ESCUELA DE FRANKFURT Blanca Muoz Uiversidad Carlos III, Madrid

TEORIA CRITICA / SOCIEDAD DE MASAS

PRIMERA GENERACION

La Escuela de Frankfurt

surgi como una consecuencia lgica ante los

acontecimientos que desde la dcada de los aos veinte se iniciaban en Europa, ya en una fecha tan temprana como 1923, se plantea la necesidad de desarrollar una reflexin global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista y el significado de la teora ante tal consolidacin. De este modo, el Instituto de

Investigacin Social vendr a devolver a la Filosofa y a la Ciencia Social su carcter de anlisis crtico no slo en relacin a la teora sino, tambin, a la praxis y a la conjuncin histrica de ambas.

Cronolgicamente, y de una manera convencional, se puede hacer una descripcin de la evolucin "externa" del Instituto (Institut fr Sozialforschung). Siguiendo el relato convencional, el Institut se constituye entre los aos 1923 y 1924, vinculado a la Universidad de Frankfurt y con financiacin del comerciante Hermann Weil. Felix Weil, hijo del anterior, Friedrich Pollock, Kurt Albert Gerlach y el joven Max Horkheimer, entre otros iniciadores, se plantean el estudio del Marxismo, pero no desde una perspectiva de afiliacin poltica sino desde la actualizacin de los conceptos y problemas de la obra misma de Marx ,y que ya en l922 se haban retomado en una semana de estudio organizada sobre esta problemtica. Sin embargo, ser Kurt Albert Gerlach quien logra que el Ministerio de Educacin alemn autorice al Instituto de Investigacin Social. Esta autorizacin, ms la financiacin de Hermann Weil permiten una autonoma sin la cual no habra sido posible la creacin de un "Instituto de Marxismo", como se le pens denominar en un primer momento.

La direccin de Carl Grnberg que proceda de la Universidad de Viena enfoca el Instituto en una direccin de estudio de la Historia del Socialismo y del movimiento obrero (Grnberg Archiv", con XV tomos). Como politlogo esta preocupacin se conjunt con el inters por las obras de Georg Lukcs y de Karl Korsch quienes introduccan una positiva valoracin y replanteamiento del tema marxiano de las superestructuras ideolgicas; es decir, reivindicaban la importancia cada vez mayor de factores relativos a lo simblico y cultural. No obstante, esta etapa de Grnberg como director tiene que ser considerada como la "prehistoria" de la Escuela de Frankfurt. La Escuela de Frankfurt, como la consideramos en la actualidad, tiene su autntica gnesis con la direccin de Max Horkheimer cuando sucede a Grnberg en la

direccin del Instituto. Desde l931, y ya en 1932 con la publicacin de la "Revista de Investigacin Social" ("Zeitschift fr Sozialforschung") se puede hablar de la Escuela de Frankfurt conformada por quienes sern sus autores fundamentales: Theodor W. Adorno, el mismo Max Horkheimer, Erich Fromm, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, y poco despus Herbert Marcuse. Asimismo, Franz Borkenau, Siegfried Kracauer, Otto Kirchheimer, Franz Neumann, Olga Lang o, durante un breve tiempo Paul Lazarsfeld, entre otros nombres relevantes, trabajarn y colaborarn en los proyectos de la Escuela. Pero, el "ncleo duro" frankfurtiano ser el formado por Horkheimer/Adorno, Benjamin, Fromm y Marcuse. Son, precisamente, los temas y el enfoque dado por stos los que dan el sesgo caracterstico a la Escuela y pese a lo que, ltimamente, se quiere presentar como lneas dispersas de investigacin, tal y como sugiere Axel Honneth subrayando las obras de Neumann y Kirchheimer frente a las de Adorno y Marcuse. Luego expondremos los tpicos habituales que sobre la Teora Crtica circulan en las publicaciones ms recientes.

La denominacin de Teora Crtica fue acuada por Horkheimer. Denominacin que se extender despus como la definicin ms especfica del sentido de la Escuela. Tanto Horkheimer como Adorno -quien hasta l938 no se asociar plenamente al grupo- establecern de una forma objetiva el significado bsico de lo que deber entenderse bajo el concepto de "Teora Crtica"; esto es, el anlisis crtico-dialctico, histrico y negativo de lo existente en cuanto "es" y frente a lo que "debera ser", y desde el punto de vista de la Razn histrico-universal. Por tanto, la conjuncin HegelMarx se hace evidente. Pero, a la vez, el "es" de lo existente en cuanto "status quo" conlleva una investigacin central de la Escuela: los principios de dominacin colectivos. Aqu, Freud ser la referencia necesaria y precisa. Lo irracional, lo racionalizado o convertido en un principio de dominacin, pasa a convertirse en el gran problema y tema de investigacin de la Teora Crtica. En definitiva, para comprender el rumbo y la dinmica de la sociedad burguesa que se organiza econmicamente a travs del capitalismo, se hace indispensable la snteses de las tres grandes concepciones crticas anteriores a la Escuela: Hegel-Marx-Freud aplicados

dialcticamente en el examen de las direcciones de la relacin entre racionalidadirracionalidad y sus efectos sociales e histricos.

Desgraciadamente lo que se situaba como eje de investigacin terica y metodolgica -la dominacin- y que ya se enunciaba en la primera publicacin de la "Zeitschrift", los Estudios sobre autoridad y familia, 1936, va a condicionar y desencadenar la trayectoria de la Escuela. El ascenso de Hitler al poder conlleva el

cierre en 1933 del Instituto, el exilio, el encarcelamiento de algunos de sus miembros y la muerte prematura de una persoanliadad tan decisiva como la de Walter Benjamin cuya obra no deja de revalorizarse.

La emigracin de la Escuela hasta asentarse en los Estados Unidos en Universidad de Columbia, en l934, pasa antes por Ginebra y Pars. En Nueva York, sin embargo, ser en donde se consolida la denominacin de Teora Crtica dada ya definitivamente a las investigaciones llevadas a cabo por los miembros y colaboradores de la Escuela. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno emprenden un rumbo nuevo a sus trabajos. La sntesis Marx-Freud se enriquece metodolgicamente y producto de ello sern los cinco tomos de los Studies in Prejudice (l949-l950). La Personalidad Autoritaria, obra en la que Adorno tendr un papel relevante, es una continuacin del inters por desarrollar una "Escala de fascismo (F)" emprica y con una fiabilidad objetiva. El anlisis del tema del prejuicio social haba tenido un precedente en el libro Dialctica de la Ilustracin (tambin traducido al castellano como Dialctica del Iluminismo) conjuntamente escrito por Horkheimer y Adorno en l941. Este libro marca el punto de inflexin fundamental de la evolucin de la Teora Crtica. En l se consolida el inters por el tema de la industria cultural y la cultura de Masas, situando en estas estructuras una continuidad entre la sociedad totalitaria del Nacionalsocialismo y la capacidad de persuasin y manipulacin que poseen los dos nuevos procesos de transmisin ideolgica. De este modo, tanto en La Personalidad Autoritaria como en la Dialctica del Iluminismo se expresa la pervivencia en la Sociedad de Masas de unos principios de dominacin en los que se difunde una cosmovisin de fuerte componente irracional y primitivo.

A partir de l948, las circunstancias polticas de Alemania posibilitan la vuelta de los tericos crticos. Horkheimer, en l950, regresa a Frankfurt y con l vuelven Adorno y Pollock. Marcuse, Neumann, Kirchheimer y Lwenthal permanecern en los Estados Unidos. En gran medida, la vuelta de la Escuela se ha entendido como una forma de saldar la mala conciencia alemana tras el Nazismo; es ms, la pervivencia de la Teora Crtica permiti una vez finalizada la guerra que Alemania pudiese resaltar la existencia de una resistencia y un exilio que supona una "limpieza de cara" de todo el pas. As, la "refundacin" del Instituto se convirti en un acontecimiento esencial no slo en la Universidad sino tambin en la sociedad alemana. Horkheimer, por

ejemplo, llegara a ser decano y rector de la Universidad de Frankfurt hasta el ao l959 en el que se jubil.

Pues bien, si tuvieramos que hacer una sntesis de la trayectoria cronolgica de la Escuela de Frankfurt habra que subrayar cuatro etapas determinantes:

- La primera comprendida entre los aos 1923-1924, fecha de su fundacin, y en la que el Instituto de Investigacin Social se vincula a la Universidad de Frankfurt. La publicacin de la Zeitschrift fr Sozialforschung, en l932, establece de una manera general la lnea de investigaciones de carcter crtico-dialctico.

Sin embargo, se puede considerar que es a partir de 1932 cuando se puede

hablar propiamente de la gnesis de la Escuela de Frankfurt con la direccin de Max Horkheimer. Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo. El exilio y la muerte de algunos de sus miembros fundamentales imprime un sesgo que ser decisivo en el anlisis terico de la Escuela. No obstante, el contacto con la sociedad norteamericana introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolticas y culturales.

La vuelta de Max Horkheiemer a Alemania en el ao l950 cierra esta etapa.

- Desde l950 hasta la muerte de Adorno en l969 y de Horkheimer en l973, se llevan a cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la Teora Crtica. Aqu, la conjuncin de las tcnicas empricas con la reflexin terica rompe el tpico de excesiva abstraccin con el que se ha tildado a los autores frankfurtianos. Los Frankfurter Beitrge zur Soziologie son una buena prueba de ello. Es en esta etapa en la que se escriben las obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino tambin de quienes permanecen en Estados Unidos como ser el caso de Marcuse. La influencia de la Teora Crtica en los acontecimientos de los aos sesenta es innegable y merecera un estudio especfico el esclarecimiento de cmo se tomaron conceptos y propuestas caractersticas de la Escuela.

La cuarta etapa, tipificada de una forma convencional, se puede situar en el final

de la Teora Crtica clsica (Horkheimer, Adorno, Marcuse) y el surgimiento de la "segunda generacin" (Jrgen Habermas, Claus Offe, Oscar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, preferentemente). Habermas ya haba iniciado su colaboracin con la Escuela en los aos cincuenta. Ser a partir de la dcada de los sesenta cuando con la publicacin de Student und Politik, escrito por Habermas y Ludwig von Friedburg, comience el trnsito de la "primera generacin" a la "segunda". Los aos setenta imprimen un giro nuevo a la temtica crtica al introducir paradigmas nuevos a

la

Teora

Crtica.

La

obra

weberiana

enriquecer

la

investigacin

social

neofrankfurtiana. Y, asimismo, mtodos empricos provenientes de la tradicin positivista y funcional-sistmica entran a formar parte de los estudios orientados, sobre todo, al anlisis de la sociedad post-industrial y de sus estructuras.

La evolucin de la Escuela de Frankfurt, en suma, sigue la misma evolucin histrica de la sociedad del siglo XX. As, resulta inseparable el sentido crtico de la Escuela de los acontecimientos que, desde los aos veinte, se desarrollan internacionalmente. El repaso de las temticas fundamentales ser la comprobacin de esto.

La Teora Crtica: Autores y temticas

La Teora Crtica entendida como aclaracin racional naci de dos planteamientos: la conjuncin de la teora marxiana con la de Freud y, por otro lado, el replanteamiento de los problemas de la teora y de la prctica en su aplicacin a la nueva Sociedad de Masas. Precisamente, el surgimiento de esta nueva formacin econmica y sociopoltica organizada sobre una economa de demanda y de consumo pona en cuestin numerosas previsiones hechas por el Marxismo clsico. Y, sobre todo, en esta nueva etapa del capitalismo la introduccin del psicoanlisis y de la metapsicologa freudiana se haca necesaria ya que, por primera vez, se haca un uso poltico de la psicologa colectiva. De aqu que, desde la misma fundacin de la Escuela, sea imprescindible la sntesis entre economa y psicologa como dan muestras los primeros trabajos de la Zeitschift fr Sozialforschung y casi el acta fundacional como grupo que fueron los Estudios sobre Autoridad y familia. La bsqueda de un tipo de construccin terica en la que la ruptura con la "teora tradicional" abriera la posibilidad de abarcar las complejsimas interacciones del capitalismo avanzado, aparece como la gnesis de los primeros frankfurtianos. Ruptura con la teora tradicional en cuanto que sta parte de una realidad plana y esttica y, as, se presenta como unos enunciados interconexionados y que se derivan lgicamente unos de otros, utilizando el modelo matemtico como modelo de modelos del conocimiento cientfico. El Positivismo, los variados y diversos empirismos, el Racionalismo y, en general, el ideal de las Ciencias Nomolgicas estaran en esta perspectiva. Como apunta Horkheimer en su obra imperecedera Crtica de la Razn instrumental (Zur Kritik der instrumentelle Vernunft. Aus den Vortrgen und Aufzeichnungen seit Kriegsend), versin resumida en Eclipse of Reason, la Teora Crtica nace de la no aceptacin de un estado histrico en el que -y como afirma Adorno- los que "es" no "debera ser". De esta forma, los empirismo y positivismos arranca de una identificacin con lo convencionalizado, con un "status quo" considerado como orden universal e inmodificable. En este sentido, el proyecto crtico, con su sntesis Marx-Freud, arrancar no tanto del "espectculo del mundo" cuanto del "sufrimiento del mundo". Sufrimiento evitable desde la accin histrica racional e ilustrada.

