V Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano e do Caribe Aparecida, 13-31 de maio de 2007 Documento Final Introduo 1.

Com a luz do Senhor ressuscitado e com a fora do Esprito Santo, ns os bispos da Amrica nos reunimos em Aparecida, Brasil, para celebrar a V Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano e do Caribe. Fizemos isso como pastores que querem seguir estimulando a ao evangelizadora da Igreja, chamada a fazer de todos os seus membros discpulos e missionrios de Cristo, Caminho, Verdade e Vida para que nossos povos tenham vida nEle. Fazemos isso em comunho com todas as Igrejas locais presentes na Amrica. Maria, Me de Jesus Cristo e de seus discpulos, tem estado muito perto de ns, tem-nos acolhido, tem cuidado de ns e de nossos trabalhos, amparando-nos, como a Joo Diego e a nossos povos, na dobra de seu manto, sob sua maternal proteo. Temos pedido a ela, como me, perfeita discpula e pedagoga da evangelizao, que nos ensine a ser filhos em seu Filho e a fazer o que Ele nos disser (cf. Jo 2,5). 2. Com alegria estivemos reunidos com o Sucessor de Pedro, Cabea do Colgio Episcopal. Sua Santidade Bento XVI confirmou-nos no primado da f em Deus, de sua verdade e amor, para o bem das pessoas e dos povos. Agradecemos a todos os seus ensinamentos, que foram iluminao e guia seguro para nossos trabalhos, especialmente, seu Discurso inaugural. A lembrana agradecida dos ltimos Papas, e em especial por seu rico Magistrio que tm estado tambm presente em nossos trabalhos, merece especial memria e gratido. 3. Sentimo-nos acompanhados pela orao de nosso povo catlico, representado visivelmente pela companhia do Pastor e dos fiis da Igreja de Deus em Aparecida e pela multido de peregrinos de todo Brasil e de outros pases da Amrica ao Santurio, que nos edificaram e evangelizaram. Na comunho dos santos, tivemos presente todos aqueles que nos antecederam como discpulos e missionrios na vinha do Senhor e especialmente a nossos santos latino-americanos, entre eles Santo Torbio de Mogrovejo, patrono do Episcopado latino-americano. 4. O Evangelho chegou a nossas terras em meio a um dramtico e desigual encontro de povos e culturas. As sementes do Verbo1 presentes nas culturas autctones, facilitaram a nossos irmos indgenas encontrarem no Evangelho respostas vitais s suas aspiraes mais profundas: Cristo era o Salvador que esperavam silenciosamente2. A visitao de Nossa Senhora de Guadalupe foi acontecimento decisivo para o anncio e reconhecimento de seu Filho, pedagogia e sinal de inculturao da f, manifestao e renovado mpeto missionrio de propagao do Evangelho3. 5. Desde a primeira evangelizao at os tempos recentes a Igreja tem experimentado luzes e sombras4. Ela escreveu pginas de nossa histria com grande sabedoria e santidade. Sofreu tambm tempos difceis, tanto por perseguies como pelas debilidades, compromissos mundanos e incoerncias, em outras palavras, pelo pecado de seus filhos, que confundiram a novidade do Evangelho, a luminosidade da verdade e a prtica da justia e da caridade. No entanto, o mais decisivo na Igreja sempre a ao santa de seu Senhor. 6. Por isso, diante de tudo damos graas a Deus e o louvamos por tudo o que nos tem sido dado. Acolhemos a toda a realidade do Continente como um dom: a beleza e fecundidade de suas terras, a riqueza de humanidade que se expressa nas pessoas, famlias, povos e culturas do Continente. Sobretudo, nos tem sido dado Jesus Cristo, a plenitude da revelao de Deus, um tesouro incalculvel, a prola preciosa (cf. Mt 13,45-46). Verbo de Deus feito carne, Caminho, Verdade e Vida dos homens e das mulheres aos quais abre um destino de plena justia e felicidade. Ele o nico Libertador e Salvador que, com sua morte e ressurreio, rompeu as cadeias opressivas do pecado e da morte, revelando o amor misericordioso do Pai e a vocao, dignidade e destino da pessoa humana. 7. As maiores riquezas de nossos povos so a f no Deus de amor e a tradio catlica na vida e na cultura. Manifesta-se na f madura de muitos batizados e na piedade popular que expressa o amor a Cristo sofredor, o Deus da compaixo, do perdo e da reconciliao (...), o amor ao Senhor presente na Eucaristia (...), - o Deus prximo dos pobres e dos que sofrem, - a profunda devoo Santssima Virgem de Guadalupe, de Aparecida ou dos diversos nomes nacionais e locais5. Expressa-se tambm na caridade que em todas as partes anima gestos, obras e caminhos de solidariedade para com os mais necessitados e desamparados. Est presente tambm na conscincia da dignidade da pessoa, na sabedoria diante da vida, na paixo pela justia, na esperana contra toda esperana e na alegria de viver que move o corao de nosso povo, ainda que em condies muito difceis. As razes catlicas

permanecem na arte, linguagem, tradies e estilo de vida do povo, ao mesmo tempo dramtico e festivo e no enfrentamento da realidade. Por isso, o Santo padre nos responsabilizou ainda mais, como Igreja, da grande tarefa de proteger e alimentar a f do povo de Deus6. 8. O dom da tradio catlica um cimento fundamental de identidade, originalidade e unidade da Amrica latina e do caribe: uma realidade histrico-cultural, marcada pelo Evangelho de Cristo, realidade na qual abunda o pecado abandono de Deus, comportamentos viciosos, de opresso, violncia, ingratides e misrias porm, onde superabunda a graa da vitria pascal. Nossa Igreja goza, no obstante as debilidades e misrias humanas, de um alto ndice de confiana e de credibilidade por parte do povo. A Igreja morada de povos irmos e casa dos pobres. 9. A V Conferncia do Episcopado Latino-americano e Caribenho um novo passo no caminho da Igreja, especialmente desde o Conclio Ecumnico Vaticano II. Ela d continuidade e, ao mesmo tempo, recapitula o caminho de fidelidade, renovao e evangelizao da Igreja latino-americanas a servio de seus povos, que se expressou oportunamente nas Conferncias Gerais anteriores do Episcopado (Rio, 1955; Medelln, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992). Em todas elas reconhecemos a ao do Esprito. Tambm nos lembramos da Assemblia Especial do Snodo dos Bispos para Amrica (1997). 10. Esta V Conferncia se prope grande tarefa de conservar e alimentar a f do povo de Deus e recordar tambm aos fiis deste continente que, em virtude de seu batismo, so chamados a serem discpulos e missionrios de Jesus Cristo7. Com desafios e exigncias, abre-se passagem para um novo perodo da histria, caracterizado pela desordem generalizada que se propaga por novas turbulncias sociais e polticas, pela difuso de uma cultura distante e hostil tradio crist e pela emergncia de variadas ofertas religiosas que tratam de responder, a sua maneira, sede de Deus que nossos povos manifestam. 11. A Igreja chamada a repensar profundamente e a relanar com fidelidade e audcia sua misso nas novas circunstncias latino-americanas e mundiais. Ela no pode fechar-se queles que trazem confuso, perigos e ameaas ou queles que pretendem cobrir a variedade e complexidade das situaes com uma capa de ideologias gastas ou de agresses irresponsveis. Trata-se de confirmar, renovar e revitalizar a novidade do Evangelho arraigada em nossa histria, a partir de um encontro pessoal e comunitrio com Jesus Cristo, que desperte discpulos e missionrios. Isso no depende de grandes programas e estruturas, mas de homens e mulheres novos que encarnem essa tradio e novidade, como discpulos de Jesus Cristo e missionrios de seu reino, protagonistas de uma vida nova para uma Amrica Latina que deseja se reconhecer com a luz e a fora do Esprito. 12. Uma f catlica reduzida a conhecimento, a um elenco de algumas normas e de proibies, a prticas de devoo fragmentadas, a adeses seletivas e parciais das verdades da f, a uma participao ocasional em alguns sacramentos, repetio de princpios doutrinais, a moralismos brandos ou crispados que no convertem a vida dos batizados, no resistiria aos embates do tempo. Nossa maior ameaa o medocre pragmatismo da vida cotidiana da Igreja na qual, aparentemente, tudo procede com normalidade, mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em mesquinhez8. A todos nos toca recomear a partir de Cristo9, reconhecendo que no se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande idia, mas pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso, uma orientao decisiva10. 13. Na Amrica Latina e no Caribe, quando muitos de nossos povos se preparam para celebrar o bi-centenrio de sua independncia, encontramo-nos diante do desafio de revitalizar nosso modo de ser catlico e nossas opes pessoais pelo Senhor, para que a f crist se estabelea mais profundamente no corao das pessoas e dos povos latino-americanos como acontecimento fundante e encontro vivificante com Cristo, manifestado como novidade de vida e de misso de todas as dimenses da existncia pessoal e social. Isto requer, a partir de nossa identidade catlica, uma evangelizao muito mais missionria, em dilogo com todos os cristos e a servio de todos os homens. Do contrrio, o rico tesouro do Continente Americano... seu patrimnio mais valioso: a f no Deus de amor...11 corre os risco de seguir desgastando-se e diluindo-se de maneira crescente em diversos setores da populao. Hoje se considera escolher entre caminhos que conduzem vida ou caminhos que conduzem morte (cf. Dt 30.15). Caminhos de morte so os que levam a dilapidar os bens que recebemos de Deus atravs daqueles que nos precederam na f. So caminhos que traam uma cultura sem Deus e sem seus mandamentos ou inclusive contra Deus, animada pelos dolos do poder, da riqueza e do prazer efmero, a qual termina sendo uma cultura contra o ser humano e contra o bem dos povos latino-americanos. Os caminhos de vida verdadeira e plena para todos, caminhos de vida eterna, so aqueles abertos pela f que conduzem plenitude de vida que Cristo nos trouxe: com esta vida divina, tambm se desenvolve em plenitude a existncia humana, em sua dimenso pessoal,

familiar, social e cultural12. Essa a vida que Deus nos participa por seu amor gratuito, porque o amor que d a vida13. Estes caminhos frutificam nos dons de verdade e de amor que nos foram dados em Cristo, na comunho dos discpulos e missionrios do Senhor, para que Amrica Latina e Caribe sejam efetivamente um continente no qual a f, a esperana e o amor renovem a vida das pessoas e transformem as culturas dos povos. 14. O Senhor nos disse: no tenham medo (Mt 28,5). Como s mulheres na manh da Ressurreio nos repetido: Por que buscam entre os mortos aquele que est vivo? (Lc 24,5). Os sinais da vitria de Cristo ressuscitado nos estimulam enquanto suplicamos a graa da converso e mantemos viva a esperana que no defrauda. O que nos define no so as circunstncias dramticas da vida, nem os desafios da sociedade ou as tarefas que devemos empreender, mas todo o amor recebido do Pai, graas a Jesus Cristo pela uno do Esprito Santo. Esta prioridade fundamental a que tem presidido todos os nossos trabalhos que oferecemos a Deus, nossa Igreja, a nosso povo, a cada um dos latino-americanos, enquanto elevamos ao Esprito Santo nossa splica para que redescubramos a beleza e a alegria de ser cristos. Aqui est o desafio fundamental que contrapomos: mostrar a capacidade da Igreja de promover e formar discpulos que respondam vocao recebida e comuniquem em todas as partes, transbordando de gratido e alegria, o dom do encontro com Jesus Cristo. No temos outro tesouro a no ser este. No temos outra felicidade nem outra prioridade que no seja sermos instrumentos do Esprito de Deus na Igreja, para que Jesus Cristo seja encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado e comunicado a todos, no obstante todas as dificuldades e resistncias. Este o melhor servio seu servio! que a Igreja tem que oferecer s pessoas e naes14. 15. Nesta hora em que renovamos a esperana, queremos fazer nossas as palavras de SS. Bento XVI no incio de seu Pontificado, fazendo eco a seu predecessor, o Servo de Deus, Joo Paulo II, e proclam-las para toda a Amrica Latina: No temam! Abram, abram de par em par as portas a Cristo!... quem deixa Cristo entrar a no perde nada, nada absolutamente nada do que faz a vida livre, bela e grande. No! S com esta amizade abrem-se as portas da vida. S com esta amizade abrem-se realmente as grandes potencialidades da condio humana. S com esta amizade experimentamos o que belo e o que nos liberta... No tenham medo de Cristo! Ele no tira nada e nos d tudo. Quem se d a Ele, recebe cem por um. Sim, abram, abram de par em par as portas a Cristo e encontraro a verdadeira vida15. 16. Esta V Conferncia Geral celebra-se em continuidade com as outras quatro que a precederam no Rio de Janeiro, Medelln, Puebla e Santo Domingo. Com o mesmo esprito que as animou, os pastores querem dar agora um novo impulso evangelizao, a fim de que estes povos sigam crescendo e amadurecendo em sua f, para serem luz do mundo e testemunhas de Jesus Cristo com sua prpria vida16. Como pastores da Igreja estamos conscientes de que depois da IV Conferncia Geral, em Santo Domingo, muitas coisas mudaram na sociedade. A Igreja, que participa dos gozos e esperanas, das tristezas e alegrias de seus filhos, quer caminhar ao seu lado neste perodo de tantos desafios, para infundir-lhes sempre esperana e consolo17. 17. Nossa alegria, portanto, baseia-se no amor do Pai, na participao no mistrio pascal de Jesus cristo que, pelo Esprito Santo, faz-nos passar da morte para a vida, da tristeza para a alegria, do absurdo para o sentido profundo da existncia, do desalento para a esperana que no engana. Esta alegria no um sentimento artificialmente provocado nem um estado de nimo passageiro. O amor do Pai nos foi revelado em Cristo que nos convida a entrar em seu reino. Ele nos ensinou a orar dizendo Abba, Pai (Rm 8,15; cf. Mt 6,9). 18. Conhecer a Jesus Cristo pela f nossa alegria; segui-lo uma graa, e transmitir este tesouro aos demais uma tarefa que o Senhor, ao nos chamar e nos eleger, nos confiou. Com os olhos iluminados pela luz de Jesus Cristo ressuscitado podemos e queremos contemplar o mundo, a histria, os nossos povos da Amrica Latina e do Caribe e cada um de seus habitantes. PRIMEIRA PARTE A VIDA DE NOSSOS POVOS HOJE 19. Em continuidade com as Conferncias Gerais anteriores do Episcopado Latino-americano, este documento faz uso do mtodo ver, julgar e agir. Este mtodo implica em contemplar a Deus com os olhos da f atravs de sua Palavra revelada e o contato vivificador dos Sacramentos, a fim de que, na vida cotidiana, vejamos a realidade que nos circunda luz de sua providncia e a julguemos segundo Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida, e atuemos a partir da Igreja, Corpo Mstico de Cristo e Sacramento universal de salvao, na propagao do Reino de Deus, que se semeia nesta terra e que frutifica plenamente no Cu. Muitas vozes, vindas de todo o Continente ofereceram

contribuies e sugestes nesse sentido, afirmando que este mtodo tem colaborado para que vivamos mais intensamente nossa vocao e misso na Igreja: tem enriquecido nosso trabalho teolgico e pastoral e, em geral, tem-nos motivado a assumir nossas responsabilidades diante das situaes concretas de nosso continente. Este mtodo nos permite articular, de modo sistemtico, a perspectiva crist de ver a realidade; a assuno de critrios que provm da f e da razo para seu discernimento e valorizao, com sentido crtico; e, em conseqncia, a projeo do agir como discpulos missionrios de Jesus Cristo. A adeso crente, alegre e confiada no Deus Pai, Filho e Esprito Santo e a insero eclesial, so pressupostos indispensveis que garantem a eficcia deste mtodo18. CAPTULO 1 OS DISCPULOS MISSIONRIOS 20. Nossa reflexo a respeito do caminho das Igrejas da Amrica Latina e do Caribe tem lugar em meio luzes e sombras de nosso tempo. Afligem-nos, mas no nos confundem, as grandes mudanas que experimentamos. Temos recebido dons incalculveis, que nos ajudam a olhar a realidade como discpulos missionrios de Jesus Cristo. 21. A presena cotidiana e cheia de esperana de incontveis peregrinos nos lembra dos primeiros seguidores de Jesus Cristo que foram ao Jordo, onde Joo batizava, com a esperana de encontrar o Messias (cf. Mc 1,5). Eles se sentiram atrados pela sabedoria das palavras de Jesus, pela bondade de seu trato e pelo poder de seus milagres. E pelo assombro inusitado que a pessoa de Jesus despertava, acolheram o dom da f e vieram a ser discpulos de Jesus. Ao sair das trevas e das sombras de morte (cf. Lc 1,79) a vida deles adquiriu uma plenitude extraordinria: a de haver sido enriquecida com o dom do Pai. Viveram a histria de seu povo e de seu tempo e passaram pelos caminhos do Imprio Romano, sem esquecer o encontro mais importante e decisivo de sua vida que os havia preenchido de luz, de fora e de esperana: o encontro com Jesus, sua rocha, sua paz, sua vida. 22. Assim tambm nos ocorre olhar a realidade de nossos povos e de nossa Igreja, com seus valores, suas limitaes, suas angstias e esperanas. Enquanto sofremos e nos alegramos, permanecemos no amor de Cristo, vendo nosso mundo e procurando discernir seus caminhos com a alegre esperana e a indizvel gratido de crer em Jesus Cristo. Ele o Filho de Deus verdadeiro, o nico Salvador da humanidade. A importncia nica e insubstituvel de Cristo para ns, para a humanidade, consiste em que Cristo o caminho, a Verdade e a Vida. Se no conhecemos a Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se torna um enigma indecifrvel; no h caminho e, ao no haver caminho, no h vida nem verdade19. No clima cultural relativista que nos circunda, onde aceita s uma religio natural, faz-se sempre mais importante e urgente estabelecer e fazer amadurecer em todo o corpo eclesial a certeza de que Cristo, o Deus de rosto humano, nosso verdadeiro e nico salvador. 23. Neste encontro, queremos expressar a alegria de sermos discpulos do Senhor e de termos sido enviados com o tesouro do Evangelho. Ser cristo no uma carga, mas um dom: Deus Pai nos abenoou em Jesus Cristo seu Filho, Salvador do mundo. 1.1. Ao de graas a Deus 24. Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com toda sorte de bnos na pessoa de Cristo (cf. Ef 1,3). O Deus da Aliana, rico em misericrdia, nos amou primeiro; imerecidamente amou a cada um de ns; por isso o bendizemos, animados pelo Esprito Santo, Esprito vivificador, alma e vida da Igreja. Ele, que foi derramado em nossos coraes, geme e intercede por ns e, com seus dons nos fortalece em nosso caminho de discpulos e missionrios. 25. Bendizemos a Deus com nimo agradecido, porque nos chamou para sermos instrumentos de seu reino de amor e de vida, de justia e de paz, pelo qual tantos se sacrificaram. Ele mesmo nos encomendou a obra de suas mos para que cuidemos dela e a coloquemos a servio de todos. Agradecemos a Deus por nos fazer seus colaboradores para que sejamos solidrios com sua criao pela qual somos responsveis. Bendizemos a Deus que nos deu a natureza criada que seu primeiro livro para possamos conhecer a Ele e viver nela como em nossa casa. 26. Damos graas a Deus que nos deu o dom da palavra, com a qual podemos nos comunicar entre ns e com Ele por meio de seu Filho, que sua Palavra (cf. Jo 1,1). Damos graas a Ele que, por seu grande amor fala a ns como a amigos (cf. Jo 15,14-15). Bendizemos a Deus que se nos d na celebrao da f, especialmente na Eucaristia, po de vida eterna. A ao de graas a Deus pelos numerosos e admirveis dons que nos outorgou culmina na celebrao central da Igreja, que a Eucaristia, alimento substancial dos discpulos e missionrios. Tambm pelo Sacramento do

Perdo de Cristo que nos alcanou na cruz. Louvamos ao Senhor Jesus pelo presente de sua Me Santssima, Me de Deus e Me da Igreja na Amrica Latina e do Caribe, estrela da evangelizao renovada, primeira discpula e grande missionria de nossos povos. 1.2. A alegria de ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo 27. Iluminados pelo Cristo, o sofrimento, a injustia e a cruz nos desafiam a viver como Igreja samaritana (cf. Lc 10,25-37), recordando que a evangelizao vai unida sempre promoo humana e autntica libertao crist20. Damos graas a Deus e nos alegramos pela f, solidariedade e alegria caractersticas de nossos povos, transmitidas ao longo do tempo pelas avs e avs, as mes e pais, os catequistas, os rezadores e tantas pessoas annimas, cuja caridade mantm viva a esperana em meio s injustias e adversidades. 28. A Bblia mostra reiteradamente que, quando Deus criou o mundo com sua Palavra, expressou satisfao, dizendo que era bom (Gn 1,21), e quando criou o ser humano, homem e mulher, disse que era muito bom (Gn 1,31). O mundo criado por Deus belo. Procedemos de um desgnio divino de sabedoria e amor. Mas, atravs do pecado esta beleza originria foi desonrada e esta bondade ferida. Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, em seu mistrio pascal, recriou o homem fazendo-o filho e dando a ele a garantia de novos cus e de uma nova terra (cf. Ap 21,1). Levamos a imagem do primeiro Ado, mas somos chamados tambm, desde o princpio, a produzir a imagem de Jesus Cristo, novo Ado (cf. 1 Cor 15,45). A criao leva a marca do Criador e deseja ser libertada e participar na gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Rm 8,21). 1.3. A misso da Igreja evangelizar 29. A histria da humanidade, histria que Deus nunca abandona, transcorre sob seu olhar compassivo. Deus amou tanto nosso mundo que nos deu seu Filho. Ele anuncia a boa nova do Reino aos pobres e aos pecadores. Por isso, ns, como discpulos e missionrios de Jesus, queremos e devemos proclamar o Evangelho, que o prprio Cristo. Anunciamos a nossos povos que Deus nos ama, que sua existncia no uma ameaa para o homem, que Ele est perto com o poder salvador e libertador de seu Reino, que Ele nos acompanha na tribulao, que alenta incessantemente nossa esperana em meio a todas as provas. Os cristos so portadores de boas novas para a humanidade, no profetas de desventuras. 30. A Igreja deve cumprir sua misso seguindo os passos de Jesus e adotando suas atitudes (cf. Mt 9,35-36). Ele, sendo o Senhor, fez-se servo e obediente at a morte de cruz (cf. Fl 2,8); sendo rico, escolheu ser pobre por ns (cf. 2 Cor 8,9), ensinando-nos o caminho de nossa vocao de discpulos e missionrios. No Evangelho aprendemos a sublime lio de ser pobres seguindo a Jesus pobre (cf. Lc 6,20; 9,58), e a de anunciar o Evangelho da paz sem bolsa ou alforje, sem colocar nossa confiana no dinheiro nem no poder deste mundo (cf. Lc 10,4 ss). Na generosidade dos missionrios se manifesta a generosidade de Deus, na gratuidade dos apstolos aparece a gratuidade do Evangelho. 31. No rosto de Jesus Cristo, morto e ressuscitado, maltratado por nossos pecados e glorificado pelo Pai, nesse rosto doente e glorioso21, com o olhar da f podemos ver o rosto humilhado de tantos homens e mulheres de nossos povos e, ao mesmo tempo, sua vocao liberdade dos filhos de Deus, plena realizao de sua dignidade pessoal e fraternidade entre todos. A Igreja est a servio de todos os seres humanos, filhos e filhas de Deus. 32. Desejamos que a alegria que recebemos no encontro com Jesus Cristo, a quem reconhecemos como o Filho de Deus encarnado e redentor, chegue a todos os homens e mulheres feridos pelas adversidades; desejamos que a alegria da boa nova do Reino de Deus, de Jesus Cristo vencedor do pecado e da morte, chegue a todos quantos jazem beira do caminho, pedindo esmola e compaixo (cf. Lc 10,29-37; 18,25-43). A alegria do discpulo antdoto frente a um mundo atemorizado pelo futuro e agoniado pela violncia e pelo dio. A alegria do discpulo no um sentimento de bem-estar egosta, mas uma certeza que brota da f, que serena o corao e capacita para anunciar a boa nova do amor de Deus. Conhecer a Jesus o melhor presente que qualquer pessoa pode receber; t-lo encontrado foi o melhor que ocorreu em nossas vidas, e faz-lo conhecido com nossa palavra e obras nossa alegria. CAPTULO 2 OLHAR DOS DISCPULOS MISSIONRIOS SOBRE A REALIDADE 2.1 A realidade que nos desafia como discpulos e missionrios

33. Os povos da Amrica Latina e do Caribe vivem hoje uma realidade marcada por grandes mudanas que afetam profundamente suas vidas. Como discpulos de Jesus Cristo, sentimo-nos desafiados a discernir os sinais dos tempos, luz do Esprito Santo, para nos colocar a servio do Reino, anunciado por Jesus, que veio para que todos tenham vida e para que a tenham em abundncia (Jo 10,10). 34. A novidade destas mudanas, diferentemente do ocorrido em outras pocas, que elas tm um alcance global que, com diferenas e matizes, afetam o mundo inteiro. Habitualmente elas so caracterizadas como o fenmeno da globalizao. Um fator determinante destas mudanas a cincia e a tecnologia, com sua capacidade de manipular geneticamente a prpria vida dos seres vivos, e com sua capacidade de criar uma rede de comunicaes de alcance mundial, tanto pblica como privada, para interagir em tempo real, ou seja, com simultaneidade, no obstante as distncias geogrficas. Como se costuma dizer, a histria se acelerou e as prprias mudanas se tornam vertiginosas, visto que se comunica com grande velocidade a todos os cantos do planeta. 35. Esta nova escala mundial do fenmeno humano traz conseqncias em todos os campos de atividade da vida social, impactando a cultura, a economia, a poltica, as cincias, a educao, o esporte, as artes e tambm, naturalmente, a religio. Interessa-nos, como pastores da Igreja, saber como este fenmeno afeta a vida de nossos povos e o sentido religioso e tico de nossos irmos que buscam infatigavelmente o rosto de Deus, e que, no entanto, devem faz-lo, agora desafiados por novas linguagens do domnio tcnico, que nem sempre revelam, mas que tambm ocultam o sentido divino da vida humana redimida em Cristo. Sem uma clara percepo do mistrio do Deus, o desgnio amoroso e paternal de uma vida digna para todos os seres humanos torna-se opaco tambm. 36. Neste novo contexto social, a realidade para o ser humano se tornou cada vez mais sem brilho e complexa. Isto quer dizer que qualquer pessoa individual necessita sempre mais informao se deseja exercer sobre a realidade o senhorio a que, por vocao, est chamada. Isto tem nos ensinado a olhar a realidade com mais humildade, sabendo que ela maior e mais complexa que as simplificaes com que costumvamos v-la em um passado ainda no muito distante e que, em muitos casos, introduziram conflitos na sociedade, deixando muitas feridas que ainda no conseguiram cicatrizar. Tambm se tornou difcil perceber a unidade de todos os fragmentos dispersos que resultam da informao que reunimos. freqente que alguns queiram olhar a realidade unilateralmente a partir da informao econmica, outros a partir da informao poltica ou cientfica, outros a partir do entretenimento ou do espetculo. No entanto, nenhum destes critrios parciais consegue nos propor um significado coerente para tudo o que existe. Quando as pessoas percebem esta fragmentao e limitao, costumam se sentir frustradas, ansiosas, angustiadas. A realidade social parece muito grande para uma conscincia que, levando em considerao sua falta de saber e de informao, facilmente se cr insignificante, sem ingerncia alguma nos acontecimentos, mesmo quando soma sua voz a outras vozes que procuram se ajudar reciprocamente. 37. Esta a razo pela qual muitos estudiosos de nossa poca sustentam que a realidade traz inseparavelmente uma crise do sentido. Eles no se referem aos mltiplos sentidos parciais que cada um pode encontrar nas aes cotidianas que realiza, mas ao sentido que d unidade a tudo o que existe e nos sucede na experincia, e que os cristos chamam de sentido religioso. Habitualmente, este sentido se coloca a nossa disposio atravs de nossas tradies culturais que representam a hiptese de realidade com que cada ser humano pode olhar o mundo em que vive. Em nossa cultura latino-americana e caribenha conhecemos o papel to nobre e orientador que a religiosidade popular desempenha, especialmente a devoo mariana, que contribuiu para nos tornar mais conscientes de nossa comum condio de filhos de Deus e de nossa comum dignidade perante seus olhos, no obstante as diferenas sociais, tnicas ou de qualquer outro tipo. 38. No entanto, devemos admitir que esta preciosa tradio comea a se diluir. A maioria dos meios de comunicao de massa nos apresentam agora novas imagens, atrativas e cheias de fantasia. Ainda que todos saibam que elas no podem mostrar o sentido unitrio de todos os fatores da realidade, oferecem ao menos o consolo de ser transmitidas em tempo real, ao vivo e direto, com atualidade. Longe de preencher o vazio produzido em nossa conscincia pela falta de um sentido unitrio da vida, em muitas ocasies a informao transmitida pelos meios s nos distrai. A falta de informao s se resolve com mais informao, retro-alimentando a ansiedade de quem percebe que est em um mundo opaco o qual no compreende. 39. Este fenmeno talvez explique um dos fatos mais desconcertantes e originais que vivemos no presente. Nossas tradies culturais j no se transmitem de uma gerao outra com a mesma fluidez que no passado. Isso afeta, inclusive, esse ncleo mais profundo de cada cultura, constitudo pela experincia religiosa, que parece agora

