta)..., Slav..., i acum..., Cela ce din Fecioar ai rsrit lumii... i se citeie-Ps50 (care ns de cele mai multe ori se suprim). Dup aceasta urmeaz Canonul morilor, alctuit de Teofan Graptul (Scriitorul de cntri, t 843), din care n practic, mai ales la orae, se cnt numai irmoasele de la cntarea a treia (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a asea (Marea vieii vznd-o nlindu-se de viforul ispitelor...) i a noua (Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul cntrii a treia se citete Sedealna Cu adevrat deertciuni snt toate..., iar dup irmosul cntrii a asea s^Tcnf Condacul gl. 8 (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete Icosul (Tu nsui eti fr de moarte...) i se cnt din nou Condacul. Dup irmosul Cntrii a noua se cnt (sau se citesc) ce7e opf stihiri idiomele (cte una pentru fiecare glas), alctuite de Sfntul Ioan Damas-chinul, n care se deplnge scurtimea vieii omeneti i zdrnicia lucrurilor pmnteti, nlndu-ni-se cugetul i ndejdea la Dumnezeul cel venic. Urmeaz Fericirile cu stihirile lor (pe gl. 6). Se citete apoi Apostolul din I Tes. IV, 13 .u., unde Sfntul Apostol Pavel ne mngie, n-credinndu-ne despre nvierea morilor. n timpul Apostolului preotul cdete (ca la nceput), apoi citete Evanghelia de la In. V, 24 .u., unde Mntuitorul vorbete iudeilor despre nvierea morilor. Dup aceea, preotul citete ling mort molifta de dezlegare, caracteristic tuturor slujbelor funebre : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... 24 i apoi rugciunile de iertare (Doamne Dumnezeul nostru, Care cu nelepciunea Ta cea negrit ai zidit pe om din rn..., i celelalte), n care se roag ca Dumnezeu s dezlege sufletul rposatului de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trupesc, ca sufletul lui s se odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea firii, desfcndu-se n cele din care a fost zidit. Apoi se cnt frumoasele podobii gl. 2 : Venii, frailor, s dm mortului srutarea de pe urm... i celelalte, n care Biserica ne zugrvete din nou piericiunea i vremelnicia vieii pmnteti, ne amintete c toi vom muri i ne ndeamn s ne rugm cu toii pentru iertarea i odihna celui rposat. In timpul acesta, ncepnd cu preotul, rudele, prietenii i cunoscuii mortului vin pe rnd i dau mortului srutarea cea mai de pe urm (se srut de fapt Sfnta Cruce sau icoana de pe pieptul mortului) 25. Aceast srutare este pecetea dragostei i a unirii care leag pe cei vii cu cei mori i totodat semnul iertrii i al mpcrii, prin care ne lum rmas bun de la cel ce pleac dintre noi26.
54

De obicei preotul (preoii) se aeaz pe soleie (sau ntre sfenicele mprteti), cu faa spre mort; dar n unele pri (Rusia, Moldova), se prefer aezarea Ia capul mortului, cu faa spre rsrit, punndu-se Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce pe sicriu (vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 159. Comp. i F. Balamace, op. cit., p. 434)
55

Cdirea aceasta nu e prevzut n rnduiala din Molitfelnic, dar e generalizat n practic (vezi, de ex., F. Balamace, op. cit., p. 434).
56

Aceste dou tropare au fost introduse la nceputul slujbei nmormntrii mirenilor aduli numai n ultimele ediii ale Molitfelnicuhii romnesc (ncepnd cu cea de Bucureti, 1950). In ediiile anterioare ele se aflau numai la nceputul slujbei pentru nmormntarea pruncilor, la cea pentru nmormntarea clugrilor i n rnduiala Parastasului

19

Preotul face apoi ApolisuL Acum, de e cazul, se ine cuvntarea funebr (necrologul). Dupa care, preotul zice : ntru fericit adormire... i se cnt ntreitul Venic pomenire de trei ori (prima oar clericii, a doua i a treia oar corul sau cntreii). n timpul acesta, preotul i rudele apropiate ale mortului ridic i leagn coliva (parastasul sau paosul). Prin cntarea Venic pomenire ne rugm lui Dumnezeu ca, pe de o parte, El s-i aduc pururea aminte de cel mort ntru mpria cerurilor, iar pe de alta, cei vii snt ndemnai s pstreze nentrerupt legtura spiritual cu cel rposat, s nu-1 dea uitrii, ci s-1 pomeneasc nencetat n rugciunile lor. Preotul ncheie cu : Pentru rugciunile... 27. Trupul mortului este apoi ridicat i dus la groap, procesiunea for-mndu-se ca i pe drumul dintre cas i biseric. Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru, iar uneori (acolo unde cimitirul e departe de biseric) se fac stri sau opriri pe lng rspntii de drumuri sau lng locurile legate de viaa paninteasc a mortului (de obicei trei stri, ~h> prin analogie cu cele prevzute n Molitfelnic la rnduiala nmormntrii clugrilor), rostindu-se ectenia pentru mori i cntndu-se Venic pomenire, iar uneori citindu-se i cte o Evanghelie din cele pentru stlpi57. In cimitir, (lng groap, preotul zice pentru ultima dat ectenian pentru. mori, rugciunea : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... i Venic pomenire. nainte de a se nchide sicriul, preotul vars cruci peste trup untdelemn din candel (mai ales din cea de la Sfnta Mas),sau mai des din vinul zis paus (paos), adus de rudele rposatului odat cu coliva, zicnd : Stropim-vei cu isop i m voi curai... (Ps.50, 8)58. Unii vars acum i cenua" sau" crbunii din cdelni sau din vasul cu care preotul a cdit, zicnd T^Praf~T cenu sntem 59. Dup ce se acoper sicriul i e cobort n mormnt, preotul arunc peste el cea dinti lopat de rn, cruci, zicnd^ Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps. XXIII, 1). Prin aceasta ni se aduce aminte cuvntul Domnului: C pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 19) ; dar totodat se caut a mngia pe cei rmai n via cu credina c, chiar n pmnt, trupul mortului rmne tot n puterea i sub ocrotirea lui Dumnezeu, Care este stpnul cerului i al pmntului. Sau precum ne nva Sfntul Apostol Pavel : Cci dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i dac murim, ai Domnului sntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos ca s stpneasc i peste mori i peste vii (Rom. XIV, 89) 60 Apoi preotul ncheie, zicnd : Slav lui Dumnezeu, Cel ce aa a binevoit! 61. Se vars cenua peste trupul mortului (sicriu), pentru a adeveri cuvntul Sfintei Scripturi c pmnt i cenu sntem (Fac. XVIII, 27 ; Iov XXX, 19 ; Eccles. XII, 7). Apoi aceast cenu, fiind binecuvntat i sfinit cu semnul Sfintei Cruci, prin tmie, pune pe mort sub scutul lui Hristos pn la nviere 33. Iar untdelemnul din candel este semnul i pecetea lui Hristos, ca i untdelemnul de la botez. Atunci (la botez), ungerea cu untdelemn chema pe candidatul la botez la luptele cele sfinte ; acum ins untdelemnul cel vrsat nseamn c cel adormit a luptat n luptele cele sfinte i s-a des-vrit 34.
La cptiul mortului se pune apoi cruce, care este semnul cretintii celui adormit, semnul lui Hristos i al biruinei Lui mpotriva morii. Crucea care strjuiete deci mormntul cretinului arat c cel ce doarme sub
57

Vezi Ic. D. Lungulescu, Manual de Practic liturgic, p. 185. Prin unele pri (Ardeal i Banat), la poarta cimitirului se citete Evanghelia de la Ioan X, 716 (Eu snt ua oilor...), iar la groap Evanghelia cu nvierea lui Lazr (Ioan XI, %45). Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 161 ; Tipicul bisericesc, de Bojor i Roianu, p. 193 194 i 200 i C. Vladu, op. cit., p. 167170. 58 Formula, obinuit mai de mult n practic (vezi de ex. F. Balamace, op. cit., p. 437438), a fost introdus n Molitfelnicul nostru numai n ultimele ediii (Bucureti, 1965, 1971). 59 Vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 180. Dup Sktieon al Tesaloni-cului (op. cit., cap. 287, trad. rom., p. 185) i rnitrop. Iacov Putneanul al Moldovei (Sinopsis, Iai, 1751, f. 15), cenua din cdelni se vars peste sicriu, dup coborrea lui n groap, aa cum se face i acum prin unele pri (vezi de ex. Pr. P. Procopoviciu, op. cir., p. 160161 i C. Vladu, op. cif., p. 156).
60

n unele pri (Moldova i Ardeal), nainte de a arunca pmnt peste sicriu,

preotul face semnul Sfintei Cruci cu lopata n cele patru laturi ale mormintulu, zicnd : Se pecetluiete mormntul robului lui Dumnezeu X, pn la a doua venire a Dom- nului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n numele Tatlui (la capul mortului), i al Fiului (la picioare), i al Sfntului Duh (n laturile de' nord i de sud), Amin. Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 160; Bojor i Roianu, op. cit., p. 194 iPr. I. St. Popescu, Noiuni liturgice..., p. 141.
61

Unii adaug : Dumnezeu s-I ierte i cu drepii s-1 odihneasc... i : Pentru rugciunile.... Amintim i formula cu care preoii de prin Ardeal ncheiau odinioar slujba : Toate cele din pmnt n pmnt le trimii, Doamne, iar sufletul care l-ai luat, cu sfinii l odihnete! (Molitielnicul de Blgrad, 1689, vezi V. M., Un interesant manuscris al Molitvelnicului romnesc, n rev. Cultura cretin (Blaj), an. 1942, nr. 1012, p. 652). Simeon al Tesalonicului, Despre sfntul maslu, cap. 287, trad. rom., p. 185.

20

scutul ei a adormit ntru Hristos, biruitorul morii, i cu ndejdea c se va scula mpreun cu El, la nvierea cea de obte 62.

Dup nmormntare (mai ales la ar), preotul revine la casa mortului, unde face din nou Panihida sau Parastasul pe scurt, binecuvntnd totodat/pomana sau praznicul mortului (numit prin Transilvania i Moldova, comand) 63, rmi a vechilor agape sau mese freti, care la primii cretini nsoeau nmormntrile i care dealtfel reprezint o supravieuire sau prelungire a vechilor ospee funerare (convivia fune-bralia) din religiile mai vechi, greco-romane. Acum preotul citete, dac e nevoie, i molifta special prevzut n Molitfelnic, pentru binecuvntarea hainelor sau a altor lucruri care se dau de poman sau pentru sufletul mortului (Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cela ce stpneti morii i viii...) 37. n unele pri, n Transilvania i Bucovina de regul, nainte de parastas i binecuvntarea ospului funerar preotul face sfinirea cea mic a apei cu care stropete apoi casa i pe cei de fa 38; e o reminiscen a strvechii practici pgne i iudaice, a lustraiilor (curirilor), bazat pe ideea c atingerea de cadavrele morilor pngrete i c, deci, cei n cauz trebuie s fie curii39.

Dup ce am expus, mai pe larg, rnduiala obinuit a nmormntrii laicilor n vrst, pe care preotul o svrete cel mai adesea, vom vorbi mai departe, pe scurt, despre rnduiala nmormntrii pruncilor, a clericilor de mir i a clugrilor, precum i despre slujba special a nmormntrii pentru Sptmna Luminat, artnd doar deosebirile mai importante fa de rnduiala expus pn acum, urmnd ca pentru amnunte s se consulte Molitfelnicul, la locurile respective. b) Rnduiala nmormntrii pruncilor. Pruncii i copiii pn la apte ani, curii de pcatul originar prin baia botezului, snt nentinai de alte pcate i deci mor nevinovai, deoarece ei nu au nici contiina pcatului i nici putina de a face deosebire ntre bine i ru. Pentru sufletul lor neprihnit i lipsit de rutate, Mntuitorul i-a dat ca pild celor vrstnici, asigurndu-ne c a lor este mpria cerurilor (Mc. X, 14 i Lc. XVIII, 16). De aceea, slujba nmormntrii pruncilor, dei alctuit dup un plan identic ou al celei pentru oamenii n vrst, este mult mai scurt dect aceea {lipsesc, de exemplu, ps. CXVIII, Binecuvntrile morilor i cele opt stihiri idiomele ale Sfntului Ioan Damaschinul). Cntrile i rugciunile ei exprim mai puin jale i durere (avem alt Canon, alt Apostol i alt Evanghelie). n aceste cntri i rugciuni nu ne rugm pentru iertarea pcatelor, ca la oamenii n vrst, ci pentru odihna pruncului i alinarea durerii prinilor. De aceea, att molifta de dezlegare (Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...), ct i rugciunile de iertare din rnduiala obinuit a nmormntrii snt nlocuite cu o scurt rugciune pentru primirea sufletului pruncului n locaurile drepilor (Doamne, Cela ce pzeti pruncii n viaa de acum...). Ectenia fune- br din aceast slujb, n ultimele ediii ale Molitfelnicului40, are de asemenea cereri speciale n locul aliniatelor pentru iertarea pcatelor din ectenia obinuit (ectenia special pentru slujba nmormntrii copiilor exista mai dinainte n practica ruseasc, de unde fusese introdus i n Molitfelnicele romneti tiprite sub influen ruseasc) 41. Pruncilor nscui mori, sau celor ce mor nebotezai, li se poate face slujba nmormntrii, ca i la pruncii mori botezai 42. c) Rnduiala mmormntrii clericilor de mir (preoi i diaconi) se deosebete de cea obinuit, a mirenilor, mai nti prin aceea c, dup moarte, trupurile preoilor i diaconilor nu se spal (scald), ca cele ale credincioilor de rnd, pentru c ele au fost vase alese ale darului lui Dumnezeu, ci numai se terg, de ctre trei preoi, cu un burete muiat n untdelemn sau cu o pnztur udat n ap curat, nchipuind astfel ungerea trupului Domnului cu miresme, de ctre Iosif i Nicodim43. Pe lng hainele preoeti obinuite, clericii rposai snt mbrcai i n vemintele
62

In ultimele ediii ale Molitfelnicului romnesc (Bucureti, 1965, p. 617 i 1971, p. 281283) i ale Panihidei (Bucureti, 1967, p. 131133) s-a adugat o Rnduiala pentru binecuvntarea crucii ce se aaz la mormnt, care exista mai de mult n alte evhologhii ortodoxe (Trebnic, Belgrad, 1956, p. 408). Nu avem nc n Molitfelnicul romnesc o rnduiala pentru binecuvntarea (sfinirea) locului de cimitir, care exist mai de mult n practica rutenilor ortodoci i care ptrunsese i la romanii ortodoci din nordul Moldovei (vezi Trebnicul de Lemberg 1873, p. 683 691 ; trad. germ. la Al. Maltzew, Begrbnissritus..., Berlin, 1898, part. II, p. 156172; trad. rom., de Pr. P. Procopoviciu, Rnduiala slujbei sfinirii cimitirului, 1942. Comp. i V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 876877 i Juv. Stefanelli, Liturgica, p. 136138). Numai n Euho-lovhion sau Molitfelnic, Blaj, 1940, p. 322, exist o scurt rnduiala n acest scop, deosebit de cea din Molitfelnicul rutean citat.
63

De la cuv. latinesc commendare= a-i da sufletul, a-i ncredina sufletul lui Dumnezeu. Vezi I. A. Cafidrea i <Jn. Aflamescu, Dicionar enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc, Bucureti, 19261931, p. 313.