Como ya se ha observado, la Teora Crtica no buscar inscribirse de ningn modo en el paradigma de las Ciencias Nomolgicas. Al contrario, en gran medida la Escuela de Frankfurt cronolgicamente an se sita en la "polmica de las Ciencias" en la que haban terciado desde Rickert y Windelband hasta Max Weber. La misma polmica

que, en los aos sesenta, mantedr Adorno con Popper (La disputa del positivismo en la sociologa alemana) se alinea de un modo subyacente en los coletazos que la "polmica de las Ciencias" de principios del siglo XX supuso en la Universidad germana. Ahora bien, lo fundamental resulta ser que frente a los positivismos, los autores frankfurtianos siempre tuvieron muy presente el gran problema de toda terica: su paso y transformacin a ideologa. Frente a Popper, Adorno mantuvo una posicin epistemolgica que desconfiaba el paradigma nomolgico en un sistema sociopoltico en el que la Ciencia y la tcnica haban conducido acrticamente a la administracin cientfica de la muerte. El "despus de Auschwitz" que recorre todo el significado de la Dialctica Negativa de Adorno, es un paso hacia delante de la teora que se resiste a la complicidad con los principios de dominacin social. De aqu que la Teora Crtica se formula desde cuatro notas esenciales: histrica porque la teora es aclaracin sobre la existencia humana y desde un ideal hegeliano de humanizacin a travs de un progreso constatable en la Historia por los grupos que son dominados y humillados (aspecto tan relevante despus en el anlisis de Michel Foucault de los "otros" y de los "espacios de poder"); en segundo lugar, la teora debe de ser dialctica puesto que su avance es a travs de contradicciones captables desde un punto de vista racional, siendo la Razn la tercera y esencial caracterstica de toda teora que no quiera ser y actuar como ideologa. La Razn, en definitiva, es el fundamento de la Teora Crtica. Una racionalidad que tiene su herencia en Kant-Hegel y en la universalidad griega clsica. As, la Razn se define como un proceso de anlisis causal, pero desde la comprensin de las contradicciones en una dialctica histrica que busca, preferentemente, las causas de la dominacin. En este sentido, se distinguir, siguiendo a Weber, entre racionalidad y racionalizacin. La racionalidad siempre, y por fuerza tendr que ser crtica, mientras que la racionalizacin no es ms que el uso del esquema medio-fin en unos objetivos cuyos resultados ltimos no sean ms que los de consolidar lo "constituido". Este sera el fundamento de la razn instrumental. Por ello, precisamente, la teora que no deviene en ideologa, tiene que ser histrica, dialctica, racional y negativa. Frente a los positivismos de lo que "es" empricamente, la negatividad de la comparacin con un "deber ser" que acta como el gran motor de la Historia desde sus orgenes. Desde las utopas a los deseos de una humanidad mejor y mejorada, la negatividad ha explorado caminos nuevos en los que la "explotacin del hombre por el mismo hombre" se disipe como un recuerdo prehumano en la Historia. Tanto para Adorno como para Horkheimer y Marcuse, el "final de la utopa" ha llegado. La humanidad posee ya tantos recursos cientficos, materiales como intelectuales como para transformar la sociedad. De aqu, que no se pueda tildar de idealistas a los tericos de Frankfurt puesto que la crtica no se funda en unas

abstracciones irrealizables sino en un examen econmico, poltico y cultural que" no baja del cielo a la tierra". Al contrario, intenta subir de la tierra a una etapa histrica sin dominacin inconsciente e irracional. De nuevo, la sntesis Hegel-Marx-Freud explica la globalidad del proyecto y de los objetivos finales de la Teora Crtica. Este proyecto resulta de la suma de obras, conceptos, problemas e investigaciones de los miembros de la Escuela. El repaso de las principales aportaciones de los ms representativos autores del Instituto muestra hasta qu punto existieron unos ncleos comunes de inters y una actitud general en la valoracin de las contradicciones de la sociedad de capitalismo de Masas.

Max Horkheimer (l895-l973), aparte de ser el cofundador del Instituto de Investigacin Social y su director desde l931 hasta su muerte, va a ser el impulsor de los planteamientos filosficos y sociolgicos ms caractersticos. En sus obras principales:Estudios sobre Autoridad y familia (l936), Teora tradicional y teora crtica (l937), Dialctica de la Ilustracin (l948) conjuntamente escrita con Adorno, Teora Crtica (l968), aparte de un conjunto de estudios como La crtica del juicio de Kant como lazo de unin entre la filosofa terica y la prctica (l925), Comienzos de la filosofa burguesa de la historia (l931) o la firmada bajo el seudnimo de "Heinrich Fegius" Ocaso. Asimismo, obras tan caractersticas como Sociolgica (con Adorno),

Teora crtica o A la bqueda del sentido

Las aportaciones primordiales de Horkheimer se compendian en:

La preocupacin epistemolgica y metodolgica resulta ser determinante.

Horkheimer fundamentar la distincin bsica de la Escuela entre razn crtica y razn instrumental, diferenciacin esencial a la hora de constituir los ncleos de investigacin y de mtodo introduciendo, en este punto, una revalorizacin de lo cualitativo frente a lo cuantitativo. A partir de esta revalorizacin, el enfrentamiento con el positivismo se interpreta no tanto como proceso lgico como resultado y consecuencia sociopoltica. La autopresentacin del positivismo como metodologa experimental acenta el carcter instrumental de la razn. Por consiguiente, esa racionalidad instrumental acaba siendo el instrumento de la dominacin colectiva. Destruccin de la Naturaleza bajo los principios de la ganancia y explotacin del ser humano revestida de la retrica de la eficacia y la utilidad son producto del instrumentalismo convertido en proceso cientfico y tecnolgico.

De la crtica al positivismo, Horkheimer pasa a las consecuencias sociopolticas

que la razn instrumental conlleva. La experiencia del Nazismo, como compedio de la accin de una racionalidad administrada y planificada en fncin de una dominacin "eficiente", es el punto de inflexin que conduce a Hokheimer a sus continuados estudios -sirvindose del psicoanlisis- sobre la estructura de autoridad, y su paso a autoritarismo, as como su transmisin en la familia. El Nazismo y el fascismo constituyen fenmenos sociopolticos en los que el poder y la conciencia funcionan al unsono. El sistema de prejuicios articula unos tipos de carcteres que son el sustrato profundo para el triunfo del autoritarismo y de los ms temibles movimientos de masas. Sin embargo, con la desaparicin del Nazismo de Hitler no desaparecen los procesos de autorismo latente. Al contrario, la cultura de masas y la sociedad capitalista de consumo representan el renacer de la razn instrumental que convierte a los sujetos en objetos y a los objetos los sita como las finalidades de la vida humana. La sociedad de consumo de masas, por tanto, es la que altera el esquema medio-fin, haciendo que los medios parezcan los fines y, a la inversa, los fines y objetivos de una existencia realizada (amistad, conocimiento, realizacin) los vuelve medios para el consumo de productos serializados y homogeneizados en los que el individuo "deber" encontrar su "ser".

Sin embargo, Horkheimer no queda en la mera denuncia de la dialctica de la

alienacin. Siguiendo su revisin epistemolgica del papel de la Filosofa y de la Ciencia Social en un proyecto que no sea el de la dominacin, ser quien establezca lo que debe entenderse como la funcin social de la teora. La Teora Crtica, entonces, reclama una vuelta a la razn especulativa que el positivismo intent eliminar bajo la etiqueta de "metafsica". Para Horkheimer, la necesidad de una antropologa crtica que reinstaure al ser humano en su lugar histrico, pasa por la emancipacin del subjetivismo casi autista en el que el consumo ha confinado al individuo y por la reinstauracin de aquellas posiciones intelectuales -incluidas la metafsica, el arte o la teologa- que han impulsado al ser humano hacia su liberacin. La bsqueda del sentido, como afirmaba Horkheimer, es prevenir que el principio de dominacin no triunfe en la Historia y de aqu la responsabilidad de la Filosofa ante el sufrimiento del mundo.

Theodor W. Adorno (l903-l969) es considerado como el coautor con Horkheimer de la creacin epistemolgica, metodolgica y temtica de la Teora Crtica. No obstante, Adorno se significa dentro del conjunto de miembros de la Escuela por su inters no slo por problemas sociales y culturales sino, tambin, por sus indagaciones sobre esttica especialmente de carcter musical. Pero, sobre todo, en la obra de Adorno se encuentran la generalidad de los temas que han dado su significado a la filosociologa frankfurtiana. La personalidad autoritaria, el nuevo modelo cultural pseudoculto, el funcionamiento de las masas en el Nazismo y en la posterior sociedad post-industrial, y, a la par, los problemas estticos que afectan a la creacin artstica y musical, son los fundamentos tericos propios que definen las preocupaciones centrales de Adorno y de la Escuela. Hay, por tanto, una identidad entre la obra de Adorno y lo que despus se ha considerado como las contribuciones de la Teora Crtica a las reas de la Filosofa y de la Sociologa. El recorrido por la produccin intelectual adorniana es buena prueba de esto: Kierkegaard. Construccin de lo esttico (l933), Dialctica de la Ilustracin (l947), La personalidad autoritaria (l950), Minima moralia (l951), Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento (l956), Tres Estudios sobre Hegel (l957), La ideologa como lenguaje (l964), La disputa del positivismo en la sociologa alemana (l969), Dialctica Negativa (l966), Teora esttica (l970), aparte de otros escritos sobre msica y cultura de Masas como: Filosofa de la nueva msica (l949), Disonancias (l956) o Prismas. Crtica de la Cultura y la Sociedad (l955). La ingente produccin de Adorno refleja la evolucin terica y vital de la Escuela. Se puede afirmar, en suma,

que puede considerarse el desarrollo de los intereses intelectuales del autor de Frankfurt como la sntesis ms perfecta del proyecto crtico.

Las obras de Adorno y de Horkheimer se entrecruzan en muchas de sus propuestas, sin embargo Adorno aport una temtica propia original no slo por sus contenidos sino, tambin, por sus posteriores influencias. En este sentido, una posible sntesis de sus aportaciones, dada la complejidad del pensamiento del autor crtico, sera la siguiente:

- En un primer momento, habra que hablar de la revisin gnoseolgica de una serie de filosofas en las que el subjetivismo deviene en irracionalismo o, como subraya Adorno, la "ideologa como lenguaje". El existencialismo religioso de Kierkegaard, la fenomenologa de Husserl y, sobre todo, la filosofa de Heidegger al acentuar la existencia abstracta del sujeto y diluir los aspectos histrico-objetivos conducen a una ontologa del ser en la que el absurdo finaliza siendo el sentido y fin de la vida humana. Filosofas de la Vida, en consecuencia, que apelan a lo instintivo como liberacin en un "ser para la muerte" que ser el caldo de cultivo de polticas de expansin militar. El subjetivismo y el positivismo, tal y como lo analiz Horkheimer, en ltimo trmino representan las dos caras de la misma moneda: la voluntad de dominio, ya sea sobre los "otros" o sobre la Naturaleza. De aqu que, para Adorno, en ambas posiciones se finaliza en una mitologizacin del pensamiento que queda detenido y confinado sobre s mismo, sin capacidad para percibir y comprender a los "otros", considerados enemigos.

A partir del replanteamiento de las ontologas mitologizadoras, Adorno emprender un camino de revisin de los procesos de mitologizacin en los que se ven inmersos formas especficas de pensamiento y accin. La Dialctica de la Ilustracin, as, resulta paradigmtica. Un pensamiento que situaba los ideales de progreso, de educacin y de igualdad como ejes histricos acaba, con la consolidacin del capitalismo industrial, justificando la administracin cientfica de la muerte al devenir en razn instrumental en la que el progreso se confunde con la tcnica, la educacin en mera formacin de la nueva mano de obra y la igualdad se identifica con uniformidad que posibilidad el consumo. La razn histrica ilustrada, al convertirse en razn instrumental, da paso a su propia negacin mediante la conversin de una razn planificadora en la que el dominio aparecer unas veces con su "cara amable" y, otras, endurecido por sus propias contradicciones. El "despus de Auschwitz"es el hilo

terico de la reflexin de Adorno porque antes del "despus" han existido unas causas que son las que directamente condujeron al Nazismo.

- El Nazismo se convierte en el punto de inflexin para comprender globalmente la mitologizacin, en cuanto parlisis de la razn y del pensamiento, sociopoltica y cultural. Pero es Nazismo no es considerado como excepcin histrica. Al contrario, ste es slo un momento histrico de la irracionalidad devenida en poltica de poder. La irracionalidad se caracteriza porque tiene muchas caras y procesos. En ltima instancia, la capacidad para anular la conciencia crtica, destruir la capacidad causal del pensamiento y extinguir en la Masas el anhelo solidario de una sociedad mejor tiene que seguir considerndose secuela histrica del Nazismo. Es por ello por lo que a la Teora Crtica le interesa de una manera tan esencial la gnesis de la Sociedad de Masas y, bsicamente, su ideologa justificadora: la cultura generada por los mensajes artifcialmente construidos de los sistemas y canales de la comunicacin de Masas. La Pseudocultura (Ver) resulta la estrategia primordial e imprescindible para disolver la conciencia crtica colectica y consolidar un orden mitolgico de comprensin de la realidad.