igualmente difcil de ser transmitido atravs da educao e da beleza das expresses culturais, alcanando inclusive a prpria famlia que, como lugar do dilogo e da solidariedade inter-geracional, havia sido um dos veculos mais importantes da transmisso da f. Os meios de comunicao invadiram todos os espaos e todas as conversas, introduzindo-se tambm na intimidade do lar. Ao lado da sabedoria das tradies, em competio, localizam-se agora a informao de ltimo minuto, a distrao, o entretenimento, as imagens dos vencedores que souberam usar a seu favor as ferramentas tecnolgicas e as expectativas de prestgio e estima social. Isso faz com que as pessoas busquem denodadamente uma experincia de sentido que preencha as exigncias de sua vocao, ali onde nunca podero encontr-la. 40. Entre os pressupostos que enfraquecem e menosprezam a vida familiar encontramos a ideologia de gnero, segundo a qual cada um pode escolher sua orientao sexual, sem levar em considerao as diferenas dadas pela natureza humana. Isto tem provocado modificaes legais que ferem gravemente a dignidade do matrimnio, o respeito ao direito vida e a identidade da famlia22. 41. Por esta razo, os cristos precisam recomear a partir de Cristo, a partir da contemplao de quem nos revelou em seu mistrio a plenitude do cumprimento da vocao humana e de seu sentido. Necessitamos nos fazer discpulos dceis, para aprende dEle, em seu seguimento, a dignidade e a plenitude de vida. E necessitamos, ao mesmo tempo, que o zelo missionrio nos consuma para levar ao corao da cultura de nosso tempo aquele sentido unitrio e completo da vida humana que nem a cincia, nem a poltica, nem a economia nem os meios de comunicao podero proporcionar. Em Cristo Palavra, Sabedoria de Deus (cf. 1 Cor 1,30), a cultura pode voltar a encontrar seu centro e sua profundidade, a partir de onde possvel olhar a realidade no conjunto de todos seus fatores, discernindo-os luz do Evangelho e dando a cada um seu lugar e sua dimenso adequada. 42. Como nos disse o Papa em seu discurso inaugural: s quem reconhece a Deus, conhece a realidade e pode responder a ela de modo adequado e realmente humano23. A sociedade que coordena suas atividades s mediante mltiplas informaes, acredita que pode operar de fato como se Deus no existisse. Mas a eficcia dos procedimentos conseguida mediante a informao, ainda que com as tecnologias mais desenvolvidas, no consegue satisfazer o desejo de dignidade inscrito no mais profundo da vocao humana. Por isso, no basta supor que a mera diversidade de pontos de vista, de opes e, finalmente, de informaes, que costuma receber o nome de pluri ou multiculturalidade, resolver a ausncia de um significado unitrio para tudo o que existe. A pessoa humana , em sua prpria essncia, aquele lugar da natureza para onde converge a variedade dos significados em uma nica vocao de sentido. As pessoas no se assustam com a diversidade. O que de fato as assusta no conseguir reunir o conjunto de todos estes significados da realidade em uma compreenso unitria que lhes permita exercer sua liberdade com discernimento e responsabilidade. A pessoa sempre procura a verdade de seu ser, visto que esta verdade que ilumina a realidade de tal modo que possa se desenvolver nela com liberdade e alegria, com gozo e esperana. 2.1.1 Situao Scio-cultural 43. Portanto, a realidade social que em sua dinmica atual descrevemos com a palavra globalizao, antes que qualquer outra dimenso, impacta a nossa cultura e o modo como nos inserimos e nos apropriamos dela. A variedade e a riqueza das culturas latino-americanas, desde aquelas mais originrias at aquelas que com a passagem da histria e a mestiagem de seus povos foram se sedimentando nas naes, nas famlias, nos grupos sociais, nas instituies educativas e na convivncia cvica, constitui um dado bastante evidente para ns o qual valorizamos como uma singular riqueza. O que hoje em dia est em jogo no a diversidade que os meios de comunicao so capazes de individualizar e registrar. O que ningum esquece , pelo contrrio, a possibilidade de que esta diversidade possa convergir em uma sntese que, envolvendo a variedade de sentidos, seja capaz de projet-la em um destino histrico comum. Nisto reside o valor incomparvel do nimo mariano de nossa religiosidade popular que, sob distintos nomes, tem sido capaz de fundir as histrias latino-americanas diversas em uma histria compartilhada: aquela que conduz a Cristo, Senhor da vida, em quem se realiza a mais alta dignidade de nossa vocao humana. 44. Vivemos uma mudana de poca cujo nvel mais profundo o cultural. Dissolve-se a concepo integral do ser humano, sua relao com o mundo e com Deus; aqui est precisamente o grande erro das tendncias dominantes do ltimo sculo... Que excluem Deus de seu horizonte, falsificam o conceito da realidade e s podem terminar em caminhos equivocados e com receitas destrutivas24. Surge hoje, com grande fora, uma sobrevalorizao da subjetividade individual. Independentemente de sua forma, a liberdade e a dignidade da pessoa so reconhecidas. O

individualismo enfraquece os vnculos comunitrios e prope uma radical transformao do tempo e do espao, dando um papel primordial imaginao. Os fenmenos sociais, econmicos e tecnolgicos esto na base da profunda vivncia do tempo, ao que se concebe fixado no prprio presente, trazendo concepes de inconsistncia e instabilidade. Deixa-se de lado a preocupao pelo bem comum para dar lugar realizao imediata dos desejos dos indivduos, criao de novos e, muitas vezes, arbitrrios direitos individuais, aos problemas da sexualidade, da famlia, das enfermidades e da morte. 45. A cincia e a tecnologia quando colocadas exclusivamente a servio do mercado, com os critrios nicos da eficcia, da rentabilidade e do funcional, criam uma nova viso da realidade. A utilizao dos meios de comunicao de massa est introduzindo na sociedade um sentido esttico, uma viso a respeito da felicidade, uma percepo da realidade e at uma linguagem, que se querem impor como uma autntica cultura. Deste modo, termina-se por destruir o que de verdadeiramente humano h nos processos de construo cultural, que nascem do intercmbio pessoal e coletivo. 46. Verifica-se, em nvel intenso, uma espcie de nova colonizao cultural pela imposio de culturas artificiais, desprezando as culturas locais e com tendncia a impor uma cultura homogeneizada em todos os setores. Esta cultura se caracteriza pela auto-referncia do indivduo, que conduz indiferena pelo outro, de quem no necessita e por quem no se sente responsvel. Prefere-se viver o dia a dia, sem programas a longo prazo nem apegos pessoais, familiares e comunitrios. As relaes humanas esto sendo consideradas objetos de consumo, conduzindo a relaes afetivas sem compromisso responsvel e definitivo. 47. Tambm se verifica uma tendncia para a afirmao exasperada de direitos individuais e subjetivos. Esta busca pragmtica e imediatista, sem preocupao com critrios ticos. A afirmao dos direitos individuais e subjetivos, sem um esforo semelhante para garantir os direitos sociais culturais e solidrios, resulta em prejuzo da dignidade de todos, especialmente daqueles que so mais pobres e vulnerveis. 48. Nesta hora da Amrica Latina e do Caribe, imperativo tomar conscincia da situao precria que afeta a dignidade de muitas mulheres. Algumas desde crianas e adolescentes, so submetidas a mltiplas formas de violncia dentro e fora de casa: trfico, violao, escravizao e assdio sexual; desigualdades na esfera do trabalho, da poltica e da economia; explorao publicitria por parte de muitos meios de comunicao social que as tratam como objeto de lucro. 49. As mudanas culturais modificaram os papis tradicionais de homens e mulheres, que procuram desenvolver novas atitudes e estilos de suas respectivas identidades, potencializando todas suas dimenses humanas na convivncia cotidiana, na famlia e na sociedade, s vezes por vias equivocadas. 50. A avidez do mercado descontrola o desejo de crianas, jovens e adultos. A publicidade conduz ilusoriamente a mundos distantes e maravilhosos, onde todo desejo pode ser satisfeito pelos produtos que tm um carter eficaz, efmero e at messinico. Legitima-se que os desejos se tornem felicidade. Como s se necessita do imediato, a felicidade se pretende alcanar atravs do bem-estar econmico e da satisfao hedonista. 51. As novas geraes so as mais afetadas por esta cultura do consumo em suas aspiraes pessoais profundas. Crescem na lgica do individualismo pragmtico e narcisista, que desperta nelas mundos imaginrios especiais de liberdade e igualdade. Afirmam o presente porque o passado perdeu relevncia diante de tantas excluses sociais, polticas e econmicas. Para eles o futuro incerto. Assim mesmo, participam da lgica da vida como espetculo, considerando o corpo como ponto de referncia de sua realidade presente. Tm um novo vcio pelas sensaes e crescem em uma grande maioria sem referncia aos valores e instncias religiosas. Em meio realidade de mudana cultural emergem novos sujeitos, com novos estilos de vida, maneiras de pensar, de sentir, de perceber e com novas formas de se relacionar. So produtores e atores da nova cultura. 52. Entre os aspectos positivos desta mudana cultural aparece o valor fundamental da pessoa, de sua conscincia e experincia, a busca do sentido da vida e da transcendncia. Para dar respostas busca mais profunda do significado da vida, o fracasso das ideologias dominantes, permitiu que a simplicidade e o reconhecimento do fraco e do pequeno na existncia surgissem como valor, com uma grande capacidade e potencial que no podem ser desvalorizados. Esta nfase na apreciao da pessoa abre novos horizontes, onde a tradio crist adquire um renovado valor, sobretudo quando a pessoa se reconhece no Verbo encarnado que nasce em um estbulo e assume uma condio humilde, de pobre.

53. A necessidade de construir o prprio destino e o desejo de encontrar razes para a existncia podem colocar em movimento o desejo de se encontrar com outros e compartilhar o vivido, como uma maneira de se dar uma resposta. Trata-se de uma afirmao da liberdade pessoal e, por isso, da necessidade de se questionar em profundidade as prprias convices e opes. 54. Porm, junto com a nfase na responsabilidade individual em meio a sociedades que promovem o acesso aos bens atravs dos meios. Paradoxalmente, nega-se s grandes maiorias o acesso aos mesmos bens, que constituem elementos bsicos e essenciais para viverem como pessoas. 55. A nfase na experincia pessoal e no vivencial nos leva a considerar o testemunho como um componente chave na vivncia da f. Os fatos so valorizados quando so significativos para a pessoa. Na linguagem testemunhal podemos encontrar um ponto de contato com as pessoas que compem a sociedade e delas entre si. 56. Por outro lado, a riqueza e a diversidade cultural dos povos da Amrica Latina e do Caribe parecem evidentes. Existem em nossa regio diversas culturas indgenas, afro americanas, mestias, camponesas, urbanas e suburbanas. As culturas indgenas se caracterizam sobretudo por seu apego profundo terra, pela vida comunitria e por uma certa procura de Deus Os afro-americanos se caracterizam, entre outros elementos, pela expressividade corporal, o enraizamento familiar e o sentido de Deus. A cultura camponesa est referida ao ciclo agrrio. A cultura mestia, que a mais extensa entre muitos povos da regio, tem buscado em meios s contradies sintetizar ao longo da histria estas mltiplas fontes culturais originrias, facilitando o dilogo das respectivas cosmovises e permitindo sua convergncia em uma histria compartilhada. A esta complexidade cultural haveria que se acrescentar tambm a de tantos imigrantes europeus que se estabeleceram nos pases de nossa regio. 57. Estas culturas coexistem em condies desiguais com a chamada cultura globalizada. Elas exigem reconhecimento e oferecem valores que constituem uma resposta aos anti-valores da cultura e que se impem atravs dos meios de comunicao de massas: comunitarismo, valorizao da famlia, abertura transcendncia e solidariedade. Estas culturas so dinmicas e esto em interao permanente entre si e com as diferentes propostas culturais. 58. A cultura urbana hbrida, dinmica e mutvel, pois amlgama mltiplas formas, valores e estilos de vida e afeta todas as coletividades. A cultura suburbana fruto de grandes migraes de populao, em sua maioria pobre, que se estabeleceu ao redor das cidades nos cintures de misria. Nestas culturas os problemas de identidade e pertena, relao, espao vital e lar so cada vez mais complexos. 59. Existem tambm comunidades de migrantes que deixaram as culturas e tradies trazidas de suas terras de origem, sejam crists ou de outras religies. Por sua vez, esta diversidade inclui comunidades que foram se formando com a chegada de diferentes denominaes crists e outros grupos religiosos. Assim, assumir a diversidade cultural, que um imperativo do momento, envolve superar os discursos que pretendem uniformizar a cultura, com enfoques baseados em modelos nicos. 2.1.2 Situao econmica 60. O Papa , em seu Discurso Inaugural, v a globalizao como um fenmeno de relaes de nvel planetrio, considerando-o uma conquista da famlia humana, porque favorece o acesso a novas tecnologias, mercados e finanas. As altas taxas de crescimento de nossa economia regional e, particularmente, seu desenvolvimento urbano, no seriam possveis sem a abertura ao comrcio internacional, sem acesso s tecnologias de ltima gerao, sem a participao de nossos cientistas e tcnicos no desenvolvimento internacional do conhecimento e sem o alto investimento registrado nos meio eletrnicos de comunicao. Tudo isso leva tambm consigo o surgimento de uma classe mdia tecnologicamente letrada. Ao mesmo tempo a globalizao se manifesta como a profunda aspirao do gnero humano unidade. No obstante estes avanos, o Papa tambm assinala que a globalizao comporta o risco dos grandes monoplios e de converter o lucro em valor supremo. Por isso, Bento XVI enfatiza que como em todos os campos da atividade humana, a globalizao deve se reger tambm pela tica, colocando tudo a servio da pessoa humana, criada a imagem e semelhana de Deus25. 61. A globalizao um fenmeno complexo que possui diversas dimenses (econmicas, polticas, culturais, comunicacionais, etc). Para sua justa valorizao, necessria uma compreenso analtica e diferenciada que

permita detectar tanto seus aspectos positivos quanto os negativos. Lamentavelmente, a face mais difundida e de xito da globalizao sua dimenso econmica, que se sobrepe e condiciona as outras dimenses da vida humana. Na globalizao, a dinmica do mercado absolutiza com facilidade a eficcia e a produtividade como valores reguladores de todas as relaes humanas. Este peculiar carter faz da globalizao um processo promotor de iniqidades e injustias mltiplas. A globalizao, tal como est configurada atualmente, no capaz de interpretar e reagir em funo de valores objetivos que se encontram alm do mercado e que constituem o mais importante da vida humana: a verdade, a justia, o amor, e muito especialmente, a dignidade e os direitos de todos, inclusive daqueles que vivem margem do prprio mercado. 62. Conduzida por uma tendncia que privilegia o lucro e estimula a competitividade, a globalizao segue uma dinmica de concentrao de poder e de riqueza em mos de poucos. Concentrao no s dos recursos fsicos e monetrios, mas sobretudo de informao e dos recursos humanos, o que produz a excluso de todos aqueles no suficientemente capacitados e informados, aumentando as desigualdades que marcam tristemente nosso continente e que mantm na pobreza uma multido de pessoas. O que existe hoje a pobreza de conhecimento e do uso e acesso a novas tecnologias. Por isso necessrio que os empresrios assumam sua responsabilidade de criar mais fontes de trabalho e de investir na superao desta nova pobreza. 63. Porm, est claro que o predomnio desta tendncia no tm eliminado a possibilidade de se formar pequenas e mdias empresas. Elas se associam ao dinamismo exportador da economia, prestam-lhe servios colaterais ou aproveitam nichos especficos do mercado interno. No entanto, sua fragilidade econmica e financeira e a pequena escala em que se desenvolvem, tornam-nas extremamente vulnerveis frente s taxas de juros, ao risco do cmbio, aos custos previsionais e a variao nos preos de seus insumos. A debilidade destas empresas se associa precariedade do emprego que esto em condies de oferecer. Sem uma poltica de proteo especfica dos estados a elas, corre-se o risco de que as economias dos grandes consrcios termine por se impor como a nica forma determinante do dinamismo econmico. 64. Por isso, frente a esta forma de globalizao, sentimos um forte chamado para promover uma globalizao diferente, que esteja marcada pela solidariedade, pela justia e pelo respeito aos direitos humanos, fazendo da Amrica Latina e do Caribe no s o Continente da esperana, mas tambm o Continente do amor, como props SS. Bento XVI no Discurso Inaugural desta Conferncia. 65. Isto deveria nos levar a contemplar os rostos daqueles que sofrem. Entre eles esto as comunidades indgenas e afro-americanas que, em muitas ocasies, no so tratadas com dignidade e igualdade de condies; muitas mulheres so excludas, em razo de seu sexo, raa ou situao scio-econmica; jovens que recebem uma educao de baixa qualidade e no tm oportunidades de progredir em seus estudos nem de entrar no mercado de trabalho para se desenvolver e constituir uma famlia; muitos pobres, desempregados, migrantes, deslocados, agricultores sem terra, aqueles que procuram sobreviver na economia informal; meninos e meninas submetidos prostituio infantil ligada muitas vezes ao turismo sexual; tambm as crianas vtimas do aborto. Milhes de pessoas e famlias vivem na misria e inclusive passam fome. Preocupam-nos tambm os dependentes das drogas, as pessoas com limitaes fsicas, os portadores e vtimas de enfermidades graves como a malria, a tuberculose e HIV AIDS, que sofrem a solido e se vem excludos da convivncia familiar e social. No nos esqueamos tambm dos seqestrados e aqueles que so vtimas da violncia, do terrorismo, de conflitos armados e da insegurana na cidade. Tambm os ancios que, alm de se sentirem excludos do sistema produtivo, vem-se muitas vezes recusados por sua famlia como pessoas incmodas e inteis. Sentimos as dores, enfim, da situao desumana em que vive a grande maioria dos presos, que tambm necessitam de nossa presena solidria e de nossa ajuda fraterna. Uma globalizao sem solidariedade afeta negativamente os setores mais pobres. J no se trata simplesmente do fenmeno da explorao e opresso, mas de algo novo: da excluso social. Com ela o pertencimento sociedade na qual se vive fica afetado, pois j no se est abaixo, na periferia ou sem poder, mas se est de fora. Os excludos no so somente explorados, mas suprfluos e descartveis. 66. As instituies financeiras e as empresas transnacionais se fortalecem ao ponto de subordinar as economias locais, sobretudo, debilitando os Estados, que aparecem cada vez mais impotentes para levar adiante projetos de desenvolvimento a servio de suas populaes, especialmente quando se trata de investimentos de longo prazo e sem retorno imediato. As indstrias extrativistas internacionais e a agroindstria, muitas vezes, no respeitam os direitos econmicos, sociais, culturais e ambientais das populaes locais e no assumem suas responsabilidades. Com muita freqncia, se subordina a preservao da natureza ao desenvolvimento econmico, com danos biodiversidade, com o esgotamento das reservas de gua e de outros recursos naturais, com a contaminao do ar e

a mudana climtica. As possibilidades e eventuais problemas da produo de agrocombustveis devem ser estudadas, de tal maneira que prevalea o valor da pessoa humana e de suas necessidades de sobrevivncia. A Amrica Latina possui os aqferos mais abundantes do planeta, junto com grandes extenses de territrio selvagem, que so pulmes da humanidade. Assim se do gratuitamente ao mundo servios ambientais que no so reconhecidos economicamente. A regio se v afetada pelo aquecimento da terra e a mudana climtica provocada principalmente pelo estilo de vida no sustentvel dos pases industrializados. 67. A globalizao tem celebrado freqentes Tratados de Livre Comrcio entre pases com economias assimtricas, que nem sempre beneficiam os pases mais pobres, ao mesmo tempo, pressiona-se os pases da regio com exigncias desmedidas em matria de propriedade intelectual, a tal ponto que se permitem direitos de patente sobre a vida em todas as suas formas. Alm disso, a utilizao de organismos geneticamente manipulados tem mostrado o que nem sempre a globalizao contribui para o combate contra a fome, nem para o desenvolvimento rural sustentvel. 68. Ainda que se tenha progredido muitssimo no controle da inflao e na estabilidade macro-econmica dos pases da regio, muitos governos se encontram severamente limitados para o financiamento de seu oramento pblico pelos elevados servios da dvida externa26 e interna e que, por outro lado, no contam com sistemas tributrios verdadeiramente eficientes, progressivos e eqitativos. 69. A atual concentrao de renda e riqueza acontece principalmente pelos mecanismos do sistema financeiro. A liberdade concedida aos investimentos financeiros favorecem o capital especulativo, que no tem incentivos para fazer investimentos produtivos de longo prazo, mas busca o lucro imediato nos negcios com ttulos pblicos, moedas e derivados. No entanto, segundo a Doutrina Social da Igreja, o objeto da economia a formao da riqueza e seu incremento progressivo, em termos no s quantitativos, mas qualitativos: tudo moralmente correto se est orientado para o desenvolvimento global e solidrio do homem e da sociedade na qual vive e trabalha. O desenvolvimento, na verdade, no pode se reduzir a um mero processo de acumulao de bens e de servios. Ao contrrio, a pura acumulao, ainda que para o bem comum, no uma condio suficiente para a realizao de uma autntica felicidade humana27. A empresa chamada a prestar uma contribuio maior na sociedade, assumindo a chamada responsabilidade social-empresarial, a partir dessa perspectiva. 70. tambm alarmante o nvel de corrupo nas economias envolvendo tanto o setor pblico quanto o setor privado, ao que se soma uma notvel falta de transparncia e prestao de contas cidadania. Em muitas ocasies, a corrupo est vinculada ao flagelo do narcotrfico ou do narconegcio ,e por outro lado, vem destruindo o tecido social e econmico em regies inteiras. 71. A populao economicamente ativa da regio afetada pelo subemprego (42%) e o desemprego (9%), e quase a metade est empregada no trabalho informal. O trabalho formal, por sua vez, v-se submetido precariedade das condies de emprego e presso constante da subcontratao, que traz consigo salrios mais baixos e falta de proteo na rea da segurana social, no permitindo a muitos o desenvolvimento de uma vida digna. Neste contexto, os sindicatos perdem a possibilidade de defender os direitos dos trabalhadores. Por outro lado, possvel destacar fenmenos positivos e criativos para enfrentar esta situao por parte dos afetados, que vm estimulando diversas experincias, como por exemplo, micro-finanas, economia local e solidria e comrcio justo. 72. Os homens do campo, em sua maioria, sofrem por causa da pobreza, agravada por no terem acesso terra prpria. No entanto, existem grandes latifndios em mos de poucos. Em alguns pases, esta situao tem levado a populao a exigir uma Reforma Agrria, estando atentos aos males que podem lhes ocasionar os Tratados de Livre Comrcio, a manipulao de drogas e outros fatores. 73. Um dos fenmenos mais importantes em nossos pases o processo de mobilidade humana, em sua dupla expresso de migrao e de itinerncia em que milhes de pessoas migram ou se vem foradas a migrar dentro e fora de seus respectivos pases. As causas so diversas e esto relacionadas com a situao econmica, a violncia em suas diversas formas, a pobreza que afeta as pessoas e a falta de oportunidades para a pesquisa e o desenvolvimento profissional. Em muitos casos as conseqncia so de enorme gravidade em nvel pessoal, familiar e cultural. A perda do capital humano de milhes de pessoas, de profissionais qualificados, de pesquisadores e amplos setores d agricultura, vai nos empobrecendo cada vez mais. A explorao do trabalho chega, em alguns casos, a gerar condies de verdadeira escravido. Acontece tambm um vergonhoso trfico de pessoas, que inclui a prostituio, inclusive de menores. Merece especial meno a situao dos refugiados, que questiona a capacidade

de acolhida da sociedade e das igrejas. Por outro lado, no entanto, a remessa de divisas dos emigrados a seus pases de origem tem se tornado uma importante e, s vezes, insubstituvel fonte de recursos para diversos pases da regio, ajudando o bem-estar e mobilidade social ascendente daqueles que conseguem participar com xito neste processo. 2.1.3 Dimenso scio-poltica 74. Constatamos um certo progresso democrtico que se demonstra em diversos processos eleitorais. No entanto, vemos com preocupao o acelerado avano de diversas formas de regresso autoritria por via democrtica que, em certas ocasies, resultam em regimes de corte neo-populista. Isto indica que no basta uma democracia puramente formal, fundada em procedimentos eleitorais honestos, mas que necessrio uma democracia participativa e baseada na promoo e respeito dos direitos humanos. Uma democracia sem valores como os mencionados torna-se facilmente uma ditadura e termina traindo o prprio povo. 75. Com a presena da Sociedade Civil assumindo uma atitude mais protagonista e a irrupo de novos atores sociais como so os indgenas, os afro-americanos, as mulheres, os profissionais, uma extensa classe mdia e os setores marginalizados organizados, est se fortalecendo a democracia participativa e esto se criando maiores espaos de participao poltica. Estes grupos esto tomando conscincia do poder que tm em suas mos e da possibilidade de gerarem mudanas importantes para a conquista de polticas pblicas mais justas, que revertam sua situao de excluso. Neste plano, percebe-se tambm uma crescente influncia de organismos das naes unidas e de Organizaes No-Governamentais de carter internacional que nem sempre ajustam suas recomendaes a critrios ticos. No faltam tambm atuaes que radicalizam as posies, fomentam a conflitividade e a polarizao extremas e colocam esse potencial a servio de interesses alheios aos seus, o que, ao final, pode frustrar e reverter negativamente suas esperanas. 76. Depois de uma poca de debilidade dos Estados devido a aplicao de ajustes estruturais na economia, por recomendao de organismos financeiros internacionais, olha-se, atualmente, com bons olhos um esforo por parte dos Estados em definir e aplicar polticas pblicas nos campos da sade, educao, segurana alimentar, previdncia social, acesso terra e moradia, promoo eficaz da economia para a criao de empregos e leis que favorecem as organizaes solidrias. Tudo isto mostra que no pode existir democracia verdadeira e estvel sem justia social, sem diviso real de poderes e sem a vigncia do Estado de direito28. 77. Cabe assinalar como um grande fator negativo, o recrudescimento da corrupo na sociedade e no Estado em boa parte da regio, envolvendo os poderes legislativos e executivo em todos os seus nveis, alcanando tambm o sistema judicial que, muitas vezes, inclina seu juzo a favor dos poderosos e gera impunidade, o que coloca em srio risco a credibilidade das instituies pblicas e aumenta a desconfiana do povo, fenmeno que se une a um profundo desprezo pela legalidade. Em amplos setores da populao e especialmente entre os jovens cresce o desencanto pela poltica e particularmente pela democracia, pois as promessas de uma vida melhor e mais justa no se cumpriram ou se cumpriram s pela metade. Neste sentido, esquece-se de que a democracia e a participao poltica so fruto da formao que se faz realidade somente quando os cidados so conscientes de seus direitos fundamentais e de seus deveres correspondentes. 78. A vida social em convivncia harmnica e pacfica est se deteriorando gravemente em muitos pases da Amrica Latina e do Caribe pelo crescimento da violncia, que se manifesta em roubos, assaltos, seqestros, e o que mais grave, em assassinatos que a cada dia destroem mais vidas humanas e enchem de dor as famlias e a sociedade inteira. A violncia se reveste de vrias formas e tem diversos agentes: o crime organizado e o narco-trfico, grupos paramilitares, violncia comum sobretudo na periferia das grandes cidades, violncia de grupos de jovens e crescente violncia intra-familiar. Suas causas so mltiplas: a idolatria elo dinheiro, o avano de uma ideologia individualista e utilitarista, a falta de respeito pela dignidade de cada pessoa, a deteriorao do tecido social, a corrupo inclusive nas foras de ordem e a falta de polticas pblicas de equidade social. 79. Alguns parlamentos ou assemblias legislativas aprovam leis injustas contra os direitos humanos e a vontade popular, precisamente por no estar perto de seus representados, nem saber escutar e dialogar com os cidados, mas tambm por ignorncia, por falta de acompanhamento e porque muitos cidados abdicam de seu dever de participar na vida pblica.

80. Em alguns pases tem aumentado a represso, a violncia dos direitos humanos, inclusive o direito liberdade religiosa, a liberdade de expresso e a liberdade de ensino, assim como o desprezo objeo de conscincia. 81. Ainda que alguns pases tenham conseguido acordos de paz superando dessa forma conflitos antigos, em outros, continua a luta armada com todas as suas seqelas (mortes violentas, violaes dos Direitos Humanos, ameaas, crianas na guerra, seqestros, etc.), sem que se possa observar solues em curto prazo. A influncia do narconegcio nestes grupos dificulta ainda mais as possveis solues. 82. Na Amrica Latina e no Caribe v-se com bons olhos uma crescente vontade de integrao regional com acordos multilaterais, envolvendo um nmero crescente de pases que geram suas prprias regras no campo do comrcio, dos servios e das patentes. origem comum unem-se a cultura, a lngua e a religio que podem contribuir para que a integrao no seja s de mercados, mas de instituies civis e de pessoas. Tambm positiva a globalizao da justia, no campo dos direitos humanos e dos crimes contra a humanidade que permitir a todos viver progressivamente sob normas iguais chamadas a proteger sua dignidade, sua integridade e sua vida. 2.1.4 Biodiversidade, ecologia, Amaznia e Antrtida 83. A Amrica Latina o Continente que possui uma das maiores biodiversidades do planeta e uma rica scio diversidade representada por seus povos e culturas. Estes possuem um grande acervo de conhecimentos tradicionais sobre a utilizao dos recursos naturais, assim como sobre o valor medicinal de plantas e outros organismos vivos, muitos dos quais formam a base de sua economia. Tais conhecimentos so atualmente objeto de apropriao intelectual ilcita, sendo patenteados por indstrias farmacuticas e de biogentica, gerando vulnerabilidade dos agricultores e suas famlias que dependem desses recursos para sua sobrevivncia. 84. Nas decises sobre as riquezas da biodiversidade e da natureza as populaes tradicionais tm sido praticamente excludas. A natureza foi e continua sendo agredida. A terra foi depredada. As guas esto sendo tratadas como se fossem uma mercadoria negocivel pelas empresas, alm de haver sido transformadas em um bem disputado pelas grandes potncias. Um exemplo muito importante nesta situao a Amaznia29. 85. Em seu discurso aos jovens, no Estdio do Pacaembu, em So Paulo, o Papa Bento XVI chamou a ateno sobre a devastao ambiental da Amaznia e as ameaas dignidade humana de seus povos30 e pediu aos jovens um maior compromisso nos mais diversos espaos de ao31. 86. A crescente agresso ao meio-ambiente pode servir de pretexto para propostas de internacionalizao da Amaznia, que s servem aos interesses econmicos das corporaes internacionais. A sociedade panamaznica pluritnica, pluricultural e plurireligiosa. Nela, est-se intensificando, cada vez mais, a disputa pela ocupao do territrio. As populaes tradicionais da regio querem que seus territrios sejam reconhecidos e legalizados. 87. Alm disso, constatamos o retrocesso das geleiras em todo o mundo: o degelo do rtico cujo impacto j est se vendo na flora e fauna desse ecossistema; tambm o aquecimento global se faz sentir no estrondoso crepitar dos blocos de gelo rtico que reduzem a cobertura glacial do Continente e que regula o clima do mundo. Profeticamente, h 20 anos, desde a fronteira das Amricas, Joo Paulo II assinalou: Desde o Cone Sul do Continente Americano e frente aos ilimitados espaos da Antrtida, lano um chamado a todos os responsveis de nosso planeta para proteger e conservar a natureza criada por Deus: no permitamos que nosso mundo seja uma terra cada vez mais degradada e degradante32. 2.1.5 Presena dos povos indgenas e afro-americanos na Igreja 88. Os indgenas constituem a populao mais antiga do Continente. Esto na raiz primeira da identidade latinoamericana e caribenha. Os afro-americanos constituem outra raiz que foi arrancada da frica e trazida para c como gente escravizada. A terceira raiz a populao pobre que migrou da Europa a partir do sculo XVI, em busca de melhores condies de vida e o grande fluxo de imigrantes de todo o mundo a partir de meados do sculo XIX. De todos estes grupos e de suas correspondentes culturas se formou a mestiagem que a base social e cultural de nossos povos latino-americanos e caribenhos, como j o reconheceu a III Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano celebrada em Puebla, Mxico33.