21

(odjdiile) treptei din care au fcut parte44; dup ce snt aezai n sicriu, li se acoper faa cu un pocrov (acopermnt) nesfintit,- pe piept, n semn de deosebit cinste, li se aaz Sfnta Evanghelie, creia au slujit i din care li se citete acum la cpli (stlpii Evangheliei) 45, iar n mn li se pune Sfnta Cruce 46. Dup ce i se face acas Panihida obinuit, trupul preotului (diaconului) rposat e purtat de clerici, dus la biseric i aezat n naos, n faa sfntului altar, de care e legat slujirea preoeasc 47, i unde rmne pn la nmormntare. n al doilea rnd, slujba nmormntrii clericilor e mult mai lung i mai solemn dect cea a laicilor, ca pentru unii care au fost purttori ai Harului dumnezeiesc, svritori ai sfintelor taine i organe ale sfinirii mirenilor 64. Aceast slujb e alctuit din cntri, rugciuni i citiri mai multe, mai lungi i mai impresionante ; de pild, se citesc cinci Apostole i cinci Evanghelii, urmate fiecare de cte o rugciune de dezlegare i de o serie de antifoane, sedelne i tropare. Dup ps. L, slujba urmeaz n general rnduiala Utreniei zilelor de rnd (a se vedea mai ales analogia cu rnduiala din slujba Sfintelor Patimi, la denia celor 32 Evanghelii de Joi seara n Sptmna Patimilor). Stihirile idiomele ale celor opt glasuri au cte dou ori chiar trei stihiri (strofe) pentru fiecare glas. De aceea, slujba nmormntrii clericilor se oficiaz de obicei n sobor de mai muli preoi (cel puin cinci, pentru a citi fiecare cte o Evanghelie) ; pe alocuri este i obiceiul ca, dup slujb, s se nconjoare cu trupul mortului biserica unde a slujit sau unde i s-a fcut slujba nmormntrii (n Orient nconjurarea aceasta se fcea odinioar nainte de a se depune trupul n biseric, dup ce era adus de acas) 49. Pentru preoi, s-a pstrat pe alocuri privilegiul de a fi ngropai ca odinioar, aproape de biseric, de obicei lng zidul altarului. n Bisericile greceti i n Biserica romneasc, slujba nmormntrii preoilor se face, de regul, i la nmormntarea diaconilor. n Biserica ruseasc ns s-a contestat diaconului dreptul de a fi nmormntat cu aceast slujb, deoarece n ea se vorbete despre dreptul preotului de a svri sfintele taine, pe care diaconul nu l are ; de aceea, de multe ori diaconii snt ngropai dup rnduiala mirenilor, cazurile contrare fiind aprobate de arhiereu. d) Rnduiala nmormntrii clugrilor se deosebete de cele precedente, prin urmtoarele : Trupul clugrului adormit n Domnul nu este splat, ca al laicilor, ci numai nsemnat cruci cu un burete nmuiat n ap cald, la frunte, la piept, la mini, picioare i genunchi, artndu-se prin aceasta c rposatul a pstrat curia trupului toat viaa sa, sau cel puin dup in- trarea n monahism. Dup ce i se pune cma curat, e mbrcat n hainele clugreti (de este schivnic, i se nfoar capul cu camilafca pn sub barb, ca s nu i se vad faa) ; e nvelit apoi n mantia (rasa) clugreasc, ale crei margini snt tiate n fii, cu care se leag trupul, fcndu-se astfel trei cruci (una la cap, alta la piept, alta la genunchi) ; dup aceea e aezat pe o nslie (pe un pat simplu, pe care e i nmor-mntat, dar nu n sicriu), artndu-se cu aceasta srcia de bun voie n care clugrul a vieuit, precum i jugul crucii, pe care el 1-a purtat. La cptiul clugrilor rposai se citete din Psaltire 50. Ct privete slujba nmormntrii clugrilor, ea e tot aa de lung i de bogat ca i a clericilor de enorie, dar are cntrile, citirile i rugciunile ei proprii, deosebite de cele din celelalte slujbe ale nmormntrii; n ele se amintete de lupta i de nevoinele vieii clugreti (numai Apostolul i Evanghelia, precum i parte din stihirile de la srutarea de pe urm snt aceleai ca i la nmormntarea mirenilor). Idio-melele lui Damaschin se cnt pe drumul de la biseric la mormnt, fcndu-se trei popasuri, la care se rostete ectenia i rugciunea : Dumnezeul duhurilor.... La punerea trupului n mormnt se toarn peste el untdelemn din candel, iar dup astuparea gropii se cnt patru tropare speciale (Cu semnul Crucii Tale... i celelalte). Arhiereilor rposai li se face slujba nmormntrii clugrilor, deoarece ei au fcut parte din cinul monahal nainte de a fi hirotonii arhierei65. Dup moarte ei snt mbrcai n vemintele arhiereti i li se pune pe piept Sfnta Evanghelie, ca i la preoii de mir. e) Rnduiala nmormntrii n Sptmna Luminat. Pentru cei ce mor sau trebuie s fie nmormntai n vreuna din zilele Sptmnii Luminate (de la Pati pn la Duminica Tomii), nu se
64

O ampl i frumoas analiz a coninutului teologic al slujbei inmormntrii preoilor, la A. Kniazeff, La mort du pretre d'apres le Trebnik slave, n voi. La maladie et la mort du chretien dans la Liturgie, Roma, 1975, p. 155 192.
65

Vezi nvtur cum s se ngroape arhiereii, n Eihologhion sau Molitielnic, Bucureti, 1858, p. 203204 i Bucureti, 1937, p. 256 (reprodus i n Rnduielile clugriei..., Bucureti, 1951, p. 96). Snt, totui, cazuri cnd arhierei, provenii din preoii de enorie, se nmormnteaz cu slujba preoilor de mir, dac i-au exprimat aceast dorin, din via (cazul mitrop. Sebastian al Moldovei, sept. 1956, vezi rev. BOR, an. 1956, nr. 1011, p. 878). In Biserica rus se ntrebuina, nc din sec. XVI, o rnduiala special pentru nmormntarea arhiereilor, alctuit de clugrul bulgar Eremia i tiprit n Potrebnik, Moscova, 1623, dar, ncepnd din 1767, nmormntarea arhiereilor dup rnduiala nmormntrii preoilor de mir devenise regul (N. Lebedev-N. Filip, Liturgica, p. 443); dar de curnd (n 1963). arhiepiscopul Modest din Patriarhatul Rusiei a alctuit un rit special pentru slujba ngroprii arhiereilor, aprobat de toi episcopii rui.

22

face rnduiala obinuit a nmormntrii, pentru c, precum scrie n Molitfelnic : acestea snt zile de bucurie i de veselie, iar nu de jale i de plngere. i toi ci murim ntru ndejdea nvierii i a vieii celei venice, ntru Hristos nviem 52.
cu faa spre apus, adic privind spre poporul pe care 1-a pstorit (Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 161). Molitielnic, Bucureti, 1937, p. 301.

De aceea, pentru ca bucuria nvierii Domnului s nu fie ntunecat sau mcar umbrit de jalea i durerea pentru cei mori, att Panihid care se face acas ct i slujba nmormntrii din restul anului e nlocuit cu o rnduiala special a nmormntrii, alctuit aproape numai din cntrile nvierii (troparul i stihurile Patilor, Canonul, stihirile i Binecuvntrile nvierii, Evanghelia prim a nvierii, Ci n Hristos... etc). Din slujba obinuit a nmormntrii se pstreaz numai ectenia pentru mori, condacul (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), rugciunile de dezlegare i de iertare (Dumnezeul duhurilor..., i celelalte) i Venic pomenire 53. Preotul mbrac veminte luminate, iar pe drumul de acas pn la biseric i apoi la cimitir, n loc de Sfinte Dumnezeule... pe melodie funebr, se cnt Canonul nvierii i Hristos a nviat.... Otpustul se face ca la Pati54, iar la mormnt se citete rugciunea de dezlegare din slujba obinuit a nmormntrii55. Rnduiala aceasta se oficiaz la toi cei mori n Sptmna Luminat: mireni, clerici i clugri, de orice vrst (att la maturi ct i la prunci) 66 ,- odinioar, ea se fcea i celor ce erau nmormntai n ziua odovaniei praznicului Patilor (miercurea sptmnii a asea dup Pati)57. Observ. Pe baza Canonului 11 al Sfntului Timotei al Alexandriei, care oprete a se aduce jertf (deci a face pomenire cu Liturghie) pentru sinucigai (cu excepia celor ieii din minte), vechile Pravile interziceau s se fac slujba nmormntrii i parastase pentru sinucigai (artic. 178 al Nomocanonului slav i Pravila de la Govora, gl. 40 i 143) ; dup Pravila de la Govora (gl. 40) acelai tratament se aplica i celor ucii cnd au fost prini asupra unui furt, n preacurvie etc.

Vechimea i evoluia ritualului liturgic al nmormntrii.

Nu avem documente despre ritualul liturgic ntrebuinat de Biseric pentru nmormntarea cretinilor n primele trei secole. Probabil c la nceput s-au respectat, n aceast privin, datinile, obiceiurile i formulele de rugciune obinuite n ritualul iudaic (pentru cretinii provenii dintre iudei) ori n pgnism, dintre care, de altfel multe s-au pstrat i mai trziu, Biserica strduindu-se s le dea ns un neles cretin58. Dar curnd, transportarea trupurilor la locul de ngropare a nceput s fie nsoit de cntri cu coninut cretin. Dup pacea Bisericii, mulimile de credincioi i clerici nsoeau trupurile morilor pe drumul ctre cimitire, ca i moatele sfinilor martiri care erau deshumate i aduse n orae, purtnd lumini n mini i cntnd psalmi sau diverse imne. Aa au fost transferate, de exemplu, osemintele Sfntului Martir Vavila de la Dafni n Antiohia 59 pe vremea mpratului Iulian Apostatul (361363), iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c luminile i cntrile cu care erau petrecui morii exprim mulumirea fa de Dumnezeu pentru c a ncununat, ca pe nite atlei, pe cei ce pleac din mijlocul nostru 60. n casele unde erau depui dup ce li se fcea toaleta funebr, ori n biserici, morii erau priveghiai, zi i noapte, din ziua morii pn la nmormntar'e, cum s-a fcut, de exemplu cu trupul mpratului Constantin cel Mare61, sau cel al Sfntului Ambrozie62. Conform sfatului Sfntului Apostol Pavel : Frailor, nu voim s fii n netiin despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care n-au ndejde... (I Tes. IV, 13 .u.), era interzis jelirea morilor i purtarea hainelor de doliu (culoare neagr), pentru c moartea nu constituia motiv de plngere i ntristare ci de bucurie, ca trecere la viaa cea fericit i etern 63.
Venica pomenire e prevzut numai n ediiile Molitfelnicului i Aghiaz-matarului romnesc. Unii o nlocuiesc cu Hristos a nviat, de 3 ori. F. Balamace, op. cit., p. 439. 55 In unele pri (nordul Moldovei), Catisma a XVII-a (Ps. CXVIII), care lipsete din rnduiala nmormntrii pentru Sptmna Luminat, se citete Ia casa mortului (Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 162). Vezi PI. de Meester, op. cit., p. 90. Amnunte despre practica din Biserica ruseasc privitoare la slujbele funebre din perioada Patilor, vezi la P. Kovalevsky, Les iunerailles selon le rite de Pques el les prieres pour les morts pendant le temps de Pques l'Ascension, n voi. La maladie et la mort du chretien dans la Liturgie, Roma, 1975, p. 141 151. Despre aceste datini, uzuri i rituri funerare, practicate Ia nmormntarea cretinilor pn pe la anul 250, vezi Cyrille Vogel (Strasbourg), L'environnement cul-tuel du deiunt durant la periode paleochretienne, n voi. La maladie et la mort du chretien..., p. 381413 (cu bogat bibliografie, la zi). Vezi Socrate, Ist. bis., III, 18. Omilia TV-a la Epist. ctre Evrei..., P.G., t. LXIII, col. 43.
66

n Biserica rus exist ns o rnduiala deosebit pentru preoii mori n Sptmna Luminat, a crei alctuire e atribuit patriarhului Filaret al Moscovei (descris la Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 162). i n unele pri ale Bisericii noastre, Ia nmormntarea preoilor mori n Sptmna Luminat se adaug cele specifice slujbei nmormntrii preoilor de mir, adic Antifoanele i cele cinci Apostole i Evanghelii cu moliftele respective, nainte de Canonul nvierii (vezi Ic. D. Lungu-lescu, op. cit., p. 188189).