- La Sociedad de Masas, entonces, se entiende como la continuidad de la poltica mitologizadora y mitologizante. Por ello, es tan necesaria la introduccin de la obra de Freud -y en concreto su Metapsicologa expuesta preferentemente por el creador del Psicoanlisis en su Psicologa de Masas y anlisis del yo-. Conjuntamente con Marx, Freud proporciona un sistema global explicativo y epistemolgico que interroga a las "apariencias" para llegar al "ser", siguiendo el clsico proyecto liberador heredado de Grecia. La Metapsicologa es la llave que abre los oscuros y confusos dominios de la relacin entre lderes y nultitudes.

Para Adorno, la industria de la cultura y de la comunicacin permite el estudio objetivo de las bases materiales de la ideologa. La ideologa se transforma en industria, pero industria de la conciencia puesto que son las psicologas sociales las que entran como productos en el mercado del ocio y del consumo. En esta industria ideolgica, sin embargo, se hace imprescindible excluir los elementos estticos e intelectuales que manifiestan un sentido crtico hacia el status quo. La Pseudocultura, en cuanto desvirtuacin y debilitamiento de los procesos educativos y culturales, es una consecuencia de esa tecnologizacin, con mtodos de persuasin y manipulacin, de las psicologas sociales. El resultado final ser la formacin de una cosmovisin colectiva en la que la personalidad autoritaria -caracterizada por la sumisin con los

poderosos y la humillacin y crueldad hacia los dbiles- aparece como propia del "ciudadano normal". La irracionalizacin colectiva de la Sociedad de Masas conlleva fuertes componentes de autoritarismo en el que an perviven herencias del Nazismo. La xenofobia y la misognia, por ejemplo, se fomentarn polticamente en momentos de crisis econmicas y sociales a travs de los mensajes de la cultura-comunicativa y en funcin de los objetivos coyunturales del sistema de las transnacionales. corporaciones

- En la Dialctica Negativa y en la Teora esttica, Adorno establece su posicin intelectual. Ambas obras escritas en el final de la vida del autor de Frankfurt, (la Dialctica Negativa est fechada en l966 y la Teora esttica apareci pstumamente en l970), significan el replanteamiento del concepto de "dialctica crtica". As, frente a la alienacin y a la cosificacin de la conciencia, tanto individual como colectiva, la Teora debe actuar desde la negatividad; es decir, desde un uso crtico de la razn no reconciliada con lo que "es". La praxis, pues, no puede resignarse ni someterse a ningn principio de dominacin. La razn crtico-dialctica , por tanto, deber expresarse en unas prcticas en las que la negatividad sea el proceso en el que se sospeche de la identificacin y de la identidad con quello que es irreconciliable con la propia razn. Para Adorno, la dialctica de las contradicciones es el significado de la filosofa de la negatividad. El "despus de Auschwitz", con el que se cierra la Dialctica Negativa, no es sino el proyecto de una nueva forma de hacer no slo poesa, como afirma Adorno, sino especialmente una nueva visin de la Filosofa y de la Ciencia Social que no sean cmplices con el "espectculo del sufrimiento humano".

Herbert Marcuse (1898-1979) representa el miembro ms activo con

los

acontecimientos histricos concretos. Su incorporacin a la Escuela data del ao 1933, emigrando al ao siguiente a los Estados Unidos. Pas en el que permanecer y en el que llevar a cabo la gran mayora de su produccin intelectual. Su influencia sobre los movimientos estudiantiles y juveniles le di una popularidad que, en gran medida, impidi la valoracin objetiva de una de las contribuciones ms relevantes de la teora crtica. Entre sus obras ms fundamentales estn: Ontologa de Hegel y teora de la historicidad (l932), tesis de habilitacin dirigida por Heidegger, Razn y revolucin (1941), Eros y civilizacin (l953), El marxismo sovitico (l958), El hombre unidimensional (l964), Crtica de la tolerancia pura (l965), El final de la Utopa (1967),Psicoanlisis y poltica (1969), La agresividad en la sociedad industrial avanzada y otros ensayos (l97l), Contrarrevolucin y revuelta (1972), Filosofa esttica (1972), Estudios sobre filosofa crtica (l973) y Medidas de la poca (1975), aparte de

un amplsimo conjuntos de conferencias, colaboraciones en libros y artculos sobre problemas de actualidad. En resumen, Marcuse es el mayor exponente del

compromiso de la Teora Crtica con los problemas de la sociedad contempornea y su influencia en este aspecto ser fundamental.

- Es actualmente indudable que fue Marcuse quien reintrodujo a Freud como ncleo revitalizador del anlisis sociopoltico. La crtica de la sociedad post-industrial y su poderosa superestructura ideolgica pasa por la reinterpretacin no slo de Hegel y de Marx, en sus primeras obras y, sobre todo, en Razn y revolucin, sino que la dialctica social no puede olvidar el determinante componente inconsciente que acta en la conducta colectiva. Para Marcuse, la sociedad constituida ha roto los vnculos entre Eros y Thanatos. El "principio de realidad", al sustituir al "principio del placer" y de creatividad, ha conducido histricamente a un sistema de represin global en el que la gran sociedad administrada del siglo XX es su mxima representacin. Es por ello por lo que la crtica de la Sociedad de Masas no puede hacerse slo desde sus estructuras sociopolticas y culturales, sino que es precisa la revisin de la lgica de la dominacin del inconsciente social que se articula a travs de una desublimacin represiva en la que la realidad y el sujeto quedan reducidos a simples instrumentos de produccin y de consumo. Desublimacin represiva y racionalizacin tecnolgica sern los pilares sobre los que se asentar la Sociedad Unidimensional.

- La Sociedad Unidimensional es definida por Marcuse como la sociedad sometida a la continua fetichizacin y alienacin de sus miembros. En este sentido, resulta ser una sociedad en la que la razn instrumental ha logrado, mediante una utilizacin ideolgica de la ciencia y la tcnica, un impresionante poder de transformacin de las necesidades y motivaciones de los individuos, y en este punto hay que situar el triunfo y pervivencia del sistema. Para Marcuse, el individuo "unidimensionalizado" es quel que percibe y siente como suyas las perspectivas y necesidades que los mecanismos publicitarios y de propaganda le prescriben. La Sociedad Administrada ha conseguido establecerse no tanto en estructuras exteriores al sujeto sino que la

unidimensionalidad se mueve en una doble dimensin psicolgica: la sobrerrepresin y los esquemas de asimilacin e introyeccin de los controles sociales. A partir de aqu, desaparece la bidimensionalidad; es decir, la capacidad del sujeto para percibir crtica y autocrticamente su existencia y su sociedad. En consecuencia, la culminacin de la irracionalidad en la sociedad de consumo de Masas ser la que bajo la aparente comodidad del bienestar y la felicidad organizada destruya los vnculos de

interpretacin causal e institucionalice un comportamiento colectivo en el que la

desindividualizacin del ciudadano, pese a la propaganda del "individualismo", sea su efecto ms evidente.

Frente a esa Administracin global de la existencia que supone el modelo

ideolgico de la unidimensionalidad, Marcuse propone una salida de esa "conciencia infeliz generalizada". El autor de Eros y civilizacin, se sita en una revalorizacin de los logros histricos que el proyecto ilustrado ha conseguido. La ciencia y la tcnica pueden ser liberadas del dominio irracional que el neocapitalismo ha provocado al apropiarse privadamente de sus hallazgos. As, en El final de la Utopa, Marcuse replantea la imponente capacidad de transformacin de la que dispone la especie humana. Los ideales utpicos en los que se plasmaban las ilusiones de una existencia plena, son ya posibles gracias a los conocimientos cientficos y sociopolticos disponibles. El hambre, la enfermedad, la precariedad, pueden superarse material y objetivamente. Pero, sobre todo, son la explotacin del hombre por el hombre, la agresividad, la dominacin las causas de la rmora de la Historia. La lucha contra tales causas es la realizacin de la Utopa y la instauracin de nuevas fuerzas humanas y sociales que hagan renacer ese "principio del placer" con el que Freud restableca el sentido histrico. Frente a la agresividad de una sociedad guiada por el "principio de destruccin", Marcuse reivindica el impulso de creacin e invencin en donde la sntesis de Marx y Freud haga posible el lema de "a cada cual segn su necesidad, de cada cual segn su capacidad".

Walter Benjamin (1892-1940) tiene que considerarse como una figura nica dentro del conjunto de pensadores de la Escuela de Frankfurt. Las caractersticas de su propia vida y su prematura muerte en Port-Bou, -al suicidarse la noche del 26 de septiembre de l940 ante la imposibilidad de poder cruzar la frontera franco-espaola con la invasin nazi de Pars, ciudad en la que Benjamin prefiri quedarse tras el exilio de la gran mayora de miembros de la Escuela a Estados Unidos-, hacen que se considere al autor de Iluminaciones como un autor que no deja de revalorizarse con el paso del tiempo. Entre sus ms relevantes creaciones son fundamentales: El concepto de la crtica de arte en el romanticismo alemn, (1918),Goethe Walhverwandtschaften (1925), Origen del drama barroco alemn, (1928), Direccin nica, (1928), El Surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea, (1929), La obra de arte en la poca de su reproductibilidad, (1934) y Personajes alemanes. Una secuencia de cartas, (1936). Tras su muerte se publicarn: Infancia berlinesa hacia el novecientos (1950), Para la crtica del poder y otros ensayos, (1965), Ensayos sobre Bertold Brecht, (1966), Charles Baudelaire, un lrico en la poca del capitalismo (1969), y

especialmente, Escritos, (1955) editados por Adorno, as como la seleccin de escritos en Iluminaciones, (1961). Desde 1972 se recogen en las Gesammelte Schriften una seleccin escogida y crtica de sus obras.

Pese a la polmica sobre si Benjamin es un miembro de pleno derecho de la Escuela, la primera reflexin en este sentido no deja duda sobre su indudable filiacin a la Teora Crtica no slo por su temtica sino tambin por su posicin intelectual. Ahora bien, Benjamin significa dentro del conjunto de autores frankfurtianos el inters por la razn esttico-crtica. Este inters por la crtica literaria y artstica le ha asignado el calificativo de "frankfurtiano heterodoxo". En este punto, no se pueden olvidar las disensiones con Horkheimer y algunas reprimendas de Adorno a Benjamin, reprochndole su falta de sistematicidad. Pero, lo cierto, es que el autor de La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, no slo puede considerarse por su posicin intelectual como frankfurtiano de pleno derecho, sino que, asimismo, enriquece y ampla las investigaciones de la Escuela.

Una sntesis adecuada de las aportaciones de Benjamin tiene que partir de la renovacin del anlisis cultural desde la perspectiva de la alienacin de la "alta cultura humanista" en la sociedad de capitalismo de Masas. De este modo, la revisin de la razn esttica se har desde los aspectos siguientes: el lenguaje, la razn esttica y sus alienaciones, y la bsqueda de la experiencia originaria como utopa.

Benjamin se centra en el lenguaje a partir de la capacidad nominativa de ste

para establecer y fundar el mundo. Capacidad del lenguaje porque es percepcin orginaria y mediacin entre lo real y sus representaciones. Por tanto, son las representaciones la dimensin de la realidad que Benjamin trata de recobrar mediante una lengua que vuelve a su etapa originaria, antes de la manipulacin y de la

consolidacin de la confusin. Y es aqu en donde el Arte restablece el concepto de tiempo mesinico y utpico como accin representativa nica. Pero. ese "tiempo esttico" frente al "tiempo histrico" se ve extinguido ante el rumbo de la creacin en las sociedades de Masas. As, Benjamin replantea los grandes temas de la Cultura con maysculas: la "alta cultura" para situarse en una especie de "fenomenologa de la conciencia creadora alienada".

Frente a la otra lnea de anlisis cultural frankfurtiana que se centra en la cultura de Masas, Benjamin reconsidera la cultura-cultura y sus

industrializada

manifestaciones a partir del concepto de aura. El aura es la singularidad de la

creacin, la esencia que ensambla tradicin con contexto y determina su "signo de verdad", en palabras de Benjamin. El "aura", entonces, es unicidad como manifestacin irrepetible de una lejana. Mas, es ese valor cultural el que se ha alterado en las Sociedades de Masas. Alteracin que tiene en la reproduccin tcnica el fundamento ltimo de su distorsin y, a la vez, la mercantilizacin se muestra no slo como la autoalienacin de la creacin sino, ante todo, como su dispersin en un falso esteticismo cuyo fin es poltico.En su famoso estudio sobre La obra de Arte en la poca de su reproduccin tcnica, Benjamin explica no la alienacin, como prdida de sentido, del sujeto-consumidor -que ya analizaron Horkheimer y Adorno- sino la enajenacin del objeto esttico y la decadencia de la gran cultura. El surgimiento de los nuevos medios de comunicacin provoca un efecto, por un lado, positivo y que es la difusin y el acceso de millones de personas al conocimiento del Arte. Sin embargo, por otro, el efecto negativo resulta ser la fetichizacin de lo creado. La obra de Arte deviene en consumo y en l desaparece esa singularidad cretiva que Benjamin haba definido como aura. La subjetivizacin extremada y la desublimacin del sentido creativo son el origen de la aparicin de falsas vanguardias en las que tica y esttica aparecen como esferas antagnicas.