89. Os indgenas e afro-americanos so, sobretudo, outros diferentes que exigem respeito e reconhecimento. A sociedade tende a menosprez-los, desconhecendo o porqu de suas diferenas. Sua situao social est marcada pela excluso e pela pobreza. A Igreja acompanha os indgenas e afro-americanos nas lutas por seus legtimos direitos. 90. Hoje, os povos indgenas e afros esto ameaados em sua existncia fsica, cultural e espiritual; em seus modos de vida; em suas identidades; em sua diversidade; em seus territrios e projetos. Algumas comunidades indgenas se encontram fora de suas terras porque elas foram invadidas e degradadas, ou no tem terras suficientes para desenvolver suas culturas. Sofrem graves ataques a sua identidade e sobrevivncia, pois a globalizao econmica e cultural coloca em perigo sua prpria existncia como povo diferentes. Sua progressiva transformao cultural provoca o rpido desaparecimento de algumas lnguas e culturas. A migrao, forada pela pobreza, est influindo profundamente na mudana de seus costumes, de relacionamentos e inclusive de religio. 91. Os indgenas e afro-americanos emergem agora na sociedade e na Igreja. Este um kairs para aprofundar o encontro da Igreja com estes setores humanos que reivindicam o reconhecimento pleno de seus direitos individuais e coletivos, serem levados em considerao na catolicidade com sua cosmoviso, seus valores e suas identidades particulares, para viver um novo Pentecostes eclesial. 92. J, em Santo Domingo, os pastores reconheciam que os povos indgenas cultivam valores humanos de grande significado34; valores que a Igreja defende... diante da fora dominadora das estruturas de pecado manifestas na sociedade moderna35; so possuidores de inumerveis riquezas culturais, que esto na base de nossa identidade atual36; e, a partir da perspectiva da f, estes valores e convices so fruto de sementes do Verbo, que j estavam presentes e operavam em seus antepassados37. 93. Entre eles podemos assinalar: abertura ao de Deus pelos frutos da terra, o carter sagrado da vida humana, a valorizao da famlia, o sentido de solidariedade e a co-responsabilidade no trabalho comum, a importncia do cultual, a crena em uma vida ultra terrena38. Atualmente, o povo tem enriquecido amplamente estes valores atravs da evangelizao e os tem desenvolvido em mltiplas formas de autntica religiosidade popular. 94. Como Igreja que assume a causa dos pobres, estimulamos a participao dos indgenas e afro-americanos na vida eclesial Vemos com esperana o processo de inculturao discernido luz do magistrio. prioritrio fazer tradues catlicas da Bblia e dos textos litrgicos nos idiomas desses povos. Necessita-se, igualmente, promover mais as vocaes e os ministrios ordenados procedentes destas culturas. 95. Nosso servio pastoral vida plena dos povos indgenas exige que anunciemos a Jesus Cristo e a Boa Nova do Reino de Deus, denunciemos as situaes de pecado, as estruturas de morte, a violncia e as injustias internas e externas e fomentemos o dilogo intercultural, interreligioso e ecumnico. Jesus Cristo a plenitude da revelao para todos os povos e o centro fundamental de referncia para discernir os valores e as deficincias de todas as culturas, incluindo as indgenas. Por isso, o maior tesouro que podemos oferecer a eles que cheguem ao encontro com Jesus Cristo ressuscitado, nosso Salvador. Os indgenas que j receberam o Evangelho, como discpulos e missionrios de Jesus Cristo, so chamados a viver com imensa alegria sua realidade crist, a explicar a razo de sua f em meio a suas comunidades e a colaborar ativamente para que nenhum povo indgena da Amrica Latina renegue sua f crist, mas ao contrrio, sintam que em Cristo encontram o sentido pleno de sua existncia. 96. A histria dos afro-americanos tem sido atravessada por uma excluso social, econmica, poltica e, sobretudo, racial, onde a identidade tnica fator de subordinao social. Atualmente, so discriminados na insero do trabalho, na qualidade e contedo da formao escolar, nas relaes cotidianas e, alm disso, existe um processo de ocultamento sistemtico de seus valores, histria, cultura e expresses religiosas. Permanece, em alguns casos, uma mentalidade e um certo olhar de menor respeito em relao aos indgenas e afro-americanos. Desse modo, descolonizar as mentes, o conhecimento, recuperar a memria histrica, fortalecer os espaos e relacionamentos inter-culturais, so condies para a afirmao da plena cidadania destes povos. 97. A realidade latino-americana conta com comunidades afro-americanas muito vivas que participam ativa e criativamente na construo deste continente. Os movimentos pela recuperao das identidades, dos direitos dos cidados e contra o racismo e os grupos alternativos de economias solidrias, fazem das mulheres e homens negros sujeitos construtores de sua histria e de uma nova histria que se vai desenhando na atualidade latino-americana e caribenha. Esta nova realidade se baseia em relaes inter-culturais onde a diversidade no significa ameaa, no

justifica hierarquias de um poder sobre outros, mas sim dilogo a partir de vises culturais diferentes de celebrao, de inter-relacionamento e de reavivamento da esperana. 2.2 Situao de nossa Igreja nesta hora histrica de desafios 98. A Igreja catlica na Amrica Latina e no Caribe, apesar das deficincias e ambigidades de alguns de seus membros, tem dado testemunho de Cristo, anunciado seu Evangelho e oferecido seu servio de caridade principalmente aos mais pobres, no esforo por promover sua dignidade e tambm no empenho de promoo humana nos campos da sade, da economia solidria, da educao, do trabalho, do acesso terra, da cultura, da habitao e assistncia, entre outros. Com sua voz, unida de outras instituies nacionais e mundiais, tem ajudado a dar orientaes prudentes e a promover a justia, os direitos humanos e a reconciliao dos povos. Isto tem permitido que a Igreja seja reconhecida socialmente em muitas ocasies como uma instncia de confiana e credibilidade. Seu empenho a favor dos mais pobres e sua luta pela dignidade de cada ser humano tem ocasionado, em muitos casos, a perseguio e, inclusive, a morte de alguns de seus membros, os quais consideramos testemunhas da f. Queremos recordar o testemunho valente de nossos santos e santas, e aqueles que, inclusive sem haver sido canonizados, tem vivido com radicalidade o evangelho e oferecido sua vida por Cristo, pela Igreja e por seu povo. 99. Os esforos pastorais orientados para o encontro com Jesus Cristo vivo deram e continuam dando frutos. Entre outros, destacamos os seguintes: a) Devido a animao bblica da pastoral, aumenta o conhecimento da Palavra de Deus e do amor por ela. Graas assimilao do Magistrio da Igreja e a uma melhor formao de generosos catequistas, a renovao da Catequese tem produzido fecundos resultados em todo o Continente, chegando inclusive a pases da Amrica do Norte, Europa e sia, para onde muitos latino-americanos e caribenhos tm emigrado. b) A renovao litrgica acentuou a dimenso celebrativa e festiva da f crist centrada no mistrio pascal de Cristo Salvador, em particular na Eucaristia. Crescem as manifestaes da religiosidade popular, especialmente a piedade eucarstica e a devoo mariana. Esforos tm sido realizados para inculturar a liturgia nos povos indgenas e afroamericanos. Esto sendo superados os riscos de reduzir a Igreja a sujeito poltico, com um melhor discernimento dos impactos sedutores das ideologias. Tm-se fortalecido a responsabilidade e a vigilncia com relao s verdades da F, ganhando em profundidade e serenidade de comunho. c) Nosso povo tem grande estima pelos sacerdotes. Reconhece a santidade de muitos deles, como tambm seu testemunho de vida, seu trabalho missionrio e sua criatividade pastoral, particularmente daqueles que esto em lugares distantes ou em contextos de maior dificuldade. Muitas de nossas Igrejas contam com uma pastoral sacerdotal com experincias concretas de vida em comum e de uma retribuio do clero mais justa. Em algumas Igrejas desenvolve-se o diaconato permanente. Contam tambm com ministrios confiados aos leigos e outros servios pastorais, como delegados da Palavra, animadores de assemblia e de pequenas comunidades, entre elas, as comunidades eclesiais de base, os movimentos eclesiais e um grande nmero de pastorais especficas. Faz-se um grande esforo pela formao em nossos Seminrios, nas casas de formao para a vida consagrada e nas escolas para o diaconato permanente. significativo o testemunho da vida consagrada, sua participao na ao pastoral e sua presena em situaes de pobreza, de risco e de fronteira. A Igreja estimula com esperana o incremento de vocaes para a vida contemplativa masculina e feminina. d) Ressalta a abnegada entrega de tantos missionrios e missionrias que, at o dia de hoje, tem desenvolvido uma valiosa obra evangelizadora e de promoo humana em todos os nossos povos, com multiplicidade de obras e servios. Desse modo reconhecido o trabalho de numerosos sacerdotes, consagradas e consagrados, leigos e leigas que, a partir do nosso Continente, participam da misso ad gentes. e) Crescem os esforos de renovao pastoral nas parquias, favorecendo um encontro com Cristo vivo mediante diversos mtodos de nova evangelizao que se transformam em comunidade de comunidades evangelizadas e missionrias. Contata-se em alguns lugares um florescimento de comunidades eclesiais de base, segundo o critrio das Conferncias Gerais anteriores, em comunho com os Bispos e fiis ao Magistrio da Igreja39. Valoriza-se a presena e o crescimento dos movimentos eclesiais e novas comunidades que difundem sua riqueza carismtica, educativa e evangelizadora. Tem-se tomado conscincia da importncia da pastoral Familiar, da Infncia e Juvenil.

f) A Doutrina Social da Igreja constitui uma riqueza sem preo que tem animado o testemunho e a ao solidria dos leigos e leigas, aqueles que se interessam cada vez mais por sua formao teolgica como verdadeiros missionrios da caridade, e se esforam por transformar de maneira efetiva o mundo segundo Cristo. Hoje, inumerveis iniciativas laicas no mbito social, cultural, econmico e poltico, deixam-se inspirar pelos princpios permanentes, pelos critrios de juzo e pelas diretrizes de ao provenientes da Doutrina Social da Igreja. Valoriza-se o desenvolvimento que tem tido a Pastoral Social, como tambm a ao da Critas em seus vrios nveis e a riqueza do voluntariado, nos mais diversos apostolados com incidncia social. Tem-se desenvolvido a pastoral da comunicao social e mais do que nunca a Igreja tem contado com mais meios de comunicao para a evangelizao da cultura, neutralizando em parte outros grupos religiosos que ganham constantemente adeptos, usando com perspiccia o rdio e a televiso. Temos rdios, televiso, cinema, jornais, internet, pginas de web e a RIIAL que nos enchem de esperana. g) A diversificao da organizao eclesial, com a criao de muitas comunidades, novas jurisdies e organismos pastorais, permitiu que muitas Igrejas locais avanassem na estruturao de uma Pastoral Orgnica, para servir melhor s necessidades dos fiis. No com a mesma intensidade, em todas as Igrejas, tem-se desenvolvido o dilogo ecumnico. Tambm o dilogo interreligioso, quando segue as normas do Magistrio, pode enriquecer os participantes em diversos encontros40. Em outros lugares, tem-se criado escolas de ecumenismo ou de colaborao ecumnica em assuntos sociais e outras iniciativas. Manifesta-se, como reao ao materialismo, uma busca de espiritualidade, de orao e de mstica que expressa fome e sede de Deus. Por outro lado, a valorizao da tica um sinal dos tempos que indica a necessidade de superar o hedonismo, a corrupo e o vazio dos valores. Alegranos, alm disso, o profundo sentimento de solidariedade que caracteriza nossos povos e a prtica de compartilhar e de ajuda mtua. 100. Apesar dos aspectos positivos que nos alegram na esperana, observamos sombras, entre as quais mencionamos as seguintes: a) Para a Igreja Catlica, a Amrica Latina e o Caribe so de grande importncia, por seu dinamismo eclesial, por sua criatividade e porque 43% de todos os seus fiis vivem nesses locais; no entanto, observamos que o crescimento percentual da Igreja no segue o mesmo ritmo que o crescimento populacional. Na mdia, o aumento do clero, e sobretudo, das religiosas, distancia-se cada vez mais do crescimento populacional em nossa regio41. b) Lamentamos, seja algumas tentativas de voltar a um certo tipo de eclesiologia e espiritualidade contrrias renovao do Conclio Vaticano II42, seja algumas leituras e aplicaes reducionistas da renovao conciliar; lamentamos a ausncia de uma autntica obedincia e do exerccio evanglico da autoridade, das infidelidades doutrina, moral e comunho, nossas dbeis vivncias da opo preferencial pelos pobres, no poucas recadas secularizantes na vida consagrada influenciada por uma antropologia meramente sociolgica e no evanglica. Tal como manifestou o Santo Padre no Discurso Inaugural de nossa Conferncia: percebe-se um certo enfraquecimento da vida crist no conjunto da sociedade e do prprio pertencimento Igreja Catlica43. c) Constatamos o escasso acompanhamento dado aos fiis leigos em suas tarefas de servio sociedade, particularmente quando assumem responsabilidades nas diversas estruturas de ordem temporal. Percebemos uma evangelizao com pouco ardor e sem novos mtodos e expresses, uma nfase no ritualismo sem o conveniente caminho de formao, descuidando de outras tarefas pastorais. De igual forma, preocupa-nos uma espiritualidade individualista. Verificamos, deste modo, uma mentalidade relativista no tico e no religioso, a falta de aplicao criativa do rico patrimnio que contm a Doutrina Social da Igreja e, em certas ocasies, uma compreenso limitada do carter secular que constitui a identidade prpria e especfica dos fiis leigos. d) Na evangelizao, na catequese e, em geral, na pastoral, persistem tambm linguagens pouco significativas para a cultura atual e em particular, para os jovens. Muitas vezes as linguagens utilizadas parecem no levar em considerao a mutao dos cdigos existencialmente relevantes nas sociedades influenciadas pela psmodernidade e marcadas por um amplo pluralismo social e cultural. As mudanas culturais dificultam a transmisso da F por parte da famlia e da sociedade. Frente a isso, no se v uma presena importante da Igreja na gerao de cultura, de modo especial no mundo universitrio e nos meios de comunicao. e) O nmero insuficiente de sacerdotes e sua no eqitativa distribuio impossibilitam que muitssimas comunidades possam participar regularmente na celebrao da Eucaristia. Recordando que a Eucaristia faz Igreja, preocupa-nos a situao de milhares destas comunidades privadas da Eucaristia dominical por longos perodos de

tempo. A isto se acrescenta a relativa escassez de vocaes ao ministrio e vida consagrada. Falta esprito missionrio em membros do clero, inclusive em sua formao. Muitos catlicos vivem e morrem sem assistncia da Igreja, qual pertencem pelo batismo. Enfrentam-se dificuldades para assumir a sustentao econmica das estruturas pastorais. Falta solidariedade na comunho de bens no interior das igrejas locais e entre elas. Em muitas das nossas Igrejas locais no se assume suficientemente a pastoral penitenciria, nem a pastoral de menores infratores e em situaes de risco. insuficiente o acompanhamento pastoral para os migrantes e itinerantes. Alguns movimentos eclesiais nem sempre se integram adequadamente na pastoral paroquial e diocesana; por sua vez, algumas estruturas eclesiais no so suficientemente abertas para acolh-los. f) Nas ltimas dcadas vemos com preocupao, por um lado, que numerosas pessoas perdem o sentido transcendental de suas vidas e abandonam as prticas religiosas e, por outro lado, que um nmero significativo de catlicos esto abandonando a Igreja para entrar em outros grupos religiosos. Ainda que este seja um problema real em todos os pases latino-americanos e caribenhos, no existe homogeneidade no que se refere a suas dimenses e sua diversidade. g) Dentro do novo pluralismo religioso em nosso continente, no se tem diferenciado suficientemente os cristos que pertencem a outras igrejas ou comunidades eclesiais, tanto por sua doutrina como por suas atitudes, dos que fazem parte da grande diversidade de grupos cristos (inclusive pseudo-cristos) que se tem instalado entre ns. Isto porque no adequado englobar a todos em uma s categoria de anlise. Muitas vezes no fcil o dilogo ecumnico com grupos cristos que atacam a Igreja Catlica com insistncia. h) Reconhecemos que, ocasionalmente, alguns catlicos tem se afastado do Evangelho, que requer um estilo de vida mais simples, austero e solidrio, mais fiel verdade e caridade, como tambm nos tem faltado valentia, persistncia e docilidade graa de prosseguir, fiel Igreja de sempre, a renovao iniciada pelo Conclio Vaticano II, impulsionada pelas Conferncias Gerais anteriores, e para assegurar o rosto latino-americano e caribenho de nossa Igreja. Reconhecemo-nos como comunidade de pobres pecadores, mendicantes da misericrdia de Deus, congregada, reconciliada, unida e enviada pela fora da Ressurreio de seu Filho e a graa de converso do Esprito Santo. SEGUNDA PARTE A VIDA DE JESUS CRSITO NOS DISCPULOS MISSIONRIOS

CAPTULO 3 A ALEGRIA DE SERMOS DISCPULOS MISSIONRIOS PARA ANUNCIAR O EVANGELHO DE JESUS CRISTO

101. Neste momento, com incertezas no corao, perguntamo-nos com Tom: Como vamos saber o caminho? (Jo 14,5). Jesus nos responde com uma proposta provocadora: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Ele o verdadeiro caminho para o Pai., quem tanto amou ao mundo que deu a seu Filho nico, para que todo aquele que nele creia tenha a vida eterna (cf. Jo 3,16). Esta a vida eterna: que te conheam a ti o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo teu enviado (Jo 17,3). A f em Jesus como o Filho do Pai a porta de entrada para a Vida. Como discpulos de Jesus, confessamos nossa f com as palavras de Pedro: Tuas palavras do vida eterna (Jo 6,68); Tu s o Messias, o Filho do Deus vivo (Mt 16,16). 102. Jesus o Filho de Deus, a Palavra feito carne (cf. Jo 1,14), verdadeiro Deus e verdadeiro homem, prova do amor de Deus aos homens. Sua vida uma entrega radical de si mesmo a favor de todas as pessoas, consumada definitivamente em sua morte e ressurreio. Por ser o Cordeiro de Deus, Ele o Salvador. Sua paixo, morte e ressurreio possibilita a superao do pecado e a vida nova para toda a humanidade. NEle, o Pai se faz presente, porque quem conhece o Filho conhece o Pai (cf. Jo 14,7). 103. Como discpulos de Jesus reconhecemos que Ele o primeiro e maior evangelizador enviado por Deus (cf. Lc 4,44) e, ao mesmo tempo, o Evangelho de Deus (cf. Rm 1,3). Cremos e anunciamos a boa nova de Jesus, Messias, Filho de Deus (Mc 1,1). Como filhos obedientes voz do Pai queremos escutar a Jesus (cf. Lc 9,35) porque Ele o nico Mestre (cf. Mt 23,8). Como seus discpulos sabemos que suas palavras so Esprito e Vida (cf. Jo 6,63.68). Com a alegria da f somos missionrios para proclamar o Evangelho de Jesus Cristo e, nEle, a boa nova da dignidade humana, da vida, da famlia, do trabalho, da cincia e da solidariedade com a criao.

3.1. A boa nova da dignidade humana 104. Bendizemos a Deus pela dignidade da pessoa humana, criada a sua imagem e semelhana. Ele nos criou livres e nos fez sujeitos de direitos e deveres em meios criao. Agradecemos-lhe por nos associar ao aperfeioamento do mundo, dando-nos inteligncia e capacidade para amar; pela dignidade, que recebemos tambm com a tarefa e o dever de proteger, cultivar e promover. Bendizemos a Deus pelo dom da f que nos permite viver em aliana com Ele at o momento de compartilhar a vida eterna. Bendizemos a Deus por nos fazer suas filhas e filhos em Cristo, por nos haver redimido com o preo de seu sangue e pelo relacionamento permanente que estabelece conosco, que fonte de nossa dignidade absoluta, inegocivel e inviolvel. Se o pecado deteriorou a imagem de Deus no homem e feriu sua condio, a boa nova, que Cristo, o redimiu e o restabeleceu na graa (cf. Rm 5,12-21). 105. Louvamos a Deus pelos homens e mulheres da Amrica Latina e do Caribe que, movidos por sua f, tem trabalhado incansavelmente na defesa da dignidade da pessoa humana, especialmente dos pobres e marginalizados. Em seu testemunho, levado at a entrega total, resplandece a dignidade do ser humano. 3.2 A boa nova da vida 106. Louvamos a Deus pelo dom maravilhoso da vida e por aqueles que a honram e a dignificam ao coloc-la a servio dos demais; pelo esprito alegre de nossos povos que amam a msica, a dana, a poesia, a arte, o esporte e cultivam uma firme esperana em meio a problemas e lutas. Louvamos a Deus porque, sendo ns pecadores, Ele nos mostrou seu amor reconciliando-nos consigo pela morte de seu Filho na cruz. Louvamos a Deus porque Ele continua derramando seu amor em ns pelo Esprito Santo e nos alimentando com a Eucaristia, po da vida (cf. Jo 6,35). A Encclica Evangelho da Vida, de Joo Paulo II, ilumina o grande valor da vida humana a qual devemos cuidar e pela qual continuamente devemos louvar a Deus. 107. Bendizemos ao Pai pelo dom de seu Filho Jesus Cristo rosto humano de Deus e rosto divino do homem44. Na realidade, to s o mistrio do Verbo encarnado explica verdadeiramente o mistrio do homem. Cristo, na prpria revelao do mistrio do Pai e de seu amor, manifesta plenamente o homem ao prprio homem e descobre sua altssima vocao45. 108. Bendizemos ao Pai porque, mesmo entre dificuldades e incertezas, todo homem aberto sinceramente verdade e ao bem comum, pode chegar a descobrir na lei natural escrita em seu corao (cf. Rm 2,14-150, o valor sagrado da vida humana desde seu incio at seu fim natural e afirmar o direito de cada ser humano de ver respeitado totalmente este seu bem primrio. A convivncia humana e a prpria comunidade poltica46 se fundamenta no reconhecimento desse direito. 109. Diante de uma vida sem sentido, Jesus nos revela a vida ntima de Deus em seu mistrio mais elevado, a comunho trinitria. tal o amor de Deus, que faz do homem, peregrino neste mundo, sua morada: Viremos a ele e viveremos nele (Jo 14,23). Diante do desespero de um mundo sem Deus, que s v na morte o final definitivo da existncia, Jesus nos oferece a ressurreio e a vida eterna na qual deus ser tudo em todos (cf. 1 Cor 15,28). Diante da idolatria dos bens terrenos, Jesus apresenta a vida em Deus como valor supremo: de que vale algum ganhar o mundo e perder a sua vida? (Mc 8,36)47. 110. Diante do subjetivismo hedonista, Jesus prope entregar a vida para ganha-la, porque quem aprecia sua vida terrena, perd-la- (Jo 12,25). prprio do discpulo de Jesus gastar sua vida como sal da terra e luz do mundo. Diante do individualismo, Jesus convoca a viver e caminhar juntos. A vida crist s se aprofunda e se desenvolve na comunho fraterna. Jesus nos disse um seu mestre e todos vocs so irmos (Mt 23,8). Diante da despersonalizao, Jesus ajuda a construir identidades integradas.

111. A prpria vocao, a prpria liberdade e a prpria originalidade so dons de Deus para a plenitude e a servio do mundo. 112. Diante da excluso, Jesus defende os direitos dos fracos e a vida digna de todo ser humano. De seu Mestre, o discpulo tem aprendido a lutar contra toda forma de desprezo da vida e de explorao da pessoa humana48. S o Senhor autor e dono da vida. O ser humano, sua imagem vivente, sempre sagrado, desde a sua concepo at a

sua morte natural; em todas as circunstncias e condies de sua vida. Diante das estruturas de morte, Jesus faz presente a vida plena. Eu vim para dar vida aos homens e para que a tenham em abundncia (Jo 10,10). Por isso, cura os enfermos, expulsa os demnios e compromete os discpulos na promoo da dignidade humana e de relacionamentos sociais fundados na justia. 113. Diante da natureza ameaada, Jesus que conhecia o cuidado do Pai pelas criaturas que Ele alimenta e embeleza (cf Lc 12,28), convoca-nos a cuidar da terra para que ela oferea abrigo e sustento a todos os homens (cf. Gn 1,29; 2,15). 3.3 A boa nova da famlia 114. Proclamamos com alegria o valor da famlia na Amrica Latina e no Caribe. O Papa Bento XVI afirma que a famlia, patrimnio da humanidade, constitui um dos tesouros mais importantes dos povos latino-americanos e caribenhos. Ela tem sido e escola da f, palestra de valores humanos e cvicos, lar em que a vida humana nasce e se acolhe generosa e responsavelmente... A famlia insubstituvel para a serenidade pessoal e para a educao de seus filhos49. 115. Agradecemos a Cristo que nos revela que Deus amor e vive em si mesmo um mistrio pessoal de amor50 e, optando por viver em famlia em meio a ns, eleva-a dignidade de Igreja Domstica. 116. Bendizemos a Deus por haver criado o ser humano, homem e mulher, ainda que hoje se queira confundir esta verdade: Criou Deus os seres humanos a sua imagem; a imagem de Deus os criou, homem e mulher os criou (Gn 1,27). Pertence natureza humana que o homem e a mulher busquem um no outro sua reciprocidade e complementaridade51. 117.O fato de sermos amados por Deus enche-nos de alegria. O amor humano encontra sua plenitude quando participa do amor divino, do amor de Jesus que se entrega solidariamente por ns em seu amor pleno at o fim (cf. Jo 13,1; 15,9). O amor conjugal a doao recproca entre um homem e uma mulher, os esposos: fiel e exclusivo at a morte e fecundo, aberto vida e educao dos filhos, assemelhando-se ao amor fecundo da Santssima Trindade52. O amor conjugal assumido no Sacramento do Matrimnio para significar a unio de Cristo com sua Igreja. Por isso, na graa de Jesus Cristo ele encontra sua purificao, alimento e plenitude ( Ef 5,23-33). 118. No seio de uma famlia, a pessoa descobre os motivos e o caminho para pertencer famlia de Deus. Dela, recebemos a vida que a primeira experincia do amor e da f. O grande tesouro da educao dos filhos na f consiste na experincia de uma vida familiar que recebe a f, conserva-a, celebra-a, transmite-a e d testemunha dela. Os pais devem tomar nova conscincia de sua alegre e irrenuncivel responsabilidade na formao integral de seus filhos. 119. Deus ama nossas famlias, apesar de tantas feridas e divises. A presena invocada de Cristo atravs da orao em famlia nos ajuda a superar os problemas, a curar as feridas e abre caminhos de esperana. Muitos vazios de lar podem ser atenuados atravs de servios prestados pela comunidade eclesial, famlia de famlias. 3.4 A boa nova da atividade humana 3.4.1 O trabalho 120. Louvamos a Deus porque na beleza da criao, que obra de suas mos, resplandece o sentido do trabalho como participao de sua tarefa criadora e como servio aos irmos e irms. Jesus, o carpinteiro (cf. Mc 6,3), dignificou o trabalho e o trabalhador e recorda que o trabalho no um mero apndice da vida, mas que constitui uma dimenso fundamental da existncia do homem na terra53, pela qual o homem e a mulher se realizam como seres humanos54. O trabalho garante a dignidade e a liberdade do homem, e provavelmente a chave essencial de toda a questo social55. 121. Damos graas a Deus porque sua palavra nos ensina que, apesar do cansao que muitas vezes acompanha o trabalho, o cristo sabe que este, unido orao, serve no s para o progresso terreno, mas tambm para a santificao pessoal e a construo do Reino de Deus56. O desemprego, a injusta remunerao pelo trabalho e o viver sem querer trabalhar so contrrios ao desgnio de Deus. O discpulo e o missionrio, respondendo a este