23

Vezi Eusebiu, Viaa Iui Constantin, IV, 66. Vezi Paulin, Viaa Sintului Ambrozie, 4749, P.L., t. XIV, col. 4647. 63. Vezi, de ex., Sfntul Ciprian, De mortalitate, 2021, P.L., trebuie s plngem pe fraii (rposai) ... i nici s nu mbrcm pentru ei haine mohorte.... Viata Macrinei, P.G., t. XLVI, col. 992 D993. Vezi Cuv. VH-a, P.G., t. XXXV, col. 755.

t.

IV,

col.

618619

Fr ndoial, cele dinii cntri i lecturi sfinte cu care cretinii privegheau pe mori i i petreceau la groap vor fi fost psalmi biblici ndeosebi aceia n care era vorba despre via i moarte. Astfel, Sfntul Grigorie de Nissa spune c la moartea surorii sale Macrina, s-au cntat psalmi i imne64 i acelai lucru ne relateaz i Sfntul Grigorie de Nazianz la moartea fratelui su Cezar (Chesarie) 66 ; iar Ieronim spune c la nmormntarea matroanei Paula n Betleem, s-au cntat psalmi n limbile ebraic, latin i sirian, deoarece erau adunai cretini de multe neamuri i fiecare cnta sau asculta psalmi n limba sa 66. Cele dinti reguli privitoare la ritualul cretin de nmormntare le gsim n Constituiile apostolice. Astfel, n cartea a Vl-a (cap. 37) din acest document se combate obiceiul iudaic i pgn al splrilor lustrale dup atingerea de mori i se spune c morii care au rposat ntru buna credin s fie scoi din cas i petrecui spre groap cu cntri j autorul anonim citeaz, mai departe, versete din psalmii CXV (vers. 6 : Cinstit (scump) este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui) i CXIV (vers. 7 : ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta...), care se cntau (citeau) probabil n astfel de ocazii. n cimitire, se recomanda s se citeasc din Crile Sfinte (ceva mai jos se citeaz, de ex., din Prov. X, 7 ; nel. lui Isus Sirah III, 1 ,- le. III, 6 i Lc. XX, 38), s se cnte psalmi i s se aduc, n biserici i n cimitire, ca jertf, plcuta Euharistie, icoana trupului mprtesc al lui Hristos (trad. rom., p. 179). Probabil c de aci s-a luat obiceiul, rspndit n multe regiuni ale Bisericii vechi, de a se pune prticele din Sfnta Euharistie n gura celor rposai, obicei pe care 1-a condamnat sinodul cartaginean din 393 (can. 18 ntre cele de la Cartagina) i apoi sinodul trulan n canonul 83. Tot n Constituiile apostolice (cartea VIII, cap. 41) ni se d cea dinti rnduiala de slujb pentru cei mori, n care gsim i textul unor ectenii i rugciuni n acest scop. Un diacon rostea mai nti o ectenie mare, apoi o ectenie special pentru cei mori, dup care episcopul rostea o rugciune, n care gsim idei i formule din rugciunile slujbelor funebre de azi. Slujba se ncheia cu o rugciune pentru plecarea capetelor i concedierea credincioilor din biseric 67. n Evhologhionul episcopului Serapion de Thmuis (n Egipt) din sec. IV gsim textul unei rugciuni pentru cei mori, asemntoare cu cea din Constituiile apostolice 68, iar n sec. V scrierea cu titlul Despre ierarhia bisericeasc, a lui Dionisie Pseudo-Areopagitul (cap. VII, 23), ne d o descriere i interpretare a rnduielii slujbei pentru nmormntarea unui cleric, cum se fcea probabil prin prile Antiohiei de atunci. Membrii familiei, adunndu-se n jurul celui adormit, nlau cntri de laud ctre Izvorul izbvirii, rugndu-L s ajung i ei la locul de odihn n care slluiesc cei drepi. Apoi l luau i l duceau la ierarh, pentru a-i da cununile cele sfinte. Acesta aduna ceata preoilor i dac rposatul era cleric, trupul lui era aezat n biseric n faa dumnezeiescului altar,
66. Epitaphium Paulae (Epist. CVIII), 29, P.L., t. XXII, col. 904905. 07. Constituiile apostolice, trad. rom. din SPA, II, p. 262263. 68. Vezi textul la F. X. Funk, Didascalia et Constituliones Apostolorum, Pader-born, 1905, voi. II, p. 192.

iar dac era monah era aezat ling cinstitul presbiteriu, naintea intrrii preoilor n altar. Ierarhul ncepea el nsui rugciunea i mulumirea cea ctre Dumnezeu ; cnd o termina, diaconii citeau, pe rnd, fgduinele cele nemincinoase cuprinse n dumnezeietile Scripturi despre sfnta noastr nviere i cu evlavie cnt cntrile psalmistice care au acelai cuprins i neles. Apoi, primul dintre diaconi fcea concedierea catehumenilor, dup care rostea o ectenie, pomenind pe sfinii care au adormit mai nainte i pe cel adormit atunci i ndemna pe toi s se roage pentru fericitul su sfrit ntru Hristos. Dup aceea, apropiindu-se de trupul celui adormit, ierarhul rostea o rugciune pentru el i i ddea srutarea sfnta, urmat de toi cei de fa. Apoi turna untdelemn sfinit peste trupul celui adormit i fcnd pentru toi rugciunea cea sfnta, aaz trupul lui n loc de cinste, mpreun cu celelalte trupuri sfinte de aceeai treapt 60. Pseudo-Dionisie nu red textul rugciunii rostite de episcop pentru cel mort nainte de srutarea sfnta ; dar n explicarea care urmeaz, el o rezumeaz astfel : Rugciunea implor buntatea dumnezeiasc s ierte celui adormit toate cele ce el a greit din pricina slbiciunilor omeneti i s-1 nvredniceasc pe dnsul de lumin i n ara celor vii, n snurile lui Avraam i Isaac i Iacov, n locul unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin 70. Precum se vede, att rugciunea din Constituiile apostolice, ct i cea rezumat n descrierea i explicarea slujbei funebre din Despre Ierarhia bisericeasc conine aceleai idei i expresii pe care le aflm i n rugciunea : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... ('0 6e6c twv icvsoixtoov), specific tuturor slujbelor funebre din ritul bizantin de azi. Dup prerea unor liturgiti71 aceasta ar fi cea mai veche dintre rugciunile funebre folosite azi. Textul ei l aflm nu numai in cele mai vechi Evhologhii-manuscrise greceti (Barberinus gr. 336, sec. VIII i Cod. gr.

24

226 din Biblioteca public Leningrad), ci chiar ntr-un document anterior i anume Papirusul dela Nessana din jurul anului 600 72, iar formule din ea le gsim reproduse ntr-o serie ntreag de inscripii mai vechi din Nubia. Nici cel mai vechi Evhologhiu-manuscris grecesc (Barberinus gr. 336, din sec. VIII) i nici altele, ulterioare, nu conin o rnduiala (xoXou-8ta) a slujbelor funebre, ci numai rugciuni izolate, pentru diferite caP.G., t. LII, col. 560 i trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, p. il41142. Ibidem, col. 560 B i trad. rom. cit., p. 144. B. Botte, Les plus anciennes iormules de pri'ere pour Ies morts, n voi. La maladie et la mort du chretien dans la Liturgie, Roma, 1975, p. 92. Ed. de Jr. C. J. Kraemer, Excavations at Nessana, III, Princeton, 1958, p. 310.

tegorii de rposai (clerici, brbai, femei, copii). Abia manuscrise mai trzii cuprind rnduielile slujbelor funebre din Molitfelnicele ortodoxe de azi ; primele ediii tiprite ale lor provin abia din secolul XVII73. Rnduielile actuale reprezint o combinaie a rugciunilor pentru mori din vechile Rnduieli bisericeti i manuscrise de Evhologhii cu cnt-rile i lecturile din rnduiala Privegherii de toat noaptea (Pannikhis), care se fcea nc din vechime n biserici n ajunul duminicilor i al srbtorilor mari i care era cea mai potrivit pentru acest scop. Astfel, psalmul CXVIII (Fericii cei fr prihan n cale...), care alctuiete Catisma a XVII-a, specific slujbelor funebre, mprit n trei anti-foane, constituia nc de la nceput psalmodia Utreniei de duminic i de smbt, n oficiul mnstiresc, aa cum se cnta la catedrala patriarhal (Marea Biseric) din Constantinopol74. El se cnta odinioar i la slujba nmormntrii Domnului de la Denia'din Sfnta i Marea Vineri (azi rmas numai sub forma de versete izolate printre strofele Prohodului). O parte dintre cntrile i rugciunile din rnduiala actual a slujbelor funebre, care provin din fondul vechi al slujbei Privegherii de toat noaptea (Panichida), au ca autor, dup tradiie, pe Sfntul Gher-man I, patriarhul Constantinopolului din sec. al VlII-lea. Din acelai veac provin i stihirile de la Binecuvntrile morilor (Ceata sfinilor...), care se cnt n prima parte a slujbelor funebre, precum i cele opt frumoase stihiri idiomele din slujba nmormntrii, care se datoresc marelui imnograf i dogmatist, Sfntul Ioan Damaschinul (f 754) 75. Canonul slujbelor funebre este opera lui Teofan, episcopul Niceei (f c. 850), dar a nglobat probabil n textul lui formule i expresii din producii mai vechi, n legtur cu cultul martirilor. In cadrul lui, la slujba nmormntrii preoilor se intercaleaz, dup Cntarea a asea, Condacul i Icosul obinuit al slujbelor funebre (Cu sfinii f odihn, Hristoase...), dar nu singure, ci urmate de nc alte 24 strofe, care alctuiesc un condac complet, n forma sa originar. Acest condac este atribuit de unii Sfntului Roman Melodul76, dup alii clugrului Anastasie, probabil prietenul Sfntului Maxim Mrturisitorul. Pn prin sec. XIV nu exista dect o singur slujb a nmormntrii, comun pentru toate categoriile de mori (clerici, laici, monahi, copii), care se pare c era cea a nmormntrii monahilor de azi; n ea se ncadrau rugciunile proprii pentru diferitele categorii de mori, existente mai dinainte n Evhologhiile manuscrise. Slujba de azi a nmormntrii laicilor aduli a aprut n Biserica din Constantinopol n cursul secolului XIV. Tot atunci se pare c a aprut o rnduiala special pentru nmormntarea preoilor (clericilor de mir), datorit probabil patriarhului ecumenic Filotei (Kokinos), al crui rol important n creaia liturgic bizantin din secolul XIV e cunoscut; ea a fost introdus n Biserica Rusiei de mitropolitul Ciprian (13801406), fost discipol al patriarhului Filotei11. Aceast slujb nu era ns uniform peste tot, ci avea deosebiri locale ; n unele variante se citeau, de ex., apte, opt sau nou Evanghelii, n altele 14 sau 15 Evanghelii, dintre care ultima, cea citit la groap, era de obicei a nvierii lui Lazr 7?. Slujba special pentru nmormntarea copiilor nu se ntlnete n manuscrise dect din secolul XV nainte; dup nsemnrile din unele cri de ritual, ntocmirea ei s-ar datora unui ieromonah, Gavriil, din Sfntul Munte79.

Svritorul Sfintei Liturghii i pregtirea lui pentru slujb

1. Cine poate svri Sfnta Liturghie ? Pot svri Sfnta Liturghie numai arhiereii i preoii care nu sunt oprii de a sluji, prin impedimente morale sau canonice. Astfel, preotul nu poate svri Sfnta Liturghie dac se afl sub blestem, dac e afurisit de arhiereu sau e oprit n chip expres de ctre autoritatea bisericeasc (prin caterisire sau numai prin 25

oprire temporar de la slujire) 67, precum i dac a svrit vreun pcat de moarte. Cel ce va fi vinovat de greeli pe care Prinii le-au artat c opresc de la Sfnta Liturghie, s se pzeasc de a sluji. C cel ce nu face Sfnta Liturghie dup aezmntul Prinilor, mpotriva sa lucreaz i vinovat va fi Tainelor lui Hristos ; c de este vinovat cel ce se mprtete cu nevrednicie, cu ct mai vrtos va fi cel ce slujete (cu nevrednicie), zice Simeon al Tesalonicului1 . Preotul poate sluji singur sau cu diacon(i), iar arhiereul slujete de obicei nconjurat de sobor de preoi i diaconi. Diaconul nu poate sluji singur Sfnta Liturghie, dup cum nu poate svri singur nici o alt slujb, ci numai cu preotul sau cu arhiereul, executnd, cu delegaia i binecuvntarea acestora, unele lucrri mai mrunte din rnduiala slujbei i rostind ecteniile. 2. Necesitatea pregtirii speciale a slujitorilor pentru Sfnta Liturghie Svrirea Sfintei Liturghii este actul cel mai sublim pe care l poate svri preotul n cadrul misiunii lui sacramentale. Dac celelalte slujbe, ca Vecernia sau Utrenia, pot fi oficiate de preot i fr o pregtire special, lucrul acesta nu este posibil pentru Sfnta Liturghie.
1. A se vedea Can. 29 Cartagina (C.B.O., II, 1, 186) i cap. 148149 i 151 din Nomocanonul slav n 228 titluri.