La armona entre tica y utopa pasa por la esttica y la creacin que busca el

"tiempo del ahora" (Jetzzeit); es decir, el momento originario de la creacin que anticipa una nueva Historia sin injusticias ni enajenacines. La ampliacin de las facultades humanas que es la Cultura, acta en favor de ese tiempo en el que se restaure al hombre con la Naturaleza y al ser humano con el otro ser humano. La crtica de la razn esttica como proyecto que recupere la autenticidad de la existencia, integra y perfecciona dialcticamente la bsqueda frankfurtiana de un proyecto histrico en el que la emancipacin de la dominacin es la misma superacin de la Historia. Frente a la injusticia y a la desesperanza, Benjamin defendi con su vida y con su obra el tiempo de la anticipacin creadora. As, lo reconoce Marcuse en la frase final del Hombre Unidimensional, citando a Benjamin: "gracias a los sin esperanza nos es dado tener esperanza". Y en este sentido, Benjamin tiene que ser entendido como uno de los ms grandes tericos de la Escuela de Frankfurt.

Algunos tpicos sobre la Escuela de Frankfurt

Se puede decir que si hay una corriente de investigacin mal interpretada y tergiversada, sta ha sido la Escuela de Frankfurt en cuanto Teora Crtica. De aqu, que se hayan divulgado opiniones que presentan una serie de tpicos convertidos en lugares comunes de determinados anlisis. Entre algunos de estos tpicos trataremos los ms frecuentes y difundidos: elitismo, pesimismo, academicismo, "teologicismo" y , por ltimo, la incapacidad de sintetizar a Marx con Freud. Estos tpicos, entre otros, deambulan por textos, manuales y libros especializados pasando a ser, ya casi, un complemento de la Escuela. Pues bien, a continuacin haremos una breve referencia a estos juicios que han surgido unas veces por lecturas improvisadas y, otras, por intenciones no muy coherentes con la reflexin terica.

De todas estas ideas manidas es, quiz, el elitismo el que mayor extensin ha tenido. Como "elitismo" se ha expuesto la perspectiva crtica a partir de una extraa contraposicin entre teora y sentido comn. La dificultad lgica de la lectura filosfica se ha extrapolado al propio pensamiento expuesto con lo que se ha dado una profunda confusin entre temas, mtodo y planteamiento. De este modo, la crtica a la Cultura de Masas, en cuanto proceso de destruccin intelectual de las poblaciones de las sociedades de consumo, se ha juzgado como actitud de "desprecio" a la misma sociedad. Aspecto ste tan contrario a las intenciones y propsitos de la Escuela que siempre hizo suyo -y vitalmente lo demostr- el proyecto ilustrado. Sin embargo, este tpico sigue gravitando sobre obras como las de Horkheimer y Adorno como calificativo que soslaya sus contribuciones esenciales al estudio del autoritarismo, la pseudocultura o un tema tan cotidiano como es el de la extensin de la irracionalidad social a travs del horscopo, la adivinacin, etc., en los mensajes comunicativos y que son parte esencial de las nuevas "supersticiones secundarias".

Unido a este tpico est el de pesimismo. A la Escuela se la tilda de apocalptica y desilusionada. Se le achaca el no dar "soluciones" con lo que se asigna una imagen de teora cerrada sobre s misma. De nuevo, y al igual que con el elitismo, se descalifica el significado de la dialctica negativa bajo una interpretacin que resalta el concepto de lo "negativo" en su uso vulgar. Es el viejo recurso de rebajar y reducir los conceptos y anlisis para as rebatir ms fcilmente los argumentos. Y con el procedimiento de tachar de "pesimistas" se apela, a la vez, a un positivismo tambin rebajado que se defiende como til y verdadero.

La suma de elitismo y de pesimismo conduce al pretexto de academicismo, paradjicamente presentando el trmino de "acadmico" como peyorativo, sin recordar que acadmico proviene de la platnica y libre Academa clsica. Se censura a los tericos crticos de "profesores", como si ello fuese el peor de los insultos. De modo que la complejidad se iguala a pedantera. Y la dificultad intelectual se equipara a arrogancia. En consecuencia, se desprecia el trabajo y el rigor terico bajo la etiqueta de pesadez y tediosidad, poniendo como ejemplos a seguir el ensayismo trivial que tanto dao hace a la Filosofa y a la Ciencia Social.

De lo anterior no es extrao, entonces, que se conceptualice a la Teora Crtica como "teologicismo", y entindase que no decimos Teologa en el profundo sentido de esta rea del saber; es decir, la abstraccin se considera abstrusa y se reclaman metodologas cuantitativas y empricas en un sociologismo que poco tiene que ver con la sistematicidad y objetividad del conocimiento experimental austero y conciso. Precisamente, el estudio frankfurtiano sobre la razn instrumental avisaba sobre el desprecio hacia reas y procedimientos intelectuales que contenan importantes ncleos conceptuales sobre procesos de liberacin y bsqueda de aperturas a lo que, ticamente, se ha denominado como el "deber ser" frente al "es".

En esta relacin de tpicos no poda faltar, finalmente, uno de los que intenta desautorizar a la Escuela desde la Epistemologa. Para ello, se recurre al desprestigio de las obras de Marx y de Freud. El Positivismo lgico y, sobre todo Karl Popper, pusieron los fundamentos de este modo de actuacin. As, se repite que la sntesis Marx-Freud result imposible en su armonizacin crtica. De aqu que se omitan, de nuevo, las investigaciones sobre consumo y Sociedad de Masas, cultura y

comunicacin, el replanteamiento de la cotidianidad unidimensional y, de una forma especial,la creacin de la escala "F" de fascismo y la aplicacin de mtodos estadsticos en la temtica de la personalidad autoritaria -base del Nazismo y de su continuidad posterior-, la reproduccin del autoritarismo en la familia y el

funcionamiento de la conducta y metapsicologa de las Masas dirigidas. En consecuencia, desde el asalto a los ejes conceptuales y temticos dialcticos y psicoanalticos se emprende la anulacin de la Teora Crtica presentada como carente de objetividad. En estas condiciones, la pregunta es la de por qu se toma tanto esfuerzo en desprestigiar a una Teora que se presenta como descabellada. Precisamente, el ingente afn por descalificar el anlisis de la Escuela de Frankfurt

confirma la penetrante capacidad de la Teora Crtica para continuar en su proyecto ilustrado y clsico de proseguir reafirmando la aclaracin racional de la realidad.

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SEGUNDA GENERACIN

De una manera convencional se puede fechar el paso de la "primera generacin" a la "segunda generacin" de la Escuela de Frankfurt a partir de la muerte de Max Horkheimer en l973. Fecha sta que coincide con un cambio profundo y sustancial de la sociedad de capitalismo post-industrial. La "crisis del petrleo" conlleva un giro determinante en relacin a los logros sociales que el Estado del Bienestar, articulado sobre un modelo econmico keynesiano, representaba desde finales de la Segunda Guerra Mundial. Esta situacin explica, en gran medida, el inters que los continuadores de la Teora Crtica van a tener por los nuevos procesos econmicos, sociopolticos y culturales, slo que ahora se hace imprescindible la revisin epistemolgica y metodolgica de las grandes herencias tericas que haban sido el fundamento de la "primera generacin": Hegel, Marx y Freud. As, pues, la obra de Max Weber entra como referencia bsica a la hora de poder comprender globalmente las estructuras sociopolticas de lo que Habermas denominar como capitalismo tardo; esto es, el capitalismo que requiere la intervencin del Estado como gran regulador y mecanismo ms de los procesos econmicos de beneficio privado y sus leyes de oferta y demanda. La atraccin hacia el anlisis weberiano se explica por dos aportaciones sin las cuales sera poco menos que imposible un acercamiento objetivo a las transformaciones del capitalismo industrial en capitalismo postindustrial:

En primer lugar, la renovacin de la Epistemologa y Metodologa de la Ciencia

Social a partir de la introduccin de una concepcin comprensiva ("Verstehen") del significado de la accin social. Significado en el que los valores forman parte determinante para entender no slo los fenmenos sociopolticos sino, a la vez, los de ndole cultural e ideolgica. Ahora bien, y como precisa Weber en su monumental Economa y Sociedad, la Ciencia Social puede "mediar" entre las Ciencias Nomolgicas (las de la Naturaleza, construidas con leyes de regularidad emprica) y las Ciencias Ideogrficas (las Histricas y Culturales en las que el "caso nico", -el acontecimiento-, prevalece sin leyes repetibles y constatables) a travs de la construccin de tipologas ideales (los "tipos ideales") que sirvan para taxonomizar las regularidades de los procesos histricos. De este modo, la "Teora de las categoras sociolgicas" con la que se abre Economa y Sociedad renovar la fundamentacin de la "accin social" considerada como ncleo primero de la investigacin sociopoltica.

La otra aportacin indispensable que la "segunda generacin" de Frankfurt recibe

de la obra weberiana, ser su estudio sobre la Sociologa y tipos de dominacin. En este punto, coincidirn la totalidad de los neofrankfurtianos desde Habermas hasta Claus Offe, pasando por Oscar Negt y Alfred Schmidt. Los conceptos de legitimidad, racionalizacin, legalidad, burocratizacin, etc., son asumidos por los nuevos tericos desde la tradicin weberiana y neoweberiana, pero asignndoles unos matices de carcter crtico propios de la adcripcin a la Escuela. Por consiguiente, el tema de lo social se va a examinar desde lo poltico y, a la inversa, lo poltico no se desvincular de procesos sociales y culturales tan caractersticos del siglo XX como pueden ser la comunicacin, la Opinin pblica o los sistemas de valores colectivos, especialmente a este respecto la estructura ideolgica de la Post-Modernidad. Tal y como har, por ejemplo, Habermas.

La sntesis, entonces, entre Hegel-Marx-Freud de la "primera generacin" deviene, a su vez, en una nueva conjuncin entre Hegel-Weber en la "segunda generacin". As, por un lado, se trata de seguir dentro de la gran tradicin de la Filosofa Clsica alemana del siglo XIX; mas, por otro, se busca enlazar lo filosfico con lo sociolgico y politolgico virando hacia un entendimiento de la sociedad en el que lo terico y lo emprico se complementen. De esta exploracin se derivar, a la par, la utilizacin de metodologas y epistemologas -es el caso del Funcionalismo y del paradigma sistmico- con las que se emprende una direccin innovadora dentro de la Teora Crtica. Se podra decir, en consecuencia, que la "segunda generacin", compuesta por nombres tan relevantes como los de Jrgen Habermas, Claus Offe, Oskar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, se va a distinguir de los fundadores del Instituto para la Investigacin Social fundamentalmente por su innegable investigacin multiparadigmtica. Esa labor de sntesis entre lneas de investigacin aparentemente alejadas resulta ser una de las grandes aportaciones y la renovacin ms evidente de los continuadores de la Teora frankfurtiana.