desgnio, promovem a dignidade do trabalhador e do trabalho, o justo reconhecimento de seus direitos e de seus deveres, desenvolvem a cultura do trabalho e denunciam toda injustia. A guarda do domingo, como dia de descanso, da famlia e do culto ao Senhor, garante o equilbrio entre trabalho e repouso. Cabe comunidade criar estruturas que ofeream um trabalho s pessoas deficientes, segundo suas possibilidades57. 122. Louvamos a Deus pelos talentos, pelo estudo e pela deciso de homens e mulheres para promover iniciativas e projetos geradores de trabalho e produo, que elevam a condio humana e o bem-estar da sociedade. A atividade empresarial boa e necessria quando respeita a dignidade do trabalhador, o cuidado do meio-ambiente e se ordena o bem comum. Perverte-se ao visar s o lucro, atenta contra os direitos dos trabalhadores e a justia. 3.4.2 A cincia e a tecnologia 123. Louvamos a Deus por aqueles que cultivam as cincias e a tecnologia oferecendo uma imensa quantidade de bens e valores culturais que tem contribudo, entre outras coisas, para prolongar a expectativa de vida e sua qualidade. No entanto, a cincia e a tecnologia no tm as respostas s grandes interrogaes da vida humana. A resposta ltima s questes fundamentais do homem s pode vir de uma razo e tica integrais, iluminadas pela revelao de Deus. Quando a verdade, o bem e a beleza se separam; quando a pessoa humana e suas exigncias fundamentais no constituem o critrio tico, a cincia e a tecnologia voltam-se contra o homem que as criou. 124. Hoje em dia as fronteiras traadas entre as cincias se desvanecem. Com este modo de compreender o dilogo, sugere-se a idia de que nenhum conhecimento completamente autnomo. Esta situao abre um terreno de oportunidades teologia para interagir com as cincias sociais. 3.5. A boa nova do destino universal dos bens e da ecologia 125. Junto com os povos originrios da Amrica, louvamos ao Senhor que criou o universo como espao para a vida e a convivncia de todos seus filhos e filhas e no-los deixou como sinal de sua bondade e de sua beleza. A criao tambm manifestao do amor providente de Deus; foi-nos entregue para que cuidemos dela e a transformemos em fonte de vida digna para todos. Ainda que hoje se tenha generalizado uma maior valorizao da natureza, percebemos claramente de quantas maneiras o homem ameaa e inclusive destri seu habitat. Nossa irm a me terra nossa casa comum58 e o lugar da aliana de Deus com os seres humanos e com toda a criao. Desatender as mtuas relaes e o equilbrio que o prprio Deus estabeleceu entre as realidades criadas, uma ofensa ao Criador, um atentado contra a biodiversidade e, definitivamente, contra a vida. O discpulo missionrio, a quem Deus encarregou a criao, deve contempl-la, cuidar dela e utiliza-la, respeitando sempre a ordem dada pelo Criador. 126. A melhor forma de respeitar a natureza promover uma ecologia humana aberta transcendncia que, respeitando a pessoa e a famlia, os ambientes e as cidades, segue a indicao paulina de recapitular as coisas em Cristo e de louvar com Ele ao Pai (cf. 1 Cor 3,21-23). O Senhor entregou o mundo para todos, para os das geraes presentes e futuras. O destino universal dos bens exige a solidariedade com a gerao presente e as futuras. Visto que os recursos so cada vez mais limitados, seu uso deve estar regulado segundo um princpio de justia distributiva, respeitando o desenvolvimento sustentvel. 3.6 O Continente da esperana e do amor 127. Como discpulos e missionrios agradecemos a Deus porque a maioria dos latino-americanos e caribenhos esto batizados. A providncia de Deus nos confiou o precioso patrimnio de pertencer Igreja pelo dom do batismo que nos tem feito membros do Corpo de Cristo, povo de Deus peregrino em terra americanas h mais de quinhentos anos. Alenta nossa esperana a multido de nossas crianas, os ideais de nossos jovens e o herosmo de muitas de nossas famlias que, apesar das crescentes dificuldades, seguem sendo fiis ao amor.. Agradecemos a Deus pela religiosidade de nossos povos que resplandece na devoo ao Cristo sofredor e a sua Me bendita, na venerao aos Santos com suas festas patronais, no amor ao Papa e aos demais pastores, no amor Igreja universal como grande famlia de Deus que nunca pode nem deve deixar seus prprios filhos ss ou na misria59. 128. Reconhecemos o dom da vitalidade da Igreja que peregrina na Amrica Latina e no Caribe, sua opo pelos pobres, suas parquias, suas comunidades, suas associaes, seus movimentos eclesiais, novas comunidades e seus mltiplos servios sociais e educativos. Louvamos ao Senhor por ter feito deste continente um espao de comunho e comunicao de povos e culturas indgenas. Tambm agradecemos o protagonismo que vo adquirindo setores

que foram deslocados: mulheres, indgenas, afro-americanas, os homens do campo e habitantes de reas marginais das grandes cidades. Toda a vida de nossos povos fundada em Cristo e redimida por Ele pode olhar para o futuro com esperana e alegria, acolhendo o chamado do Papa Bento XVI: S da Eucaristia brotar a civilizao do amor que transformar a Amrica latina e o Caribe para que, alm de ser o Continente da esperana, seja tambm o Continente do amor!60. CAPTULO 4 A VOCAO DOS DISCPULOS MISSIONRIOS SANTIDADE 4.1 Chamados ao seguimento de Jesus Cristo 129. Por assim dizer, Deus Pai sai de si, para nos chamar a participar de sua vida e de sua glria. Mediante Israel, povo que fez seu, Deus nos revela seu projeto de vida. Cada vez que Israel procurou e necessitou de seu Deus, sobretudo nas desgraas nacionais, teve uma singular experincia de comunho com Ele, que o fazia partcipe de sua verdade, sua vida e sua santidade. Por isso, no demorou em testemunhar que seu Deus diferentemente dos dolos o Deus vivo (Dt 5,26) que o liberta dos opressores (cf. Ex 3,7-10), que perdoa incansavelmente (cf. Ec 34,6; Eclo 2,11) e que restitui a salvao perdida quando o povo, envolvido nas redes da morte (Sl 116,3), dirige-se a Ele suplicante (Cf. Is 38,16). Deste Deus que seu Pai Jesus afirmar que no um Deus de mortos, mas de vivos (Mc 12,27). 130. Nestes ltimos tempos, Ele nos tem falado por meio de Jesus seu Filho (Hb 1,1ss), com quem chega a plenitude dos tempos (cf. Gl 4,4). Deus, que Santo e nos ama, nos chama por meio de Jesus a ser santos (cf. Ef 1,4-5). 131. O chamado que Jesus, o Mestre faz, implica numa grande novidade. Na antiguidade, os mestres convidavam seus discpulos a se vincular com algo transcendente e os mestres da Lei propunham a adeso Lei de Moiss. Jesus convida a nos encontrar com Ele e a que nos vinculemos estreitamente a Ele porque a fonte da vida (cf. Jo 15,1-5) e s Ele tem palavra de vida eterna (cf. Jo 6,68). Na convivncia cotidiana com Jesus e na confrontao com os seguidores de outros mestres, os discpulos logo descobrem duas coisas originais no relacionamento com Jesus. Por um lado, no foram eles que escolheram seu mestre foi Cristo quem os escolheu. E por outro lado, eles no foram convocados para algo (purificar-se, aprender a Lei...), mas para Algum, escolhidos para se vincular intimamente a sua pessoa (cf. Mc 1,17; 2,14). Jesus os escolheu para que estivessem com Ele e para envi-los a pregar (Mc 3,14), para que o seguissem com a finalidade de ser dEle e fazer parte dos seus e participar de sua misso. O discpulo experimenta que a vinculao ntima com Jesus no grupo dos seus participao da Vida sada das entranhas do Pai, se formar para assumir seu estilo de vida e suas motivaes (cf. Lc 6,40b), viver seu destino e assumir sua misso de fazer novas todas as coisas. 132. Com a parbola da Videira e dos ramos (cf. Jo 15,1-8), Jesus revela o tipo de vnculo que Ele oferece e que espera dos seus. No quer um vnculo como servos (cf. Jo 8,33-36), porque o servo no conhece o que faz seu senhor (jo 15,15). O servo no tem entrada na casa de seu amo, muito menos em sua vida. Jesus quer que seu discpulo se vincule a Ele como amigo e como irmo. O amigo ingressa em sua Vida, fazendo-a prpria. O amigo escuta a Jesus, conhece ao Pai e faz fluir sua Vida (Jesus Cristo) na prpria existncia (cf. Jo 15,14), marcando o relacionamento com todos (cf. Jo 15,12). O irmo de Jesus (cf. Jo 20,17) participa da vida do Ressuscitado, Filho do Pai celestial, porque Jesus e seu discpulo compartilham a mesma vida que procede do Pai: Jesus, por natureza (cf. Jo 5,26; 10,30) e o discpulo, por participao (cf. Jo 10,10). A conseqncia imediata deste tipo de vnculo a condio de irmos que os membros de sua comunidade adquirem. 133. Jesus faz dos discpulos seus familiares, porque compartilha com eles a mesma vida que procede do Pai e lhes pede, como discpulos, uma unio ntima com Ele, obedincia Palavra do Pai, para produzir frutos de amor em abundncia. Dessa forma o testemunho de So Joo no prlogo de seu Evangelho:A todos aqueles que crem em seu nome, deu-lhes a capacidade para serem filhos de Deus, e so filhos de Deus que no nascem por via de gerao humana, nem porque o homem o deseje, mas sim nascem de Deus (Jo 1,12-13). 134. Como discpulos e missionrios, somos chamados a intensificar nossa resposta de f e a anunciar que Cristo redimiu todos os pecados e males da humanidade, no aspecto mais paradxico de seu mistrio, a hora da cruz. O grito de Jesus: Deus, meu, Deus, meu, por que me abandonaste? (Mc 15,34) no revela a angstia de um desesperado, mas a orao do Filho que oferece a sua vida ao Pai no amor para a salvao de todos61.

135. A resposta a seu chamado exige entrar na dinmica do Bom samaritano (cf. Lc 10,29-37), que nos d o imperativo de nos fazer prximos, especialmente com o que sofre, e gerar uma sociedade sem excludos, seguindo a prtica de Jesus que come com publicanos e pecadores (cf. Lc 5,29-32), que acolhe os pequenos e as crianas (cf. Mc 10,13-16), que cura os leprosos (cf. Mc 1,40-45), que perdoa e liberta a mulher pecadora (cf. Lc 7,36-49; Jo 8,1-11), que fala com a Samaritana (cf. Jo 4,1-26). 4.2 Parecidos com o Mestre 136. A admirao pela pessoa de Jesus, seu chamado e seu olhar de amor despertam uma resposta consciente e livre desde o mais ntimo do corao do discpulo, uma adeso de toda sua pessoa ao saber que Cristo o chama por seu nome (cf. Jo 10,3). um sim que compromete radicalmente a liberdade do discpulo a se entregar a Jesus, Caminho, Verdade e Vida (cf. Jo 14,6). uma resposta de amor a quem o amou primeiro at o extremo (cf. Jo 13,1). A resposta do discpulo amadurece neste amor de Jesus: Te seguirei por onde quer que vs (Lc 9,57). 137. O Esprito Santo, com o qual o Pai nos presenteia, identifica-nos com Jesus-Caminho, abrindo-nos a seu mistrio de salvao para que sejamos seus filhos e irmos uns dos outros; identifica-nos com Jesus-Verdade, ensinando-nos a renunciar a nossas mentiras e ambies pessoais, e nos identifica com Jesus-Vida, permitindo-nos abraar seu plano de amor e nos entregar para que outros tenham vida nEle. 138. Para ficar parecido verdadeiramente com o Mestre necessrio assumir a centralidade do Mandamento do amor, que Ele quis chamar seu e novo: Amem-se uns aos outros, como eu os amei (Jo 15,12). Este amor, com a medida de Jesus, com total dom de si, alm de ser o diferencial de cada cristo, no pode deixar de ser a caracterstica de sua Igreja, comunidade discpula de Cristo, cujo testemunho de caridade fraterna ser o primeiro e principal anncio, todos reconhecero que sois meus discpulos (Jo 13,35). 139. No seguimento de Jesus Cristo, aprendemos e praticamos as bem-aventuranas do Reino, o estilo de vida do prprio Jesus: seu amor e obedincia filial ao Pai, sua compaixo entranhvel frente dor humana, sua proximidade aos pobres e aos pequenos, sua fidelidade misso encomendada, seu amor servial at a doao de sua vida. Hoje, contemplamos a Jesus Cristo tal como os Evangelhos nos transmitiram para conhecer o que Ele fez e para discernir o que ns devemos fazer nas atuais circunstncias. 140. Identificar-se com Jesus Cristo tambm compartilhar seu destino: Onde eu estiver, a estar tambm o meu servo (Jo 12,26). O cristo vive o mesmo destino do Senhor, inclusive at a cruz: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, carregue a sua cruz e me siga (Mc 8,34). Estimula-nos o testemunho de tantos missionrios e mrtires de ontem e de hoje em nossos povos que tem chegado a compartilhar a cruz de Cristo at a entrega de sua vida. 141. A Virgem Maria a imagem esplndida da conformao ao projeto trinitrio que se cumpre em Cristo. Desde a sua Concepo Imaculada at sua Assuno, recorda-nos que a beleza do ser humano est toda no vnculo do amor com a Trindade, e que a plenitude de nossa liberdade est na resposta positiva que lhe damos. 142. Na Amrica Latina e no Caribe inumerveis cristos procuram buscar a semelhana do Senhor ao encontra-lo na escuta orante da Palavra, no receber seu perdo no Sacramento da Reconciliao, e sua vida na celebrao da Eucaristia e dos demais sacramentos, na entrega solidria aos irmos mais necessitados e na vida de muitas comunidades que reconhecem com alegria o Senhor em meio a eles. 4.3 Enviado a anunciar o Evangelho do Reino da vida 143. Jesus Cristo, verdadeiro homem e verdadeiro Deus, com palavras e aes e com sua morte e ressurreio inaugura no meio de ns o Reino de vida do Pai,que alcanar sua plenitude num lugar onde no haver mais morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque tudo o que antigo desaparecer (Ap 21,4). Durante sua vida e com sua morte na cruz, Jesus permanece fiel a seu Pai e a sua vontade (cf. Lc 22,42). Durante seu ministrio, os discpulos no foram capazes de compreender que o sentido de sua vida selava o sentido de sua morte. Muito menos podiam compreender que, segundo o desgnio do Pai, a morte do Filho era fonte de vida fecunda para todos (cf. Jo 12,23-24). O mistrio pascal de Jesus o ato de obedincia e amor ao Pai e de entrega por todos seus irmos. Com esse ato, o Messias doa plenamente aquela vida que oferecia nos caminhos e aldeias da Palestina. Por seu sacrifcio voluntrio, o Cordeiro de Deus oferece sua vida nas mos do Pai (cf. Lc 23,46), que o faz salvao para

ns (1 Cor 1,30). Pelo mistrio pascal, o Pai sela a nova aliana e gera um novo povo que tem por fundamento seu amor gratuito de Pai que salva. 144. Ao chamar aos seus para que o sigam, Jesus lhes d uma misso muito precisa: anunciar o evangelho do Reino a todas as naes (cf. Mt 28,19; Lc 24,46-48). Por isto, todo discpulo missionrio, pois Jesus o faz partcipe de sua misso ao mesmo tempo que o vincula a Ele como amigo e irmo. Desta maneira, como Ele testemunha do mistrio do Pai, assim os discpulos so testemunhas da morte e ressurreio do Senhor at que Ele retorne. Cumprir esta misso no uma tarefa opcional, mas parte integrante da identidade crist, porque a difuso testemunhal da prpria vocao. 145. Quando cresce no cristo a conscincia de se pertencer a Cristo, em razo da gratuidade e alegria que produz, cresce tambm o mpeto de comunicar a todos o dom desse encontro. A misso no se limita a um programa ou projeto, mas em compartilhar a experincia do acontecimento do encontro com Cristo, testemunha-lo e anuncia-lo de pessoa a pessoa, de comunidade a comunidade e da Igreja a todos os confins do mundo (cf. At 1,8). 146. Bento XVI nos recorda que: o discpulo, fundamentado assim na rocha da Palavra de Deus, sente-se motivado a levar a Boa Nova da salvao a seus irmos. Discipulado e misso so como os dois lados de uma mesma moeda: quando o discpulo est enamorado de Cristo, no pode deixar de anunciar ao mundo que s Ele salva (cf. At 4,12). Na realidade, o discpulo sabe que sem Cristo no h luz, no h esperana, no h amor, no h futuro62. Esta a tarefa essencial da evangelizao, que inclui a opo preferencial pelos pobres, a promoo humana integral e a autntica libertao crist. 147. Jesus saiu ao encontro de pessoas em situaes muito diferentes: homens e mulheres, pobres e ricos, judeus e estrangeiros, justos e pecadores... convidando-os a segui-los. Hoje, segue convidando a encontrar nEle o amor do Pai. Por isto mesmo, o discpulo missionrio h de ser um homem ou uma mulher que torna visvel o amor misericordioso do Pai, especialmente aos pobres e pecadores. 148. Ao participar desta misso, o discpulo caminha para a santidade. Vive-la na misso o conduz ao corao do mundo. Por isso, a santidade no uma fuga para o intimismo ou para o individualismo religioso, muito menos um abandono da realidade urgente dos grandes problemas econmicos, sociais e polticos da Amrica Latina e do mundo e, muito menos, uma fuga da realidade para um mundo exclusivamente espiritual63. 4.4 Animados pelo Esprito Santo 149. No comeo de sua vida pblica e depois de seu batismo, Jesus foi conduzido pelo Esprito Santo ao deserto para se preparar para a sua misso (cf. Mc 1,12-13) e, atravs da orao e do jejum, discerniu a vontade do Pai e venceu as tentaes de seguir outros caminhos. Esse mesmo Esprito acompanhou Jesus durante toda sua vida (cf. At 10,38). Uma vez ressuscitado, Ele comunicou seu Esprito vivificado aos seus (cf. At 2,33). 150. A partir de Pentecostes, a Igreja experimenta de imediato fecundas irrupes do Esprito, vitalidade divina que se expressa em diversos dons e carismas (cf. 1 Cor 12,1-11) e variados ofcios que edificam a Igreja e servem evangelizao (cf. 1 Cor 12,28-29). Atravs destes dons, a Igreja propaga o ministrio salvfico do Senhor at que Ele de novo se manifeste no final dos tempos (cf. 1 Cor 1,6-7). O Esprito na Igreja forja missionrios decididos e valentes como Pedro (cf. At 4,13) e Paulo (cf. At 13,9),, indica os lugares que devem ser evangelizados e escolhe aqueles que devem faze-lo (cf. At 13,2). 151. A Igreja, enquanto marcada e selada com Esprito Santo e fogo (Mt 3,110, continua a obra do Messias, abrindo para o crente as portas da salvao (cf. 1 Cor 6,110. Paulo afirma isso desse modo: Vocs so uma carta de cristo redigida por nosso ministrio e escrita no com tinta, mas com o Esprito do deus vivo (2 Cor 3,3). O mesmo e nico Esprito guia e fortalece a Igreja no anncio da Palavra, na celebrao da f e no servio da caridade at que o Corpo de Cristo alcance a estatura de sua Caneca (cf. Ef 4,15-16). Deste modo, pela eficaz presena de seu Esprito, at a parusia Deus assegura sua proposta de vida para homens e mulheres de todos os tempos e lugares, impulsionando a transformao da histria e seus dinamismos. Portanto, o Senhor continua derramando hoje sua Vida pelo trabalho da Igreja que, com a fora do Esprito Santo enviado desde o cu (1 Pe 1,12), continua a misso que Jesus Cristo recebeu de seu pai (cf. Jo 20,21).

152. Jesus nos transmitiu as palavras de seu Pai e o Esprito que recorda Igreja as palavras de Cristo (cf. Jo 14,26). Desde o princpio, os discpulos haviam sido formados por Jesus no Esprito Santo (cf. At 1,2) que , na Igreja, o Mestre interior que conduz ao conhecimento da verdade total formando discpulos e missionrios. Esta a razo pela qual os seguidores de Jesus devem se deixar guiar constantemente pelo Esprito (cf. Gl 5,25), e tornar a paixo pelo Pai e pelo Reino sua prpria paixo: anunciar a Boa Nova aos pobres, curar os enfermos, consolar os tristes, libertar os cativos e anunciar a todos o ano da graa do Senhor (cf. Lc 4,18-19). 153. Esta realidade se faz presente em nossa vida por obra do Esprito Santo que tambm, atravs dos sacramentos, nos ilumina e vivifica. Em virtude do Batismo e da Confirmao somos chamados a ser discpulos missionrios de Jesus Cristo e entramos na comunho trinitria na Igreja. Esta tem seu ponto alto na Eucaristia, que princpio e projeto de misso do cristianismo. Assim, pois, a Santssima Eucaristia conduz a iniciao crist a sua plenitude e como o centro e fim de toda a vida sacramental64. CAPTULO 5 A COMUNHO DOS DISCPULOS MISSIONRIOS NA IGREJA 5.1 Chamados a viver em comunho 154. Jesus, no incio de seu ministrio, escolhe os doze para viver em comunho com Ele (cf. Mc 3,14). Para favorecer a comunho e avaliar a misso, Jesus lhes pede: Venham s a um lugar desabitado, para descansar um pouco (Mc 6,31-320. Em outras oportunidades Jesus se encontrar com eles para lhes explicar o mistrio do Reino (cf. Mc 4,11.33-34). Jesus age da mesma maneira com o grupo dos setenta e dos discpulos (cf. Lc 10,17-20). Ao que parece, o encontro a ss indica que Jesus quer lhes falar ao corao (cf. Os 2,14). Tambm hoje o encontro dos discpulos com Jesus na intimidade indispensvel para alimentar a vida comunitria e a atividade missionria. 155. Os discpulos de Jesus so chamados a viver em comunho com o Pai (1 Jo 1,30 e com seu Filho morto e ressuscitado, na comunho no Esprito Santo (1 Cor 13,13). O mistrio da Trindade a fonte, o modelo e a meta do mistrio da Igreja: um povo reunido pela unidade do Pai do Filho e do Esprito, chamado em Cristo como sacramento ou sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano65. A comunho dos fiis e das Igrejas locais do Povo de Deus se sustenta na comunho com a Trindade. 156. A vocao ao discipulado missionrio con-vocao comunho em sua Igreja. No h discipulado sem comunho. Diante da tentao, muito presente na cultura atual de ser cristos sem Igreja e das novas buscas espirituais individualistas, afirmamos que a f em Jesus Cristo nos chegou atravs da comunidade eclesial e ela nos d uma famlia, a famlia universal de Deus na Igreja Catlica. A f nos liberta do isolamento do eu, porque nos conduz comunho66. Isto significa que uma dimenso constitutiva do acontecimento cristo o fato de pertencer a uma comunidade concreta na qual podemos viver uma experincia permanente de discipulado e de comunho com os sucessores dos Apstolos e com o Papa. 157. Ao receber a f e o batismo, os cristos acolhem a ao do Esprito Santo que leva a confessar a Jesus como Filho de Deus e a chamar Deus Abba. Como todos os batizados e batizadas da Amrica Latina e do Caribe atravs do sacerdcio comum do Povo de Deus67, somos chamados a viver e a transmitir a comunho com a Trindade, pois a evangelizao um chamado participao da comunho trinitria68. 158. Igual s primeiras comunidades de cristos, hoje nos reunimos assiduamente para escutar o ensinamento dos apstolos, viver unidos e participar do partir do po e nas oraes (At 2,42). A comunho da Igreja se nutre com o Po da Palavra de Deus e com o Po do Corpo de Cristo. A Eucaristia, participao de todos no mesmo Po de Vida e no mesmo Clice de Salvao, faz-nos membros do mesmo Corpo (cf. 1 Cor 10,17). Ela a fonte e o ponto mais alto da vida crist69, sua expresso mais perfeita e o alimento da vida em comunho. Na Eucaristia, nutrem-se as novas relaes evanglicas que surgem do fato de sermos filhos e filhas do Pai e irmos e irms em Cristo. A Igreja que a celebra casa e escola de comunho70 onde os discpulos compartilham a mesma f, esperana e amor a servio da misso evangelizadora. 159. A Igreja, como comunidade de amor71 chamada a refletir a glria do amor de Deus que, comunho, e assim atrair as pessoas e os povos para Cristo. No exerccio da unidade desejada por Jesus, os homens e mulheres de nosso tempo se sentem convocados e recorrem formosa aventura da f. Que tambm eles vivam unidos a ns para que o mundo creia (Jo 17,21). A Igreja cresce, no por proselitismo mas por atrao: como Cristo atrai tudo

a si com a fora de seu amor72. A Igreja atrai quando vive em comunho, pois os discpulos de Jesus sero reconhecidos se amarem uns aos outros como Ele nos amou (cf. Rm 12,4-13; Jo 13,34). 160. A Igreja peregrina vive antecipadamente a beleza do amor que se realizar no final dos tempos na perfeita comunho com Deus e com os homens73. Sua riqueza consiste em viver, j neste tempo, a comunho dos santos, ou seja, a comunho nos bens divinos entre todos os membros da Igreja, em particular entre os que peregrinam e os que j gozam da glria74. Constatamos que em nossa Igreja existem numerosos catlicos que expressam sua f e seu pertencimento de forma espordica, especialmente atravs da piedade a Jesus Cristo, a Virgem e sua devoo aos santos. Convidamos a esses a aprofundar sua f e a participar mais plenamente na vida da Igreja recordandolhes que em virtude do batismo, esto chamados a ser discpulos e missionrios em Jesus Cristo75. 161. A Igreja comunho no amor. Esta sua essncia atravs da qual chamada a ser reconhecida como seguidora de Cristo e servidora da humanidade. O novo mandamento o que une os discpulos entre si, reconhecendo-se como irmos e irms, obedientes ao mesmo Mestre, membros unidos mesma Cabea e, por isso, chamados a cuidarem uns dos outros (1 Cor 13; Cl 3,12-14). 162. A diversidade de carismas, ministrios e servios abre o horizonte para o exerccio cotidiano da comunho atravs da qual os dons do Esprito so colocados disposio dos demais para que circule a caridade (cf. 1 Cor 12,412). Cada batizado, na verdade, portador de dons que deve desenvolver em unidade e complementaridade com os dons dos outros, a fim de formar o nico Corpo de Cristo, entregue para a vida do mundo. O reconhecimento prtico da unidade orgnica e da diversidade de funes assegurar maior vitalidade missionria e ser sinal e instrumento de reconciliao e paz para nossos povos. Cada comunidade chamada a descobrir e integrar os talentos escondidos e silenciosos com os quais o esprito presenteia aos fiis. 163. No povo de Deus a comunho e a misso esto profundamente unidas entre si... A comunho missionria e a misso para a comunho76. Nas igrejas locais todos os membros do povo de Deus, segundo suas vocaes especficas, so convocados santidade na comunho e na misso. 5.2 Lugares eclesiais para a comunho 5.2.1 A diocese, lugar privilegiado da comunho 164. A vida em comunidade essencial vocao crist. O discipulado e a misso sempre supe o pertencimento a uma comunidade. Deus no quis nos salvar isoladamente, mas formando um Povo77. Este um aspecto que distingue a experincia da vocao crist de um simples sentimento religioso individual. Por isso a experincia de f sempre vivida em uma Igreja local. 165. Reunida e alimentada pela Palavra e pela Eucaristia, a Igreja Catlica existe e se manifesta em cada Igreja local, em comunho com o Bispo de Roma78. Esta , como afirma o Conclio uma poro do povo de Deus confiada a um bispo para que a apascente com seu presbitrio79. 166. A Igreja local totalmente Igreja, mas no toda a Igreja. a realizao concreta do mistrio da Igreja Universal em um determinado tempo e lugar. Para isso, ela deve estar em comunho com as outras igrejas locais e sob o pastoreio supremo do Papa, o Bispo de Roma, que preside todas as Igrejas. 167. O amadurecimento no seguimento de Cristo e a paixo por anunci-lo requerem que a Igreja local se renove constantemente em sua vida e ardor missionrio. S assim pode ser, para todos os batizados, casa e escola de comunho, de participao e solidariedade. Em sua realidade social concreta, o discpulo tem a experincia do encontro com Jesus Cristo vivo, amadurece sua vocao crist, descobre a riqueza e a graa de ser missionrio e anuncia a palavra com alegria. 168. A Diocese, em todas suas comunidades e estruturas, chamada a ser uma comunidade missionria80. Cada Diocese necessita fortalecer sua conscincia missionria, saindo ao encontro daquele que ainda no crem em cristo no espao de seu prprio territrio e responder adequadamente aos grandes problemas da sociedade na qual est inserida. Mas tambm, com esprito materno, chamada a sair em busca de todos os batizados que no participam na vida das comunidades crists.