In timpul slujirii Sfintei Liturghii, preotul vine n contact nemijlocit cu nsui Sfntul Trup i Snge al Domnului, pe care el l atinge, l poart n mini i l consum sau l mparte credincioilor. Este de la sine neles c, pentru o astfel de nfricotoare mpreun-petrecere a credinciosului cu Dumnezeu, preotul nu se poate nfia oricum ar fi. Oare cine ar cuteza s se prezinte n chip necuviincios n faa acelora de care atrn soarta lui pe pmnt ? Cu att mai mult, nu ne putem nfia naintea lui Dumnezeu fr cuvenita hain de nunt, pe care trebuie s o mbrace tot cel ce e poftit la ospul Stpnului (comp. Mt. XXII, 1112). i dac Pravila bisericeasc impune chiar credincioilor de rnd o riguroas i ndelungat pregtire trupeasc i sufleteasc n vederea mprtirii cu Sfintele Taine, cu att mai mult se impune deci slujitorilor de cele Sfinte o asemenea pregtire, deoarece ei snt obligai s se mprteasc ori de cte ori oficiaz Sfnta Liturghie. Tocmai de aceea, toat viaa preotului ar trebui s fie o continu pregtire i mulumire pentru Sfnta Liturghie, a crei svrire constituie cea mai nalt vrednicie cu care Dumnezeu a cinstit pe oameni i pe care nici ngerii din ceruri n-o pot svri. Dar, pe lng sfinenia sau curia moral ireproabil, prin care preotul trebuie s se disting de restul credincioilor n viaa lui de toate zilele i pe care am putea-o numi o pregtire ndeprtat sau permanent, el are nevoie, n plus, de o pregtire apropiat sau nemijlocit, adic de o purificare deosebit, expres, ori de cte ori trebuie s slujeasc Sfnta Liturghie. Strdania de purificare personal a preotului, premergtoare slujbei, a fost ns reglementat mai amnunit i oarecum codificat n acele norme precise, formulate la nceputul Povuirilor din Liturghier, care nu reprezint altceva dect sistematizarea unor sfaturi, ndrumri, canoane i hotrri patristice, sinodale i chiriarhale mai vechi, date pe baza unei ndelungate experiene n aceast materie. Aceste Povuiri precizeaz de la nceput c pregtirea impus preotului este ndoit: trupeasc i sufleteasc: Pentru slujirea dumnezeietii Liturghii, (preotul) dator este a fi curat, precum cu sufletul, aa i cu trupul... (ed. 1987, p. 356). S vedem mai ndeaproape condiiile de ordin moral i fizic pe care trebuie s le ndeplineasc preotul care vrea s slujeasc, precum i impedimentele care l pot face inapt pentru svrirea Sf. Liturghii, aa cum le gsim expuse ndeosebi n primul paragraf al Povuirilor amintite.

3. Pregtirea sufleteasc (moral)

n ce const n esen aceast pregtire, ne-o spun, pe scurt, instruciunile de tipic tiprite n Liturghier, n fruntea rnduielii Proscomidiei: Avnd s svreasc dumnezeiasca Liturghie, preotul dator este mai nti s se fi mrturisit i mpcat cu toi, s nu aib suprare cu nimeni, si pzeasc inima de gnduri rele pe cit va putea, s se nfrneze de cu seara, s privegheze pn la vremea Sfintei Liturghii ii s-i citeasc cele rnduite de sfintele Canoane... (ed. 2000, p. 89). Pregtirea sufleteasc (psihologic, moral) a preotului pentru svrirea Liturghiei poate fi deci concretizat n mplinirea a trei condiii principale: pacea sufletului, mrturisirea pcatelor i rugciunea personal. a. Pacea sufletului. Conform poruncii Mntuitorului, care spune : De-i aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i atunci venind, adu darul tu (Mt. V, 23) 68, cea dinti condiie de ordin sufletesc pentru cel ce se pregtete de slujb este pacea inimii. El trebuie s fie mpcat cu toat lumea, s nu aib nimic asupra cuiva i s nu intre n slujb purtnd ur, mnie sau gnduri de rzbunare mpotriva cuiva. Precum spune Sfntul Ioan Evanghelistul, Dumnezeu este iubire (1 In. IV, 16) i cei ce i slujesc nu se pot apropia de El dect tot prin iubire, iar nu cu
67 68

bis. Despre preoie, trad. rom. cit., p. 354.

Comp. i Mc. XI, 25: i cmd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte greelile voastre.

26

sufletul ncrcat de pizm, vrjmie i rutate. Vechile Pravile prevedeau chiar canonisire pentru preotul care calc aceast condiie : Preotul, de va sluji cu vrajb asupra cuiva, s fie oprit de la Sfnta Liturghie 60 de zile 69. Pentru asigurarea echilibrului i mpcrii sufleteti depline, preotul liturghisitor este dator ca dimineaa, nainte de slujb, s se fereasc de tot ce i-ar putea risipi sau mcar tulbura dispoziia de linite i senintate, cu care trebuie s intre n biseric. Liturghierul nir cteva pcate care ar putea s primejduiasc aceast pace a inimii i de care preotul trebuie s se pzeasc mcar n ziua slujirii: suprarea gndurilor de multe feluri, tulburarea luntric sau ntristarea, mhnirea i trndvia, ispita sau zburdciunea trupeasc .a.70. Nimic din cele ale lumetilor griji nu trebuie deci s ntunece sau s tulbure buna dispoziie cu care preotul se cuvine s intre n slujb. Nimeni din cei legai cu pofte ori cu desftri trupeti nu este vrednic s vie, sau s se apropie, sau s slujeasc ie, mprate al slavei {Liturghiei, Rugciunea n tain din timpul Heruvicului). Toat grija cea lumeasc s o lepdm!, cnd intrm n biseric. De aceea, bine este ca toate treburile, grijile i nevoile de ordin gospodresc din zilele de srbtoare s fie satisfcute din ajun sau s fie lsate pe seama maicii preotese, ori a celorlali membri ai familiei preotului. b. Spovedania. Pacea inimii presupune nu numai relaii normale cu semenii notri, ci i linitea sau curia contiinei, nu numai pacea cu alii, ci i cu noi nine. De aceea, n cazul c preotul are pe contiin vreun pcat mai mare, el nu trebuie s liturghiseasc pn ce nu se va
mrturisi la duhovnicul su i nu va lua canon i dezlegare de la acesta . Mrturisirea preoilor nainte de Liturghie este deci obligatorie n astfel de cazuri. De altfel, chiar cnd preotul nu-i simte contiina mpovrat de pcate grave, i se recomand spovedania din cnd n cnd (cel puin o dat pe an, n Postul Mare), n faa printelui su duhovnicesc (arhiereu, un preot sau clugr mai btrn) . c. Rugciunea. Tot la pregtirea sufleteasc intete i contribuie i alt condiie pe care preotul liturghisitor trebuie s-o ndeplineasc, i anume svrirea sau citirea Pravilei de rugciuni, prin care preo tul se pune n legtur cu Dumnezeu. Aceasta const mai nti din cele apte Laude sau slujbe ale oficiului liturgic zilnic, care preced Liturghia (ncepnd cu Vecernia) i pe care orice slujitor al altarului ar trebuit le svreasc ori de cte ori are de oficiat Sfnta Litur ghie, aa cum de fapt se i ntmpl la mnstiri sau la catedralele chiriarhale. La bisericile de mir, unde de obicei preotul nu face in biseric dect Vecernia i Utrenia (uneori Utrenia fiind precedat de Miezonoptic), el este obligat s le citeasc, cel puin singur, i pe toate celelalte (Pavecernia, Ceasurile), de cu sear, sau la vremea rnduit pentru fiecare. Pe ling cele apte Laude se adaug i alte slujbe de devoie sau pietate personal, din Ceaslov, prescrise chiar pentru laici nainte de mprtire, ca de ex. : Canonul ngerului pzitor, Acatistul Preasfin-tei Nsctoare de Dumnezeu, Acatistul Mntuitorului (care la unele mnstiri se citesc n biseric dimineaa, nainte de Liturghie), dar mai presus de toate Rnduiala Sfintei mprtir i (care se gsete att n Ceaslov ct i n Liturghier). Aceasta este compus din dou pri : una nainte de mprtire, n care intr Canonul mprtirii i 12 rugciuni pregtitoare, i alta dup mprtire (rugciunile de mulu- mire pentru mprtire). Din prima parte se citete, de regul, de cu sear, Canonul urmat de rugciunile Pavecerniei, iar restul (adic rugciunile) se citete dimineaa, nainte de slujb.
72 71

ndeplinirea Pravilei acesteia de rugciuni, pregtitoare pentru Sfnta Liturghie i mai ales pentru mprtire, nu trebuie s se reduc ns la o simpl recitare seac i mecanic a rugciunilor respective, ca o obligaie profesional, ci trebuie s fie nsoit de meditaie, adic s constituie un prilej de gndire i de nlare a sufletului nostru la Mntuitorul i la patimile Lui, precum i la toate momentele din istoria sfnta, pe care aceste slujbe le amintesc i le simbolizeaz : Spre vrednica slujire, mai nainte gtindu-se slujitorul Altarului, dator este, dup rnduiala Bisericii, s svreasc seara Vecernia, la care cu cucernicie s gndeasc n sine, cu umilin s cugete cum Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara, pe Cruce, pentru pcatele noastre S-a rstignit... Svrind Utrenia, cu umilin s gndeasc cum Domnul cu defimri a fost dus de la Ana la Caiafa i cum acolo a suferit de bun voie palme peste obraz, scuipri, batjocuri i lovituri fr de mil, de la miezul nopii i pn la ziu, pentru pcatele noastre 73. La fel ne povuiete Liturghierul, n continuare, pentru slujba Ceasurilor {ir, III i VI), care se svrese la mnstiri ntre Utrenie i Liturghie, sfrind astfel: La acestea, n scurt amintite, i la alte mn-luitoafe Patimi ale Domnului, cu cucernicie gndind, ntru zdrobirea inimii, cu osrdie, iar de va fi cu putin chiar i cu lacrimi, rugciunile Ceasurilor s le svreasc 74. Citirea Pravilei de rugciuni i n primul rnd a Rnduielii pentru mprtire constituie o obligaie att de imperioas n cadrul pregtirii pentru Liturghie, nct nerespectarea sau nendeplinirea ei e considerat n Povuirile din Liturghier ca un pcat de moarte : Iar dac preotul i diaconul pravila Bisericii de mai sus i cuviincioasa pregtire pentru dumnezeiasca mprtire, de bunvoie, din lene sau din nepurtare de grij o va lsa cu totul sau numai o parte

69

Vezi Pravila de la Govora, gl. 139, al. 6 i Molitielnicul, Bucureti, 1832, p. 479. Comp. i Molitielnic, Bucureti, 1937, p. 68 : Cel ce va avea vrajb asupra cuiva, n biseric s nu (intre pn nu se va mpca, c rugciunea lui spre blestem i sipre pcate se socotete, i ;s fac pe toat ziua clte 50 de metanii.
70 Stintele i Dumnezeietile Liturghii, Bucureti, 1937, p. 351. 71

Vezi Povuirile din Liturghier, Bucureti, 1967, ,p. 388389: Iar preotul, de-1 va vdi pe el cugetul pentru pcate de moarte, s nu ndrzneasc a sluji Sfnta Liturghie, pn cnd nu se va curai pe sine de pcatul n care se afl, cu cin i prin mrturisire cu gura naintea printelui su duhovnicesc, fgduind c nu se va mai ntoarce la pcat. C de va ndrzni a sluji, n pcat de moarte fiind, i nu se va mrturisi i prin pocin mai nainte nu se va curai de el, alt pcat de moarte mai greu i agonisete i mprtirea cu dumnezeietile Taine, din pricina nevredniciei lui, i va fi spre judecat i spre osnd. 72 A se vedea mai pe larg Ia Pr. Prof. Ene Branite, Viaa luntric a preotului. Importanta ei n pastorafie i mijloacele pentru cultivarea ei, n rev. B.O.R. an. 1956, nr. 12, p. 123138
73 74

Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, ed. cit., p. 353354. Siintele i Dumnezeietile Liturghii, &. cit., p. 355.

27

dintr-nsa, de moarte va grei75. Numai atunci cnd, din pricina unor lucrri urgente din obligaiile sTe" pastorale n vederea mntuirii suflete-lor (ca de exemplu spovedania i mprtirea celor pe moarte .a.), nu i-a putut ndeplini toat pravila, preotul poate intra n slujb cu obligaia de a mplini, dup Liturghie, cele de lips. Orice ar fi ns, liturghierul precizeaz c rugciunile mprtirii negreit s le citeasc (preotul) mai-nainte de Liturghie fed. cit., p. 356).