Autores y temticas: Principales aportaciones

Para comprender esa posicin epistemolgica multiparadigmtica a la que nos referiamos, se hace preciso un repaso especfico de los autores ms significativos y de sus planteamientos ms esenciales. Por tanto, y del mismo modo que se hizo con la exposicin sobre los miembros de la "primera generacin", se irn exponiendo sus producciones intelectuales ms representativas, destacando dentro de esta produccin los ejes temticos y metodolgicos que hacen distinguirse a unos autores de otros, a unas perspectivas de otras. Sin embargo, frente a la "primera generacin" que temporalmente ya est conluida, hay que referirse a la contemporaneidad de la totalidad de los autores referidos que siguen en plena actividad investigadora y creadora. El caso de Habermas es modlico en este sentido, puesto que su labor de revisin de sus propias obras, y de reas nuevas y diversas del conocimiento, le colocan en una posicin de renovacin temtica constante. Dicho esto, por consiguiente, se trata, en lo que sigue, de perfilar los intereses fundamentales que han definido y caracterizado hasta el presente los anlisis ms caractersticos de neofrankfurtianos. los

Jrgen Habermas (1929) resulta ser el miembro que mayor y amplia difusin tiene en la actualidad. Sin embargo, la propia dificultad de su obra obliga a realizar una clasificacin provisional de sta por etapas e intereses temticos concretos. Esta posible clasificacin podra establecerse de la manera siguiente:

a)

Las obras dedicadas a la fundamentacin epistemolgica y gnoseolgica y en

las que se trata de desarrollar una Teora del Conocimiento como Teora Social. Entre los libros bsicos de esta posicin estaran: Teora y praxis. Estudios

sociofilosficos(1963), Teora analtica de la ciencia y dialctica (1963),Lgica de las Ciencias Sociales (1967) y, significativamente, la participacin del "joven Habermas" en: La disputa del positivismo en la Sociologa alemana (1969) defendiendo la posicin crtica con Adorno frente a Karl Popper y discipulos de la envergadura de Hans Albert. El puente entre esta etapa de fundamentacin epistemolgica y su paso hacia una reflexin sobre la evolucin y transformacin de la sociedad neocapitalista se encuentra en: Conocimiento e inters (1968).

b)

Toda clasificacin conlleva unos matices convencionales, no obstante, hay que

estimar que el inters de Habermas hacia el anlisis de las estructuras de la accin

pblica tienen su inicio en dos de sus primeras creaciones: El estudiante y la poltica (1961) y en Historia y crtica de la Opinin pblica (1962). Sin embargo, con Tcnica y Ciencia como 'ideologa' (1968), Teora de la sociedad o tecnologa social: A qu conduce la investigacin de sistemas?, del ao 1970 y en colaboracin con Niklas Luhman, y, sobre todo, su libro fundamental: Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (1973), se pueden considerar como el momento en el que se entra en un replanteamiento de las transformaciones de la Sociedad Post-Industrial. Para Habermas, el neocapitalismo o capitalismo tardo ha ampliado sus esferas de accin, introduciendo al Estado como un mecanismo ms de regulacin econmico-poltica del mercado. As, se extiende el estudio frankfurtiano no slo a los aspectos sociales, psicolgicos y culturales de la "primera generacin", sino que esencialmente se valoran los nuevos procesos en los que la lgica del sistema capitalista se asienta y edifica. Y para ello, Habermas acudir cada vez en mayor medida a paradigmas tericos multidisciplinares, siendo la Teora de Sistemas la ms caracterstica de esta mutacin de la Teora Crtica. Esta etapa de estudio histrico-evolutivo sobre el capitalismo tardo culmina con El origen de las sociedades de clase pre-capitalistas: Contribucin a la construccin de una teora de la evolucin sociocultural, investigacin que incorpora ya elementos de lo que ser su etapa reconstructiva.

c) Si en un primer momento Habermas se interroga sobre la lgica de la Ciencia Social y de aqu pasa a la lgica de la sociedad de capitalismo tardo, en este tercer perodo de su creacin intelectual se tratar de recomponer y rehacer la gran herencia terica de la Filosofa y la Sociologa a partir de una reconstruccin de los elementos vivos de tales tradiciones. Con la Reconstruccin del Materialismo Histrico, precisamente, se entra en la fase en la que Habermas imprime el trnsito de la Teora de la Accin Social a la Teora de la Accin Comunicativa. Pero, entendiendo a la vez la Teora de la Accin Comunicativa como epistemologa reconstructiva y reconstruida cuyo objetivo ltimo ser el concepto de racionalidad. De este modo, hay que situar libros tan determinantes como la propia Teora de la Accin Comunicativa (1981) , (con sus dos extensos volmenes), Conciencia moral y accin comunicativa (1983), Teora de la Accin comunicativa: Complementos y estudios previos (1984). Y, por ltimo, sus revisiones de autores y lneas de anlisis sociofilosficas tendran en El discurso filosfico de la Modernidad y en Pensamiento post-metafsico sus dos

contribuciones ms importantes, subrayndose que tales revisiones no pueden desvincularse del proyecto habermasiano de vuelta a la Razn Ilustrada y, desde luego, a su reconstruccin contempornea.

d)

La vitalidad creativa del autor neofrankfurtiano obliga a introducir una cuarta

etapa "provisional"; es decir, los intereses investigadores de Habermas son de tal amplitud que es poco menos que casi imposible cerrar el crculo de sus aportaciones a la Teora de nuestro tiempo. As, es necesario referirse a sus escritos actuales sobre Derecho, Moralidad y Eticidad, el tema de las identidades nacionales y postnacionales, la importancia de la izquierda y su "reconstruccin", etc. Estamos, pues, ante un pensador cuya talla intelectual no hace sino ampliar y renovar los lmites y las reas no slo de la Filosofa y la Ciencia Social sino, tambin, de sus mtodos y tradiciones.

Pues bien, a la vista del intento de clasificacin, -y de sus dificultades-, de las etapas de la obra del terico de Frankfurt, tambin se hace ardua la tarea de resumir sus temticas y aportaciones. En este sentido, de nuevo, una taxonoma posible podra resumirse en la siguiente:

- En principio, Habermas representa la renovacin temtica y epistemolgica de la Escuela al encauzar hacia nuevas perspectivas la posicin histrico-dialctica. Esto se percibe ya desde sus primeras obras, ya citadas, y en la participacin temprana con Adorno en la polmica que vuelve a situar el debate sobre el mtodo de la Ciencia Social. Esta preocupacin, en consecuencia, pasa a ser el ncleo de su bsqueda de armonizacin entre teoras diversas y cuya finalidad no ser sino ese afn reconstructivo con el que el Materialismo Histrico tiene que enfrentarse en el continuumm, tan hegeliano, entre Historia y Racionalidad. De ah que lo que Habermas desarrolla como "ciencia reconstructiva" no deja de ser una orientacin hacia la problemtica del "nuevo asalto a la Razn" de una Ciencia dirigida por intereses instrumentales, definidos estos a partir del concepto de Horkheimer y Adorno en su denuncia de una racionalidad instrumental que altera medios y fines en aras de acciones cuyo objetivo ltimo es la irracionalidad y la irracionalizacin social y colectiva. Por consiguiente, la distincin habermasiana entre ciencias empricoanalticas cuyos intereses son de carcter tcnico, ciencias histrico-hermeneticas con intereses prcticos y contenidos cientifistas, y ciencias sociales crticamente orientadas y que presentan un inters emancipatorio, sitan a la Razn crticodialctica en el camino de un acercamiento a la realidad prctica concreta. Y esa realidad prctica concreta no deja de ser sino el neocapitalismo corporativo. De esta forma, Habermas baja del "reino" de la epistemologa y de la gnoseologa al "mundo" de la Sociologa y de la Poltica. La sntesis filosociolgica del autor crtico recuerda el

perenne y continuo trabajo con las obligaciones y responsabilidades de la teora hacia los habitantes de la "caverna".

Slo desde ese entendimiento de una bsqueda por ampliar los lmites de la

Teora Crtica, se entienden sus investigaciones sobre el capitalismo tardo. Sin embargo, el hilo conductor entre unos escritos y otros se resume en una preocupacin por descubrir las tendencias, tanto metodolgicas como sociales y polticas, que conducen a una quiebra y crisis de la racionalidad, definiendo bajo el concepto de racionalidad la constituida por la Ilustracin y reformulada por el pensamiento histricodialctico. Por consiguiente, el eje que va desde Historia y crtica de la Opinin pblica hasta Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, tiene que plantearse como una Teora de la Crisis (v.). Pero de la crisis y desestabilizacin de un modelo histrico de progreso social y humano propugnado por el pensamiento clsico-ilustrado.

En consecuencia, los estudios sociopolticos de Habermas se centran en los problemas que el paso del capitalismo liberal a capitalismo planificado origina, y, especialmente, desde el punto de vista de las relaciones entre racionalidadirracionalidad, legitimidad-deslegitimacin y autonoma personal o "colonizacin-delmundo-de-la-vida".

Siguiendo el modelo de subsistemas sociales (tomado por Claus Offe de la teora sistmica) Habermas expone los cambios del capitalismo, en su fase de "postindustrialismo tardo", a partir de los problemas que surgen cuando el sistema asume la planificacin poltico-administrativa no slo de la economa de beneficio privado, sino esencialmente de carcter cultural-ideolgica. Es en este punto en donde se radicalizarn los problemas de legitimacin del capitalismo tardo, ya que se tendrn que compensar los dficit de legitimacin econmica, social y poltica del sistema mediante una accin, cada vez ms profunda y soterrada, de planificacin administrativa y persuasiva de lealtad de las Masas. Como ya se analiz en la Teora de la Crisis (v.), el neocapitalismo que utiliza al Estado y sus subsistemas polticoadministrativos para gestionar los fenmenos de una crisis desplazada desde las instancias econmicas hacia las polticas y culturales, precisa reconducir a la fuerza sus sistemas de valores y, en concreto, el sentido de universalidad propio del Estado de Derecho y de Bienestar. De esta forma, se tendrn que reajustar las expectativas y motivaciones colectivas mediante un debilitamiento de tradiciones culturales e intelectuales y de modos de vida en los que la autonoma fsica y psquica se planteaba como objetivo bsico. A ese debilitamiento de la concepcin ilustrada lo

denominar Habermas como colonizacin-del-mundo-de-la vida; es decir, se subjetiviza al sujeto y a la colectividad en un estrecho mbito que, sin embargo, es encauzado por los Medios de Comunicacin de Masas y sus modelos y esquemas de creacin de Opinin pbica, as como por el consumo serializado de objetos que como afirmarn los analistas de la Cultura de Masas (v.) asignan un falso status de movilidad colectiva.

Ahora bien, la "unidad" del sistema neocapitalista tendr que conllevar unas contradicciones en las que el trmino weberiano de "jaula de hierro" se consolida, y ello debido a que cada vez se requerirn ms estrategias administrativas y polticas para integrar los conflictos y antagonismos propios de esa "unidad" que el sistema establece. En suma, la dinmica de la lgica del capitalismo tardo tendr que cerrar y reprimir esferas y mbitos de la vida de la colectividad. La cultura y la educacin, y, en general, los procesos de socializacin se irn alterando hasta llegar, si no se remedia, a lo que Habermas describe como el fin del individuo. Y, sobre todo, en ese desequilibrio entre relaciones de intercambio econmico privado -pero mundializado- y "mundo-de-la-vida", la racionalidad en cuanto proceso de comprensin causal de la Historia y de la Sociedad sufrir una mutacin cada vez ms evidente. La razn instrumental , aportacin conceptual determinante de la "primera generacin" de la Escuela, significar el triunfo, al mismo tiempo, de una burocratizacin de la realidad bajo los principios de la eficacia y la eficiencia, y sin ningn resquicio para una racionalidad no menoscabada por los intereses del sistema. Para Habermas, en definitiva, slo un planteamiento terico crtico-emancipatorio puede hacer frente a esa subordinacin de la vida del sujeto y de la colectividad a las esferas de la organizacin del mercado y de la acumulacin de las grandes comporaciones empresariales.

El paso de la Teora de la Sociedad a la Teora de la Comunicacin y de los actos

comunicativos se inicia como lgica continuacin del concepto de universalidad de la razn. Kant fundament el sentido moderno de la racionalidad establecida como autonoma y mayora de edad intelectual. Desde esta perspectiva, la Teora de la Accin Comunicativa trata de enlazar con una revisin de las estructuras y reglas universales que posibilitan un nuevo reconocimiento intersubjetivo sobre el que desarrollar el consenso social sin deformaciones o alienaciones.

Como se observa se trata de un proyecto monumental en el que se busca una reconstruccin de la racionalidad que sea el fundamento de un neoconsensualismo colectivo. Este empeo, sin embargo, est plagado de problemas y dificultades porque

no slo se trata de salir de una racionalidad alienada sino, al mismo tiempo, de aclarar una Teora de la Modernidad que devuelva los grandes ejes ilustrados y suprima sus patologas ya subrayadas por Adorno y Horkheimer en su Dialctica del Iluminismo.

Para Habermas, entonces, es imprescindible un debate terico con las grandes tradiciones que, hasta el presente, han estado distanciadas entre s. Este debate debe retornar a los paradigmas centrales de la tradicin sociofilosfica y, en concreto, hay un regreso al concepto de accin desde la perspectiva de llegar a una reconstruccin de los presupuestos universales de la razn, pero de la razn comunicativa. Esto es: de la razn que comunica y, como tal, se hace intersubjetiva. As, la Teora de la Accin Comunicativa se estructura como un debate permanente con la Filosofa (Popper, Austin, Lukcs, Searle...), con la Sociologa (Durkheim, Weber, Parsons...) y, lgicamente, con Marx, Freud y la Escuela (Horkheimer-Adorno). Toda esta controversia, no obstante, conduce a un objetivo final: la aclaracin de la posibilidad de un nuevo significado de razn que restituya su significado ilustrado y muestre los extravos de un modelo de racionalidad que partiendo del paradigma cartesiano ha concluido en una razn instrumental y sus patologas sociales. De este modo, Habermas salta del paradigma de la conciencia subjetiva al paradigma del lenguaje y de ste al de la comunicacin, pero con una intencin evidente: rehacer y recuperar las dimensiones creativas y emancipatorias de un "mundo-de-vida" fundado sobre un consenso de tica universal. De aqu, el inters de las ltimas obras del autor de Frankfurt por indagar sobre conceptos como los de autodeterminacin, desarrollo tico, interrelacin entre Estado y Derecho y, desde luego, el anlisis de los presupuestos de universalidad de la racionalidad comunicativa. En suma, la magnitud e importancia de la teora sociofilosfica habermasiana proviene de esa recuperacin de tradiciones sintetizadas y armonizadas que, aparentemente, parecan

irreconciliables entre s. Mas, dicha armonizacin no resulta un mero ejercicio acadmico. Al contrario, del mismo modo que en la "primera generacin" de Frankfurt se encuentra un hilo conductor entre sus autores y temticas. En la obra de Habermas se manifiesta el mismo eje que mueve sus intereses e investigaciones. Y ese ncleo, tanto en la reflexin de Adorno y Horkheimer como en la de Habermas no deja de ser sino la misma bsqueda de un nuevo proyecto de Modernidad fundado sobre unas esferas no alienadas y ampliadas de racionalidad y de existencia colectiva. En ltimo trmino, es un replanteamiento del concepto de razn como el nico camino en la defensa de intereses generalizables con sentido de universalidad y cuya consecuencia histrica deber de ser un "mundo-de-vida" emancipado de las imposiciones de la dominacin y de la explotacin.