169. A Diocese, presidida pelo Bispo, o primeiro espao da comunho e da misso. Ele deve estimular e conduzir uma ao pastoral orgnica e vigorosa, de maneira que a variedade de carismas, ministrios, servios e organizaes se orientem em um mesmo projeto missionrio para comunicar vida no prprio territrio. Este projeto, que surge de um caminho de variada participao, torna possvel a pastoral orgnica, capaz de dar resposta aos novos desafios. Porque um projeto s eficiente se cada comunidade crist, cada parquia, cada comunidade educativa, cada comunidade de vida consagrada, cada associao ou movimento e cada pequena comunidade se inserirem ativamente na pastoral orgnica de cada diocese. Cada uma chamada a evangelizar de um modo harmnico e integrado no projeto pastoral da Diocese. 5.2.2 A parquia, comunidade de comunidades 170. Entre as comunidades eclesiais nas quais vivem e se formam os discpulos e missionrios de Jesus Cristo as Parquias sobressaem. Elas so clulas vivas da Igreja81 e o lugar privilegiado no qual a maioria dos fiis tem uma experincia concreta de Cristo e a comunho eclesial82. So chamadas a ser casas e escolas de comunho. Um dos maiores desejos que se tem expressado nas Igrejas da Amrica Latina e do Caribe motivando a preparao da V Conferncia Geral, o de uma corajosa ao renovadora das Parquias, a fim de que sejam de verdade espaos da iniciao crist, da educao e celebrao da f, abertas diversidade de carismas, servios e ministrios, organizadas de modo comunitrio e responsvel, integradoras de movimentos de apostolado j existentes, atentas diversidade cultural de seus habitantes, abertas aos projetos pastorais e supra-paroquiais e s realidades circundantes83. 171. Todos os membros da comunidade paroquial so responsveis pela evangelizao dos homens e mulheres em cada ambiente. O Esprito Santo que atua em Jesus Cristo tambm enviado a todos enquanto membros da comunidade, porque sua ao no se limita ao mbito individual. A tarefa missionria se abre sempre s comunidades, assim como ocorreu no Pentecostes (cf. At 2,1-13). 172. A renovao das parquias no incio do terceiro milnio exige a reformulao de suas estruturas, para que seja uma rede de comunidades e grupos, capazes de se articular conseguindo que seus membros se sintam realmente discpulos e missionrios de Jesus Cristo em comunho. A partir da parquia necessrio anunciar o que Jesus Cristo fez e ensinou (At 1,1) enquanto esteve entre ns. Sua pessoa e sua obra so a boa nova da salvao anunciada pelos ministros e testemunhas da Palavra que o Esprito desperta e inspira. A palavra acolhida salvfica e reveladora do mistrio de Deus e de sua vontade. Toda parquia chamada a ser o espao onde se receba e acolha a Palavra, celebra-se e se expresse na adorao do Corpo de Cristo e, assim, a fonte dinmica do discipulado missionrio. Sua prpria renovao exige que se deixe iluminar de novo e sempre pela Palavra viva e eficaz. 173. A V Conferncia Geral uma oportunidade para que todas as nossas parquias se tornem missionrias. O nmero de catlicos que chegam a nossa celebrao dominical limitado; imenso o nmero dos distanciados, assim como o nmero daqueles que no conhecem a Cristo. A renovao missionria das parquias se impe, tanto na evangelizao das grandes cidades como do mundo rural de nosso Continente, que est exigindo de ns imaginao e criatividade para chegar s multides que desejam o Evangelho de Jesus Cristo. Particularmente no mundo urbano urgente a criao de novas estruturas pastorais, visto que muitas delas nasceram em outras pocas para responder s necessidades do mbito rural. 174. Os melhores esforos das parquias neste incio do terceiro milnio devem estar na convocao e na formao de missionrios leigos. S atravs da multiplicao deles poderemos chegar a responder s exigncias missionrias do momento atual. Tambm importante recordar que o campo especfico da atividade evangelizadora laica o complexo mundo do trabalho, da cultura, das cincias e das artes, da poltica, dos meios de comunicao e da economia, assim como as esferas da famlia, da educao, da vida profissional, sobretudo nos contextos onde a Igreja se faz presente somente por eles84. 175. Seguindo o exemplo da primeira comunidade crist (cf At 2,46-47), a comunidade paroquial se rene para partir o po da Palavra e da Eucaristia e perseverar na catequese, na vida sacramental e na prtica da caridade85. Na celebrao eucarstica ela renova sua vida em Cristo. A Eucaristia, na qual se fortalece a comunidade dos discpulos, para a Parquia uma escola de vida crist. Nela, juntamente com a adorao eucarstica e com a prtica do sacramento da reconciliao para comungar dignamente, seus membros so preparados para dar frutos permanentes de caridade, reconciliao e justia para a vida do mundo.

a) A Eucaristia, fonte e ponto alto da vida crist, faz com que nossas parquias sejam sempre comunidades eucarsticas que vivem sacramentalmente o encontro com o Cristo Salvador. Elas tambm celebram com alegria: b) No batismo: a incorporao de um novo membro a Cristo e a seu corpo que a Igreja. c) Na Confirmao: a perfeio do carter batismal e o fortalecimento do pertencimento eclesial e do amadurecimento apostlico. d) Na Penitncia ou Reconciliao: a converso que todos necessitamos para combater o pecado, que nos faz incoerentes com os compromissos batismais. e) Na Uno dos Enfermos; o sentido evanglico dos membros da comunidade, seriamente enfermos ou em perigo de morte. f) No sacramento da Ordem: o dom do ministrio apostlico que continua sendo exercido na Igreja para o servio pastoral de todos os fiis. g) No Matrimnio: o amor entre o casal que como graa de Deus germina e cresce at a maturidade tornando efetiva na vida cotidiana a doao total que mutuamente fizeram ao se casar. 176. A Eucaristia, sinal da unidade com todos, que prolonga e faz presente o mistrio do Filho de Deus feito homem (cf. Fl 2,6-8), coloca-nos a exigncia de uma evangelizao integral. A imensa maioria dos catlicos de nosso continente vivem sob o flagelo da pobreza. Esta tem diversas expresses: econmica, fsica, espiritual, moral, etc. Se Jesus veio para que todos tenhamos vida em abundncia, a parquia tem a maravilhosa ocasio de responder s grande necessidades de nossos povos. Para isso tem que seguir o caminho de Jesus e chegar a ser a boa samaritana como Ele. Cada parquia deve chegar a concretizar em sinais solidrios seu compromisso social nos diversos meios em que ela se move, com toda a imaginao da caridade86. No pode ser alheia aos grandes sofrimentos que vive a maioria de nossa gente e que com muita freqncia so pobrezas escondidas. Toda autntica misso unifica a preocupao pela dimenso transcendente do ser humano e por todas suas necessidades concretas, para que todos alcancem a plenitude que Jesus Cristo oferece. 177. Bento XVI nos recorda que o amor Eucaristia leva tambm a apreciar cada vez mais o Sacramento da Reconciliao87. Vivemos em uma cultura marcada por um forte relativismo e uma perda do sentido do pecado que nos leva a esquecer a necessidade do sacramento da Reconciliao que nos permite aproximar dignamente para receber a Eucaristia. Como pastores, somos chamados a fomentar a confisso freqente. Convidamos nossos presbteros a dedicar tempo suficiente para oferecer o sacramento da reconciliao com zelo pastoral e entranhas de misericrdia, a preparar dignamente os lugares da celebrao, de maneira que sejam expresso do significado deste sacramento. Igualmente, pedimos a nossos fiis que valorizem este presente maravilhoso de Deus e se aproximem dele para renovar a graa batismal e viver, com maior autenticidade, o chamado de Jesus a serem seus discpulos e missionrios. Ns, bispos e presbteros, ministros da reconciliao, somos chamados a viver, de maneira particular, na intimidade com o Mestre. Somos conscientes de nossa fraqueza e da necessidade de sermos purificados pela graa do sacramento, que se nos oferece para nos identificar, cada vez mais, com Cristo, Bom Pastor e missionrio do Pai. Simultaneamente, com plena disponibilidade, temos a alegria de ser ministros da reconciliao, e da mesma maneira nos aproximamos frequentemente, em um caminho penitencial, ao Sacramento da Reconciliao. 5.2.2 Comunidades Eclesiais de Base e Pequenas comunidades 178. Na experincia eclesial de algumas igrejas da Amrica Latina e do Caribe, as Comunidades Eclesiais de Base tem sido escolas que tem ajudado a formar cristos comprometidos com sua f, discpulos e missionrios do Senhor, como testemunhas de uma entrega generosa, at mesmo com o derramar do sangue de muitos de seus membros. Elas abraam a experincia das primeiras comunidades, como esto descritas nos Atos dos Apstolos (At 2,42-47). Medelln reconheceu nelas uma clula inicial de estruturao eclesial e foco de f e evangelizao88. Puebla constatou que as pequenas comunidades, sobretudo as comunidades eclesiais de base, permitiram ao povo chegar a um conhecimento maior da Palavra de Deus, ao compromisso social em nome do Evangelho, ao surgimento de novos servios leigos e educao da f dos adultos89, no entanto, tambm constatou que no tem faltado membros de comunidade ou comunidades inteiras que, atradas por instituies puramente leigas ou radicalizadas ideologicamente, foram perdendo o sentido eclesial90. 179. As comunidades eclesiais de base, no seguimento missionrio de Jesus, tm a Palavra de Deus como fonte de sua espiritualidade e a orientao de seus pastores como guia que assegura a comunho eclesial. Demonstram seu compromisso evangelizador e missionrio entre os mais simples e afastados e so expresso visvel da opo preferencial pelos pobres. So fonte e semente de vrios servios e ministrios a favor da vida na sociedade e na

Igreja. Mantendo-se em comunho com seu Bispo e inserindo-se no projeto pastoral diocesano, as CEBs se convertem em um sinal de vitalidade na Igreja particular. Atuando, dessa forma, juntamente com os grupos paroquiais, associaes e movimentos eclesiais, podem contribuir para revitalizar as parquias fazendo das mesmas uma comunidade de comunidades. Em seu esforo de corresponder aos desafios dos tempos atuais, as comunidades eclesiais de base tero cuidado para no alterar o tesouro precioso da Tradio e do Magistrio da Igreja. 180. Como resposta s exigncias da evangelizao, junto com as comunidades eclesiais de base, existem outras formas vlidas de pequenas comunidades, e inclusive redes de comunidades, de movimentos, grupos de vida, de orao e de reflexo da palavra de Deus. Todas as comunidades e grupos eclesiais daro fruto na medida em que a Eucaristia seja o centro de sua vida e a Palavra de Deus seja o farol de seu caminho e sua atuao na nica Igreja de Cristo. 5.2.4 As Conferncias Episcopais e a comunho entre as Igrejas 181. Os bispos, alm do servio comunho que prestam em suas igrejas locais, exercem este ofcio junto com as outras igrejas diocesanas. Deste modo, realizam e manifestam o vnculo de comunho que as une entre si. Esta experincia de comunho episcopal, sobretudo depois do Conclio Vaticano II, deve ser entendida como um encontro com o Cristo vivo, presente nos irmos que esto reunidos em seu nome91. Para crescer nessa fraternidade e na co-responsabilidade pastoral, os bispos devem cultivar a espiritualidade da comunho, a fim de acrescentar os vnculos de colegialidade que os unem aos demais bispos de sua prpria Conferncia, e tambm a todo o Colgio Episcopal e Igreja de Roma, presidida pelo sucessor de Pedro: cum Petro et sub Petro92. Na Conferncia Episcopal, os bispos encontram seu espao de discernimento solidrio sobre os grandes problemas da sociedade e da Igreja e o estmulo para oferecer orientaes pastorais que animem os membros do Povo de Deus a assumirem com fidelidade e deciso sua vocao de serem discpulos missionrios. 182. O Povo de Deus se constri como uma comunho de Igrejas locais e, atravs delas, como um intercmbio entre as culturas. Neste marco, os bispos e as Igrejas locais expressam sua solicitude para com todas as Igrejas, especialmente para com mais prximas, reunidas nas provncias eclesisticas, nas conferncias regionais e em outras formas de associao interdiocesana no interior de cada Nao ou entre pases de uma mesma Regio ou Continente. Estas vrias formas de comunho estimulam com vigor as relaes de irmandade entre as dioceses e as parquias93 e fomentam uma maior cooperao entre as igrejas irms94. 183. O CELAM um organismo eclesial de fraterna ajuda episcopal, cuja preocupao fundamental colaborar para a evangelizao do Continente. Ao longo de seus 50 anos tm oferecido servios muito importantes s Conferncias Episcopais e s nossas Igrejas locais, entre as quais destacamos as Conferncias Gerais, os Encontros Regionais, os Seminrios de estudo, em seus diversos organismos e instituies. O resultado de todo este esforo uma perceptvel fraternidade entre os bispos do Continente e uma reflexo teolgica e uma linguagem pastoral comuns que favorecem a comunho e o intercmbio entre as Igrejas. 5.3. Discpulo missionrios com vocaes especficas 184. A condio do discpulo brota de Jesus Cristo como de sua fonte pela f e pelo batismo e cresce na Igreja, comunidade onde todos os seus membros adquirem igual dignidade e participam de diversos ministrios e carismas. Deste modo, realiza-se na Igreja a forma prpria e especfica de viver a santidade batismal a servio do Reino de Deus. 185. No fiel cumprimento de sua vocao batismal, o discpulo deve levar em considerao os desafios que o mundo de hoje apresenta Igreja de Jesus, entre outros: o xodo de fiis para seitas e outros grupos religiosos; as correntes culturais contrrias a Cristo e a Igreja; a desmotivao de sacerdotes frente ao vasto trabalho pastoral; a escassez de sacerdotes em muitos lugares; a mudana de paradigmas culturais; o fenmeno da globalizao e a secularizao; os graves problemas de violncia, pobreza e injustia; a crescente cultura da morte que afeta a vida em todas as suas formas. 5.3.1 Os bispos, discpulos missionrios de Jesus Sumo Sacerdote 186. Os bispos, como sucessores dos apstolos junto com o Sumo Pontfice e sob sua autoridade95, com f e esperana aceitamos a vocao de servir ao Povo de Deus, conforme o corao de Cristo, o Bom Pastor. Junto com

todos os fiis e em virtude do batismo somos, antes de mais nada, discpulos e membros do Povo de Deus. Como todos os batizados e, junto com eles, queremos seguir a Jesus, Mestre de vida e de verdade, na comunho da Igreja. Como Pastores, servidores do Evangelho, somos conscientes de termos sido chamados a viver o amor a Jesus Cristo e Igreja na intimidade da orao e da doao de ns mesmos aos irmos e irms, a quem presidimos na caridade. como disse santo Agostinho: com vocs sou cristo, para vocs sou bispo. 187. O Senhor nos chama a promover por todos os meios a caridade e a santidade dos fiis. Empenhamo-nos para que o povo de Deus cresa na graa mediante os sacramentos presididos por ns mesmos e pelos demais ministros ordenados. Somos chamados a ser mestres da f e, portanto, a anunciar a Boa Nova, que fonte de esperana para todos e a velar e promover com solicitude e coragem a f catlica. Em virtude da ntima fraternidade que provm do sacramento da Ordem, temos o dever de cultivar de maneira especial os vnculos que nos unem a nossos presbteros e diconos. Servimos a Cristo e Igreja mediante o discernimento da vontade do Pai, para refletir o Senhor em nosso modo de pensar, de sentir, de falar e de se comportar em meio aos homens. Em sntese, os bispos tm de ser testemunhas prximas e alegres de Jesus Cristo, Bom Pastor (cf. Jo 10,1-18). 188. Os bispos, como pastores e guias espirituais das comunidades a ns encomendadas, so chamados a fazer da Igreja uma casa e escola de comunho96. Como animadores da comunho, temos a misso de acolher, discernir e animar carismas, ministrios e servios na Igreja. Como padres e centro da unidade, esforamo-nos por apresentar ao mundo o rosto de uma Igreja na qual todos se sintam acolhidos como em sua prpria casa. Para todo o Povo de Deus, em especial para os presbteros, procuramos ser padres, amigos e irmos sempre abertos ao dilogo, especialmente para os presbteros. 189. Para crescer nestas atitudes, os bispos precisam procurar a unio constante com o Senhor, cultivar a espiritualidade de comunho com todos os que crem em Cristo e promover os vnculos de colegialidade que os unem ao Colgio Episcopal, particularmente com seu cabea, o Bispo de Roma. No podemos esquecer que o bispo princpio e construtor da unidade de sua Igreja Local e santificador de seu povo, testemunha de esperana e padre dos fiis, especialmente dos pobres, e que sua principal tarefa ser mestres da f, anunciador da Palavra de Deus e da administrao dos sacramentos, como servidores da grei. 190. Todo o Povo de Deus deve agradecer aos Bispos emritos que, como pastores tm entregado sua vida a servio do Reino de Deus, sendo discpulos e missionrios. A eles acolhemos com carinho e aproveitamos sua vasta experincia apostlica que, no obstante, pode produzir muitos frutos. Eles mantm profundos vnculos com as dioceses que lhes foram confiadas s quais esto unidos por sua caridade e sua orao. 5.3.2 Os presbteros, discpulos missionrios de Jesus Bom Pastor 5.3.2.1 Identidade e misso dos presbteros 191. Valorizamos e agradecemos com alegria que a imensa maioria dos presbteros vivam seu ministrio com fidelidade e sejam modelo para os demais, que separem tempo para sua formao permanente, que cultivem uma vida espiritual que estimule os demais presbteros e seja centrada na escuta da palavra de Deus e na celebrao diria da Eucaristia: Minha Missa minha vida e minha vida uma Missa prolongada!97. Agradecemos tambm queles que foram enviados a outras Igrejas motivados por um autntico sentido missionrio. 192. Um olhar ao nosso momento atual nos mostra situaes que afetam e desafiam a vida e o ministrio de nossos presbteros. Entre outras coisas, a identidade teolgica do ministrio presbiterial, sua insero na cultura atual e situaes que incidem em sua existncia. 193. O primeiro desafio tem relao com a identidade teolgica do ministrio presbiterial. O Conclio Vaticano II estabelece o sacerdcio ministerial a servio do sacerdcio comum dos fiis, e cada um, ainda que de maneira qualitativamente diferente, participa do nico sacerdcio de Cristo98. Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote, tem-nos redimido e nos permitido participar de sua vida divina. NEle, somos todos filhos do mesmo Pai e irmos entre ns. O sacerdote no pode cair na tentao de se considerar somente um mero delegado ou s um representante da comunidade, mas sim em ser um dom para ela, pela uno do Esprito e por sua especial unio com Cristo. Todo Sumo Sacerdote tomado dentre os homens e colocado para intervir a favor dos homens em tudo aquilo que se refere ao servio de Deus (Hb 5,1).

194. O segundo desafio se refere ao ministrio do presbtero inserido na cultura atual. O presbtero chamado a conhec-la para semear nela a semente do Evangelho, ou seja, para que a mensagem de Jesus chegue a ser uma interpelao vlida, compreensvel, cheia de esperana e relevante para a vida do homem e da mulher de hoje, especialmente para os jovens. Este desafio inclui a necessidade de potencializar adequadamente a formao inicial e permanente dos presbteros, em suas quatro dimenses; humana, espiritual, intelectual e pastoral99. 195. O terceiro desafio se refere aos aspectos vitais e afetivos, ao celibato e a uma vida espiritual intensa fundada na caridade pastoral, que se nutre na experincia pessoal com Deus e na comunho com os irmos; tambm o cultivo de relaes fraternas com o Bispo, com os demais presbteros da diocese e com os leigos. Para que o ministrio do presbtero seja coerente e testemunhal, ele deve amar e realizar sua tarefa pastoral em comunho com o bispo e com os demais presbteros da diocese. O ministrio sacerdotal que brota da Ordem Sagrada tem uma radical forma comunitria e s pode ser desenvolvido como uma tarefa coletiva100. O sacerdote deve ser homem de orao, maduro em sua opo de vida por Deus, fazer uso dos meios de perseverana, como o Sacramento da confisso, da devoo Santssima Virgem, da mortificao e da entrega apaixonada por sua misso pastoral. 196. Em particular, o presbtero convidado a valorizar o celibato, como um dom de Deus, que lhe possibilita uma especial configurao com o estilo de vida do prprio Cristo e o faz sinal de sua caridade pastoral na entrega a Deus e aos homens com o corao pleno e indivisvel. Na verdade, esta opo do sacerdote uma expresso singular da entrega que o configura com Cristo e da entrega de si mesmo pelo Reino de Deus101. O celibato solicita assumir com maturidade a prpria afetividade e sexualidade, vivendo-as com serenidade e alegria em um caminho comunitrio102. 197. Outros desafios so de carter estrutural, como por exemplo, a existncia de parquias muito grandes que dificultam o exerccio de uma pastoral adequada: parquias muito pobres que fazem com que os pastores se dediquem a outras tarefas para poder subsistir; parquias situadas em regies de extrema violncia e insegurana e a falta e m distribuio de presbteros nas Igrejas do Continente. 198. O presbtero, a imagem do Bom Pastor, chamado a ser homem de misericrdia e de compaixo, prximo a seu povo e servidor de todos, particularmente dos que sofrem grandes necessidades. A caridade pastoral, fonte da espiritualidade sacerdotal, anima e unifica sua vida e ministrio. Consciente de suas limitaes, ele valoriza a pastoral orgnica e se insere com gosto em seu presbitrio. 199. O Povo de Deus sente a necessidade de presbteros-discpulos: que tenham uma profunda experincia de Deus, configurados com o corao do Bom Pastor, dceis s orientaes do Esprito, que se nutram da Palavra de Deus, da Eucaristia e da orao; de presbteros-missionrios; movidos pela caridade pastoral: que os leve a cuidar do rebanho a eles confiados e a procurar aos mais distanciados pregando a Palavra de Deus, sempre em profunda comunho com seu Bispo, os presbteros, diconos, religiosos, religiosas e leigos; de presbteros-servis da vida: que estejam atentos s necessidades dos mais pobres, comprometidos na defesa dos direitos dos mais fracos e promotores da cultura da solidariedade. Tambm de presbteros cheios de misericrdia, disponveis para administrar o sacramento da reconciliao. 200. Tudo isto requer que as Dioceses e as Conferncias Episcopais desenvolvam uma pastoral presbiteral que privilegie a espiritualidade especfica e a formao permanente e integral dos sacerdotes. A Exortao Apostlica Pastores Dabo Vobis, enfatiza que: A formao permanente, precisamente porque permanente, deve acompanhar os sacerdotes sempre, isto , em qualquer perodo e situao de sua vida, assim como nos diversos cargos de responsabilidade eclesial que sejam confiados a eles; tudo isso, levando em considerao, naturalmente, as possibilidades e caractersticas prprias da idade, condies de vida e tarefas encomendadas103. Levando em considerao o nmero de presbteros que abandonaram o ministrio, cada Igreja local deve procurar estabelecer com eles relaes de fraternidade e de mtua colaborao conforme as normas prescritas pela Igreja. 5.3.2.2 Os procos, animadores de uma comunidade de discpulos missionrios 201. A renovao da parquia exige atitudes novas dos procos e dos sacerdotes que esto a servio dela. A primeira exigncia que o proco seja um autntico discpulo de Jesus Cristo, porque s um sacerdote enamorado do Senhor pode renovar uma parquia. Mas ao mesmo tempo, deve ser um ardoroso missionrio que vive o constante desejo de buscar os afastados e no se contenta com a simples administrao.

202. Mas, sem dvida, no basta a entrega generosa do sacerdote e das comunidades de religiosos. Requer-se que todos os leigos se sintam co-responsveis na formao dos discpulos e na misso. Isto supe que os procos sejam promotores e animadores da diversidade missionria e que dediquem tempo generosamente ao sacramento da reconciliao. Uma parquia renovada multiplica as pessoas que realizam servios e acrescenta os ministrios. Igualmente, neste campo, se requer imaginao para encontrar resposta aos muitos e sempre mutveis desafios que a realidade coloca, exigindo novos servios e ministrios. A integrao de todos eles na unidade de um nico projeto evangelizador essencial para assegurar uma comunho missionria. 203. Uma parquia, comunidade de discpulos missionrios, requer organismos que superem qualquer tipo de burocracia. Os Conselhos pastorais paroquiais tero que estar formados por discpulos missionrios constantemente preocupados em chegar a todos. O Conselho de assuntos Econmicos junto a toda a comunidade paroquial, trabalhar para obter os recursos necessrios, de maneira que a misso avance e se faa realidade em todos os ambientes. Estes e todos os organismos precisam estar animados por uma espiritualidade de comunho missionria: Sem este caminho espiritual de pouco serviriam os instrumentos externos da comunho. Mais do que modos de expresso e de crescimento, esses instrumentos se tornariam meios sem alma, mscaras de comunho104. 204. Dentro do territrio paroquial, a famlia crist a primeira e mais bsica comunidade eclesial. Nela so vividos e transmitidos os valores fundamentais da vida crist. Ela chamada de Igreja Domstica105. Ali, os pais desempenham o papel de primeiros transmissores da f a seus filhos, ensinando-lhes atravs do exemplo e da palavra, a serem verdadeiros discpulos missionrios. Ao mesmo tempo, quando esta experincia de discipulado missionrio autntica, uma famlia se faz evangelizadora de muitas outras famlias e do ambiente em que ela vive106. Isto opera na vida diria dentro e atravs dos atos, das dificuldades, dos acontecimentos da existncia de cada dia107. O esprito, que tudo faz, novo atua inclusive dentro de situaes irregulares nas quais se realiza um processo de transmisso de f, mas temos de reconhecer que, nas atuais circunstncias, s vezes este processo se encontra com muitas dificuldades. No se prope que a Parquia chegue s a sujeitos afastados, mas vida de todas as famlias, para fortalecer sua dimenso missionria. 5.3.3 Os diconos permanentes, discpulos de Jesus Servo 205. Alguns discpulos e missionrios do Senhor so chamados a servir Igreja como diconos permanentes, fortalecidos, em sua maioria, pela dupla sacramentalidade do matrimnio e da Ordem. Eles so ordenados para o servio da Palavra, da caridade e da liturgia, especialmente para os sacramentos do batismo e do Matrimnio; tambm para acompanhar a formao de novas comunidades eclesiais, especialmente nas fronteiras geogrficas e culturais, onde ordinariamente no chega a ao evangelizadora da Igreja. 206. Cada dicono permanente deve cultivar esmeradamente sua insero no corpo diaconal, em fiel comunho com seu bispo e em estreita unidade com os presbteros e os demais membros do povo de Deus. Quando esto a servio de uma parquia, necessrio que os diconos e presbteros procurem o dilogo e trabalhem em comunho. 207. Eles devem receber uma adequada formao humana, espiritual, doutrinal e pastoral com programas adequados, que levem em considerao no caso dos que esto casados esposa e sua famlia. Sua formao os habilitar a exercer seu ministrio com fruto nos campos da evangelizao, da vida das comunidades, da liturgia e da ao social, especialmente com os mais necessitados, dando assim, testemunho de Cristo servindo ao lado dos enfermos, dos que sofrem, dos migrantes e refugiados, dos excludos e das vtimas da violncia e encarcerados. 208. A V Conferncia espera dos diconos um testemunho evanglico e um impulso missionrio para que sejam apstolos em suas famlias, em seus trabalhos, em suas comunidades e nas novas fronteiras da misso. No necessrio criar nos candidatos ao diaconato expectativas permanentes que superem a natureza prpria que corresponde ao grau do diaconato. 5.3.4 Os fiis leigos e leigas, discpulos e missionrios de Jesus, Luz do Mundo 209. Os fiis leigos so os cristos que esto incorporados a Cristo pelo batismo, que formam o povo de Deus e participam das funes de Cristo: sacerdote, profeta e rei. Eles realizam, segundo sua condio, a misso de todo o povo cristo na Igreja e no mundo108. So homens da Igreja no corao do mundo, e homens do mundo no corao da Igreja109.

210. Sua misso prpria e especfica se realiza no mundo, de tal modo que, com seu testemunho e sua atividade, eles contribuam para a transformao das realidades e para a criao de estruturas justas segundo os critrios do Evangelho. O espao prprio de sua atividade evangelizadora o mundo vasto e complexo da poltica, da realidade social e da economia, como tambm o da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional, dos mass media, e outras realidades abertas evangelizao, como so o amor, a famlia, a educao das crianas e adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento110. Alm disso, eles tem o dever de fazer crvel a f que professam, mostrando a autenticidade e coerncia em sua conduta. 211. Os leigos tambm so chamados a participar na ao pastoral da Igreja, primeiro com o testemunho de sua vida e, em segundo lugar, com aes no campo da evangelizao, da vida litrgica e outras formas de apostolado segundo as necessidades locais sob a orientao de seus pastores. Eles estaro dispostos a abrir para eles espaos de participao e a confiar ministrios e responsabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira responsvel seu compromisso cristo. Aos catequistas, delegados da Palavra e animadores de comunidades que cumprem uma magnfica tarefa dentro da Igreja111, reconhecemos e animamos a continuarem o compromisso que adquiriram no batismo e na confirmao. 212. Para cumprir sua misso com responsabilidade pessoal, os leigos necessitam de uma slida formao doutrinal, pastoral, espiritual e um adequado acompanhamento para darem testemunho de Cristo e dos valores do reino no mbito da vida social, econmica, poltica e cultural. 213. Hoje, toda a Igreja na Amrica e no Caribe querem se colocar em estado de misso. A evangelizao do Continente, nos dizia o papa Joo Paulo II, no pode se realizar hoje sem a colaborao dos fiis leigos112. Eles ho de ser parte ativa e criativa na elaborao e execuo de projetos pastorais a favor da comunidade. Isto exige, da parte dos pastores, uma maior abertura de mentalidade para que entendam e acolham o ser e o fazer do leigo na Igreja, que por seu batismo e sua confirmao, discpulo e missionrio de Jesus Cristo. Em outras palavras, necessrio que o leigo seja levado em considerao com um esprito de comunho e de participao113. 214. Neste contexto um sinal de esperana, o fortalecimento de vrias associaes leigas, movimentos apostlicos eclesiais e caminhos de formao crist, comunidades eclesiais e novas comunidades, que devem ser apoiados pelos pastores. Eles ajudam muitos batizados e muitos grupos missionrios a assumir com maior responsabilidade sua identidade crist e colaborar mais ativamente na misso evangelizadora. Nas ltimas dcadas, vrias associaes e movimentos apostlicos laicos desenvolveram um forte protagonismo. Por isso, um adequado discernimento, incentivo, coordenao e conduo pastoral, sobretudo da parte dos sucessores dos Apstolos, contribuir para ordenar este dom para a edificao da nica Igreja114. 215. Reconhecemos o valor e a eficincia dos Conselhos paroquiais, Conselhos diocesanos e nacionais de fiis leigos, porque incentivam a comunho e a participao na Igreja e sua presena ativa no mundo. A construo da cidadania no sentido mais amplo e a construo de eclesialidade nos leigos, um s e nico movimento. 5.3.5 Os consagrados e consagradas, discpulos missionrios de Jesus, Testemunha do Pai 216. A vida consagrada um dom do pai, por meio do Esprito, sua Igreja115, e constitui um elemento decisivo para sua misso116. Expressa-se na vida monstica, contemplativa e ativa, nos institutos seculares, naqueles que se inserem nas sociedades de vida apostlica e outras novas formas. um caminho de especial seguimento de Cristo, no qual cada um deve dedicar-se Ele com um corao indivisvel e, colocar-se, como Ele, a servio de Deus e da humanidade, assumindo a forma de vida que Cristo escolheu para vir a este mundo: uma vida virginal, pobre e obediente117. 217. Em comunho com os pastores, os consagrados e consagradas so chamados a fazer de seus lugares de presena, de sua vida fraterna em comunho e de suas obras, lugares de anncio explcito do Evangelho, principalmente aos mais pobres, como tem sido em nosso continente desde o incio da evangelizao. Deste modo, segundo seus carismas fundacionais, eles colaboram com a gestao de uma nova gerao de cristos discpulos e missionrios e de uma sociedade onde se respeite a justia e a dignidade da pessoa humana. 218. A partir do seu ser, a vida consagrada chamada a ser especialista em comunho, tanto no interior da Igreja quanto no interior da sociedade. A vida e misso dos consagrados devem estar inseridas na Igreja local e em