4. Pregtirea trupeasc
a) Aceasta ncepe, pentru preoii cstorii, cel puin cu o zi nainte, prin abinerea de la mpreunarea trupeasc cu soia, msur care intete de altfel, tot la desvrirea de ordin sufletesc-moral a liturghisitorului. Liturghierul pretinde preoilor cstorii abstinen chiar cu cteva zile nainte : Preoii i diaconii cari au soii sunt datori s nu se mpreuneze cu ele cteva zile mai nainte de a sluji Sfnta Liturghie, precum i n acea zi, cci cel ce nu se va nfrna i va sluji, foarte greete 76. Simeon al Tesalonicului precizeaz c dac nu mai mult, cel puin n ziua i n noaptea cea dinaintea Liturghiei i cea de dup Liturghie, trebuie neaprat a se feri b. A doua condiie de ordin fizic este ferirea de mbuibarea pntecelui. tiut este c Sfnta mprtanie se ia pe nemncate. Trebuie, deci, nu numai ca preotul s nu mnnce i s nu bea nimic n dimineaa zilei cnd slujete, ci nc din ajun s nu-i ngreuneze pntecele cu prea mult mncare i butur, cci aceasta pleac trupul spre mo-leeal i desfru i tulbur somnul de noapte cu visuri pctoase. Liturghierul recomand chiar ajunarea, adic, de se poate, s nu mncm nimic n seara dinainte de slujire, aa precum de altfel impuneau vechile canoane77; pentru slbiciunile firii, e ngduit s gustm ceva, dar n nici un caz dup miezul nopii, cnd ncepe cursul zilei78. Prescripia de a ajuna de cu seara este de fapt ntemeiat, dac avem n vedere c ziua bisericeasc (liturgic) ncepe cu seara. c. Cei ce nu se pot lsa de urtul obicei de a fuma, s nu pun n gura lor igara cel puin n noaptea i n ziua slujirii. Cci cum vor ndrzni s ia Sfntul Trup i Snge cu gura mpuit mai dinainte de buruiana diavolului ? d. In sfrit, pregtirea complet pentru Liturghie necesit i o desvrit curenie corporal a preotului liturghisitor, precum i luarea tuturor msurilor menite s asigure sau s contribuie la buna desfurare sau reuita slujbei. Baia sau splarea n ntregime a trupului, din ajun, constituia pentru preoii de odinioar o porunc de la ndeplinirea creia nu s-ar fi sustras pentru nimic n lume. Ei respectau, de altfel, o obligaie prescris chiar n Sfnta Scriptur : Avnd deci, frailor, ncredere ca s intrm n Sfnta Sfintelor prin sngele lui Iisus..., s ne apropiem cu inim curat n deplintatea credinei, curindu-ne prin stropire inimile de cuget ru i splindu-ne trupul cu ap curat... (Evr. X, 1922). e) Grija pentru o inut vestimentar decent i pentru tot ceea ce contribuie la o nfiare cuviincioas i vrednic de respect din partea credincioilor, trebuie de asemenea s nu fie uitat. De aceea, Povuirile din Liturghiei- adaug n chip expres c, pentru slujirea dumnezeietii Liturghii, preotul i diaconul este dator a fi curat, precum cu sufletul aa i cu trupul. i precum trupul s-1 aib curat, aa i vemintele cele de pe el se cade a le avea curate i ntregi, cci de vor fi ptate foarte i rupte i va ndrzni preotul a sluji cu ele, va grei de moarte, deoarece naintea lui Hristos Dumnezeu, Care este cu adevrat n Sfintele Sale Taine, se arat cu nebgare de seam. De aceea, slujitorii celor Sfinte snt datori s struiasc n tot chipul ca vemintele sfinte, mcar de vor fi din materii simple, dar s fie cuviincioase i curate. Pe lng aceasta, capul s fie pieptnat, faa i gura splate, unghiile curate i tiate. Toate acestea pentru respectul i cinstea dumnezeietilor Taine, ca i credinciosul ce-1 privete i-i srut mna s nu se scandalizeze de ceva. Deci, bine va face de-i va curai dinii de cu sear i gura i-o va spla, ca nu fcnd acestea a doua zi, s nghit cumva ap, i astfel s fie mpiedicat de a sluji sau de a se mprti. Iar de-i va spla gura i dimineaa, negreit c nu va fi ru, numai s fac aceasta cu luare aminte ca s nu nghit ap, i aa fr de team s slujeasc sau s se mprteasc (ed. 1937, p. 356). Dei n aparen nensemnate, toate aceste prescripiuni privitoare la nfiarea extern i inuta vestimentar a preotului liturghisitor i au importana lor, cci de respectarea sau mplinirea lor atrn o bun parte din succesul i reuita sfintelor slujbe svrite de preot. Pe cit de mult impune i este respectat de credincioi preotul care se prezint n faa lor ntr-o inut ngrijit i curat, pe att displace i este desconsiderat preotul cu o nfiare exterioar neglijent, dezordonat sau displcut ,- nfiarea acestuia e n dezacord cu atmosfera i ambiana estetic (de frumos) n care trebuie s se desfoare serviciul divin.
75 76 77 78

Siintele i Dumnezeietile Liturghii, ed. cit., p. 356. Siintele i Dumnezeietile Liturghii, ed. cit., p. 351.

Vezi Can. 41 Cartagina : Sfintele Altarului s nu se svreasc dect de persoane cari au ajunat. Comp. i Can. 47 Cartagina i Can. 29 trulan (CBO, voi. II, part. I, p. 197, 203 i voi. I, part. II, p. 391392). Siintele i Dumnezeietile Liturghii, ed. cit., p. 351.

28

2. Slujba nmormntrii:
a) Rnduiala nmormntrii mirenilor aduli (brbai i femei).
Cnd toate cele ale nmormntrii snt gata, preotul, venind la casa unde este mortul, mbrac epitrahilul i felonul, tmiaz mortul i pe cei de fa, d binecuvntarea i svrete slujba Panihidei dup rnduiala artat mai nainte. Apoi, ridicat fiind mortul din cas, este dus la biseric spre a i se face slujba nmormntrii. Este de dorit ca, acolounde prohodirea mortului nu se face n biseric, preotul s lmureasc pe credincioi ca aceast slujb s se fac n biseric. n drumul spre biseric i spre cimitir s-a pstrat obiceiul strvechi de a se face opriri cu ectenii. Numrul opririlor difer dup practica locului i se fac, de obicei, la rs-pntii de drum, n locurile de care se leag viaa ori activitatea celui decedat, sau n dreptul bisericilor, dac convoiul are n cale mai multe biserici. Acolo unde la opriri se citesc i Evanghelii, acestea se vor lua de la cele artate la Stlpi-. Ajungnd convoiul funebru la biseric, se aaz mortul n pronaos, cu faa spre altar. Pe o mas aezat la capul mortului se pune cofivaT~n partea opus se aaz analogul, pe care se pune sfnta Evanghelie i cartea cu rnduiala nmormntrii. n cele patru coluri ale sicriului se pun sfenice cu luminri aprinse. Pe pieptul mortului se pune crucea sau o icoan. Preotul (sau soborul) st naintea analogului, cu faa spre mort i spre credincioi. n dreapta mortului (n partea dinspre miazzi) stau rudele lui, cu faa spre mort. Dup ce toate s-au aranjat n rnduiala, preotul d cuvenita binecuvntare, iar cntreul citete Psalmul 90 : Cel ce locuiete n ajutorul Celui preanalt..., Slav... i acum... Aliluia (de 3 ori), dup care se citete ndat Catisma a XVII-a (Psalmul 118) dup rnduiala artat n Molitfelnic, iar dac timpul nu ngduie, se vor cnta cel puin stihurile nsemnate cu cruce m. Se cnt apoi Binecuvntrile pentru mori, dup care urmeaz ecteniantreit pentru mori : Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... i celelalte. Dup ecfonisul ecteniei se cnt troparul : Odihnete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul Tu... i se svrete mai departe rnduiala artat n Molitfelnic, cu cntrile i citirile respective. f Cnd slujba nmormntrii se face cu diacon, Apostolul poate fi citit de diacon, iar Evanghelia este citit de preot. La slujba cu mai muli preoi (n sobor), Evanghelia este citit de protos. Cnd slujba nmormntrii se svrete de mai muli preoi i nu este de fa arhiereul, ntruct Evanghelia este citit de protos, rugciunile de iertare pot fi citite de ali trei preoi, mai n etate, dac snt duhovnici. Cnd slujba este fcut de un singur preot, acesta va citi rugciunile de iertare chiar dac nu este duhovnic. Dup citirea rugciunilor de iertare se va rosti necrologul cuvenit, dup care va urma srutarea icoanei sau a Crucii de pe pieptul mortului. Aceast srutare se cuvine s fie fcut nti de preoi n ordinea aezrii lor, ncepnd cu protosul, apoi de diaconi i numai dup aceasta i de ceilali, rude i cei de fa, n care timp se cnt stihirile cuvenite i se svrete apoi rnduiala i sfritul artat n Molitfelnic. Sfrindu-se slujba prohodirii, trupul mortului este ridicat i dus n corjgijifuriebru la groap, cntndu-se pe drum : Sfinte DunHiezet le... icelelalte. 13ll In practica mai nou a celor mai multe biserici parohiale, pentru prescurtarea slvjbei se ohisni]ietP--caf-fndat dup binecuvntare, n locul Psalmului 90 i a Catismel a XVII-a, s se cnte : Aliluia i troparele: Cel ce prin adncul nelepciunii... i celelalte (Vezi Molitfelnical, Bucureti, 1971, p. 151).rnduiala savrirh ierurgiilor bisericeti Ajungndu-se la groap se aaz sicriul jos, faa mortului se acoper cu pnz, peste care preotul toarn, n form de cruce, vin amestecat cu untdelemn, zicnd : Stropi-m-vei cu isop i m voi curai; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi. Se aaz capacul i dup ce sicriul a fost cobort n groap, preotul, lund pmnt cu lopata, l a r u n c cruci deasupra lui, zicnd : Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa. Dup aceea vars n groap cenua din cdelni i se astup groapa cu pmnt, dup datin, n care timp se cnt troparele : Cu duhurile drepilor... i celelalte, cu otpustul : Slav lui Dumnezeu, Care aa a binevoit. Preotul mai poate zice : Dumnezeu s-1 ierte ! Credincioii rspund : Dumnezeu s-1 ierte!

ndrumri pentru nmormntarea sinucigailor.

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din 8 iunie 1949, a
29

hotrt urmtoarele : Slujba nmormntrii sinucigailor ieii din minte s fie fcut numai de ctre un singur preot i nu in locaul sfintei biserici, "ci pe marginea gropii, iar preotul s poarte numai epitrahilul, svrind slujba dup ritual redus. S nu se trag clopotele i s nu se in cuvntri. (Temei nr. 7923/1949). Rnduiala nmormntrii n acest caz este urmtoarea: binecuvntarea de nceput, rugciunile nceptoare, Aliluia i troparul Cel ce prin adncul nelepciunii..., ectenia ntreit pentru mori: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., rugciunile de iertare, otpustul i : Venica pomenire.

30

31

TIPIC BISERICESC

5. Efectele i folosul pregtirii pentru slujb

Care este folosul i care snt efectele acestor msuri preventive, n vederea slujirii ? Ele snt menite s creeze, n fiina sacerdotului, acea ambian, atmosfer sau dispoziie sufleteasc de elevaie, de smulgere din preocuprile terestre i cotidiene ; cu ajutorul lor, liturghisitorul se izoleaz oarecum de restul lumii, se dezlipete treptat de cele pmnteti, pentru a se putea apropia, n aceeai msur de Dumnezeu, Cruia se pregtete s-I slujeasc. Apropiindu-se de altar i svrind Taina, (preotul) i desbrac, ca s spunem aa, natura uman , lund odjdiile sacerdotale, se mbrac cu ele i chiar prin aceasta se detaeaz temporar de aceast lume pentru a atinge sanctuarul Sinaiuilui 79. Pregtit astfel sufletete i trupete, preotul poate pi mpcat spre sfntul altar, spre a svri, cu vrednicie i dup cuviin, Sfnta Jertf.

Tedeumul sau Doxologia

Tedeumul este o slujb de mulumire i de laud adus lui Dumnezeu n anumite ocazii festive din viaa personal sau din cea social a credincioilor. Este o ierurgie de origine mai nou dect cele studiate pn acum. Se numete aa pentru c, ntre alte cntri care alctuiesc rnduiala acestei slujbe intr i vechiul imn: Te Deum laudamus... (Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm...). Slujba aceasta se mai numete i Doxologie - cuvnt sau cntare de slvire), pentru c ea are un pronunat caracter doxologic, adic exprim ndeosebi sentimentele noastre de recunotin, de mulumire, de laud i de slvire fa de Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El; de altfel, n nsi rnduiala slujbei este integrat i cunoscuta cntare bisericeasc numit Doxologie (Slavoslovie) : Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu..., care uneori se nlocuiete cu cntarea cealalt, amintit mai sus (Pe Tine Dumnezeule, Te ludm...). cnd se svrete. Se svrete Tedeum la anumite date fixe din cursul anului bisericesc, ca de ex. : la nceputul anului bisericesc i sept80., i al anului civil (1 ianuarie), la srbtorile naionale (ca de ex. 24 Ianuarie, 9 Mai, ziua victoriei mpotriva fascismului, 23 August) , apoi la anumite momente de seam din viaa bisericeasc (ca de exemplu la deschiderea edinelor Sfntului Sinod, la deschiderea cursurilor n instituiile de nvmnt religios, la nceputul conferinelor de orientare a preoilor, la vizitele chiriarhilor n eparhii, la zilele onomastice ale chiriarhilor etc), la diferite aniversri din viaa particular sau social a credincioilor (ca de ex. la srbtorirea a 25 de ani sau 50 de ani de la cstorie), la inaugurarea unei lucrri importante i la sfritul ei (ca de ex. la punerea temeliei unui loca, la sfinirea sau ncheierea lucrrilor unei instituii ori corporaii bisericeti), precum i n alte ocazii, n care sntem datori s aducem slav i mulumire lui Dumnezeu. Ct privete locul unde se svrete Tedeumul, acesta este de regul biserica (de exemplu la nceputul anului bisericesc i civil); dar Tedeumul poate fi svrit i n afar de biseric, la locul cerut de mprejurarea respectiv (de ex. n palatul episcopal, n cldirea care s-a terminat i se sfinete etc). Rnduiala slujbei Tedeumului
79

S. Bulgakoff, Cerul pe pmnt, trad. rom. de St. Dobra, in rev. Raze de lumin, Bucureti, an. V, nr. 1, p. 50.

80

Cu o deosebit solemnitate se svrete Tedeumul pentru nceputul anuluibisericesc la catedrala Patriarhiei ecumenice din Constantinopol (vezi Imerologhion t EUados tu etus 1961, Atena, 1961, p. 160).