Claus Offe (1940) se puede considerar como el miembro de la "segunda generacin" ms centrado sobre el anlisis politolgico, siendo el estudio de la sociedad de capitalismo avanzado, y sus estructuras, el centro de sus investigaciones. Al igual que pasa con Habermas, en la produccin intelectual de Offe se pueden, hasta el presente, establecer unas etapas en funcin de los focos que han centrado su anlisis. Tales etapas podran diferenciarse de la manera siguiente:

a)

Los escritos de revisin del capitalismo: Kapitalismus. Analyse als

Selbsteinschchterung (1968), Politische Herrschaft und Klassenstrukturen (1969), Strukturprobleme des kapitalistischen Staates (1972), Thesen zu Begrndung des Konzepts des 'Kapitalistichen Staates' und zur materialistischen Politikforschung (1976), Unregierbarkeit. Zur Renaissance konservativer Krisentheorien (1979), Disorganized Capitalism (1985) y Contradictions of the Welfare State (1988), como escritos ms representativos.

b)

Los estudios sobre la formacin y procesos de crisis (v.):

Krisen und

Krisenmanagement (1973), berlegungen und Hypothesen zum Problem politischer Legitimation (1976) y Praxisbezge der Sozialwissenschaft als Krisenwissenschaft (1976), aunque ste es un tema constante en el resto de artculos y libros de Offe.

c) El anlisis propiamente politolgico: Berufsbildungsreform. Eine Fallstudie ber die Reformpolitik (1975), Neukonservative Klimakunde (1978), Konkurrenzpartei und kollektive politische Identitt (1980) y Politische Kultur und sozialdemokratische Regierungspolitik (1981), como estudios ms caractersticos.

d)

El replanteamiento de las dinmicas socioeconmicas y, en especial, de la

organizacin y Sociologa del Trabajo: Leistungsprinzip und industrielle Arbeit (1970) y Organisierte Eigenarbeit (1990).

e) Por ltimo, las preocupaciones tericas actuales de Offe se han centrando en el proceso de reunificacin de Alemania y, en concreto, en el nuevo rumbo de la izquierda ante los cambios histricos sucedidos en la dcada de los aos noventa: Der Tunnel am Ende des Lichts. Erkundungen der polistischen Transformation im Neuen Osten (1994).

- De este modo, la obra de Claus Offe se articula sobre tres temticas especficas: la revisin del capitalismo contemporneo, la crisis de los partidos polticos y la aparicin de los nuevos movimientos sociales, y las contradicciones del Estado del Bienestar ante el reajuste y cambio de las estructuras del sistema en su conjunto. Por consiguiente, Offe se propone una investigacin con un objeto muy definido: la transformacin del neocapitalismo y, sobre todo, el estudio de los mecanismos que consolidan y aseguran este modo de organizacin econmica, social y poltica. En consecuencia, la revisin del capitalismo contemporneo se va a enfocar, no obstante, desde una perspectiva netamente frankfurtiana; es decir, desde las contradicciones y procesos de crisis de este modelo de sociedad.

Para el autor de Disorganized Capitalism, desde un punto de vista terico, la sociedad capitalista se fundamenta en el principio del intercambio. Pero la relacin de intercambio depende de una forma necesaria e inevitable de la administracin poltica y de la administracin legal, aunque esta dependencia tambin se produce a la inversa. Ahora bien, en este tipo de sociedad, la crisis -como efecto que genera acontecimientos- puede producirse en (o por) la relacin de intercambio o en (o por) las administraciones polticas y legales. Para Offe, los principios organizativos poltico y legal tendrn dos posibles posiciones frente al principio de intercambio: estructurarse segn las necesidades econmicas del Estado, o proteger a la esfera econmica evitando influencias en un principio no deseadas. Sin embargo, la crisis provendr de los efectos que dificultan la separacin entre economa y poltica y legislacin.

Offe subraya que la sociedad capitalista se articula sobre su capacidad para crear plusvalas. De este modo, aquello que no produce o ha dejado de originar plusvalas es un lastre, siendo asimismo un lastre lo que pone en peligro la creacin de plusvalas. Como resultado de esto, la sociedad de capitalismo avanzado tratar de evitar aquellas estructuras no mercantiles contrarias al proceso de crecimiento econmico y, de aqu, que buscar fundamentalmente minimizar el impacto de estas estructuras sobre el proceso de creacin de plusvalas. Mas, el desarrollo de la sociedad industrial capitalista produce fenmenos de origen no capitalista, y esto lleva a la exclusin de estructuras no mercantilistas. En el mercado laboral, por ejemplo, los diversos sectores del sistema capitalistas como son: el sector monopolio con alto grado de organizacin, el sector competitivo con competencia en precios, trabajo no organizado sindicalmente y fuerza laboral dependiendo de subsidios, el sector pblico en donde el trabajo es pagado con presupuestos y predominan los principios administrativos sobre los econmicos y, finalmente, el sector de fuerza residual cuya

existencia se mantiene mediante asignaciones oficiales, nos indica el alto grado de desmercantilizacin y, a la par, la cada vez mayor dependencia del subsistema poltico y administrativo. En estas condiciones, el desarrollo del neocapitalismo presentar un aspecto fundamental: la relacin de intercambio, al ser predominante, requerir socializar ciertos procesos como la divisin del trabajo y la mayor independencia de los elementos del sistema social. As, el poder administrativo y legal tendr que asumir mayor relevancia para controlar los conflictos derivados del intercambio con lo que tendr que estructurarse cada vez ms "cientficamente" segn las necesidades del neocapitalismo. Pero, esto crear complejos problemas de demarcacin de los subsistemas (econmico, poltico-administrativo y normativo-cultural) con lo que los procesos de creacin de plusvala chocarn con el crecimiento de la organizacin extramercantil propia de la accin poltico-administrativa del Estado del Bienestar. La crisis, entonces, surge de la bsqueda por reprivatizar esos subsistemas. El Estado capitalista tendr que intentar reconciliar la economa privada con las actuaciones sociales derivada de sta. Del mismo modo, el sistema poltico tendr que procurar la lealtad de las masas, intentando un equilibrio entre economa y sociedad. Mas, las contradicciones llegan cuando la solucin de un problema en un subsistema afecta negativamente a otro. ste es el origen de la crisis y su regulacin tendr que dirigirse o bien a las decisiones sobre los recursos fiscales adecuando recursos disponibles a las necesidades sociales del subsistema poltico-administrativo, o bien hacia la racionalidad administrativa que tratar de separar economa y poltica, racionalizando ambas relaciones, o finalmente organizando la lealtad de las masas mediante la aceptacin colectiva de los fundamentos del sistema. Sin embargo, aqu es en donde se manifiestan las ms profundas contradicciones ya que necesitar regular las condiciones de vida de la poblacin, evitando por todos los medios su desestabilizacin. En suma, es en este subsistema en donde se muestran las transformaciones del capitalismo corporativo contemporneo frente al capitalismo industrial del siglo XIX. Tanto para Offe como para Habermas, las estructuras de socializacin son las que reciben la accin de un complejo grupo de instituciones multifuncionales cuya finalidad ser la adaptacin e integracin de las masas a los imperativos de la reprivatizacin econmica. Pero, como resultado del intento de universalizar la forma mercantil como relacin de relaciones, el Estado deber ejercer continos efectos autocorrectores y protegerlos institucionalmente (subsidios, pensiones...) o mercantilizar relaciones de socializacin histricamente ajenas a este proceso (educacin, formacin, investigacin...). La consecuencia ser el antagonismo entre legitimidad poltico-administrativa del Estado y eficiencia econmica para la creacin de plusvalas privadas. Si prevalece el principio de legitimidad (elecciones

generales, constituciones, derechos sociales y polticos, ....) o si prevalece el principio de eficiencia econmica (reprivatizacin, eliminacin de costes laborales,

mercatilizacin de la mano de obra, ....) significar que se avanza hacia una sociedad cada vez ms democrtica y, como tal, menos dominada por la economa capitalista de monopolios; o, al contrario, una cada vez mayor autonoma del subsistema econmico y una limitacin de los fenmenos de organizacin democrtica sociopoltica y cultural. La pregunta final, por consiguiente, a la que llega Offe no deja de ser: es posible la conciliacin entre democracia y capitalismo sin Estado del Bienestar?. La respuesta sigue siendo el ncleo reflexivo de los escritos posteriores de Offe.

El inters por la temtica politolgica y la dinmica poltica en las sociedades

contemporneas ha sido, desde sus comienzos intelectuales, una de las constantes del autor de Partidos polticos y nuevos movimientos sociales. Offe debate, al igual que Habermas, con los planteamientos weberianos sobre los criterios de racionalidad y el funcionamiento poltico-administrativo. Para Weber, la administracin burocrtica resulta ser la manera formalmente ms racional de ejercer el poder. La lapidaria frase weberiana se resumir en: la legalidad es el funcionamiento de la burocracia. Pero, el tipo burocrtico ideal se basar esencialmente en la estricta divisin entre poltica y Administracin.

La interrogacin, empero, de este poder burocrtico ideal definido por Weber es s sigue siendo racional en el sentido de responder a las exigencias y necesidades funcionales de una sociedad capitalista industrialmente desarrollada. Y ello porque, cada vez en mayor medida, la realizacin de esas exigencias depende de la accin de la Administracin estatal. La diferencia fundamental entre el modelo weberiano

anterior y el actual del funcionamiento del Estado social radica en que la eficiencia ya no se define por el seguimiento de reglas, sino por la obtencin de resultados. Surge una nueva funcin para la Administracin: la eleccin de premisas de actuacin jurdicas, organizativas y personales, con lo que desaparecen las barreras que separaban la poltica y la Administracin. Mas, la Administracin al desvincular sus actuaciones de las normas jurdicas, debe encontrar otro tipo de legitimaciones para su actividad (plano supralegal o plano infralegal). As, se podra definir este segundo criterio de racionalidad como la adecuacin de la Administracin a sus objetivos.

De lo anterior se llega a la tercera concepcin de la racionalizacin burocrtica en la que se parte del consenso poltico, al que la Administracin tienen que llegar como

referente de sus legitimaciones al verse forzada a pasar al plano infralegal. Para poner en prctica los planes estatales, ocurrir que la Administracin pblica no podr actuar en solitario y necesitar de sus propios ciudadanos y de sus organizaciones sociales por ejemplo, la proteccin del medio ambiente-. La eficacia de las actuaciones de la Administracin, sin embargo, pueden verse amenazadas al depender del consenso social. La falta de homogeneidad de intereses existentes es uno de los riesgos fundamentales en la obtencin de resultados. Offe matizar entonces las contradicciones simultneas con las que se encontrar la actual estructura administrativa: tendr que estar en consonancia con sus fundamentos jurdicos, con sus funciones y con los intereses de sus "clientes" y grupos de referencia. En definitiva, el criterio de racionalidad burocrtico-administrativa en el capitalismo avanzado se encontrar con un problema de problemas: la carencia de un criterio que pueda situar estas tres condiciones en una relacin equilibrada. Para Offe, los principios de organizacin estructurales de la sociedad de mercado, de nuevo, muestran y revelan procesos sistmicos incompatibles entre s.

Precisamente, en donde se comprueban esos principios contradictorios y conflictivos ser, sobre todo, en los lmites establecidos en la poltica institucional. Se entra, pues, en una de las temticas ms caractersticas de la investigacin de Claus Offe: la interrelacin entre partidos polticos tradicionales y nuevos movimientos sociales.