comunho com o Bispo. Para isso, necessrio criar procedimentos comuns e iniciativas de colaborao que levem a um conhecimento e valorizao mtuos e a um compartilhar da misso com todos os chamados a seguir a Jesus. 219. Em um continente no qual se manifestam srias tendncias de secularizao, tambm na vida consagrada, os religiosos so chamados a dar testemunho da absoluta primazia de Deus e de seu reino. A vida consagrada se converte em testemunha do Deus da vida em uma realidade que relativiza seu valor (obedincia), testemunha de liberdade frente ao mercado e s riquezas que valorizam as pessoas pelo ter (pobreza), e testemunha de uma entrega no amor radical e livre a Deus e humanidade frente erotizao e banalizao das relaes (castidade). 220. Na atualidade da Amrica latina e do caribe, a vida consagrada chamada a ser uma vida discipular, apaixonada por Jesus-caminho ao Pai misericordioso, e por isso, de carter profundamente mstico e comunitrio. chamada a ser uma vida missionria, apaixonada pelo anncio de Jesus-verdade do Pai, por isso mesmo, radicalmente proftica, capaz de mostrar a luz de Cristo s sombras do mundo atual e os caminhos de uma vida nova, para o que se requer um profetismo que aspire at a entrega da vida em continuidade com a tradio de santidade e martrio de tantas e tantos consagrados ao longo da histria do Continente. E, a servio do mundo, uma vida apaixonada por Jesus-vida do Pai, que se faz presente nos mais pequenos e nos ltimos a quem serve, a partir do prprio carisma e espiritualidade. 221. De maneira especial, a Amrica latina e o Caribe necessitam da vida contemplativa, testemunha de que s deus basta para preencher a vida de sentido e de alegria. Em um mundo que continua perdendo o sentido do divino, diante da supervalorizao do material, vocs queridas religiosas, comprometidas desde seus claustros a serem testemunhas dos valores pelos quais vivem, sejam testemunhas do Senhor para o mundo de hoje, infundam com sua orao um novo sopro de vida na Igreja e no homem atual118. 222. O Esprito segue despertando novas formas de vida consagrada nas Igrejas, aos quais necessitam ser acolhidas e acompanhadas em seu crescimento e desenvolvimento no interior das Igrejas locais. O Bispo precisa usar um discernimento srio e ponderado sobre seu sentido, necessidade e autenticidade. Os Pastores valorizam como um inestimvel dom a virgindade consagrada, daqueles que se entregam a Cristo e a sua Igreja com generosidade e corao indivisvel, e se propem velar por sua formao inicial e permanente. 223. As Confederaes de Institutos Seculares (CISAL) e de religiosas e religiosos (CLAR) e as Conferncias Nacionais so estruturas de servio e de animao que, em autntica comunho com os Pastores e sob sua orientao, em um dilogo fecundo e amistoso119, esto convocadas a estimular seus membros a realizarem a misso como discpulos e missionrios a servio do reino de Deus120. 224. Os povos latino-americanos e caribenhos esperam muito da vida consagrada, especialmente do testemunho e contribuio das religiosas contemplativas e de vida apostlica que, junto aos demais irmos religiosos, membros de Institutos Seculares e Sociedades de Vida Apostlica, mostram o rosto materno da Igreja. Seu desejo de escuta, acolhida e servio, e seu testemunho dos valores alternativos do Reino, mostram que uma nova sociedade latinoamericana e caribenha, fundada em Cristo, possvel121. 5.4 Os que deixaram a Igreja para se unir a outros grupos religiosos 225. Segundo nossa experincia pastoral, muitas vezes, a pessoa sincera que sai de nossa Igreja no o faz pelo que os grupos no catlicos crem, mas, fundamentalmente por causa de como eles vivem; no por razes doutrinais, mas vivenciais; no por motivos estritamente dogmticos, mas pastorais; no por problemas teolgicos, mas metodolgicos de nossa Igreja. Esperam encontrar respostas a suas inquietaes. Procuram, no sem srios perigos, responder a algumas aspiraes que, quem sabe, no tm encontrado, como deveria ser, na Igreja. 226. Em nossa Igreja temos de reforar quatro eixos: a) A experincia religiosa. Em nossa Igreja devemos oferecer a todos os nossos fiis um encontro pessoal com Jesus Cristo, uma experincia religiosa profunda e intensa, um anncio kerigmtico e o testemunho pessoal dos evangelizadores, que leve a uma converso pessoal e a uma mudana de vida integral. b) A vivncia comunitria. Nossos fiis procuram comunidades crists, onde sejam acolhidos fraternalmente e se sintam valorizados, visveis e eclesialmente includos. necessrio que nossos fiis se sintam realmente membros de

uma comunidade eclesial e co-responsveis em seu desenvolvimento. Isso permitir um maior compromisso e entrega em e pela Igreja. c) A formao bblico-doutrinal. Junto a uma forte experincia religiosa e uma destacada convivncia comunitria, nossos fiis necessitam aprofundar o conhecimento da Palavra de Deus e os contedos da f, visto que esta a nica maneira de amadurecer sua experincia religiosa. Neste caminho acentuadamente vivencial e comunitrio, a formulao doutrinal no se experimenta como um conhecimento terico e frio, mas como uma ferramenta fundamental e necessria no crescimento espiritual, pessoal e comunitrio. d) O compromisso missionrio de toda a comunidade. Ela sai ao encontro dos afastados, interessa-se por sua situao, a fim de reencant-los com a Igreja e convid-los a novamente se envolverem com ela. 5.5 Dilogo ecumnico e interreligioso 5.5.1 Dilogo ecumnico para que o mundo creia 227. A compreenso e a prtica da eclesiologia de comunho nos conduz ao dilogo ecumnico. A relao com os irmos e irms batizados de outras Igrejas e comunidades eclesiais um caminho irrenuncivel para o discpulo e missionrio122, pois a falta de unidade representa um escndalo, um pecado e um atraso do cumprimento do desejo de Cristo: para que todos sejam um, como tu, Pai,ests em mim e eu em ti. E para que tambm eles estejam em ns, a fim de que o mundo acredite que tu me enviaste (Jo 17,21). 228. O ecumenismo no se justifica por uma exigncia simplesmente sociolgica mas evanglica, trinitria e batismal: expressa a comunho real, ainda que imperfeita que j existe entre os que foram regenerados pelo batismo e o testemunho concreto de fraternidade123. O Magistrio insiste no carter trinitrio e batismal do esforo ecumnico, onde o o dilogo emerge como atitude espiritual e prtica, em um caminho de converso e reconciliao. S assim chegar o dia em poderemos celebrar, junto com todos os que crem em Cristo, a divina Eucaristia124. Uma via fecunda para avanar para a comunho recuperar em nossas comunidades o sentido do compromisso do Batismo. 229. Hoje, faz-se necessrio reabilitar a autntica apologtica que faziam os pais da Igreja como explicao da f. A apologtica no tem porque ser negativa ou meramente defensiva per se. Implica, na verdade, a capacidade de dizer o que est em nossas mentes e coraes de forma clara e convincente, como disse So Paulo fazendo a verdade na caridade (Ef 4,15). Mais do que nunca os discpulos e missionrios de Cristo de hoje necessitam de uma apologtica renovada para que todos possam ter vida nEle. 230. s vezes esquecemos que a unidade , antes de tudo, um dom do Esprito Santo, e oramos pouco por esta inteno. Esta converso do corao e esta santidade de vida, juntamente com as oraes particulares e pblicas pela unidade dos cristos, ho de ser considerado como a alma de todo o movimento ecumnico e com razo pode se chamar ecumenismo espiritual125. 231. Faz mais de quarenta anos que o Conclio vaticano II reconheceu a ao do Esprito Santo no movimento pela unidade dos cristos. Desde ento, temos colhido muitos frutos. Neste campo, necessitamos de mais agentes de dilogo e melhor qualificados. bom tornar mais conhecidas as declaraes que a prpria Igreja Catlica tem subscrito no campo do ecumenismo desde o Conclio. Os dilogos bilaterais e multilaterais tm produzido bons frutos. Tambm oportuno estudar o Diretrio ecumnico e suas indicaes em relao a catequese, a liturgia, a formao presbiteral e a pastoral126. A mobilidade humana, caracterstica do mundo atual, pode ser ocasio propcia para o dilogo ecumnico da vida127. 232. Em nosso contexto, o surgimento de novos grupos religiosos, mais a tendncia a confundir o ecumenismo com o dilogo interreligioso, tem causado obstculos na conquista de maiores frutos no dilogo ecumnico. Por isso mesmo, incentivamos os ministros ordenados, aos leigos e vida consagrada a participarem de organismos ecumnicos com uma cuidadosa preparao e um esmerado seguimento dos pastores e realizarem aes conjuntas nos diversos campos da vida eclesial, pastoral e social. Na verdade, o contato ecumnico favorece a estima recproca, convoca escuta comum da palavra de Deus e chama converso aqueles que se declaram discpulos e missionrios de Jesus Cristo. Esperamos que a promoo da unidade dos cristos, assumida pelas Conferncias Episcopais, consolide-se e frutifique sob a luz do esprito Santo.

233. Nesta nova etapa evangelizadora, queremos que o dilogo e a cooperao ecumnica se encaminhem para despertar novas formas de discipulado e misso em comunho. Cabe observar que onde se estabelece o dilogo, diminui o proselitismo, cresce o conhecimento recproco e o respeito e se abrem possibilidades de testemunho comum. 234. Como resposta generosa orao do Senhor para que todos sejam um (Jo 17,21), os Papas nos tem incentivado a avanar pacientemente no caminho da unidade. Joo Paulo II nos exorta: No corajoso caminho para a unidade, a clareza e prudncia da f nos conduzem a evitar o falso irenismo e o desinteresse pelas normas da Igreja. Inversamente, a mesma clareza e a mesma prudncia nos recomendam evitar a indiferena na busca da unidade e, mais ainda, a posio pr-concebida ou o derrotismo que tende a ver tudo como negativo128. Bento XVI abriu seu pontificado dizendo: No bastam as manifestaes de bons sentimentos. Fazem falta gestos concretos que penetrem nos espritos e sacudam as conscincias, impulsionando cada um converso interior, que o fundamento de todo progresso no caminho do ecumenismo129. 5.5.2 relao com o judasmo e dilogo interreligioso 235. Reconhecemos com gratido os laos que nos relacionam com o povo judeu, que nos une na f no nico Deus e sua palavra revelada no Antigo Testamento130. So nossos irmos maiores na f de Abrao, Isaque e Jac. Di em ns a histria de desencontros que eles tem sofrido, tambm em nossos pases. So muitas as causas comuns que na atualidade exigem maior colaborao e respeito mtuo. 236. Pelo sopro do Esprito Santo e outros meios conhecidos de Deus, a graa de Cristo pode alcanar a todos os que Ele redimiu, alm da comunidade eclesial, porm de modos diferentes131. Explicitar e promover esta salvao j operante no mundo uma das tarefas da Igreja com respeito s palavras do Senhor: Sejam minhas testemunhas at os extremos da terra (At 1,8). 237. O dilogo interreligioso, em especial com as religies monotestas, fundamenta-se justamente na misso que Cristo nos confiou, solicitando a sbia articulao entre o anncio e o dilogo como elementos constitutivos da evangelizao132. Com tal atitude, a Igreja, sacramento universal de salvao133, reflete a luz de Cristo que ilumina a todo homem (Jo 1,9). A presena da Igreja entre as religies no crists feita de empenho, discernimento e testemunho, apoiados na f, esperana e caridade teologais134. 238. Mesmo quando o subjetivismo e a identidade pouco definida de certas propostas dificultam os contatos, isso no nos permite abandonar o compromisso e a graa do dilogo135. Em lugar de desistir, necessrio investir no conhecimento das religies, no discernimento teolgico-pastoral e na formao de agentes competentes para o dilogo interreligioso, atendendo s diferentes vises religiosas presentes nas culturas de nosso continente. O dilogo interreligioso no significa que deixar de anunciar a Boa Nova de Jesus Cristo aos povos no cristos, mas com mansido e respeito por suas convices religiosas. 239. O dilogo interreligioso, alm de seu carter teolgico, tem um especial significado na construo da nova humanidade: abre caminhos inditos de testemunho cristo, promove a liberdade e dignidade dos povos, estimula a colaborao para o bem comum, supera a violncia motivada por atitudes religiosas fundamentalistas, educa para a paz e para a convivncia cidad: um campo de bem-aventuranas que so assumidas pela Doutrina Social da Igreja.

CAPTULO 6 O CAMINHO DE FORMAO DOS DISCPULOS MISSIONRIOS 6.1 Uma espiritualidade trinitria do encontro com Jesus Cristo 240. Uma autntica proposta de encontro com Jesus Cristo deve se estabelecer sobre o slido fundamento da Trindade-Amor. A experincia de um Deus uno e trino, que unidade e comunho inseparvel, permite-nos superar o egosmo para nos encontrar plenamente no servio para com o outro. A experincia batismal o ponto de incio de toda espiritualidade crist que se funda na Trindade. 241. Deus Pai que nos atrai por meio da entrega eucarstica de seu Filho (cf. Jo 6,44), dom de amor com o qual saiu ao encontro de seus filhos, para que, renovados pela fora do Esprito, possamos cham-lo de Pai: Quando chegou

a plenitude dos tempos, Deus enviou seu prprio Filho, nascido de uma mulher, nascido sob o domnio da lei, para nos libertar do domnio da lei e fazer com que recebssemos a condio de filhos adotivos de Deus. E porque j somos filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho a nossos coraes e o Esprito clama: Abb! Pai! (Gl 4,4-5). Trata-se de uma nova criao, onde o amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo, renova a vida das criaturas. 242. Na histria do amor trinitrio, Jesus de Nazar, homem como ns e Deus conosco, morto e ressuscitado, nos dado como Caminho, Verdade e Vida. No encontro de f com o inaudito realismo de sua Encarnao, podemos ouvir, ver com nossos olhos, contemplar e tocar com nossas mos a Palavra de vida (cf. 1 Jo 1,1), experimentamos que o prprio Deus vai atrs da ovelha perdida, a humanidade doente e extraviada. Quando em suas parbolas Jesus fala do pastor que vai atrs da ovelha desgarrada, da mulher que procura a dracma, do pai que sai ao encontro de seu filho prdigo e o abraa, no se trata s de meras palavras, mas da explicao de seu prprio ser e agir136. Esta prova definitiva de amor tem o carter de um esvaziamento radical (kenosis), porque Cristo se humilhou a si mesmo fazendo-se obediente at a morte e morte de cruz (Fl 2,8). 6.1.1 O encontro com Jesus Cristo 243. O acontecimento de Cristo , portanto, o incio desse sujeito novo que surge na histria e a quem chamamos discpulo: No se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande idia, mas atravs do encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso, uma orientao decisiva137. Isto justamente o que, com apresentaes diferentes, todos os evangelhos nos tem conservado como sendo o incio do cristianismo: um encontro de f com a pessoa de Jesus (cf. Jo 1,35-39). 244. A prpria natureza do cristianismo consiste, portanto, em reconhecer a presena de Jesus Cristo e segui-lo. Essa foi a maravilhosa experincia daqueles primeiros discpulos que, encontrando Jesus, ficaram fascinados e cheios de assombro frente a excepcional idade de quem lhes falava, diante da maneira como os tratava, coincidindo com a fome e sede de vida que havia em seus coraes. O evangelista Joo nos deixou por escrito o impacto que a pessoa de Jesus produziu nos primeiros discpulos que o encontraram, Joo e Andr. Tudo comea com uma pergunta: que procuram? (Jo 1,38). A essa pergunta seguiu um convite a viver uma experincia: venham e vero (Jo 1,39). Esta narrao permanecer na histria como sntese nica do mtodo cristo. 245. No hoje do nosso continente latino-americano, levanta-se a mesma pergunta cheia de expectativa: Mestre, onde vives? (Jo 1,38), onde te encontramos de maneira adequada para abrir um autntico processo de converso, comunho e solidariedade?138 Quais so os lugares, as pessoas, os dons que nos falam de ti, que nos colocam em comunho contigo e nos permitem ser discpulos e teus missionrios? 6.1.2 Lugares de encontro com Jesus Cristo 246. O encontro com Cristo, graas ao invisvel do Esprito Santo, realiza-se na f recebida e vivida na Igreja. Com as palavras do papa Bento XVI repetimos com certeza: A Igreja nossa casa! Esta nossa casa Na Igreja catlica temos tudo o que bom, tudo o que motivo de segurana e de consolo! Quem aceita a Cristo: Caminho, Verdade e Vida, em sua totalidade, tem garantida a paz e a felicidade, nesta e na outra vida!139. 247. Encontramos Jesus na Sagrada Escritura, lida na Igreja. A Sagrada Escritura, Palavra de Deus escrita por inspirao do Esprito Santo140, , com a Tradio, fonte de vida para a Igreja e alma de sua ao evangelizadora. Desconhecer a Escritura desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anunci-lo. Da o convite de Bento XVI: Ao iniciar a nova etapa que a Igreja missionria da Amrica Latina e do Caribe se dispe a empreender, a partir desta V Conferncia em Aparecida, condio indispensvel o conhecimento profundo e vivencial da Palavra de Deus, Por isto, necessrio educar o povo na leitura e na meditao da palavra: que ela se converta em seu alimento para que, por experincia prpria, vejam que as palavras de Jesus so esprito e vida (cf. Jo 6,63). Do contrrio, como vo anunciar uma mensagem cujo contedo e esprito no conhecem profundamente? preciso fundamentar nosso compromisso missionrio e toda nossa vida na rocha da Palavra de Deus141. 248. Faz-se, pois, necessrio propor aos fiis a Palavra de Deus como dom do Pai para o encontro com Jesus Cristo vivo, caminho de autntica converso e de renovada comunho e solidariedade142. Esta proposta ser mediao de encontro com o Senhor se for apresentada a Palavra revelada, contida na Escritura, como fonte de evangelizao. Os discpulos de Jesus desejam se alimentar com o Po da Palavra: querem chegar interpretao adequada dos textos bblicos, emprega-los como mediao de dilogo com Jesus Cristo e a que sejam alma da prpria

evangelizao e do anncio de Jesus a todos. Por isto, a importncia de uma pastoral bblica, entendida como animao bblica da pastoral, que seja escola de interpretao ou conhecimento da Palavra, de comunho com Jesus ou orao com a Palavra, e de evangelizao inculturada ou de proclamao da Palavra. Isto exige por parte dos bispos, presbteros, diconos e ministros leigos da Palavra uma aproximao Sagrada Escritura que no seja s intelectual e instrumental, mas com um corao faminto de ouvir a Palavra do Senhor (Am 8,11). 249. Entre as muitas formas de se aproximar da Sagrada Escritura existe uma privilegiada qual todos estamos convidados: a Lectio divina ou exerccio de leitura orante da Sagrada Escritura. Esta leitura orante, bem praticada, conduz ao encontro com Jesus-Mestre, ao conhecimento do mistrio de Jesus-Messias, comunho com Jesus-Filho de Deus e ao testemunho de Jesus-Senhor do universo. Com seus quatro momentos (leitura, meditao, orao, contemplao), a leitura orante favorece o encontro pessoal com Jesus Cristo semelhante ao modo de tantos personagens do evangelho: Nicodemos e sua nsia de vida eterna (cf. Jo 3,1-21), a Samaritana e seu desejo de culto verdadeiro (cf. Jo 4,1-12), o cego de nascimento e seu desejo de luz interior (cf. Jo 9), Zaqueu e sua vontade de ser diferente (cf. Lc 19,1-10)... Todos eles, graas a este encontro, foram iluminados e recriados porque se abriram experincia da misericrdia do Pai que se oferece por sua Palavra de verdade e vida. No abriram seu corao para algo do Messias, mas ao prprio Messias, caminho de crescimento na maturidade conforme a sua plenitude (Ef 4,13), processo de discipulado, de comunho com os irmos e de compromisso com a sociedade. 250. Encontramos Jesus Cristo, de modo admirvel, na Sagrada Liturgia. Ao viv-la, celebrando o mistrio pascal, os discpulos de Cristo penetram mais nos mistrios do Reino e expressam de modo sacramental sua vocao de discpulos e missionrios. A Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Vaticano II nos mostra o lugar e a funo da liturgia no seguimento de Cristo, na ao missionria dos cristos, na vida nova em Cristo e na vida de nossos povos nEle143. 251. A Eucaristia o lugar privilegiado do encontro do discpulo com Jesus Cristo. Com este Sacramento, Jesus nos atrai para si e nos faz entrar em seu dinamismo em relao a Deus e ao prximo. H um estreito vnculo entre as trs dimenses da vocao crist: crer, celebrar e viver o mistrio de Jesus Cristo, de tal modo, que a existncia crist adquira verdadeiramente uma forma eucarstica. Em cada Eucaristia, os cristos celebram e assumem o mistrio pascal, participando nEle. Portanto, os fiis devem viver sua f na centralidade do mistrio pascal de Cristo atravs da Eucaristia, de maneira que toda sua vida seja cada vez mais vida eucarstica. A Eucaristia, fonte inesgotvel da vocao crist , ao mesmo tempo, fonte inextinguvel do impulso missionrio. Ali, o Esprito Santo fortalece a identidade do discpulo e desperta nele a decidida vontade de anunciar com audcia aos demais o que tem escutado e vivido. 252. Entende-se, assim, a grande importncia do preceito dominical de viver segundo o domingo, com uma necessidade interior do cristo, da famlia crist, da comunidade paroquial. Sem uma participao ativa na celebrao eucarstica dominical e nas festas de preceito no existir um discpulo missionrio maduro. Cada grande reforma na Igreja est vinculada ao redescobrimento da f na Eucaristia144. Por causa disso, importante promover a pastoral do domingo e dar a ela prioridade nos programas pastorais145 para um novo impulso na evangelizao do povo de Deus no Continente latino-americano. 253. Com profundo afeto pastoral, queremos dizer, s milhares de comunidades com seus milhes de membros, que no tm a oportunidade de participar da Eucaristia dominical, que tambm elas podem e devem viver segundo o domingo. Elas podem alimentar seu j admirvel esprito missionrio participando da celebrao dominical da Palavra, que faz presente o Mistrio Pascal no amor que congrega (cf. 1 Jo 3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24-25) e na orao comunitria (cf. Mt 18,20). Sem dvida, os fiis devem desejar a participao plena na Eucaristia dominical, pela qual tambm os motivamos a orar pelas vocaes sacerdotais. 254. O sacramento da reconciliao o lugar onde o pecador experimenta de maneira singular o encontro com Jesus Cristo, que se compadece de ns e nos d o dom de seu perdo misericordioso, faz-nos sentir que o amor mais forte que o pecado cometido, nos liberta de tudo o que nos impede de permanecer em seu amor, e nos devolve a alegria e o entusiasmo de anunci-lo aos demais com o corao aberto e generoso. 255. A orao pessoal e comunitria o lugar onde o discpulo, alimentado pela Palavra e pela Eucaristia, cultiva uma relao de profunda amizade com Jesus Cristo e procura assumir a vontade do Pai. A orao diria um sinal do primado da graa no caminho do discpulo missionrio. Por isso, necessrio aprender a orar, voltando sempre a aprender esta arte dos lbios do Mestre146.

256. Jesus est presente em meio a uma comunidade viva na f e no amor fraterno. Ali Ele cumpre sua promessa: Onde esto dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles (Mt 18,20). Ele est em todos os discpulos que procuram fazer sua a existncia de Jesus, e viver sua prpria vida escondida na vida de Cristo (cf. Cl 3,3). Eles experimentam a fora de sua ressurreio at se identificar profundamente com Ele: J no vivo eu, mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20). Jesus est nos Pastores, que representam o prprio Cristo (cf. Mt 10,40; Lc 10,16). Os Bispos tem sucedido, por instituio divina, aos Apstolos, como Pastores da Igreja, de modo que quem os escuta, escuta a Cristo, e quem os despreza, despreza a Cristo e a quem ele enviou (Lmen Gentium, 20. Est naqueles que do testemunho de luta por justia, pela paz e pelo bem comum, algumas vezes chegando a entregar a prpria vida em todos os acontecimentos da vida de nossos povos, que nos convidam a procurar um mundo mais justo e mais fraterno em toda realidade humana, cujos limites s vezes causam dor e nos agoniam. 257. Tambm o encontramos de um modo especial nos pobres, aflitos e enfermos (cf. Mt 25,37-40), que exigem nosso compromisso e nos do testemunho de f, pacincia no sofrimento e constante luta para continuar vivendo. Quantas vezes os pobres e os que sofrem realmente nos evangelizam! No reconhecimento desta presena e proximidade e na defesa dos direitos dos excludos encontra-se a fidelidade da Igreja a Jesus Cristo147. O encontro com Jesus Cristo atravs dos pobres uma dimenso constitutiva de nossa f em Jesus Cristo. Da contemplao do rosto sofredor de Cristo neles148 e do encontro com Ele nos aflitos e marginalizados, cuja imensa dignidade Ele mesmo nos revela, surge nossa opo por eles. A mesma unio a Jesus Cristo a que nos faz amigos dos pobres e solidrios com seu destino. 6.1.3 A piedade popular como lugar de encontro com Jesus Cristo 258. O Santo Padre destacou a rica e profunda religiosidade popular, na qual aparece a alma dos povos latinoamericanos, e a apresentou como o precioso tesouro da Igreja catlica na Amrica Latina149. Convidou a promov-la e a proteg-la. Esta maneira de expressar a f est presente de diversas formas em todos os setores sociais, em uma multido que merece nosso respeito e carinho, porque sua piedade reflete uma sede de Deus que somente os pobres e simples podem conhecer150. A religio do povo latino-americano expresso da f catlica. um catolicismo popular151, profundamente inculturado, que contem a dimenso mais valiosa da cultura latinoamericana. 259. Entre as expresses desta espiritualidade contam-se: as festas patronais, as novenas, os rosrios e via crucis, as procisses, as danas e os cnticos do folclore religioso, o carinho aos santos e aos anjos, as promessas, as oraes em famlia. Destacamos as peregrinaes onde possvel reconhecer o Povo de Deus no caminho. Ali o cristo celebra a alegria de se sentir imerso em meio a tantos irmos, caminhando juntos para Deus que os espera. O prprio Cristo se faz peregrino e caminha ressuscitado entre os pobres. A deciso de caminhar em direo ao santurio j uma confisso de f, o caminhar um verdadeiro canto de esperana e a chegada um encontro de amor. O olhar do peregrino se deposita sobre uma imagem que simboliza a ternura e a proximidade de Deus. O amor se detm, contempla o silncio, desfruta dele em silncio. Tambm se comove, derramando todo o peso de sua dor e de seus sonhos. A splica sincera, que flui confiadamente, a melhor expresso de um corao que renunciou auto-suficincia, reconhecendo que sozinho, nada possvel. Um breve instante sintetiza uma viva experincia espiritual152. 260. Ali, o peregrino vive a experincia de um mistrio que o supera, no s da transcendncia de Deus, mas tambm da Igreja, que transcende sua famlia e seu bairro. Nos santurios, muitos peregrinos tomam decises que marcam suas vidas. As paredes dos santurios contm muitas histrias de converso, de perdo e de dons recebidos que milhes poderiam contar. 261. A piedade popular penetra delicadamente a existncia pessoal de cada fiel e ainda que se viva em uma multido, no uma espiritualidade de massas. Nos diferentes momentos da luta cotidiana, muitos recorrem a algum pequeno sinal do amor de Deus: um crucifixo, um rosrio, uma vela que se acende para acompanhar um filho em sua enfermidade, um Pai Nosso recitado entre lgrimas, um olhar entranhvel a uma imagem querida de Maria, um sorriso dirigido ao Cu em meio a uma simples alegria. 262. verdade que a f que se encarnou na cultura pode ser aprofundada e penetrar cada vez mais na forma de viver de nossos povos. Mas isso s pode acontecer se valorizarmos positivamente o que o Esprito Santo j semeou. A piedade popular um imprescindvel ponto de partida para conseguir que a f do povo amadurea e se faa mais

fecunda153. Por isso, o discpulo missionrio precisa ser sensvel a ela, saber perceber suas dimenses interiores e seus valores inegveis154. Quando afirmamos que necessrio evangeliz-la ou purific-la, no queremos dizer que esteja privada de riqueza evanglica. Simplesmente desejamos que todos os membros do povo fiel, reconhecendo o testemunho de Maria e tambm dos santos, procurem imit-los cada dia mais. Assim procuraro um contato mais direto com a Bblia e uma maior participao nos sacramentos, chegaro a desfrutar da celebrao dominical da Eucaristia e vivero melhor o servio do amor solidrio. Por este caminho ser possvel aproveitar o mais rico potencial de santidade e de justia social que encerra a mstica popular. 263. No podemos rebaixar a espiritualidade popular ou consider-la um modo secundrio da vida crist, porque seria esquecer o primado da ao do Esprito e a iniciativa gratuita do amor de Deus. A piedade popular contm e expressa um intenso sentido da transcendncia, uma capacidade espontnea de se apoiar em Deus e uma verdadeira experincia de amor teologal. tambm uma expresso de sabedoria sobrenatural, porque a sabedoria do amor no depende diretamente da ilustrao da mente, mas da ao interna da graa. Por isso, a chamamos de espiritualidade popular. Ou seja, uma espiritualidade crist que, sendo um encontro pessoal com o Senhor, integra muito o corpreo, o sensvel, o simblico e as necessidades mais concretas das pessoas. uma espiritualidade encarnada na cultura dos simples, que nem por isso menos espiritual, mas que o de outra maneira. 264. A piedade popular uma maneira legtima de viver a f, um modo de se sentir parte da Igreja e uma forma de ser missionrios, onde se recolhem as mais profundas vibraes da Amrica Latina. parte de uma originalidade histrica cultural155 dos pobres deste Continente, e fruto de uma sntese entre as culturas e a f crist156. No ambiente de secularizao que vivem nossos povos, continua sendo uma poderosa confisso do Deus vivo que atua na histria e um canal de transmisso da f. O caminhar juntos para os santurios e o participar em outras manifestaes da piedade popular, levando tambm os filhos ou convidando a outras pessoas, em si mesmo um gesto evangelizador pelo qual o povo cristo evangeliza a si mesmo e cumpre a vocao missionria da Igreja. 265. Nossos povos se identificam particularmente com o Cristo sofredor, olham-no, beijam-no ou tocam seus ps machucados, como se dissessem: Este o que me amou e se entregou por mim (Gl 2,20). Muitos deles golpeados, ignorados despojados, no abaixam os braos. Com sua religiosidade caracterstica se agarram no imenso amor que Deus tem por eles e que lhes recorda permanentemente sua prpria dignidade. Tambm encontram a ternura e o amor de Deus no rosto de Maria. Nela vem refletida a mensagem essencial do Evangelho. Nossa Me querida, desde o santurio de Guadalupe, faz sentir a seus filhos menores que eles esto na dobra de seu manto. Agora, desde Aparecida, convida-os a lanar as redes ao mundo, para tirar do anonimato aqueles que esto submersos no esquecimento e aproxim-los da luz da f. Ela, reunindo os filhos, integra nossos povos ao redor de Jesus Cristo. 6.1.4 Maria, discpula e missionria 266. A mxima realizao da existncia crist como um viver trinitrio de filhos no Filho nos dada na Virgem Maria que, atravs de sua f (cf. Lc 1,450 e obedincia vontade de Deus (cf. Lc 1,38), assim como por sua constante meditao da Palavra e das aes de Jesus (cf. Lc 2,19.51), a discpula mais perfeita do Senhor157. Interlocutora do Pai em seu projeto de enviar seu verbo ao mundo para a salvao humana, com sua f, Maria chega a ser o primeiro membro da comunidade dos crentes em Cristo, e tambm se faz colaboradora no renascimento espiritual dos discpulos. Sua figura de mulher livre e forte, emerge do Evangelho conscientemente orientada para o verdadeiro seguimento de Cristo. Ela viveu completamente toda a peregrinao da f como me de Cristo e depois dos discpulos, sem que fosse livrada da incompreenso e da busca constante do projeto do Pai. Alcanou, dessa forma, o fato de estar ao p da cruz em uma comunho profunda, para entrar plenamente no mistrio da Aliana. 267. Com ela, providencialmente unida plenitude dos tempos (cf. Gl 4,4) chega o cumprimento da esperana dos pobres e do desejo de salvao. A Virgem de Nazar teve uma misso nica na histria da salvao, concebendo, educando e acompanhando seu filho at seu sacrifcio definitivo. Desde a cruz Jesus Cristo confiou a seus discpulos, representados por Joo, o dom da maternidade de Maria, que nasce diretamente da hora pascal de Cristo: E desse momento em diante, o discpulo a recebeu em sua casa (Jo 19,27). Perseverando junto aos apstolos espera do Esprito (cf. At 1,13-14), ela cooperou com o nascimento da Igreja missionria, imprimindo-lhe um selo mariano que a identifica profundamente. Como me de tantos, fortalece os vnculos fraternos entre todos, estimula a reconciliao e o perdo e ajuda os discpulos de Jesus Cristo a experimentarem como uma famlia, a famlia de Deus. Em Maria, encontramo-nos com Cristo, com o Pai e com o Esprito Santo, assim como com os irmos.