31

32

TIPIC BISERICESC

se tiprete, de regul, ntr-o carte separat de slujb, intitulat Tedeum sau Doxologie . Ea are mai multe variante, dup natura momentelor sau a mprejurrilor n care se svrete. Aa de exemplu, avem o rnduiala a Tedeumului pentru Anul nou, alta pentru srbtori comemorative, alta pentru zilele onomastice ale chiriarhilor, altele pentru diferite sfiniri i inaugurri etc. Textul (formularul) cntrilor i al rugciunilor din care e alctuit slujba acestor tedeumuri variaz, fiind adaptat la mprejurarea sau ocazia respectiv, iar tipicul sau planul lor general, adic ordinea n care snt niruite aceste rugciuni i cntri este aceeai n toate tedeumurile. De obicei Tedeumul se face dup Sfnta Liturghie, dar se face i independent de aceast sfnt slujb. Cnd avem de svrit Tedeum, se pune n mijlocul bisericii, sub policandru (sau n locul unde urmeaz s facem slujba, dac ea se face n afar de biseric), o mas pe care se aaz sfenice cu lumini aprinse. Preotul mbrcat cu epitrahilul i sfita (dac e dup Sfnta Liturghie rmne mbrcat cu toate vemintele), ieind din sfntul altar prin uile mprteti, vine n mijlocul bisericii purtnd n mini Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, pe care le aaz pe mas82. Primind cdelnia i stnd n faa mesei, rostete formula de binecuvintare pentru nceputul slujbei : Slav Sfintei Treimi... (numai la Tedeumul pentru nceperea anului colar din nvmntul teologic se d binecuvn-tarea mic : Bine este cuvntat Dumnezeul nostru...), cdind totodat n faa mesei. Apoi cdete masa de jur-mprejur, icoanele mprteti i cele laterale, iconostasul, jeul arhieresc, credincioii din biseric (sau de fa) i termin cdirea tot n faa mesei pe care e aezat Sfnta Evanghelie83. n timpul acesta cntreii (corul) cnt mprate ceresc... (la noi se cnt de obicei pe glasul VI)84, apoi se zice Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni nceptoare. Dup Venii s ne nchinm... se citete Psalmul rnduit, care variaz cu fiecare mprejurare, dup cum arat rnduiala respectiv ; de ex., la Tedeumul din ziua de Anul nou se citete Psalmul LXIV (ie se cuvine laud, Dumnezeule, n Sion...), la srbtorile naionale sau comemorative Psalmul XIX (Auz-te Domnul la vremea necazului...), la nceputul anului colar din instituiile de nvmnt teologic Psalmul XXXIII (Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea...) .a.m.d. Dup aceasta preotul rostete ectenia mare (Cu pace Domnului s ne rugm...), care cuprinde cereri speciale pentru ocazia respectiv. Apoi se cnt Dumnezeu este Domnul..., de patru ori, urmat de tro-parele rnduite, care i ele variaz ; aa, de exemplu, la srbtorile naionale se cnt troparul Sfintei Cruci (Mntuiete, Doamne, poporul Tu...) ; la inaugurarea cursurilor colare din nvmntul teologic sau la deschiderea sesiunilor Sfntului Sinod se cnt troparul Rusaliilor (Bine eti cuvntat, Hristoase Dumnezeul nostru...) ; la Tedeumurile de mulumire, troparele : Mulumitori fiind noi, nevrednicii... (glasul IV), Slav..., De binefacerile i
81 81

La noi s-au tiprit ediii ale acestei cri de slujb, de ex., la: Buzu, 1869 (Tedeum de mulumire lui Dumnezeu...); Bucureti, 1879 (Carte de Tedeumuri... a cretinilor ortodoci, prima ediie a Sfntului Sinod); Bucureti, 1922 (a treia ed. a Sfntului Sinod); Bucureti, 1950 (Carte de Tedeum (Doxologii) la dilerite prilejuri obteti, ed. Patr. Justinian). 82 Cnd se face slujb n sobor (de ex. la catedralele chiriarhale), ies nainte diaconii cu cdelnie i luminri, apoi preoii n ordinea crescnd a rangurilor (de la cei mai mici pn la protos); protosul, care iese cel din urm, ia Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie. 83 Tipicul Pr. Ic. D. Lungulescu (Manual de practic liturgic, Bucureti, 1926, p. 193) recomand s facem cdirea nainte de nceputul slujbei (de binecuvntare), pentru a crea atmosfera necesara, ae reculegere i solemnitate. 84 De la Pati pn la nlare, n loc de : .mprate ceresc... se cnt nti : Hristos a nviat..., de trei ori, i apoi: Sfinte Dumnezeule... i celelalte. La Tedeumul pentru Anul nou (1 ian.) rugciunile nceptoare nu se pun, deoarece atunci Tedeumul se face de regul.dup Sfnta Liturghie; deci, ndat dup binecuvntare, ncepem cu : Venii s ne nchinm....

32

33

TIPIC BISERICESC

darurile Tale..., i acum..., Fctorule a toat fptura... .a.m.d. Urmeaz Apostolul rnduit (pericopa de asemenea variaz, dup felul Tedeumului pe care l facem) 85, n care timp preotul (diaconul) face cdirea reglementar apoi preotul citete Evanghelia (al crei text de asemenea variaz)86, cu faa spre credincioi. Preotul (diaconul, dac este) rostete apoi ectenia ntreit, care cuprinde cereri speciale pentru mprejurarea respectiv. Dup ecfonisul ei, preotul zice : Domnului s ne rugm! i citete apoi, cu glas mare, rugciunea care urmeaz i care este de fapt rugciunea principal a acestei slujbe (textul ei de asemenea variaz dup natura Tedeumului svrit). Apoi se cnt Doxologia mare (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...) sau imnul Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm..., dup care preotul face otpustul zilei n care ne aflm : Slav ie, Hristoase... 87, (Cel ce a nviat din mori) Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru... etc. Acum se rostete, cnd e cazul, cuvintarea ocazional (comemorativ, festiv sau omagial), cerut de mprejurare. Urmeaz partea final a slujbei, pe care o numim de obicei, cu un termen grecesc, polihroniu ( poli = mult, i hronos = timp, adic mult timp, muli ani sau ndelung zilire) i care se svrete astfel: Preotul (n sobor protosul) ia n mna dreapt Sfnta Cruce, merge pe soleie i stnd cu faa spre credincioi, n dreptul uilor mprteti, rostete cele trei formule de urare (felicitare), dintre care cea dinti pentru conducerea de Stat, a doua pentru cpeteniile bisericeti (ierarhul locului, patriarhul sau membrii Sfntului Sinod), iar a treia pentru cei de fa i tot poporul (dac este diacon, aceste formule le zice el, din mijlocul bisericii, cu faa spre rsrit). Dup fiecare formul preotul (protosul) ridic Sfnta Cruce n sus i rostete cu glas tare : Muli ani triasc!, fcnd totodat semnul binecuvntrii, prima dat spre apus, a doua oar spre miazzi (strana dreapt), iar a treia oar spre miaznoapte (strana stng). De fiecare dat, cntreii (corul sau credincioii) cnt : Muli ani triasc!, de trei ori. Dup aceasta preotul se ntoarce cu faa spre altar i ncheie cu formula final : Pentru rugciunile.... Apoi preotul (protosul) srut nti el Sfnta Cruce i, innd-o r mna dreapt, se aaz lng iconostas, iar credincioii vin pe rnd de srut icoana de pe iconostas i apoi Sfnta Cruce din mna preotului88 tedeumul Dup ce s-au nchinat toi cei de fa, preotul ia Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie de pe masa din mijlocul bisericii i le duce, cu respectul cuvenit, la locul lor n sfntul altar, prin uile mprteti, dac acestea au rmas deschise, dac nu, prin ua de miazzi.
Recapitulm, prezentnd mai departe o schi a rnduielii Tedeumului n general, n care se indic pe scurt ordinea rugciunilor i a cntrilor din care este alctuit rnduiala tuturor Tedeumurilor: Preotul (n sobor protosul): Binecuvntarea (de regul Slav Sfintei... Treimi...) i cdirea de nceput. Cntreii sau corul: mprate ceresc (cntat) i Rugciunile nceptoare.
85

De ex., la srbtorile naionale se citete Apostolul de la Romani XIII, 17, unde se recomand supunerea fa de autoriti (Tot sufletul s se supun naltelor stpniri...); la Anul nou se citete pericopa de la I Tini. II, 16, n care Sfnta Apostol Pavel recomand credincioilor s fac rugciuni pentru cei n dregtorii la inaugurarea cursurilor colare din nvmntul teologic, pericopa de la II Tim III, 1617 i IV, 25, unde Apostolul ndeamn la studiul Sfintelor Scripturi .a.mjd 86 De ex., la srbtorile naionale se citete Evanghelia cu banul dajdiei (Mate XXII, 1522), n care se recomand deci supunerea fa de autoriti; la deschiderec sesiunilor Sfntului Sinod se citete pericopa de la Matei XVIII, 1520, unde est< vorba de autoritatea Bisericii, reprezentat prin soboarele sau sinoadele ei .a.m.d 87 Dac este diacon, zice el nti: nelepciune!. 88 Cnd snt mai muli preoi, cel dinti ia Sfnta Cruce, al doilea st n dreapte lui cu Sfnta Evanghelie, iar al treilea, n dreapta acestuia, miruiete pe credincioi

33

34

TIPIC BISERICESC

Cnt.: Psalmul rnduit (variabil, dup natura Tedeumului). Preotul, sau diaconul dac este: Ectenia mare, cu aliniate speciale, adaptate mprejurrii respective. Cnt.: Dumnezeu este Domnul... i troparele rnduite (variabile). Cnt.: Apostolul (concomitent cu cdirea). Preotul: Evanghelia (pericopa, att la Apostol ct i la Evanghelie, variabil). Preotul sau diaconul: Ectenia ntreit (cu cereri speciale). Preotul (n sobor protosul): Rugciunea principal a slujbei (cu text variabil). Cnt. : Doxologia sau : Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm.... Preotul (n sobor protosul) : Otpustul zilei. Cel rnduit: Cuvntarea festiv (comemorativ, ocazional). Preotul i cnt.: Polihroniul. Preotul (n sobor protosul): Pentru rugciunile....

Cnd nu avem timp suficient pentru svrirea ntregii slujbe a Tedeumului, ea se prescurteaz, fcndu-se dup Liturghie, numai partea de la sfrit, pe care am numit-o Polihronion, adic urarea sau felicitarea de ndelung-zilire, care se adaug fie ndat dup Rugciunea amvonului (nainte de otpustul Liturghiei), fie ntre otpustul Liturghiei i formula de ncheiere : Pentru rugciunile.... 5. Scurt istoric al slujbei. Originea Tedeumului trebuie cutat n vechea doxologie, adic imnul de laud al ngerilor la Naterea Domnului (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...) al crui text l gsim n Sfnta Scriptur (Lc. II, 14). Dup modelul acestui imn, ntrebuinat n cultul cretin nc din cea mai adnc vechime 89, s-au compus cu timpul alte imne similare, sub diverse forme i denumiri (stihiri, tropare, con-dace, canoane), spre a exprima lauda i mulumirea adus lui Dumnezeu, Sfintei Fecioare ori diferiilor sfini ; acestea se intercalau n rnduiala serviciilor divine zilnice, mai ales la Vecernie i Utrenie, devenind cu timpul pri componente ale rnduielilor acestor sfinte slujbe. Unul dintre aceste imne este i Te Deum laudamus, care a dat numele su slujbei de care ne ocupm. Este unul dintre cele mai vechi imne cretine, dar asupra vechimii, originii i paternitii lui, istoricii literaturii cretine i liturgitii nu snt nc de acord, exprimnd cele mai diverse preri n aceast privinn. Astfel, unii l atribuie Sfntului Ambrozie al Milanului90; alii l atribuie altor autori91. Cei mai muli patrologi din vremea mai nou l atribuie integral Sfntului Niceta (Nichita), episcop de Remesiana (t c. 414) Dar mult mai aproape de adevr se pare c snt cei ce afirm c imnul, n forma lui dezvoltat de azi, constituie rezultatul unei lungi evoluii ,- nucleul originar, provenind din Africa latin (unele idei i expresii din el le aflm chiar la Tertulian i la Sfntul Ciprian, De mortalitate, c. 26), a primit diverse adaose i dezvoltri de-a lungul secolelor, pn la Sfntul Niceta, care i-ar fi dat forma ultim, n care se ntrebuineaz pn azi n cultul catolic 92. n slujba ortodox numit Tedeum nu se ntrebuineaz ns din acest imn dect nceputul (primele 7 versuri) i cteva versuri de la mijlocul lui93.
89 90

Vai U cm. despre Explicarea Utreniei i notele 8801 de la acel capitol Ca de exemplu, copitii unor manuscrise cu textul imnului i liturgistul german L. Eisenhofer, Handbuch der katholischen Liturgik, voi. II, Freiburg im Breisgau, 1933, p. 516. Dar n rezumatul de mai trziu al cursului su (Grundriss der katholischen Liturgik, Freiburg, 1937, p. 243), acesta revine asupra acestei preri, considernd imnul ca pe o oper alctuit din dezvoltri succesive, timp de secole. 91 Aa, de ex., unele manuscrise cu textul imnului l atribuie lui Ilarie de Pictavium, altele Fericitului Augustin, iar V. Mitrofanovici i colab. (Liturgica, ed. 1929, p. 351) afirm c imnul n-ar fi dect o prelucrare latin a unui imn mai mare, al Sfntului Grigorie de Nazianz (comp. Pr. P. Vintilescu, Despre poezia imnograiic, p. 176). 92 Vezi ndeosebi, Kl. Gamber, D/e Autorschait von De Sacramentis..., Re-gensburg, 1967 (Studia Patristica et Liturgica, fasc. I), p. 121129. 93 Textul latinesc integral al imnului, cu trad. rom. paralel, la Arhim. Ghenadie Enceanu, Un sbornic. Istoria Te-deumurilor n Biserica cretin i specialminte n cea romn, n BOR, an. VIII (1884), nr. 11, p. 835836. O

34

35

TIPIC BISERICESC

11. Amnunte vezi mai ales la: A. E. Bum, The Hymn Te Deum and its Author, 1926; acelai, Der Hymnus Te Deum, Kassel, 1930; J. Jungmann, n Zeitschrift fur Kath. Theologie, 1937, 105107; A. Baumstark, n rev. Oriens Christianus, 1937, 126; Frost, n The Journal of Theological Studies, 1933, 250257; 1938, 388391 ; 1940, 195198; P. Cagin, L'Euchologie latine, I: Te Deum ou Illatio ? Contribution Thistoire de l'euchologie latine propos des origines du Te Deum, Solesmes, 1906; G. Morin, Nouvelles recherches sur l'auteur du Te Deum, n RevueBenedictine, XI (1894), p. 4977; acelai, Le Te Deum type anonyme d'anaphore latine prehistorique ?, n Revue Benedictine, t. XXIV, 1907, p. 180223 ; P. Siffrin, n Enciclopedia Cattolica, voi. XI (1953), col. 1862 .u. (cu bibliogr.) .a. 14. Vezi, de exemplu, Pr. Prof. I Coman, Patrologie. Manual pentru uzul studenilor Institutelor teologice, Bucureti, 1956, p. 237. Mai pe larg, acelai, Operele literare ale Sintului Niceta de Remesiana, n ST, an. 1957, nr. 34, p. 220 .u. Comp. i J. Tixeront, Precis de Patrologie, XlII-e ed., Paris, 1942, p. 319 ; E. Aman, Nicetas de Remesiana, n DTC, t. XI, col. 478479 ; asist. t. C. Alexe, Slntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV i V, Bucureti, 1969, p. 35.