De nuevo Offe revisa el concepto weberiano de partido poltico considerado como estructura burocrtica con un lder poltico y como proceso de contencin de la masa. Tanto Robert Michels como Rosa Luxemburgo describieron la tendencia que se daba en las organizaciones polticas (sindicatos, partidos) a dominar y someter a las masas ms que a servir a sus intereses. El partido competitivo, pues, pasa a ser una estructura con una dinmica ms centrada en la bsqueda del poder que en el desarrollo de la voluntad popular que, de un modo terico, debera representar y expresar. Esto significa que se producen dos fenmenos evidentes: a) se atiende preferentemente a maximizar el nmero de votos; y, b) se minimizan los elementos programticos que pudieran desarrollar antagonismos en el electorado, as se entra en coalicin con otros partidos con lo que se vulneran los planteamientos polticos fundamentales. Todo ello hace que el partido necesite una estructura organizativa extremadamente burocratizada y sus consiguientes problemas: la composicin social de la direccin del partido difiere cada ms tanto de la composicin social de los miembros del propio partido -es, de nuevo, el problema de la "ley de hierro" de las oligarquas apuntado por Michels-, como de la del electorado. Las consecuencias de

esta burocratizacin y profesionalizacin de los cuadros dirigentes en una lite conducen a una desactivacin de los miembros de base, la heterogeneidad estructural y cultural entre quienes apoyan al partido, y esto unido a la prdida de radicalidad de los programas de los partidos, llevan a que se conviertan en una garanta virtual de que la estructura o subsistema de poder poltico no ha de desviarse de la estructura del poder socioeconmico. La paradoja que Offe destaca y recalca, no puede ser otra que la que subraya que el sistema de partidos ha sido el medio de conciliar el sufragio universal igual para todos, con el mantenimiento de una sociedad de desigualdades.

Lo anterior determina la aparicin de una serie de causas que provocan el declive del sistema de partidos como forma dominante de participacin poltica de masas. En este punto, la forma poltica de partido est siendo cada vez ms desplazada por otras prcticas y procedimientos de participacin y representacin poltica, de las que se pone muy en duda que tengan el mismo potencial de "reconciliacin" que manifestaban los partidos burocrticos en competencia entre s. De este modo, los nuevos movimientos sociales surgidos como rplica a la profesionalizacin de la poltica se hacen muy difciles de absorber e integrar en la prctica poltica de competencia entre partidos, ya que el denominador comn de su accin y organizacin es un cierto sentido de identidad colectiva que no solicita representacin sino autonoma. De aqu, el proceso de desparlamentarizacin de la poltica pblica y su correspondiente sustitucin de formas territoriales de representacin por formas funcionales. Pero, ante la consolidacin y extensin de los movimientos sociales, puede producirse un repliegue del subsistema poltico de partidos en forma de transformacin gradual de la democracia hacia una cierta forma de autoritarismo, lo que puede originar una represin planteada como exclusin de representacin. En definitiva, considerar Offe, la alternativa poltica estribar fundamentalmente en la autotranscedencia del partido que deber pasar de la democracia poltica a la democracia econmica. La ruptura de la tensin bsica de la sociedad neocapitalista entre el principio democrtico de igual participacin de las masas y el principio econmico de poder desigual y privado en la adopcin de decisiones, le parece al autor de la "segunda generacin" de Frankfurt el punto de inflexin desde el que habr que reconstruir los fundamentos de una nueva manera de hacer poltica y reflexin poltica.

Por ltimo, y desgraciadamente por la forzosa necesidad de brevedad de nuestro anlisis, se expondrn algunas de las consideraciones y ciertas crticas que Offe seala en su estudio sobre los nuevos movimientos sociales.

En principio, hay que constatar la aparicin, en los aos setenta, de tres procesos: - El incremento de ideologas y actitudes participativas con fuerte componente de solidaridad social. - La utilizacin creciente de formas no institucionales de actuacin poltica como son la protesta, la manifestacin, el boicot y, en general, acciones que desbordan los cauces institucionales. El surgimiento de exigencias y reivindicaciones polticas relacionadas con

cuestiones que solan calificarse y considerarse como temas ticos, morales, sociales, econmicos y culturales, rompindose las fronteras de las demandas polticamente institucionalizadas.

As, los ciudadanos a travs de la articulacin de los nuevos movimientos sociales reclaman un control directo y ms inmediato sobre las lites polticas poniendo en accin medios que son incompatibles con el mantenimiento del orden institucional de la poltica en las sociedades capitalistas post-industriales. Ahora bien, van a surgir un conjunto de dificultades que Offe considera como cuestiones cuya complejidad no puede soslayarse. Entre ellas estaran las siguientes:

l) Los nuevos movimientos sociales son antagnicos con el proyecto de sociedad sumamente liberalizada del planteamiento neoconservador. Sin embargo, al contraponerse al Estado y a la regulacin burocrtica de las reivindicaciones sociales, pueden acabar en una extraa coincidencia con el intento poltico-ideolgico neoconservador. Y ello debido al intento de restaurar los elementos no polticos que en los neoconsevadores no es sino el intento de salvaguardar una esfera de autoridad estatal ms restringida y limitada. Slo la bsqueda de una sociedad civil no restringida en sus canales de representacin poltica puede evitar el parecido antiestatalista de los nuevos movimientos con el anti-estatalismo neoconservador. Como afirmar Offe, para poder emanciparse del Estado habr que poltizar a la sociedad civil y sus instituciones.

2)

La praxis de los nuevos movimientos apunta hacia exigencias y principios no

negociables. Esto es una consecuencia de la inexistencia de contrapartidas, pero especialmente de la carencia de un armazn ideolgico coherente con una cosmovisin y unos objetivos de actuacin comunes y claros. Como valor fundamental se sita la autonoma e identidad personal. Mas, a menudo, ello significa la desconexin entre sus modos de actuar (informalidad, espontaneidad, bajo grado de

diferenciacin horizontal y vertical) y sus reivindicaciones (formas no alienadas de trabajo, derechos humanos, entorno ecolgico, etc.).Para Offe, el alejamiento de la clase obrera industrial y de los sectores ms vinculados a la crtica intelectual es una consecuencia de la falta de una interpretacin de la realidad que establezca las condiciones de la transformacin y superacin de sta.

3)

Los actores que conforman estos movimientos es otro de los aspectos

apuntados por Offe. En efecto, la base social de los nuevos movimientos sociales est compuesta por la nueva clase media (sobre todo, aquellos sectores que trabajan en profesiones de servicios humanos o en el sector pblico), por elementos de la vieja clase media y, especialmente, por gente al margen del mercado de trabajo o en una posicin perifrica respecto a l (estudiantes, obreros en paro, amas de casa...), con lo cual no hay unos intereses especficos sino reivindicaciones variables y coyunturales en funcin de acontecimientos que se van sucediendo espordicamente.

Sin embargo, las inconsistencias y contradicciones tienen que entenderse como el choque entre los nuevos valores que an no estn perfilados y los heredados del sistema capitalista. Offe, en este sentido, considerar que la gran mayora de valores y reivindicaciones de los nuevos movimientos siguen enraizados en las grandes filosofas polticas y teoras estticas clsicas e ilustradas de los dos ltimos siglos. Y desde esta perspectiva, la supervivencia y xito de tales movimientos es la supervivencia de las grandes creaciones intelectuales que buscan la emancipacin humana y social. En ltimo trmino, se puede afirmar que en todos los planteamientos principales de estos movimientos se encuentra una idea bsica y esencial: la conviccin de que incluso la vida misma est amenazada por la ciega dinmica de la racionalizacin instrumental econmica, militar, tecnolgica y poltica. Y esta indudable conviccin es un criterio suficiente para cuestionar los lmites cerrados de la poltica institucional y sus esferas de accin econmicas, sociales y culturales.

- La posicin crtico-poltica de Offe tiene que considerarse como una de las ms interesantes de la "segunda generacin" a la hora de acercarse a problemas de inminente actualidad. Desde la crisis de la sociedad del trabajo en la que Offe describe la exclusin social de grandes sectores de la poblacin y la fragmentacin de la clase obrera, situndose en un inaplazable debate -al igual que Andr Gorz en su Mtamorphose du travail. Qute du sens. Critique de la raison conomique (1988)sobre la dinmica de la sociedad neocapitalista actual, hasta sus recientes consideraciones sobre el papel de la izquierda (en castellano, el artculo Del annus

mirabilis al annus miserabilis? La izquierda tras el cambio y Maastricht) y el rumbo emprendido por la Europa surgida despus de los cambios experimentados por los pases del Este europeo (Der Tunnel am Ende des Lichts. Erkundungen der politischen Transformation in Neuen Osten), se puede ratificar ya que tanto Offe como Habermas han imprimido un nuevo giro al anlisis frankfurtiano en unas direcciones cada vez ms multiparadigmticas que esperemos no renuncien ni abdiquen de los ejes propios y determinantes del proyecto de la Teora Crtica cuyo objetivo no slo se resume en comprender y describir la sociedad sino, ante todo, en transmitir un planteamiento terico y metodolgico cuyo singular inters es la emancipacin y autoconciencia colectivas.

Oskar Negt (1934) representa el sector ms alternativo de la "segunda generacin". Su revisin terica se concentra de una forma especial sobre tres reas temticas: la Filosofa Social, la accin de los medios comunicativos y la Opinin pblica en la sociedad de clases y, por ltimo, las interrelaciones entre teora y praxis. Entre sus libros y artculos ms representativos se pueden considerar los siguientes:

Strukturbeziehungen zwischen den Gesellschaftslehren Comtes und Hegels (1964), Soziologische Phantasie und exemplarisches Lernen (1968), Marxismus als

Legitimationswissenschaft (1969), Zum Problem der Aktualitt Hegels (1970), ffentlichkeit und Erfahrung (1972), Kritische Kommunikationsforschung (1973), Keine Demokratie ohne Sozialismus. ber den Zusammenhang von Politik, Geschichte und Moral (1978), Alternative Politikformen als politische Alternative? (1980) y Thesen zur Unvereinbarkeit von dialektischer und positivistischer Denkweise (1983). Este conjunto de artculos y colaboraciones en libros, desgraciadamente sin traduccin todava al castellano, nos indica la insercin de Negt dentro de la reflexin sobre los fundamentos tericos y epistemolgicos de la tradicin dialctica en su contraposicin al positivismo. Sin embargo, en este sentido, Negt presenta una perspectiva de revisin de los autores dialcticos (Hegel, Engels, Korsch) de una originalidad especial al situar a stos dentro de la Ciencia de su momento histrico.

La importancia de Oskar Negt proviene, no obstante, no slo de sus estudios sobre Filosofa Social (la conexin Hegel-Comte en la que Negt encuentra en ambos autores estructuras tericas del conformismo de la sociedad burguesa constituida), sino de un modo especfico la investigacin sobre las formas de control de la sociedad capitalista avanzada. As, se repasan los procesos que edifican unos mecanismos capaces de dirigir hacia direcciones prefijadas a la poblacin. La simpata de Negt hacia el planteamiento de Rosa Luxemburgo significa la vuelta al tema de la "espontaneidad de

la masas" y las estrategias para neutralizar y dirigir a sta. De este modo, Negt incorpora la dialctica de la Ilustracin de Adorno-Horkheimer destacando que no

slo la Ciencia y la tcnica se han conformado como fenmenos de adaptacin social sino que, a la vez, el Derecho del Trabajo, la Psicologa Social y los medios de comunicacin de masas se han articulado como las legitimaciones bsicas del sistema para encauzar conflictos y, en concreto, el conflicto obrero.

En este planteamiento, precisamente, Negt examina la interrelacin entre clase obrera y conciencia de clase y el nuevo rol de los medios de comunicacin. En

ffentlichkeit und Erfahrung y en Kritische Kommunikationsforschung se incide en el papel que los contenidos comunicativos estandarizados ejercen sobre los sectores sociales culturalmente ms vulnerables. La clase obrera es sintomtica de esto. Para Negt, el efecto de efectos de los "mass-media" sobre la clase obrera es el empobrecimiento. Empobrecimieto de las formas de conciencia que permiten un amoldamiento indudable a la estructura de divisin post-industrial del trabajo. De este modo, Negt no indaga las influencias de los medios en abstracto y desde una perspectiva de globalidad como hizo Habermas en su Historia y crtica de la Opinin pblica. Para el autor de ffentlichkeit und Erfahrung, la difusin mass-meditica afecta de una manera preferente a los contenidos de la conciencia de clase obrera y, en cierto sentido, Negt coincide con el anlisis de Abercrombie sobre la conciencia dual; es decir, una conciencia -psicologa- superpuesta sobre las percepciones e intereses propios del lugar ocupado en la estructura social y laboral.

En estas condiciones, para el terico neofrankfurtiano, la imaginacin sociolgica (Soziologische Phantasie) debe tomar un nuevo rumbo: el trnsito de la praxis a la tera. La reconstruccin de la teora surge desde una praxis explicativa de las formas de dominacin. El camino, por tanto, es inverso al establecido en el Marxismo clsico, pero en ltimo trmino la consecuencia no deja de ser la aclaracin de las formas de vida manipuladas. Negt, siguiendo a Wright Mills, reclama una nueva "fantasa sociolgica" que no tema incluso a la introduccin de collages, textos literarios, mtodos de otras reas, pero que, ante todo, permita y posibilite recobrar el significado originario de la teora como autonoma vital e intelectual.