268. Como na famlia humana, a Igreja-famlia gerada ao redor de uma me, que confere alma e ternura convivncia familiar158. Maria, Me da Igreja, alm de modelo e paradigma da humanidade, artfice de comunho. Um dos eventos fundamentais da Igreja quando o sim brotou de Maria. Ela atrai multides comunho com Jesus e sua Igreja, como experimentamos muitas vezes nos santurios marianos. Por isso, como a Virgem Maria, a Igreja me. Esta viso mariana da Igreja o melhor remdio para uma Igreja meramente funcional ou burocrtica. 269. Maria a grande missionria, continuadora da misso de seu Filho e formadora de missionrios. Ela, da mesma forma como deu luz ao Salvador do mundo, trouxe o Evangelho a nossa Amrica. No acontecimento em Guadalupe, presidiu junto com o humilde Joo Diego, o Pentecostes que nos abriu aos dons do Esprito. A partir desse momento so incontveis as comunidades que encontraram nela a inspirao mais prxima para aprender como serem discpulos e missionrios de Jesus. Com alegria constatamos que ela tem feito parte do caminhar de cada um de nossos povos, entrando profundamente no tecido de sua histria e acolhendo as aes mais nobres e significativas de sua gente. Os diversos nomes e os santurios espalhados por todo o Continente testemunham a presena de Maria prxima s pessoas e, ao mesmo tempo, manifestam a f e a confiana que os devotos sentem por ela. Ela pertence a eles e eles a sentem como me e irm. 270. Hoje, quando em nosso continente latino-americano e caribenho se quer enfatizar o discipulado e a misso, ela quem brilha diante de nossos olhos como imagem acabada e fidelssima do seguimento de Cristo. Esta a hora da seguidora mais radical de Cristo, de seu magistrio discipular e missionrio conforme nos envia o Papa Bento XVI: Maria Santssima, a Virgem pura e sem mancha para ns escola de f destinada a nos conduzir e a nos fortalecer no caminho que conduz ao encontro com o Criador do cu e da terra. O Papa veio a Aparecida com viva alegria para nos dizer em primeiro lugar: Permaneam na escola de Maria. Inspirem-se em seus ensinamentos. Procurem acolher e guardar dentro do corao as luzes que ela, por mandato divino, envia a vocs a partir do alto159. 271. Ela, que conservava todas estas recordaes e meditava em seu corao (Lc 2,19; cf. 2,51), ensina-nos o primado da escuta da Palavra na vida do discpulo e missionrio. O Magnificat est inteiramente tecido pelos fios da Sagrada Escritura, os fios tomados da palavra de Deus. Assim, se revela que nela a Palavra de Deus se encontra de verdade em sua casa, de onde sai e entra com naturalidade. Ela fala e pensa com a Palavra de Deus; a Palavra de Deus se faz a sua palavra e sua palavra nasce da Palavra de Deus. Alm disso, assim se revela que seus pensamentos esto em sintonia com os pensamentos de Deus, que seu querer um querer junto com Deus. Estando intimamente penetrada pela Palavra de Deus, Ela pode chegar a ser me da Palavra encarnada160. Esta familiaridade com o mistrio de Jesus facilitada pela reza do Rosrio, onde: o povo cristo aprende de Maria a contemplar a beleza do rosto de Cristo e a experimentar a profundidade de seu amor. Mediante o Rosrio, o cristo obtm abundantes graas, como recebendo-as das prprias mos da me do Redentor161. 272. Com os olhos postos em seus filhos e em suas necessidades, como em Can da Galilia, Maria ajuda a manter vivas as atitudes de ateno, de servio, de entrega e de gratuidade que devem distinguir os discpulos de seu Filho. Indica, alm do mais, qual a pedagogia para que os pobres, em cada comunidade crist, sintam-se como em sua casa162. Cria comunho e educa para um estilo de vida compartilhada e solidria, em fraternidade, em ateno e acolhida do outro, especialmente se pobre ou necessitado. Em nossas comunidades, sua forte presena tem enriquecido e seguir enriquecendo a dimenso materna da Igreja e sua atitude acolhedora, que a converte em casa e escola da comunho163 e em espao espiritual que prepara para a misso. 6.1.5 Os apstolos e os santos 273. Tambm os apstolos de Jesus e os santos marcaram a espiritualidade e o estilo de vida de nossas Igrejas. Suas vidas so lugares privilegiados de encontro com Jesus Cristo. Seu testemunho se mantm vigente e seus ensinamentos inspiram o ser e a ao das comunidades crists do Continente. Entre eles, Pedro o apstolo, a quem Jesus confiou a misso de confirmar a f de seus irmos (cf. Lc 22,31-32), ajuda a estreitar o vnculo de comunho com o Papa, seu sucessor, e a buscar em Jesus as palavras de vida eterna. Paulo, o evangelizador incansvel, tem indicado o caminho da audcia missionria e a vontade de se aproximar de cada realidade cultural com a Boa Nova da salvao. Joo, o discpulo amado do Senhor, tem revelado a fora transformadora do mandamento novo e a fecundidade de permanecer em seu amor. 274. Nossos povos nutrem um carinho e especial devoo por Jos, esposo de Maria, homem justo, fiel e generoso que sabe se perder para se achar no mistrio do Filho. So Jos, o silencioso mestre, fascina, atrai e ensina, no com palavras mas com o resplandecente testemunho de suas virtudes e de sua firme simplicidade.

275. Nossas comunidades levam o selo dos apstolos e, alm disso, reconhecem o testemunho cristo de tantos homens e mulheres que espalharam em nossa geografia as sementes do Evangelho, vivendo valentemente sua f, inclusive derramando seu sangue como mrtires. Seu exemplo de vida e santidade constitui um presente precioso para o caminho cristo dos latino-americanos e, simultaneamente, um estmulo para imitar suas virtudes nas novas expresses culturais da histria. Com a paixo de seu amor a Jesus Cristo, eles foram membros ativos e missionrios em sua comunidade eclesial. Com valentia, perseveraram na promoo dos direitos das pessoas, foram perspicazes no discernimento crtico da realidade luz do ensino social da Igreja e crveis pelo testemunho coerente de suas vidas. Ns, cristos de hoje, acolhemos sua herana e nos sentimos chamados a continuar com renovado ardor apostlico e missionrio o estilo evanglico de vida que nos transmitiram. 6.2. O processo de formao dos discpulos missionrios 276. A vocao e o compromisso de ser hoje discpulos e missionrios de Jesus Cristo na Amrica Latina e no Caribe, requerem uma clara e decidida opo pela formao dos membros de nossas comunidades, a favor de todos os batizados, qualquer que seja a funo que desenvolvem na Igreja. Olhamos para Jesus, o Mestre que formou pessoalmente a seus apstolos e discpulos. Cristo nos d o mtodo: Venham e vejam (Jo 1, 39), Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Com Ele podemos desenvolver as potencialidades que esto nas pessoas e formar discpulos missionrios. Com perseverante pacincia e sabedoria, Jesus convidou a todos para que o seguissem e introduziu aqueles que aceitaram segui-lo no mistrio do Reino de Deus. Depois de sua morte e ressurreio, enviou-os a pregar a Boa Nova na fora do Esprito. Seu estilo se torna emblemtico para os formadores e cobra especial relevncia quando pensamos na paciente tarefa formativa que a Igreja deve empreender no novo contexto scio-cultural da Amrica Latina. 277. O caminho de formao do seguidor de Jesus lana suas razes na natureza dinmica da pessoa e no convite pessoal de Jesus Cristo, que chama os seus por seu nome e estes o seguem porque conhecem a sua voz. O Senhor despertava as aspiraes profundas de seus discpulos e os atraa a si, maravilhados. O seguimento fruto de uma fascinao que responde ao desejo de realizao humana, ao desejo de vida plena. O discpulo algum apaixonado por Cristo a quem reconhece como o mestre que o conduz e o acompanha. 6.2.1 Aspectos do processo 278. No processo de formao de discpulos missionrios destacamos cinco aspectos fundamentais que aparecem de maneira diversa em cada etapa do caminho, mas que se complementam intimamente e se alimentam entre si: a) O Encontro com Jesus Cristo: Aqueles que sero seus discpulos j o buscam (cf. Jo 1,38), mas o Senhor quem os chama: Segue-me (Mc 1,14; Mt 9,9). necessrio descobrir o sentido mais profundo da busca, assim como necessrio propiciar o encontro com Cristo que d origem iniciao crist. Este encontro deve se renovar constantemente pelo testemunho pessoal, pelo anncio do kerigma e pela ao missionria da comunidade. O kerygma no somente uma etapa, mas o fio condutor de um processo que culmina na maturidade do discpulo de Jesus Cristo. Sem o kerygma, os demais aspectos deste processo esto condenados esterilidade, sem coraes verdadeiramente convertidos ao Senhor. S a partir do kerygma acontece a possibilidade de uma iniciao crist verdadeira. Por isso, a Igreja precisa te-lo presente em todas as suas aes. b) A Converso: a resposta inicial de quem escutou o Senhor com admirao, cr nEle pela ao do Esprito, decide-se ser seu amigo e ir aps Ele, mudando sua forma de pensar e de viver, aceitando a cruz de Cristo, consciente de que morrer para o pecado alcanar a vida. No Batismo e no sacramento da reconciliao se atualiza para ns a redeno de Cristo. c) O Discipulado: A pessoa amadurece constantemente no conhecimento, amor e seguimento de Jesus Mestre, aprofunda no mistrio de sua pessoa, de seu exemplo e de sua doutrina. Para isso so de fundamental importncia a catequese permanente e a vida sacramental, que fortalecem a converso inicial e permitem que os discpulos missionrios possam perseverar na vida crist e na misso em meio ao mundo que nos desafia. d) A Comunho: No pode existir vida crist fora da comunidade; seja nas famlias, nas parquias, nas comunidades de vida consagrada, nas comunidades de base, outras pequenas comunidades e movimentos. Como os primeiros cristos, que se reuniam em comunidade, o discpulo participa na vida da Igreja e no encontro com os irmos, vivendo o amor de Cristo na vida fraterna solidria. Ele tambm acompanhado e estimulado pela comunidade e seus pastores para amadurecer na vida do Esprito.

e) A Misso: O discpulo, medida que conhece e ama a seu Senhor, experimenta a necessidade de compartilhar com outros a sua alegria de ser enviado, de ir ao mundo para anunciar Jesus Cristo, morto e ressuscitado, a fazer realidade o amor e o servio na pessoa dos mais necessitados, em uma palavra, a construir o Reino de Deus. A misso inseparvel do discipulado, o qual no deve ser entendido como uma etapa posterior formao, ainda que ela seja realizada de diversas maneiras de acordo com a prpria vocao e ao momento da maturidade humana e crist em que se encontre a pessoa. 6.2.2 Critrios gerais 6.2.2.1 Uma formao integral, kerygmtica e permanente 279 A misso principal da formao ajudar os membros da Igreja a se encontrar sempre com Cristo, e assim reconhecer, acolher, interiorizar e desenvolver a experincia e os valores que constituem a prpria identidade e misso crist no mundo. Por isso, a formao obedece a um processo integral, ou seja, que compreende vrias dimenses, todas harmonizadas entre si em unidade vital. Na base destas dimenses est a fora do anncio kerygmtico. O poder do Esprito e da Palavra contagia as pessoas e as leva a escutar a Jesus Cristo, a crer nEle como seu Salvador, a reconhece-lo como quem d o pleno significado a suas vidas e a seguir seus passos. O anncio se fundamenta no fato da presena de Cristo Ressuscitado hoje na Igreja, e fator imprescindvel no processo de formao de discpulos e missionrios. Ao mesmo tempo, a formao permanente e dinmica, de acordo com o desenvolvimento das pessoas e como servio que so chamadas a prestar, em meios s exigncias da histria. 6.2.2.2 Uma formao atenta a dimenses diversas 280. A formao abrange diversas dimenses que devero ser integradas harmonicamente ao longo de todo o processo de formao. Trata-se da dimenso humana comunitria, espiritual, intelectual, comunitria e pastoralmisisonria. a) A Dimenso Humana e Comunitria. Tende a acompanhar processos de formao que levam a pessoa a assumir a prpria histria e a cur-la, com o objetivo de se tornar capaz de viver como cristo em um mundo plural, com equilbrio, fortaleza, serenidade e liberdade interior. Trata-se de desenvolver personalidades que amaduream em contato com a realidade e abertas ao Mistrio. b) A Dimenso Espiritual: a dimenso formativa que funda o ser cristo na experincia de Deus manifestado em Jesus e que o conduz pelo Esprito atravs dos caminhos de um amadurecimento profundo. Por meio dos diversos carismas a pessoa se fundamenta no caminho da vida e do servio proposto por Cristo, com um estilo pessoal. Assim como a Virgem Maria, essa dimenso permite ao cristo aderir de corao e pela f aos caminhos alegres, luminosos, dolorosos e gloriosos de seu Mestre e Senhor. c) A Dimenso Intelectual: O encontro com Cristo, Palavra feita carne, potencializa o dinamismo da razo que procura o significado da realidade e se abre para o Mistrio. Ela se expressa em uma reflexo sria, feita diariamente no estudo que abre, com a luz da f, abre a inteligncia verdade. Tambm capacita para o discernimento, o juzo crtico e o dilogo sobre a realidade e a cultura. Assegura de uma maneira especial o conhecimento bblico-teolgico e das cincias humanas para adquirir a necessria competncia em vista dos servios eclesiais que se requeira e para a adequada presena na vida secular. d) A dimenso Pastoral e Missionria: Um autntico caminho cristo preenche de alegria e esperana o corao e leva o cristo a anunciar a Cristo de maneira constante em sua vida e em seu ambiente. Projeta para a misso de formar discpulos missionrios para servio do mundo. Habilita a propor projetos e estilos de vida cristo atraentes, com intervenes orgnicas e de colaborao fraterna com todos os membros da comunidade. Contribui para integrar evangelizao e pedagogia, comunicando vida e oferecendo itinerrios de acordo com a maturidade crist, a idade e outras condies prprias das pessoas ou dos grupos. Incentiva a responsabilidade dos leigos no mundo para construir o Reino de Deus. Desperta uma inquietude constante pelos distanciados e pelos que ignoram o Senhor em suas vidas. 6.2.2.3 Uma formao respeitosa dos processos 281. Chegar altura de uma vida nova em Cristo, identificando-se profundamente com Ele164 e sua misso, um caminho longo que requer itinerrios diversificados, respeitosos dos processos pessoais e dos ritmos comunitrios, contnuos e graduais. Na diocese o eixo central dever ser um projeto orgnico de formao, aprovado pelo Bispo e elaborado com os organismos diocesanos competentes, levando em considerao todas as foras vivas da Igreja

local: associaes, servios e movimentos, comunidades religiosas, pequenas comunidades, comisses de pastoral social e diversos organismos eclesiais que ofeream a viso do conjunto e da convergncia das diversas iniciativas. Requer-se, tambm, equipes de formao convenientemente preparadas que assegurem a eficcia do prprio processo e que acompanhem as pessoas com pedagogias dinmicas, ativas e abertas. A presena e contribuio de leigos e leigas nas equipes de formao apresenta uma riqueza original, pois, a partir de suas experincias e competncias, eles oferecem critrios, contedos e testemunhos valiosos para aqueles que esto se formando.

6.2.2.4 Uma formao que contempla o acompanhamento dos discpulos 282. Cada setor do Povo de Deus requer que a pessoa seja acompanhada e formada de acordo com a peculiar vocao e ministrio para o qual tenha sido chamada: o bispo o princpio da unidade na diocese devido a seu trplice ministrio de ensinar, santificar e governar; os presbteros cooperam com o ministrio do bispo, no cuidado do povo de Deus que lhes foi confiado; os diconos permanentes no servio vivificante, humilde e perseverante como ajuda valiosa para os bispos e presbteros; os consagrados e consagradas no seguimento radical do Mestre; os leigos e leigas cumprem sua responsabilidade evangelizadora colaborando na formao de comunidades crists e na construo do Reino de Deus no mundo. Requer-se, portanto, capacitar aqueles que possam acompanhar espiritual e pastoralmente a outros. 283. Destacamos que a formao dos leigos e leigas deve contribuir, antes de mais nada, para sua atuao como discpulos missionrios no mundo, na perspectiva do dilogo e da transformao da sociedade. urgente uma formao especfica para que possam ter uma incidncia significativa nos diferentes campos, sobretudo, no mundo vasto da poltica, da realidade social e da economia, como tambm da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional, dos meios de comunicao e de outras realidades abertas evangelizao165. 6.2.2.5 Uma formao na espiritualidade da ao missionria 284. necessrio formar os discpulos em uma espiritualidade da ao missionria, que se baseia na docilidade ao impulso do Esprito, a sua potncia de vida que mobiliza e transfigura todas as dimenses da existncia. No uma experincia que se limita aos espaos privados da devoo, mas que procura penetra-lo completamente com seu fogo e sua vida. O discpulo e missionrio, movido pelo estmulo e ardor que provm do Esprito, aprende a expressalo no trabalho, no dilogo, no servio e na misso cotidiana. 285. Quando o impulso do Esprito impregna e motiva todas as reas da existncia, ento tambm penetra e configura a vocao especfica de cada pessoa. Assim se forma e desenvolve a espiritualidade prpria de presbteros, de religiosos e religiosas, de pais de famlia, de empresrios, de catequistas, etc. Cada uma das vocaes tem um modo concreto e diferente de viver a espiritualidade, que d profundidade e entusiasmo para o exerccio concreto de suas tarefas. Dessa forma, a vida no Esprito no nos fecha em uma intimidade cmoda e fechada, mas sim nos torna pessoas generosas e criativas, felizes no anncio e no servio. Torna-nos comprometidos com os sinais da realidade e capazes de encontrar um profundo significado a tudo o que nos toca fazer pela Igreja e pelo mundo.

6.3 Iniciao vida crist e catequese permanente 6.3.1 Iniciao vida crist 286. So muitos os cristos que no participam na Eucaristia dominical nem recebem com regularidade os sacramentos, nem se inserem ativamente na comunidade eclesial. Sem esquecer a importncia da famlia na iniciao crist, este fenmeno nos desafia profundamente a imaginar e organizar novas formas de aproximao deles para ajud-los a valorizar o sentido da vida sacramental, da participao comunitria e do compromisso cidado. Temos uma alta porcentagem de catlicos sem conscincia de sua misso de ser sal e fermento no mundo, com uma identidade crist fraca e vulnervel. 287. Isto constitui um estamos alimentando criatividade, visto que colocando as pessoas grande desafio que questiona a fundo a maneira como estamos educando na f e como a experincia crist; um desafio que devemos encarar com deciso, com coragem e em muitas partes a iniciao crist tem sido pobre e fragmentada. Ou educamos na f, realmente em contato com Jesus Cristo e convidando-as para seu seguimento, ou no

cumpriremos nossa misso evangelizadora. Impem-se a tarefa irrenuncivel de oferecer uma modalidade de iniciao crist, que alm de marcar o que, d tambm elementos para o quem, o como e o onde se realiza. Dessa forma, assumiremos o desafio de uma nova evangelizao, qual temos sido reiteradamente convocados. 288. A iniciao crist, que inclui o kerygma, a maneira prtica de colocar algum em contato com Jesus Cristo e inici-lo no discipulado. D-nos, tambm, a oportunidade de fortalecer a unidade dos trs sacramentos e aprofundar a pessoa em seu rico sentido. A iniciao crist propriamente falando, refere-se primeira iniciao nos mistrios da f, seja na forma do catecumenato batismal para os no batizados, seja na forma do catecumenato ps-batismal para os batizados no suficientemente catequisados. Este catecumenato est intimamente unido aos sacramentos da iniciao: batismo, confirmao e eucaristia, celebrados solenemente na Viglia Pascal. Teramos que distingui-la, portanto, de outros processos catequticos e de formao que podem ter a iniciao crist como base. 6.3.2 Proposta para a iniciao crist 289. Sentimos a urgncia de desenvolver em nossas comunidades um processo de iniciao na vida crist que comece pelo kerygma que guiado pela Palavra de Deus, que conduza a um encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito homem166, experimentado como plenitude da humanidade e que leve converso, ao seguimento em uma comunidade eclesial e a um amadurecimento de f na prtica dos sacramentos, do servio e da misso. 290. Recordamos que o caminho de formao do cristo na tradio mais antiga da Igreja teve sempre um carter de experincia, na qual era determinante o encontro vivo e persuasivo com Cristo, anunciado por autnticas testemunhas167. Trata-se de uma experincia que introduz o cristo numa profunda e feliz celebrao dos sacramentos, com toda a riqueza de seus sinais. Deste modo, a vida vem se transformando progressivamente pelos santos mistrios que se celebram, capacitando o cristo a transformar o mundo. Isto o que se chama catequese mistaggica. 291. Ser discpulo um dom destinado a crescer. A iniciao crist d a possibilidade de uma aprendizagem gradual no conhecimento, no amor e no seguimento de Cristo. Dessa forma, ela forja a identidade crist com as convices fundamentais e acompanha a busca do sentido da vida. necessrio assumir a dinmica catequtica da iniciao crist. Uma comunidade que assume a iniciao crist renova sua vida comunitria e desperta seu carter missionrio. Isto requer novas atitudes pastorais por parte dos bispos, presbteros, diconos, pessoas consagradas e agentes de pastoral. 292. Como caractersticas do discpulo que indica a iniciao crist destacamos; que ele tenha como centro a pessoa de Jesus Cristo, nosso Salvador e plenitude de nossa humanidade, fonte de toda maturidade humana e crist; que tenha o esprito de orao, seja amante da Palavra, pratique a confisso freqente e participe da Eucaristia; que se insira cordialmente na comunidade eclesial e social, seja solidrio no amor e um fervoroso missionrio. 293. A parquia precisa ser o lugar onde se assegure a iniciao crist e ter como tarefas irrenunciveis: iniciar na vida crist os adultos batizados e no suficientemente evangelizados; educar na f as crianas batizadas em um processo que os leve a completar sua iniciao crist; iniciar os no batizados que, havendo escutado o kerygma, querem abraar a f. Nesta tarefa, o estudo e a assimilao do Ritual de Iniciao Crist de Adultos uma referncia necessria e um apoio seguro. 294. Assumir esta iniciao crist exige no s uma renovao de modalidade catequtica da parquia. Propomos que o processo catequtico de formao adotado pela Igreja para a iniciao crist seja assumido em todo o Continente como a maneira ordinria e indispensvel de introduo na vida crist e como a catequese bsica e fundamental. Depois, vir a catequese permanente que continua o processo de amadurecimento da f, na qual se deve incorporar um discernimento vocacional e a iluminao para projetos pessoais de vida. 6.3.3 Catequese permanente 295. Quanto a situao atual da catequese, evidente que tem havido um progresso. Tem crescido o tempo que se dedica preparao para os sacramentos. Tem-se tomado maior conscincia de sua necessidade tanto nas famlias como entre os pastores. Compreende-se que ela imprescindvel em toda formao crist. Tem-se constitudo ordinariamente comisses diocesanas e paroquiais de catequese. admirvel o grande nmero de pessoas que se

sentem chamadas a se fazer catequistas, com grande entrega. A elas, esta Assemblia manifesta um sincero reconhecimento. 296. No entanto, apesar da boa vontade, a formao teolgica e pedaggica dos catequistas no costuma ser a desejvel. Os materiais so com freqncia muito variados e no se integram em uma pastoral de conjunto; e nem sempre so portadores de mtodos pedaggicos atualizados. Os servios de catequese das parquias frequentemente carecem de uma colaborao prxima das famlias. Os procos e demais responsveis no assumem com maior empenho a funo que lhes corresponde como primeiros catequistas. 297. Os desafios que apresenta a situao da sociedade na Amrica latina e no Caribe requerem uma identidade catlica mais pessoal e fundamentada. O fortalecimento desta identidade passa por uma catequese adequada que promova uma adeso pessoal e comunitria a Cristo, sobretudo aos mais fracos na f168. uma tarefa que incumbida a toda a comunidade de discpulos, mas de maneira especial a ns que, como bispos, temos sido chamados a servir Igreja, pastoreando-a, conduzindo-a ao encontro com Jesus e ensinando-a a viver tudo o que Ele nos tem mandado (cf. Mt 28,19-20). 298. A catequese no deve ser s ocasional, reduzida a momentos prvios aos sacramentos ou iniciao crist, mas sim um itinerrio catequtico permanente169. Por isto, compete a cada Igreja local, com a ajuda das Conferncias Episcopais, estabelecer um processo catequtico orgnico e progressivo que se propague por toda a vida, desde a infncia at a terceira idade, levando em considerao que o Diretrio Geral de catequese considera a catequese de adultos como a forma fundamental da educao na f. Para que o povo conhea a fundo e verdadeiramente a Cristo e o siga fielmente dele eve ser conduzido especialmente na leitura e meditao da Palavra de Deus, que o primeiro fundamento de uma catequese permanente170. 299. A catequese no pode se limitar a uma formao meramente doutrinal, mas precisa ser uma verdadeira escola de formao integral. Portanto, necessrio cultivar a amizade com Cristo na orao, o apreo pela celebrao litrgica, a experincia comunitria, o compromisso apostlico mediante um permanente servio aos demais. Para isso, seriam teis alguns subsdios catequticos elaborados a partir do Catecismo da Igreja Catlica e do Compndio da Doutrina Social da Igreja, estabelecendo cursos e escolas de formao permanente aos catequistas. 300. Deve ser dada uma catequese apropriada que acompanhe a f j presente na religiosidade popular. Uma maneira concreta pode ser oferecer um processo de iniciao crist em visitas s famlias, onde no s seja comunicado elas os contedos da f, mas que tambm as conduza prtica da orao familiar, leitura orante da Palavra de Deus e ao desenvolvimento das virtudes evanglicas, que as consolidem cada vez mais como Igrejas domsticas. Para este crescimento na f, tambm conveniente aproveitar pedagogicamente o potencial educativo presente na piedade popular mariana. Trata-se de um caminho educativo que, cultivando o amor pessoal Virgem, verdadeira educadora na f171 que nos leva a nos assemelhar cada vez mais a Jesus Cristo, provoque a apropriao progressiva de suas atitudes. 6.4 Lugares de formao para os discpulos missionrios 301. A seguir, consideraremos brevemente alguns lugares de formao de discpulos missionrios. 6.4.1 A Famlia, primeira escola da f 302. A famlia, patrimnio da humanidade, constitui um dos tesouros mais valiosos dos povos latino-americanos. Ela tem sido e o lugar e escola de comunho, fonte de valores humanos e cvicos, lar no qual a vida humana nasce e se acolhe generosa e responsavelmente. Para que a famlia seja escola de f e possa ajudar os pais a serem os primeiros catequistas de seus filhos, a pastoral familiar deve oferecer espaos de formao, materiais catequticos, momentos celebrativos, que lhes permitam cumprir sua misso educativa. A famlia chamada a introduzir os filhos no caminho da iniciao crist . A famlia, pequena Igreja, deve ser, junto com a Parquia, o primeiro lugar para a iniciao crist das crianas172. Ela oferece aos filhos um sentido cristo de existncia e os acompanha na elaborao de seu projeto de vida, como discpulos missionrios. 303. , alm disso, um dever dos pais, atravs especialmente atravs de seu exemplo de vida, a educao dos filhos para o amor com dom de si mesmos e a ajuda que eles prestam para descobrir sua vocao de servio, seja na vida laica como na vida consagrada. Deste modo, opera-se a formao dos filhos como discpulos de Jesus Cristo, nas

experincias da vida diria na famlia crist. Os filhos tm o direito de poder contar com o pai e a me para que cuidem deles e os acompanhem at a plenitude de vida. A catequese familiar, implementada de diversas maneiras, tem-se revelado como uma ajuda eficiente unidade das famlias, oferecendo, alm disso, uma possibilidade eficiente de formar os pais de famlia, os jovens e as crianas, para que sejam testemunhas firmes da f em suas respectivas comunidades. 6.4.2 As Parquias 304. A dimenso comunitria intrnseca ao mistrio e realidade da Igreja que deve refletir a Santssima Trindade. Esta dimenso especial tem sido vivida de diversas maneiras ao longo dos sculos. A Igreja comunho. As Parquias so clulas vivas da Igreja173 e os lugares privilegiados em que a maioria dos fiis tem uma experincia concreta de Cristo e de sua Igreja174. Encerram uma imensa riqueza comunitria porque nelas se encontra uma imensa variedade de situaes, de idades, de tarefas. Sobretudo hoje, quando as crises da vida familiar afeta a tantas crianas e jovens, as Parquias oferecem um espao comunitrio para se formar na f e crescer comunitariamente. 305. Portanto, deve se cultivar a formao comunitria especialmente na parquia. Com diversas celebraes e iniciativas, principalmente com a Eucaristia dominical, que momento privilegiado do encontro das comunidades com o Senhor ressuscitado175, os fiis devem experimentar a parquia como uma famlia na f e na caridade, onde mutuamente se acompanhem e se ajudem no seguimento de Cristo.