In Biserica Ortodox romneasc se compuneau mai de mult (secolele XVII .u.) rugciuni de cerere sub form de canoane i stihiri, adresate lui Dumnezeu, Maicii Domnului i altor sfini, la diferite momente din viaa cretin94. In vremea mai nou, n Biserica Ortodox Romn i n cea ruseasc s-a simit nevoia de a se alctui chiar slujbe ntregi, de sine stttoare, pentru a da glas sentimentelor de recunotin, de laud (slvire) i mulumire ale credincioilor izolai, ori ale obtii religioase (Bisericii ntregi), fa de Dumnezeu, n diferite prilejuri i mprejurri cu caracter festiv, comemorativ ori jubiliar din viaa lor casnic, gospodreasc, ori religioas. Astfel de rugciuni i slujbe au nceput s se alctuiasc i s se tipreasc, mai nti n rusete, n crticele separate, traduse i tiprite n romnete pentru romnii de peste Prut de la nceputul secolului trecut95. Dar abia n a doua jumtate a secolului trecut, diferii ierarhi romni au tiprit, pentru folosina eparhiilor lor, cri de ritual cuprinznd mai multe slujbe de acest fel, adunate la un loc sub titlul de Tedeum, ntrebuinat atunci pentru prima dat n acest sens 96. n 1879 se tiprete prima ediie complet i oficial a acestei cri pentru uzul ntregii Biserici Ortodoxe Romne, aprobat de Sinodul ei de atunci97. In Biserica ruseasc Tedeumurilor de la noi le corespund, aproximativ, slujbele care poart denumirea de Molebin sau Moleben (MoAtRin) de la molenie (rugciune). Dintre acestea, se ntrebuina, nc din sec. al XlV-lea, o rnduiala pentru nceputul anului nou bisericesc (1 sept.), ntructva asemntoare cu cea din Biserica romneasc (folosit la 1 ian.), iar n secolul trecut alta la ziua Naterii Domnului (25 dec), ca mulumire pentru izbvirea

trad. francez a imnului la A. Hamanan, Prieres des premiers chretiens, Paris, 1962, p. 325326, 94 Un sbornic (manuscris miscellaneu) de origine moldoveana, din secolul al XVII-lea, cuprinznd astfel de rugciuni, a publicat Melchisedec al Romanului, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, a lui Gr. Tocilescu, an. II (1884), voi. I, fasc. 1, p. 142 .u. 95 Vezi, de exemplu, Slujba de mulumire n ziua pomenirii ncheierii pcii ntre Rusia i Suedia i la aducerea moatelor Slntului Alexandru Nevski, Chiinu, 1823 ; Rugciune de mulumire... pentru pomenirea izbvirii Bisericii i rii ruseti de nvala Galilor (irancezilor), trad. din rus., Chiinu, 1826 (BRV, III, p. 428429 i 485). 96 Vezi Tedeum, Neam, 1862 i Tedeum de mulumire lui Dumnezeu, ce se cnt la srbtori naionale, la ocazii cnd cineva dorete a mulumi lui Dumnezeu la deschiderea coalelor. Tiprit de episcopul Dionisie al Buzului, Buzu, 1869. Denumirea e ntrebuinat i de episcopul Melchisedec al Dunrii de Jos, centr.. colecia lui de ierurgii, intitulat Evhologii (Tedeumuri) i tiprit la Bucureti ta 1873. 97 Te-Deumurile la diferite ocasiuni din viata public si particular a creti-nilor ortodoci. Bucureti. 1879. Alte ediii, la Bucureti. 1915. 1922, 1950.

35

36

TIPIC BISERICESC

Rusiei de invazia lui Napoleon 98. Cele mai multe au ns forma de rugciuni pentru mplinirea dorinelor i nevoilor particulare ale credincioilor, fiind adresate nu direct lui Dumnezeu, ci sfinilor, cum snt la noi slujbele numite Acatiste i Paraclise sau Canoane de rugciune99. In Biserica ortodox romneasc ns Tedeumurile snt concepute i practicate ca slujbe aduse din partea ntregii obti religioase (parohii ori Biserici naionale), fiind totdeauna adresate lui Dumnezeu nsui, iar n coninutul lor, cu excepia ctorva Tedeumuri, predomin nota euharistic i doxologic, adic exprimarea sentimentelor de recunotin i mulumire, de laud i preamrire. Biserica greceasc ntrebuineaz puine slujbe corespunztoare Tedeumurilor din Biserica noastr ,- ele snt intitulate doxologii i au o rnduiala deosebit de cele din Biserica noastr 100 . Servicii religioase cu un scop i coninut similar Tedeumurilor romneti exist i n Biserica Romano-Catolic, nc din sec. IX, ofici-indu-se n toate duminicile i srbtorile, sau la diferite ocazii, ca hirotonia de episcop, ncoronarea regilor, consacrarea fecioarelor, canonizrile de sfini, ori alte momente festive din viaa public i religioas 101.

6. Ierurgii n legtur cu sfritul cretinului

/. Rnduieli premergtoare nmormntrti: a) Slujba la ieirea cu greu a sufletului. - Venind la casa celui bolnav de boal grea, care greu se lupt cu moartea, preotul, nvemntat n epitrahil, d obinuita binecuvn-tare, dup care zice rugciunile nceptoare : Dup C a Ta este mpria..., zice : Doamne miluiete (de 12 ori), Slav... i acum..., Venii s ne nchinm... (de 3 ori), Psalmul 69 : Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte..., Psalmul 142 : Doamne, auzi rugciunea mea... i Psalmul 50 : Miluie-te-m, Dumnezeule..., dup care cnt Canonul pe patru, ntocmit de sfntul Andrei Criteanul : Venii s v adunai toi... Dup Cntarea a 9-a urmeaz : Cuvine-se cu adevrat... i Rugciunea pentru sufletul cel osndit, cel ce cu greu se lupt cu moartea : Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce cu nelepciunea Ta cea negrit ai zidit pe om din arin..., dup care se face otpustul zilei. b) Rnduiala ce se svrete ndat dup moartea cuiva Murind vreunul dintre cretini, fiind chemat preotul i venind acesta la casa unde este trupul mortului, se nvemnteaz cu epitrahilul i tmiaz trupul mortului i pe cei de fa, apoi ncepe : Bine cuvntat este Dumnezeul nostru... Cntreul zice : Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni nceptoare. Dup : C a Ta este mpria... se cnt troparele morilor : Cu duhurile drepilor... i celelalte, dup care urmeaz ectenia ntreit pentru mori : Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., cu vosglasul : C Tu eti nvierea... Se face apoi cuvenitul sfrit cu otpustul : Cel ce a nviat din mori, Hristos, adevratul nostru Dumnezeu... i dup ce preotul zice : ntru fericita adormire, venic odihn d, Doamne..., se cnt : Venica pomenire (de 3 ori cte 3). Aceast rnduiala se numete Panihidise svrete i cu alte prilejuri pentru pomenirea celor rposai. Acolo unde este obiceiul ca trupul mortului s nu fie aezat n sicriu (cociug) nainte de a fi
98 99 100 101

36

37

TIPIC BISERICESC

sicriul binecuvntat de ctre preot, se va svri rnduiala Panihidei, artat mai sus, tmindu-se i sicriul, iar dup ecfonisul de la ectenia ntreit, preotul va s t r o p i cu ap sfinit cociugul n chipul crucii, zicnd : S lum aminte !, credincioii rspunznd : Aliluia (de 3 ori). Dup aceasta se va face cuvenitul sfrit. Citirea Stlpilor i a Psaltirii. Acolo unde este obiceiul, citirea Stlpilor se face n felul urmtor :Venind preotul la casa n care se afl trupul mortului, aduce cu sine sf nta Evanghelie i o aaz pe o mas acoperit eu o fa curat, sau pe un analog. nvemntndu-se n epi-trahil i felon, t m i a z sfnta Evanghelie, trupul celui rposat i pe toi cei de fa, apoi d binecuvntarea obinuit i svrete P a n i h i d a dup rnduiala artat mai nainte. Dup ecfonisul ecteniei ntreite preotul zice : i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie... Credincioii rspund : Doamne miluiete (de 3 ori). Preotul zice : nelepciune, drepi! i celelalte, dup care citete S t 1 p i i cuvenii, adic attea pericope evanghelice cte ngduie timpul sau dup cererea credincioilor. Citirea lor ncepe cu cele 11 Evanghelii ale nvierii (de la Utrenia duminicii) i dac timpul ngduie se citesc n plus i cele prevzute n noua ediie a Panihidei i a Molitfelnicului (cele pentru mori ale zilelor sptmnii, cele de la slujba nmormntrii preoilor i altele pe care le va crede preotul de cuviin)102. Sfrind de citit Stlpii-, preotul, dup ce se va cnta : Slav ie, Doamne, slav ie ! va zice : nelepciune ! i va face cuvenitul sfrit, iar dup otpust se va cnta : Venica pomenire, dup rnduiala cuvenit. Citirea Psaltirii acolo unde s-a pstrat n datin este bine s se fac mai ales n timpul priveghiului (noaptea). Se procedeaz astfel : Venind cntreul bisericesc la casa n care se afl mortul i aducnd cu sine Psaltirea, o aaz pe o mas acoperit cu o fa curat, sau pe un analog nalt. Apoi, ntorcndu-se cu faa la icoan sau spre rsrit, se nseamn de trei ori cu semnul Crucii i zice : Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi! Amin. i citete dup rnduiala artat n Psaltire, catismele respective : toate cele douzeci de catisme, sau mai puine, dup cum va ngdui timpul, ur-mnd ca cele pe care nu le-a citit s continue a le citi la mortul urmtor; dac timpul nu va ngdui, va citi cel puin ca-tisma a XVII-a, care este specific slujbelor funebre 103. c) d)

2. Slujba nmormntrii:
a) Rnduiala nmormntrii mirenilor aduli (brbai i femei). Cnd toate cele ale
nmormntrii snt gata, preotul, venind la casa unde este mortul, mbrac epitrahilul i felonul, tmiaz mortul i pe cei de fa, d binecuvntarea i svrete slujba Panihidei dup rnduiala artat mai nainte. Apoi, ridicat fiind mortul din cas, este dus la biseric spre a i se face slujba nmormntrii. Este de dorit ca, acolounde prohodirea mortului nu se face n biseric, preotul s lmureasc pe credincioi ca aceast slujb s se fac n biseric. n drumul spre biseric i spre cimitir s-a pstrat obiceiul strvechi de a se face opriri cu ectenii. Numrul opririlor difer dup practica locului i se fac, de obicei, la rs-pntii de drum, n locurile de care se leag viaa ori activitatea celui decedat, sau n dreptul bisericilor, dac convoiul are n cale mai multe biserici. Acolo unde la opriri se citesc i Evanghelii, acestea se
102 103

37

38

TIPIC BISERICESC

vor lua de la cele artate la Stlpi-. Ajungnd convoiul funebru la biseric, se aaz mortul n pronaos, cu faa spre altar. Pe o mas aezat la capul mortului se pune cofivaT~n partea opus se aaz analogul, pe care se pune sfnta Evanghelie i cartea cu rnduiala nmormntrii. n cele patru coluri ale sicriului se pun sfenice cu luminri aprinse. Pe pieptul mortului se pune crucea sau o icoan. Preotul (sau soborul) st naintea analogului, cu faa spre mort i spre credincioi. n dreapta mortului (n partea dinspre miazzi) stau rudele lui, cu faa spre mort.