Albrecht Wellmer (1933) es, quizs, el miembro de la "segunda generacin" ms interesado en la metodologa y en el papel de la epistemologa como aspectos bsicos en el proceso reconstructivo de la Ciencia Social y, claro est, de la Teora Crtica. Su formacin acadmica en el campo de las Matemticas y de las Ciencias Naturales

influir decisivamente en su posicin crtica. Ello se percibe no slo en la problemtica central de sus escritos como en el tratamiento epistemolgico dado en ellos. Como ms representativos de esta direccin se pueden considerar: Methodologie als Erkenntnistheorie. Zur Wissenschaftslehre Karl R.. Poppers (1967), Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus (1969), The linguistic Turn of Critical Theory (1974), Kommunikation und Emanzipation. berlegungen zur 'sprachanalytischen

Wende' der Kritischen Theory (1977), Praktische Philosophie und Theorie der Gesellschaft (1979), Terrorismus und Gesellschaftskritik (1979) y, en general, una serie de recensiones y artculos breves sobre publicaciones recientes sobre Teora Social y Poltica.

Pues bien, como se observa, Wellmer se posiciona en un espacio que haba sido reformulado por Adorno en su polmica con Popper en La disputa del Positivismo en la sociologa alemana. El debate entre la Teora Crtica y el Racionalismo crtico popperiano, -cuyo hilo conductor es el sentido contemporneo de la lgica de las Ciencias Sociales-, se resuelve en la obra de Wellmer a partir de una doble revisin. Por un lado, el autor de Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo "positiviza" el anlisis histrico-dialctico crtico y, por otro, "dialectiza" lo que de til queda en el Positivismo y sus derivaciones neopositivistas y analticas. Por consiguiente, se trata de establecer lo que de "vivo" y permanente persiste en el pensamiento marxiano y aquello que an sobrevive de la herencia metodolgica del Positivismo.

A partir de tal formulacin, Wellmer replantea la siguiente temtica: los principios epistemolgicos de la ciencia social emprico-analtica y la ciencia social crtica, la Filosofa de la Historia desarrollada en la obra de Marx y sus elementos positivistas y, como problema determinante, la investigacin de Adorno y Horkheimer sobre la razn instrumental y sus interrelaciones con la Ciencia y la tcnica. En definitiva, se busca romper las barreras que los viejos principios de demarcacin entre concepciones tericas han levantado como tabus inamovibles.

La Dialctica del Iluminismo de Adorno y Horkheimer origin el viraje de la Escuela hacia uno de los planteamientos ms caractersticos del pensamiento crtico: el componente de racionalidad instrumental que la Ilustracin conllevaba. De esta forma, nace una dicotoma, a menudo irreconciliable, entre los fundamentos de la razn emprico-positiva y los principios histrico-dialcticos. El antagonismo entre HegelComte -ya analizado por Oskar Negst- lo resuelve Wellmer destacando las influencias que Marx recoge del mtodo positivista y que aplicar con una indudable utilidad. Lo

mismo ocurre con el tema de la razn instrumental que Wellmer repasa meticulosamente. Aqu, contrapone a razn instrumental el concepto de racionalidad instrumentada; es decir, la racionalidad organizada en el capitalismo bajo el principio del intercambio y que no debe ser equivocada con la racionalidad cientfico-tcnica cuyo uso ideolgico depende de los modos de dominacin social y no de sus propios procesos. Para Wellmer, es necesaria la reconstruccin de un tipo de razn que no se edifique en antagonismo con la tcnica y la Ciencia. La reconciliacin entre las Ciencias Nomolgicas -las de la Naturaleza- con las Ciencias Ideogrficas -las histricas- constituye, segn Wellmer, una revisin radical del tema de la praxis y de la praxis transformadora que hace suyo el planteamiento marcusiano del Final de la Utopa. Esto es: la incorporacin del conocimiento cientfico-positivo en el proceso histrico de cambio de una sociedad cuyo principio de intercambio acta en todas las esferas sociales. Y, desde luego, la nueva praxis crtica necesariamente pasa por la incorporacin de los logros y avances que han posibilitado, y posibilitan, la consecucin del "reino de la libertad" frente al "reino de la necesidad".

Alfred Schmidt (1931) se considera el continuador de la reflexin ms estrictamente filosfica frente a la variedad temtica de Habermas, la investigacin sociopoltica de Offe o la indagacin epistemolgica de Negt y Wellmer. Predomina en la obra de Schmidt un constante inters por la teora marxiana y su vigencia contempornea. En este sentido, sus trabajos fundamentales se resumen en: Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx (1962), Zur Frage der Dialektik in Nietzsches Erkenntnistheorie

(1963), Zum Verhltnis von Geschichte und Natur im dialektischen Materialismus (1965), ber Geschichte und Geschichtsschreibung in der Materialistischen konomie heute (1967), Der strukturalistische Angriff auf die Geschichte (1969), Geschichte und Struktur (1971), Existentialistische Marx-Interpretationen (1973), Emanzipatorische Sinnlichkeit. Ludwig Feuerbachs anthropologischer Materialismus (1973), Zur Idee der Kritischen Theorie (1974), Die Kritische Theorie als Geschichtsphilosophie (1976), Drei Studien ber Materialismus (1977), Materialismus und Subjektivitt (1980) y Kritische Theorie. Humanismus, Aufklrung, Philosophische Arbeiten. (1981). Se trata, pues, como se percibe a primera vista, de un anlisis conceptual y, casi, de carcter textual. De este modo, Schmidt afronta un repaso de temas que, en cierta medida, han quedado postergados en la interpretacin de los autores clsicos. El problema de la Naturaleza en la teora de Marx-Engels, por ejemplo, es considerado como uno de los ncleos reconstructivos del Materialismo Histrico contemporneo. Para Schmidt, en los Manuscritos de Economa y Filosofa, en la Ideologa Alemana, pero tambin en las obras econmicas de Marx, y en concreto en El Capital, se encuentra una enunciacin

de la praxis revolucionaria como sntesis armnica entre Hombre-SociedadNaturaleza. La doble dialctica de la alienacin -la del Hombre frente al otro Hombre y la del Hombre frente a la Naturaleza- son inseparables. Para Alfred Schmidt, la modernidad y vigencia de la teora marxiana proviene, precisamente, de esa interrelacin dialctica entre Historia y Naturaleza. Por tanto, hay que desbrozar esos elementos positivistas que Engels, tras la muerte de Marx, introdujo en la Dialctica de la Naturaleza y retomar el propio planteamiento marxiano que no es sino una concepcin global de la emancipacin y de la emancipacin de la especie humana como especie histrica y natural. Y, aqu, Schmidt destacar la importancia de Ludwig Feuerbach en el pensamiento de Marx. La "sensualidad emancipada"

(Emanzipatorische Sinnlichkeit) es tan primordial como la racionalidad liberada de sus prejuicios. En definitiva, Schmidt se alinea con la perspectiva marcusiana de Eros y Civilizacin (no hay que olvidar que fue el traductor al alemn de los libros escritos en ingls por Marcuse) y con ello hace suyo el lema de Rimbaud: tarnsformar la Historia para cambiar la vida.

Finalmente, y en este sucinto repaso de las temticas neofrankfurtianas, es interesante sealar la labor de difusor y divulgador que Alfred Schmidt ha llevado a cabo. En libros como Die Kritische Theorie als Geschichtsphilosophie, Zur Idee der Kritischen Theorie o en Kritische Theorie. Humanismus, Aufklrung, Philosophische Arbeiten y otros escritos, se exponen y discuten los grandes temas y el preciso patrimonio conceptual de la Teora Crtica. As, se puede afirmar que la preocupacin fundamental del filsofo neofrankfurtiano no slo es su inters por ampliar conceptos y temticas sino, esencialmente, mantener el permanente sentido de anlisis crtico caracterstico del proyecto inicial de la Escuela de Frankfurt. Y, desde esta posicin, Schmidt propone innovadoramente una tarea de desbroce terminolgico y de asimilacin de teoras que histricamente han reivindicado problemticas en las que su ncleo discursivo ha sido la aclaracin de un tiempo histrico nuevo y diferente.

Balance general de las aportaciones de la "segunda generacin"

Como ya se coment al comienzo de este sucinto estudio, la "segunda generacin" de Frankfurt se define paradjicamente, quizs, por no parecer una "segunda generacin"; es decir, frente a la ms o menos caracterstica perspectiva temtica y metodolgica de la "primera" -Adorno, Horkheimer, Marcuse-, nos encontramos con un grupo de autores cada vez ms alejados entre s. Este distanciamiento no slo se encuentra en sus trayectorias acadmicas sino, tambin, en los enfoques y reas de investigacin. Sin embargo, parafraseando a Wittgenstein, existe un cierto "aire de familia" en los problemas tratados y, sobre todo, en el matiz crtico-histrico que podra estimarse como el patrimonio comn dejado, desde los aos treinta, por el Instituto para la Investigacin Social.

Por consiguiente, y haciendo un puro ejercicio de clasificacin se podran formar dos grupos especficos de autores y dos grandes bloques de temas en funcin de los publicado hasta la fecha, lo cual no significa que en un futuro impriman diferentes rumbos a sus trayectorias intelectuales. Esa taxonomizacin sera, entonces, la siguiente:

- Por un lado, Habermas, Offe y Negt conformaran un grupo concreto por sus planteamientos ms centrados en el anlisis sociopoltico de las nuevas condiciones del capitalismo tardo y post-industrial.

- Por otro, Wellmer, Schmidt y, tambin Habermas, estaran en una posicin ms interesada por la revisin epistemolgica y filosfica de la lgica de las Ciencias Sociales y sus estructuras conceptuales y problemticas.

Ahora bien, si toda clasificacin es convencional, del mismo modo se puede definir a la "segunda generacin" no ya por sus recientes aportaciones cuanto por la permanencia de una tradicin temtica que sigue siendo el legado esencial de la Teora Crtica. En este sentido, los hilos conductores entre la "primera generacin" y los componentes de la "segunda" pueden considerarse:

El examen de las formas de dominacin social en sus diferentes sistemas y subsistemas -econmicas, polticas, comunicativo-ideolgicas, psicolgicas-.

La continuidad en la investigacin sobre los procesos de anulacin de la

racionalidad crtico-causal colectiva y, en concreto, la accin de la razn instrumental en la totalidad de esferas y niveles pblicos y privados. Aqu, se entronca de una forma directa con los postulados globales de la "primera generacin", ampliando el tema de la razn instrumental a mbitos como los fenmenos de legitimacin sociopoltica (Habermas), la crisis del Estado del Bienestar (Offe), el rol de los medios de comunicacin y sus efectos sobre la clase y conciencia obrera (Negt), la

epistemologa positivista (Wellmer) o la destruccin de la Naturaleza (Schmidt). De este modo, el problema de problemas se resume en el uso de un modelo de racionalidad que restringe y condiciona el desarrollo de las posibilidades de la especie humana, al reducir a sta meramente a un sujeto enmarcado dentro de unos principios de eficacia determinados por la lgica del intercambio econmico. Para los autores de la "segunda generacin", la restitucin y conciliacin del ser humano con su sociedad, y su medio ambiental, pasa necesariamente por un esfuerzo terico y "prxico" de esclarecimiento de la dialctica entre racionalidad-irracionalidad. Precisamente por ello se hace inevitable la sntesis de distintas tradiciones intelectuales (Marx, Freud, Weber, Parsons, Pareto...). Sin entender ese ncleo problemtico, en definitiva, no es posible una comprensin ajustada de esa variedad temtica y metodolgica que caracteriza a los continuadores de la Escuela de Frankfurt.

- Por ltimo, y desde el punto de vista epistemolgico, no se puede subsanar el sentido de reconsideracin histrica en el que se enmarcan las investigaciones sobre estructuras y procesos sociopolticos e ideolgicoculturales. Se puede afirmar que ste es el aspecto comn y singular de la perspectiva crtica. El mtodo hegelianomarxiano de la comprensin histrica de estructuras a travs de la dialctica de las contradicciones est presente en el conjunto de escritos neofrankfurtianos. Desde Habermas hasta Negts, pasando por Offe, Wellmer y Schmidt, son esas contradiciones las que determinan y aclaran el punto histrico en el que nos encontramos. El uso crtico de la razn, por tanto, slo puede establecer su arquitectura -como denominaba Kant- en unin del anlisis histrico. En suma, ese "aire de familia" frankfurtiano slo puede provenir de la bsqueda de una nueva sntesis de tradiciones tericas, temticas y problemas enfocados desde ese uso crtico de la razn y cuyo objetivo ltimo, parafraseando a Adorno, sera la necesaria conciliacin entre "ser" y "deber ser".

En definitiva, la importancia y trascendencia de los planteamientos de la Teora Crtica, en sus dos generaciones, tiene ya que ser juzgada como uno de los

paradigmas ineludibles del pensamiento contemporneo. De aqu que, incluso, se pueda ya hablar de la conformacin de una "tercera generacin" que desborda los mbitos geogrficos alemanes y, en cierto sentido, acadmicos. La nueva generacin estara ms centrada en una reconstruccin de los grandes temas ilustrados, pero desde principios de cooperacin y solidaridad internacional como respuesta a la mundializacin del principio del intercambio econmico y su consiguiente ideologa hobbesiana de "la lucha de todos contra todos". De la derrota o del triunfo de esta reconstruccin depender la dinmica histrica futura.

BIBLIOGRAFIA (Por su extremada amplitud, slo citaremos obras que analizan en conjunto a los autores expuestos).

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