38

39

TIPIC BISERICESC

Dup ce toate s-au aranjat n rnduiala, preotul d cuvenita binecuvntare, iar cntreul citete Psalmul 90 : Cel ce locuiete n ajutorul Celui preanalt..., Slav... i acum... Aliluia (de 3 ori), dup care se citete ndat Catisma a XVII-a (Psalmul 118) dup rnduiala artat n Molitfelnic, iar dac timpul nu ngduie, se vor cnta cel puin stihurile nsemnate cu cruce m. Se cnt apoi Binecuvntrile pentru mori, dup care urmeaz ecteniantreit pentru mori : Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... i celelalte. Dup ecfonisul ecteniei se cnt troparul : Odihnete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul Tu... i se svrete mai departe rnduiala artat n Molitfelnic, cu cntrile i citirile respective. f Cnd slujba nmormntrii se face cu diacon, Apostolul poate fi citit de diacon, iar Evanghelia este citit de preot. La slujba cu mai muli preoi (n sobor), Evanghelia este citit de protos. Cnd slujba nmormntrii se svrete de mai muli preoi i nu este de fa arhiereul, ntruct Evanghelia este citit de protos, rugciunile de iertare pot fi citite de ali trei preoi, mai n etate, dac snt duhovnici. Cnd slujba este fcut de un singur preot, acesta va citi rugciunile de iertare chiar dac nu este duhovnic. Dup citirea rugciunilor de iertare se va rosti necrologul cuvenit, dup care va urma srutarea icoanei sau a Crucii de pe pieptul mortului. Aceast srutare se cuvine s fie fcut nti de preoi n ordinea aezrii lor, ncepnd cu protosul, apoi de diaconi i numai dup aceasta i de ceilali, rude i cei de fa, n care timp se cnt stihirile cuvenite i se svrete apoi rnduiala i sfritul artat n Molitfelnic. Sfrindu-se slujba prohodirii, trupul mortului este ridicat i dus n corjgijifuriebru la groap, cntndu-se pe drum : Sfinte DunHiezet le... icelelalte. 13ll In practica mai nou a cel>r mai multe biserici parohiale, pentru prescurtarea slvjbei se ohisni]ietP--caf-fndat dup binecuvntare, n locul Psalmului 90 i a Catismel a XVII-a, s se cnte : Aliluia i troparele: Cel ce prin adncul nelepciunii... i celelalte (Vezi Molitfelnical, Bucureti, 1971, p. 151).rnduiala savrirh ierurgiilor bisericeti Ajungndu-se la groap se aaz sicriul jos, faa mortului se acoper cu pnz, peste care preotul toarn, n form de cruce, vin amestecat cu untdelemn, zicnd : Stropi-m-vei cu isop i m voi curai; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi. Se aaz capacul i dup ce sicriul a fost cobort n groap, preotul, lund pmnt cu lopata, l a r u n c cruci deasupra lui, zicnd : Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa. Dup aceea vars n groap cenua din cdelni i se astup groapa cu pmnt, dup datin, n care timp se cnt troparele : Cu duhurile drepilor... i celelalte, cu otpustul : Slav lui Dumnezeu, Care aa a binevoit. Preotul mai poate zice : Dumnezeu s-1 ierte ! Credincioii rspund : Dumnezeu s1 ierte! b) Rnduiala nmormntrii pruncilor. Aceast rnduiala se face pentru pruncii pn la vrsta de apte ani. Ea se deosebete de cea a nmormntrii cretinilor vrstnici nu numai prin coninutul cntrilor i al rugciunilor, ci i prin urmtoarele : Dup Psalmul 90 nu se citete Catisma a XVII-a, ci se cnt : Aliluia (de 3 ori) i troparele : Cel ce prin adn-cul nelepciunii... ; Nu se cnt Binecuvntrile pentru mori ; Dup condacul de la Cntarea a 6-a se citesc patru icoase ; Dup Canon nu se cnt cele opt stihiri idiomele, ci luminnda ; nainte de prochimen, preotul zice : C sfnt eti, Dumnezeul nostru... i se cnt : Sfinte Dumnezeule... ; Ecteniile i rugciunea de iertare (Dumnezeul duhurilor...) au text deosebit ; (s se vad n Molitfelnic, ediiile 1965 i 1971) ; De asemenea i rugciunea de iertare de dup Evanghelie are text deosebit ; Lipsesc Fericirile cu stihirile lor ; Stihirile de la srutare au cuprins deosebit. c) Rnduiala nmormntrii ce se face la Sfintele Pati i n toat Sptmna Luminat. - 39

40

TIPIC BISERICESC

De va rposa vreunul din cretini de Sfintele Pati sau n orice zi din Sptmna Luminat i i se va face nmormntarea pn la Duminica Tomii, nu se cnt slujba obinuit a nmormntrii, pentru mrirea i cinstea srbtorii nvierii i pentru c acestea snt zile de bucurie i de veselie, iar nu de jale i de plngere. De aceea, n aceste zile se face slujba nmormntrii dup urmtoarea rnduiala : Venind preotul cu cntreii la casa n care zace trupul mortului, se nvemnteaz n epitrahil i felon i, cdind, ncepe : Bine cuvntat este Dumnezeul nostru..., apoi cnt troparul : Hristos a nviat din mori... (de 3 ori), dup care zice cele patru stihuri ale Patilor : Inviaz Dumnezeu... i celelalte, cu Slav... i acum..., la fiecare rspunznd credincioii cu : Hristos a nviat din mori... Dup cntarea acestora se aaz trupul rposatului n sicriu (dac n-a fost aezat mai nainte) i se zice ectenia ntreit pentru mori : Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., cu rugciunea : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... i cu ecfonisul : C Tu eti nvierea i viaa... Dup ecfonis se cnt : nvierea lui Hristos vznd... In drum spre biseric se cnt Canonul Patilor, ct se va putea. In biseric, preotul cdete dup obicei i se cnt Canonul Patilor de la nceput pe opt. Dup Cntarea a 3-a se zice ectenia mic pentru mori i ipacoi : Ve-nit-au mai nainte de diminea... Dup Cntarea a 6-a se zice din nou ectenia mic pentru mori, condacul: Cu sfinii odihnete..., icosul : Tu singur eti fr de moarte..., din nou condacul ; apoi : Ci n Hristos v-ai botezat..., Apostolul zilei n care se face nmormntarea. Evanghelia de la Matei (XXVIII, 1620) : In vremea aceea cei unsprezece ucenici au mers n Galileea..., apoi : nvierea lui Hristos vznd... i : nviind Iisus din mormnt... (de 3 ori). Dup Cntarea a 9-a se zice ectenia mic obinuit, cu ecfonisul : C pe Tine Te laud toate Puterile cereti..., luminnda Patilor : Cu trupul adormind..., Binecuvntrile nvierii : Soborul ngeresc... i stihurile Patilor cu stihirile lor : nviaz Dumnezeu... Pastile cele sfinite... i celelalte, dup care se zice ectenia ntreit pentru mori : Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., rugciunile de iertare i celelalte cntri i rnduieli artate la nmormntare (a mirenilor sau a pruncilor). Se face otpustul pascal: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd..., dup care se zice : ntru fericit adormire... i se cnt : Venica pomenire. n drum spre groap se cnt : Hristos a nviat... La groap se zic i se fac cele artate la rnduiala nmormntrii mirenilor. n unele pri, se cnt i troparul : Pmntule, deschide-te i primete pe cel zidit din tine... (Acest tropar se afl la rnduiala nmormntrii clugrilor). Rnduiala nmormntrii preoilor i a diaconilor de mir. Slujba nmormntrii preoilor i diaconilor de mir se svrete dup o rnduiala deosebit, artat n Molitfelnic. Se cuvine s se aib n vedere c, dup stihirile idiomele i dup : Bine este a ne mrturisi Domnului... i ectenia ultim : Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., nu se mai citesc r u-gciunile de iertare din rnduiala nmormntrii mirenilor, ci se trece ndat la srutarea mortului, cntndu-se stihirile respective. Rnduiala nmormntrii clugrilor se svrete, mai ales, de ctre ieromonahi, fiind deosebit de celelalte rnduieli ale nmormntrii i se afl n ediiile mai vechi ale Molit-felnicului i n Cartea mai nou, cu rnduielile clugreti. ndrumri pentru nmormntarea sinucigailor. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din 8 iunie 1949, a hotrt urmtoarele : Slujba nmormntrii sinucigailor ieii din minte s fie fcut numai de ctre un singur preot i nu in locaul sfintei biserici, "ci pe marginea gropii, iar preotul s poarte numai epitrahilul, svrind slujba dup ritual redus. S nu se trag clopotele i s nu se in cuvntri. (Temei nr. 7923/1949).

40

Rnduiala nmormntrii n acest caz este urmtoarea : binecuvntarea de nceput, rugciunile nceptoare, Aliluia i troparul Cel ce prin adncul nelepciunii..., ectenia ntreit pentru mori : Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., rugciunile de iertare, otpustul i : Venica pomenire.

3. Rnduielile pentru pomenirea individual a morilor, dup nmormntare:

a) Termenele ndtinate pentru pomenirea morilor (Soroacele). Soroacele snt datele (termenele, zilele) n care se svresc rnduieli bisericeti care urmeaz dup nmormntarea fiecrui cretin ortodox n parte. Aceste date snt : la trei zile, la nou zile, la patruzeci de zile, la trei luni, la ase luni, la nou luni, la un an i apoi n fiecare an pn la apte ani dup moarte. La aceste soroace, familia rposatului aduce la biseric sau (unde este obiceiul), la mormnt : coliv, pine (colac) i vin i se svrete, mai pe scurt sau mai dezvoltat, dup importana sorocului i dup dorina familiei, rnduiala de pomenire a rposatului. De obicei, la soroacele de patruzeci de zile, de un an i de apte ani se svrete rnduiala mare de pomenire, care se cheam Parastas, iar la celelalte soroace se svrete rnduiala prescurtat, care se cheam P a-n i h i d (Pomenire, Trisaghion etc). nvemntat n epitrahil, preotul merge unde este pregtit coliva i, cdind-o cruci, d binecuvntarea obinuit, dup care urmeaz rugciunile nceptoare, troparele: Cu duhurile drepilor..., ectenia ntreit pentru mori i rugciunea de dezlegare (Dumnezeul duhurilor...) i obinuitul sfrit, cu otpustul : Cel ce a nviat din mori, Hristos... Dup aceasta, preotul zice : ntru fericita adormire, venic odihn... i se cnt : Venica pomenire..., n care timp preotul, mpreun cu familia rposatului, ridic simbolic coliva, micnd-o n sus i n jos, o stropete cu puin vin i dup ce o aaz din nou la loc, zice : Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri... Cnd pomenirea se face n casa familiei rposatului, cu care prilej este pregtit i o mas, rnduiala pomenirii este urmtoarea : Aranjat fiind masa (dup obiceiul locului) cu darurile de pine i bucate, se aaz n capul mesei coliva cu luminare aprins i paosul (acolo unde este n obicei). Preotul, cdind, d cuvenita binecuvntare i se svrete rnduiala Panihidei mai sus artat. n timpul rugciuni: Dumnezeul duhurilor... se ridic de ctre preot i de cei prezeni coliva deasupra mesei, iar dup ecfonis se aaz coliva din nou pe mas i cn-treul sau unul din credincioi zice : Tatl nostru..., apoi : Slav... i acum... Doamne miluiete (de 3 ori), printe, bine-cuvinteaz ! Preotul binecuvnteaz zicnd : Hristoase, Dumnezeule, binecuvinteaz mncarea i butura... i se aaz cu toii la mas. Mai nainte de a gusta din bucate, preotul i toi ceilali gust pe rnd, cte puin, din coliv. Dup ce se termin masa, se scoal cu toii n picioare i preotul zice : Slav ie, Hristoase, Dumnezeule... Cntre-ul : Slav Tatlui... Doamne miluiete (de 3 ori), printe, binecuvinteaz ! Preotul : Cel ce a nviat din mori, Hristos... Apoi : ntru fericita adormire... i se cnt : Venica pomenire (de 3 ori), n care timp se ridic paosul, acolo unde este n obicei, aa cum s-a ridicat coliva n timpul rugciunii : Dumnezeul duhurilor... Apoi preotul zice : Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri... Dac se dau de poman haine i alte lucruri, preotul, ndat dup ecfonisul ecteniei ntreite, nainte de a se aeza la mas, va merge la locul unde snt aezate aceste daruri, le va tmia i va citi rugciunea : Doamne, Iisuse Hristoase, Cel ce stpneti peste cei mori i peste cei vii... c) Rnduiala Parastasului. - La soroacele de patruzeci de zile, de un an i de apte ani (i ori de cte ori familia rposatului dorete) se cuvine s se svreasc rnduiala Parastasului. Parastasul se svrete, de obicei, cu Liturghie, n biseric, dar se poate svri i fr de Liturghie. Cnd Parastasul se svrete cu Liturghie, preotul va pomeni la Proscomidie pe cel rposat atunci cnd citete rugciunea pentru mori, scond i prticica respectiv din prescur. Dup v o h o d u 1 cel mic,

42

la troparele i conda-cele respective se adaug troparul : Cel ce prin adncul nelepciunii... i condacul: Cu sfinii odihnete... La Apostolul i Evanghelia zilei se adaug Apostolul i Evanghelia pentru mori din ziua sptmnal respectiv. Dup ectenia ntreit pentru vii se zice iectenian-t r e i t pentru mori. n locul chinonicului sau sinaxarului, dac nu este praznic, se cnt Canonul pentru mori, iar dac este praznic, canonul se citete n tain, n timpul cnd se citete cazania sau sinaxarul. Dup otpustul Liturghiei se svrete rnduiala Parastasului, artat n Molitfelnic, Aghiasmatar i Panihid. Se cuvine a ti c nu se svrete Parastas cu Li turghie n acele zile ale Postului Mare, n care este oprit a se svri Sfnta Liturghie. De asemenea, n zilele n care nu se fac pomeniri pentru mori : de la 20 decembrie pn la 7 ianuarie; de la smbta Lsatului sec de carne pn la sm-bata dm sptmna nti din Postul Mare ; din simbta Floriilor pn la Duminica Tomii, precum i duminica i n zilele de praznic, afar de cazuri speciale, Liturghia pstrnd n aceste zile caracterul specific srbtorii, fr a se cnta, dup vohodul mic, troparul i condacul pentru mori i fr a se citi Apostolul i Evanghelia pentru mori, ci numai rostin-du-se, la timpul cuvenit, ectenia ntreit pentru mori. Se cuvine, iari, a ti c la ectenia mare de la Parastas, precum i la toate ecteniile mici de la diferite rnduieli pentru mori (nmormntare, panihid, parastas, srindar etc.) se rspunde cu : Doamne miluiete ! cntat o singur dat, nu de trei ori ca la ectenia ntreit, ns pe melodie minor (trist). Alte rnduieli pentru cei rposai : Ridicarea Pana-ghiei, acolo unde este n datin, se va svri dup rnduiala artat n Panihid editat de Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1967, p. 140146. Binecuvantare i sfintirea crucii ce se aeaz la mormant vezi molitfelnic

42