306. Se queremos que as parquias sejam centros de irradiao missionria em seus prprios territrios, elas devem ser tambm lugares de formao permanente. Isto requer que se organizem nelas vrias instncias formativas que assegurem o acompanhamento e o amadurecimento de todos os agentes pastorais e dos leigos inseridos no mundo. As parquias vizinhas tambm podem unir esforos neste sentido, sem desperdiar as ofertas formativas da Diocese e da Conferncia Episcopal. 6.4.3 Pequenas comunidades eclesiais 307. Constata-se que nos ltimos anos est crescendo a espiritualidade de comunho e que, com diversas metodologias, no poucos esforos tem sido feitos para levar os leigos a se integrar nas pequenas comunidades eclesiais, que vo mostrando frutos abundantes. Nas pequenas comunidades eclesiais temos um meio privilegiado para chegar a Nova Evangelizao e para chegar a que os batizados vivam como autnticos discpulos e missionrios de Cristo. 308. Elas so um ambiente propcio para se escutar a Palavra de Deus, para viver a fraternidade, para animar na orao, para aprofundar processos de formao na f e para fortalecer o exigente compromisso de ser apstolos na sociedade de hoje. Elas so lugares de experincia crist e evangelizao que, em meio situao cultural que nos afeta, secularizada e hostil Igreja, se fazem muito mais necessrios. 309. Se desejamos pequenas comunidades vivas e dinmicas, necessrio despertar nelas uma espiritualidade slida, baseada na Palavra de Deus, que as mantenham em plena comunho de vida e ideais com a Igreja local e, em particular, com a comunidade paroquial. Por outro lado, conforme H anos estamos propondo na Amrica Latina, a Parquia chegar a ser comunidade de comunidades176. 310. Destacamos que preciso reanimar os processos de formao de pequenas comunidades no Continente, pois nelas temos uma fonte segura de vocaes ao sacerdcio, vida religiosa e vida leiga com especial dedicao ao apostolado. Atravs das pequenas comunidades, poderia-se tambm conseguir chegar aos afastados, aos indiferentes e aos que alimentam descontentamento ou ressentimento em relao Igreja. 6.4.4 Os movimentos eclesiais e novas comunidades 311. Os novos movimentos e comunidades so um dom do Esprito Santo para a Igreja. Neles, os fiis encontram a possibilidade de se formar na f crist, crescer e se comprometer apostolicamente at ser verdadeiros discpulos missionrios. Assim exercitam o direito natural e batismal de livre associao, como o indicou o Conclio vaticano II177 e confirma o Cdigo de Direito Cannico. Seria conveniente incentivarr a alguns movimentos e associaes que

mostram hoje certo cansao ou fraqueza e convida-los a renovar seu carisma original, que no deixa de enriquecer a diversidade com que o Esprito se manifesta e atua no povo cristo. 312. Os movimentos e novas comunidades constituem uma valiosa contribuio na realizao da Igreja local. Por sua prpria natureza expressam a dimenso carismtica da Igreja: na Igreja no h contraste ou contraposio entre a dimenso institucional e a dimenso carismtica, da qual os movimentos so uma expresso significativa, porque ambos so igualmente essenciais para a constituio divina do Povo de Deus178. Na vida e na ao evangelizadora da Igreja, constatamos que no mundo moderno devemos responder a novas situaes e necessidades da vida crist. Neste contexto tambm os movimentos e novas comunidades so uma oportunidade para que muitas pessoas afastadas possam ter uma experincia de encontro vital com Jesus Cristo e, assim, recuperar sua identidade batismal e sua ativa participao na vida da Igreja179. Neles podemos ver a multiforme presena e ao santificadora do Esprito180. 313. Para aproveitar melhor os carismas e servios dos movimentos eclesiais no campo da formao dos leigos desejamos respeitar seus carismas e sua originalidade, procurando que se integrem mais plenamente na estrutura originria que acontece na diocese. Ao mesmo tempo, necessrio que a comunidade diocesana acolha a riqueza espiritual e apostlica dos movimentos. verdade que os movimentos devem manter sua especificidade, mas dentro de uma profunda unidade com a Igreja local, no s de f mas de ao. Quanto mais se multiplicar a riqueza dos carismas, mais os bispos sero chamados a exercer o discernimento espiritual para favorecer a necessria integrao dos movimentos na vida diocesana, apreciando a riqueza de sua experincia comunitria, formativa e missionria. Convm dar especial acolhida e valorizao queles movimentos eclesiais que j passaram pelo reconhecimento e discernimento da Santa S, considerados como dons e bens para a Igreja universal. 6.4.5 Os Seminrios e Casas de formao religiosa 314. No que se refere formao dos discpulos e missionrios de Cristo ocupa um lugar particular a pastoral vocacional, que acompanha cuidadosamente todos os que o Senhor chama a servir Igreja no sacerdcio, na vida consagrada ou no estado de leigo. A pastoral vocacional, que responsabilidade de todo o povo de Deus, comea na famlia e continua na comunidade crist, deve se dirigir s crianas e especialmente aos jovens para ajud-los a descobrir o sentido da vida e o projeto que Deus tem para cada um, acompanhando-os em seu processo de discernimento. Plenamente integrada no mbito da pastoral ordinria, a pastoral vocacional fruto de uma slida pastoral de conjunto, nas famlias, na parquia, nas escolas catlicas e nas demais instituies eclesiais. necessrio intensificar de diversas maneiras a orao pelas vocaes, com as quais tambm se contribui para criar uma maior sensibilidade e receptividade diante do chamado do Senhor; assim como promover e coordenar diversas iniciativas vocacionais181. As vocaes so dom de Deus, portanto, em cada diocese, no devem faltar oraes especiais ao Dono da messe. 315. Diante da escassez de pessoas que respondam vocao ao sacerdcio e vida consagrada na Amrica Latina e no Caribe, urgente dedicar um cuidado especial promoo vocacional, cultivando os ambientes nos quais nascem as vocaes ao sacerdcio e vida consagrada, com a certeza de que Jesus continua chamando discpulos e missionrios para estar com Ele e para envi-los a pregar o Reino de Deus. Esta V Conferncia faz um chamado urgente a todos os cristos e especialmente aos jovens para que estejam abertos a uma possvel chamada de Deus ao sacerdcio ou vida consagrada; recorda que o Senhor dar a graa necessria para responder com deciso e generosidade, apesar dos problemas gerados por uma cultura secularizada, centralizada no consumismo e no prazer. Convidamos as famlias a reconhecerem a beno de ter um filho chamado por Deus para esta consagrao e a apoiar sua deciso e seu caminho de resposta vocacional. Aos sacerdotes, estimulamo-os a dar testemunho de vida feliz, alegre, entusistica e de santidade no servio do Senhor. 316. Sem dvida, os seminrios e as casas de formao constituem um lugar privilegiado escola e casa - para a formao de discpulos e missionrios. O tempo da primeira formao uma etapa onde os futuros presbteros compartilham a vida a exemplo da comunidade apostlica ao redor do Cristo ressuscitado: oram juntos, celebram uma mesma liturgia que culmina na Eucaristia, a partir da palavra de Deus recebem os ensinamentos que vo iluminando sua mente e modelando seu corao para o exerccio da caridade fraterna e da justia, prestam servios pastorais periodicamente a diversas comunidades, preparando-se assim para viver uma slida espiritualidade de comunho com Cristo Pastor e docilidade ao do Esprito Santo, convertendo-se em sinal pessoal e atrativo de Cristo no mundo, segundo o caminho de santidade prprio do ministrio sacerdotal182.

317. Reconhecemos o esforo dos formadores dos Seminrios. Seu testemunho e preparao so decisivos para o acompanhamento dos seminaristas para um amadurecimento afetivo que os faa aptos para abraar o celibato e capazes de viver em comunho com seus irmos na vocao sacerdotal; neste sentido, os cursos de formadores que se tem implementado so um meio eficaz de ajuda a sua misso183. 318. A realidade atual exige de ns maior ateno aos projetos de formao dos Seminrios, pois os jovens so vtimas da influncia negativa da cultura ps-moderna, especialmente dos meios de comunicao, trazendo consigo a fragmentao da personalidade, a incapacidade de assumir compromisso definitivos, a ausncia de maturidade humana, o enfraquecimento da identidade espiritual, entre outros, que dificultam o processo de formao de autnticos discpulos e missionrios. Por isso, antes do ingresso no Seminrio, necessrio que os formadores e responsveis faam uma esmerada seleo dos candidatos que leve em considerao o equilbrio psicolgico de uma s personalidade, uma motivao genuna de amor a Cristo, Igreja, ao mesmo tempo que capacidade intelectual adequada s exigncias do ministrio no tempo atual184. 319. necessrio um projeto de formao do Seminrio que oferea aos seminaristas um verdadeiro processo integral: humano, espiritual, intelectual e pastoral, centrado em Jesus Cristo, Bom pastor. fundamental que, durante os anos de formao, os seminaristas sejam autnticos discpulos, chegando a realizar um verdadeiro encontro pessoal com Jesus Cristo na orao com a palavra, para que estabeleam com Ele relaes de amizade e amor, assegurando um autntico processo de iniciao espiritual, especialmente, no Perodo Propedutico. A espiritualidade que se promove dever responder identidade da prpria vocao, seja diocesana ou religiosa185. 320. Ao longo da formao, procurar-se- desenvolver um amor terno e filial a Maria, de maneira que cada formando chegue a ter com ela uma espontnea familiaridade e a acolha em sua casa como o discpulo amado. Ela oferecer aos sacerdotes fora e esperana nos momentos difceis e os estimular a ser incessantemente discpulos missionrios para o Povo de Deus. 321. Especial ateno dever ser prestada ao processo de formao humana para a maturidade, de tal maneira que a vocao ao sacerdcio ministerial dos candidatos chegue a ser para cada um deles um projeto de vida estvel e definitivo, em meio a uma cultura que exalta o descartvel e o provisrio. Diga-se o mesmo da educao para o amadurecimento da afetividade e da sexualidade. Esta deve levar a compreender melhor o significado evanglico do celibato consagrado como valor que configura a Jesus Cristo, portanto, como um estado de amor, fruto do dom precioso da graa divina, segundo o exemplo da doao nupcial do Filho de Deus; a acolh-lo como tal com firme deciso, com magnanimidade e de todo o corao e a viv-lo com serenidade e fiel perseverana, com a devida ascese em um caminho pessoal e comunitrio, como entrega a Deus e aos demais com o corao pleno e indivisvel186. 322. Em todo o processo de formao, o ambiente do Seminrio e da pedagogia formativa devero cuidar do clima de s liberdade e de responsabilidade pessoal, evitando criar ambientes artificiais ou itinerrios impostos. A opo do candidato pela vida e ministrio sacerdotal deve amadurecer e se apoiar em motivaes verdadeiras e autnticas, livres e pessoais. A isso se orienta a disciplina nas casas de formao. As experincias pastorais, discernidas e acompanhadas no processo de formao so sumamente importantes para confirmar a autenticidade das motivaes no candidato e a ajud-lo a assumir o ministrio como um verdadeiro e generoso servio, no qual o ser e o agir, pessoa consagrada e ministrio, so realidades inseparveis. 323. Ao mesmo tempo, o Seminrio dever oferecer uma formao intelectual sria e profunda, no campo da filosofia, das cincias humanas e, especialmente, da teologia e da missiologia, a fim de que o futuro sacerdote aprenda a anunciar a f em toda a sua integridade, fiel ao Magistrio da Igreja, com ateno crtica atento ao contexto cultural de nosso tempo e s grandes correntes de pensamento e de conduta que dever evangelizar. Simultaneamente, dever se reforar o estudo da palavra de Deus no acadmico nos diversos campos de formao, procurando que a palavra de Deus divina no se reduza s a noes, mas que seja uma verdade de esprito e vida que ilumine e alimente toda a existncia. Portanto, ser necessrio contar em cada seminrio com o nmero suficiente de professores bem preparados187. 324. indispensvel confirmar que os candidatos sejam capazes de assumir as exigncias da vida comunitria, o que implica dilogo, capacidade de servio, humildade, valorizao dos carismas alheios, disposio para se deixar interpelar pelos outros, obedincia ao bispo e abertura para crescer em comunho missionria com os presbteros,

diconos, religiosos e leigos, servindo unidade na diversidade. A Igreja necessita de sacerdotes e consagrados que nunca percam a conscincia de serem discpulos em comunho. 325. Os jovens provenientes de famlias pobres ou de grupos indgenas, requerem uma formao inculturada, ou seja, devem receber a adequada formao teolgica e espiritual para seu futuro ministrio, sem que isso faa perder suas razes e, desta forma, possam ser evangelizadores prximos a seus povos e culturas188. 326. oportuno indicar a complementaridade entre a formao iniciada no Seminrio e o processo de formao que abrange as diversas etapas de vida do presbtero. necessrio despertar a conscincia de que a formao s termina com a morte. A formao permanente um dever principalmente para os sacerdotes jovens e precisa ter aquela freqncia e programao de encontros que, simultaneamente, prolongam a seriedade e a solidez da formao recebida no seminrio, levem progressivamente os jovens presbteros a compreender e viver a singular riqueza do dom de Deus o sacerdcio e a desenvolver suas potencialidades e aptides ministeriais, tambm mediante uma insero cada vez mais convencida e responsvel no presbitrio e, portanto, na comunho e na coresponsabilidade com todos os irmos189 Em relao a isso, requerem-se projetos diocesanos bem articulados e constantemente avaliados. 327. As casas e os centros de formao da Vida Religiosa so tambm lugares privilegiados de discipulado e de formao dos missionrios e missionrias, segundo o carisma prprio de cada instituto religioso. 6.4.6 A Educao Catlica 328. A Amrica latina e o Caribe vivem uma particular e delicada emergncia educativa. Na verdade, as novas formas educacionais de nosso continente, impulsionadas para se adaptar s novas exigncias que vo se criando com a mudana global, aparecem centradas prioritariamente na aquisio de conhecimentos e habilidades e denotam um claro reducionismo antropolgico, visto que concebem a educao preponderantemente em funo da produo, da competitividade e do mercado. Por outro lado, com freqncia, elas propiciam a incluso de fatores contrrios vida, a famlia e a uma s sexualidade. Desta forma, elas no manifestam os melhores valores do jovens nem seu esprito religioso; menos ainda ensinam-lhes os caminhos para superar a violncia e se aproximar da felicidade, nem os ajudam a levar uma vida sbria e adquirir aquelas atitudes, virtudes e costumes que tornariam estvel o lar que estabelecessem, e que os converteriam em construtores solidrios da paz e do futuro da sociedade190. 329. Diante desta situao, fortalecendo a estreita colaborao com os pais de famlia e pensando em uma educao de qualidade que tem direito, sem distino, todos os alunos e alunas de nossos povos, necessrio insistir no autntico fim de toda escola. Ela chamada a se transformar, antes de mais nada, em lugar privilegiado de formao e promoo integral, mediante a assimilao sistemtica e crtica da cultura, fato que consegue mediante um encontro vivo e vital com o patrimnio cultural. Isto supe que esse encontro se realize na escola em forma de elaborao, ou seja, confrontando e inserindo os valores perenes no contexto atual. Na realidade, a cultura, para ser educativa, deve se inserir nos problemas do tempo no qual se desenvolve a vida do jovem. Desta maneira, as diferentes disciplinas precisam se apresentar no s um saber por adquirir, mas valores por assimilar e verdades por descobrir. 330. Constitui uma responsabilidade estrita da escola, enquanto instituio educativa, destacar a dimenso tica e religiosa da cultura, precisamente com o objetivo de ativar o dinamismo espiritual do sujeito e de ajud-lo a alcanar a liberdade tica que pressupe e aperfeioa psicolgica.. Mas no se d liberdade tica, a no ser na confrontao com os valores absolutos dos quais depende o sentido e o valor da vida do ser humano. Inclusive no mbito da educao, manifesta-se a tendncia a assumir a realidade como parmetro dos valores, correndo dessa forma o perigo de responder a aspiraes secundrias e superficiais, e de perder de vista as exigncias mais profundas do mundo contemporneo (E.C. 30). A educao, humaniza e personaliza o ser humano quando consegue que este desenvolva plenamente seu pensamento e sua liberdade, fazendo-o frutificar em hbitos de compreenso e em iniciativas de comunho com a totalidade da ordem real. Desta maneira, o ser humano humaniza seu mundo, produz cultura, transforma a sociedade e constri a histria191. 6.4.6.1 Os centros educativos catlicos

331. A misso primria da Igreja anunciar o Evangelho de maneira tal que garanta a relao entre a f e a vida tanto na pessoa individual como no contexto scio-cultural em que as pessoas vivem, atuam e se relacionam entre si, Assim mediante a fora do Evangelho, a Igreja procura transformar os critrios de juzo, os valores determinantes, os pontos de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade que esto em contraste com a Palavra de Deus e o desgnio de salvao192. 332. Portanto, quando falamos de uma educao crist, entendemos que o mestre educa para um projeto de ser humano no qual habite Jesus Cristo com o poder transformador de sua vida nova. Existem muitos aspectos nos quais se educa e entre os quais consta o projeto educativo. Existem muitos valores, mas estes valores nunca esto sozinhos, sempre formam uma constelao ordenada, explcita ou implicitamente. Se a ordenao tem a Cristo como fundamento e fim, ento esta educao est recapitulando tudo em Cristo e uma verdadeira educao crist; se no, pode falar de Cristo, mas corre o perigo de no ser crist193. 333. Deste modo, produzida uma identificao entre os dois aspectos. Isto significa que no se concebe a possibilidade de se anunciar o Evangelho sem que este ilumine, infunda alento e esperana e inspire solues adequadas aos problemas da existncia; muito menos que possa se pensar em uma verdadeira e plena promoo do ser humano sem abri-lo a Deus e anunciar-lhe Jesus Cristo194 334. Em suas escolas, a Igreja chamada a promover uma educao centrada na pessoa humana que capaz de viver na comunidade. Diante do fato de que muitos se encontram excludos, a Igreja dever estimular uma educao de qualidade para todos, formal e no-formal, especialmente para os mais pobres. Uma educao que oferea s crianas, aos jovens e aos adultos o encontro com os valores culturais do prprio pas, descobrindo ou integrando neles a dimenso religiosa e transcendente. Para isso, necessitamos de uma pastoral da educao dinmica e que acompanhe os processos educativos, que seja voz, que legitime e salvaguarde a liberdade de educao diante do Estado e o direito a uma educao de qualidade para os mais despossudos. 335. Deste modo, estamos em condies de afirmar que no projeto educativo da escola catlica, Cristo o Homem perfeito, o fundamento em quem todos os valores humanos encontram sua plena realizao e, a partir da, sua unidade. Ele revela e promove o sentido novo da existncia e a transforma, capacitando o homem e a mulher a viverem de maneira divina; ou seja, para pensar, querer e agir segundo o Evangelho, fazendo das bem-aventuranas a norma de suas vidas. Precisamente pela referncia explcita e compartilhada por todos os membros da comunidade escolar, a viso crist ainda que em grau diverso, e respeitando a liberdade de conscincia e religiosa dos no cristos presentes nela - a educao catlica, pois os princpios evanglicos se convertem para ela em normas educativas, motivaes interiores e, ao mesmo tempo, em metas finais. Este o carter especificamente catlico da educao. Jesus Cristo, pois, eleva e enobrece a pessoa humana, d valor a sua existncia e constitui o perfeito exemplo de vida. Esta a melhor notcia, proposta pelos centros de formao catlica aos jovens195. 336. Portanto, a meta que a escola catlica se prope com relao s crianas e jovens, a de conduzir ao encontro com Jesus Cristo vivo, Filho do Pai, irmo e amigo, Mestre e Pastor misericordioso, esperana, caminho, verdade e vida e, dessa forma, vivncia da aliana com Deus e com os homens. Faz isso colaborando na construo da personalidade dos alunos, tendo Cristo como referncia no plano da mentalidade e da vida. Tal referncia, ao se fazer progressivamente explcita e interiorizada, ajudar a ver a histria com Cristo a v, a julgar a vida como Ele faz, a escolher e amar como Ele, a cultivar a esperana como Ele nos ensina e a viver nEle a comunho com o Pai e o Esprito Santo. Pela fecundidade misteriosa desta referncia, a pessoa se constri na unidade existencial, isto , assume suas responsabilidades e procura o significado ltimo de sua vida. Situada na Igreja, comunidade de cristos, ela consegue com liberdade viver intensamente a f, anunci-la e celebr-la com alegria na realidade de cada dia. Como conseqncia, amadurecem e parecem co-naturais as atitudes humanas que levam a se abrir sinceramente verdade, a respeitar e amar as outras pessoas, a expressar sua prpria liberdade na doao de si e no servio aos demais para a transformao da sociedade. 337. A Escola catlica chamada a uma profunda renovao. Devemos resgatar a identidade catlica de nossos centros educativos por meio de um impulso missionrio corajoso e audaz, de modo que chegue a ser uma opo proftica plasmada em uma pastoral da educao participativa. Tais projetos devem promover a formao integral da pessoa, tendo seu fundamento em Cristo, com identidade eclesial e cultural, e com excelncia acadmica. Alm disso, h de gerar solidariedade e caridade para com os mais pobres. O acompanhamento dos processos educativos, a participao dos pais de famlia neles e a formao de docentes, so tarefas prioritrias da pastoral educativa.

338. Prope-se que nas instituies catlicas a educao na f seja integral e transversal em todo o currculo, levando em considerao o processo de formao para encontrar a Cristo e para viver como discpulos e missionrios e inserindo nela verdadeiros processos de iniciao crist. Ao mesmo tempo, recomenda-se que a comunidade educativa (diretores, mestres, pessoal administrativo, alunos, pais de famlia, etc) enquanto autntica comunidade eclesial e centro de evangelizao, assuma seu papel de formadora de discpulos e missionrios em todos seus estratos. Que, a partir dali, em comunho com a comunidade crist que sua matriz, promova um servio pastoral no setor em que se insere, especialmente aos jovens, famlia, na catequese e na promoo humana dos mais pobres. Estes objetivos so essenciais nos processos de admisso de alunos, de suas famlias e na contratao dos docentes. 339. Um princpio irrenuncivel para a Igreja a liberdade de ensino. O amplo exerccio do direito educao, como condio para sua autntica realizao, reivindica por sua vez, a plena liberdade que deve gozar toda pessoa na escolha educao de seus filhos que considere mais adequada aos valores que eles mais estimam e que consideram indispensveis. Pelo fato de haver dado a vida aos filhos, os pais assumiram a responsabilidade de oferecer a eles condies favorveis para seu crescimento e a sria obrigao de educ-los. A sociedade precisa reconhec-los como os primeiros e principais educadores. O dever da educao familiar, como primeira escola de virtudes sociais, de tanta transcendncia que, quando falta, dificilmente pode ser suprida. Este princpio irrenuncivel196. 340. Este direito intransfervel, que implica uma obrigao e que expressa a liberdade da famlia na esfera da educao por seu significado e alcance precisa ser decididamente garantido pelo Estado. Por esta razo, o poder pblico, a quem compete a proteo e a defesa das liberdades dos cidados, atendendo justia distributiva, deve distribuir as ajudas pblicas que provm dos impostos de todos os cidados de tal maneira que a totalidade dos pais, independente de sua condio social, possam escolher, segundo sua conscincia, em meio a uma pluralidade de projetos educativos, as escolas adequadas para seus filhos. Esse o valor fundamental e a natureza jurdica que fundamenta a subveno escolar. Portanto, nenhum setor educacional, nem sequer o prprio Estado, tem o privilgio e a exclusividade de escolher a escola dos mais pobres, sem com isso infringir importantes direitos. Deste modo, respeitam-se direitos naturais da pessoa humana, da convivncia pacfica dos cidados e do progresso de todos. 6.4.6.2 As universidades e centros superiores de educao catlica 341. Segundo sua prpria natureza, a Universidade Catlica presta uma importante ajuda Igreja em sua misso evangelizadora. Trata-se de um vital testemunho de ordem institucional de Cristo e de sua mensagem, to necessrios e importantes para as culturas impregnadas pelo secularismo. As atividades fundamentais de uma universidade catlica devero se vincular e se harmonizar com a misso evangelizadora da Igreja. Essa misso se realiza atravs de uma pesquisa realizada luz da mensagem crist, que coloque os novos descobrimentos humanos a servio das pessoas e da sociedade. Dessa forma oferece uma formao dada em um contexto de f, que prepara pessoas capazes de um juzo racional e crtico, conscientes da dignidade transcendental da pessoa humana. Isto implica uma formao profissional que compreende os valores ticos e a dimenso de servio s pessoas e sociedade; o dilogo com a cultura, que favoree uma melhor compreenso e transmisso da f; e a pesquisa teolgica que ajuda a f a se expressar em linguagem significativa para estes tempos. Porque cada vez mais consciente de sua misso salvfica neste mundo, a Igreja quer sentir estes centros pertos de si mesma e deseja t-los presentes e operantes na difuso da mensagem autntica de Cristo197. 342. As universidades catlicas, por conseguinte, tero que desenvolver com fidelidade sua especificidade crist, visto que possuem responsabilidades evanglicas que instituies de outro tipo no esto obrigadas a realizar. Entre elas, encontra-se, sobretudo, o dilogo f e razo, f e cultura e a formao de professores, alunos e pessoal administrativo atravs da Doutrina Social e Moral da Igreja, para que sejam capazes de compromisso solidrio com a dignidade humana, de serem solidrios com a comunidade e de mostrar profeticamente a novidade que representa o cristianismo na vida das sociedades latino-americanas e caribenhas. Para isso, indispensvel que se cuide do perfil humano, acadmico e cristo dos que so os principais responsveis pela pesquisa e docncia. 343. necessria uma pastoral universitria que acompanhe a vida e o caminhar de todos os membros da comunidade universitria, promovendo um encontro pessoal e comprometido com Jesus Cristo e mltiplas iniciativas solidrias e missionrias. Tambm deve-se procurar uma presena prxima e dialogante com membros de outras universidades pblicas e centros de estudo.

344. Nas ltimas dcadas na Amrica Latina e no Caribe observamos o surgimento de diversos Institutos de Teologia e Pastoral, orientados para a formao e atualizao de agentes de pastoral. Neste caminho, tem-se conseguido criar espaos de dilogo, discusso e busca de respostas adequadas aos enormes desafios enfrentados pela evangelizao no Continente. Ao mesmo tempo, tem sido possvel formar inumerveis lderes a servio das Igrejas locais. 345. Convidamos a se valorizar a rica reflexo ps-conciliar da Igreja presente na Amrica Latina e no Caribe, assim como a reflexo filosfica, teolgica e pastoral de nossas Igrejas e de seus centros de formao e pesquisa, a fim de fortalecer nossa prpria identidade, desenvolver a criatividade pastoral e potencializar o nosso. necessrio fomentar o estudo e a pesquisa teolgica e pastoral frente aos desafios da nova realidade social, plural, diferenciada e globalizada, procurando novas respostas que dem sustentao f e experincia do discipulado dos agentes de pastoral. Sugerimos tambm uma maior utilizao dos servios que oferecem os institutos de formao teolgica pastoral existentes, promovendo o dilogo entre os mesmos e destinar mais recursos e esforos conjuntos na formao de leigos e leigas. 346. Esta V Conferncia agradece o inestimvel servio que diversas instituies de educao catlica prestam na promoo humana e na evangelizao das novas geraes, como sua contribuio cultura de nossos povos e apoio s dioceses, congregaes religiosas e organizaes de leigos catlicos que mantm escolas, universidades, institutos de educao superior e de capacitao no formal, a prosseguirem incansavelmente em sua abnegada e insubstituvel misso apostlica.

TERCEIRA PARTE A VIDA DE JESUS CRISTO PARA NOSSOS POVOS CAPTULO 7 A MISSO DOS DISCPULOS A SERVIO DA VIDA PLENA 347. A Igreja peregrina missionria por natureza, porque toma sua origem da misso do Filho e do Esprito Santo, segundo o desgnio do Pai198. Por isso, o impulso missionrio fruto necessrio vida que a Trindade comunica aos discpulos. 7.1 Viver e comunicar a vida nova em Cristo a nossos povos 348. A grande novidade que a Igreja anuncia ao mundo que Jesus Cristo, o Filho de Deus feito homem, a Palavra e a Vida, veio ao mundo para nos fazer partcipes da natureza divina (2 Pe 1,4), e para que participemos de sua prpria vida. a vida trinitria do Pai, do Filho e do Esprito Santo, a vida eterna. Sua misso manifestar o imenso amor do Pai, que quer que sejamos seus filhos. O anncio do kerygma convida a tomar conscincia desse amor vivificador de Deus que nos oferecido em Cristo morto e ressuscitado. Isto o que primeiro necessitamos anunciar e tambm escutar, porque a graa tem um primado absoluto na vida crist e na atividade evangelizadora da Igreja: Pela graa de Deus sou o que sou (1 Cor 15,10). 349. O chamado de Jesus no Esprito e o anncio da Igreja apelam sempre nossa acolhida, confiados pela f. Aquele que cr em mim tem a vida eterna. O batismo no s purifica dos pecados. Faz renascer o batizado, conferindo-lhe vida nova em Cristo, que o incorpora comunidade dos discpulos e missionrios de Cristo, Igreja, e o faz filho de Deus, permite reconhecer a Cristo como Primognito e Cabea de toda a humanidade. Sermos humanos implica vivermos fraternalmente e sempre atentos s necessidades dos mais fracos. 350. Nossos povos no querem andar pelas sombras da morte. Tm sede de vida e de felicidade em Cristo. Buscamno como fonte de vida. Desejam essa vida nova em Deus, para a qual o discpulo do Senhor nasce pelo batismo e renasce pelo sacramento da reconciliao. Procuram essa vida que se fortalece, quando confirmada pelo Esprito de Jesus e quando o discpulo renova sua aliana de amor em Cristo, com o Pai e com os irmos, em cada celebrao eucarstica. Acolhendo a Palavra de vida eterna e alimentados pelo Po descido do cu, quer viver a plenitude do amor e conduzir todos ao encontro com Aquele que o Caminho, a Verdade e a Vida. 351. No entanto, no exerccio de nossa liberdade, s vezes recusamos essa vida nova (cf. Jo 5,40) ou no perseveramos no caminho (cf. Hb 3,12-14). Com o pecado, optamos por um caminho de morte. Por isso, o anncio

de Jesus sempre convoca converso, que nos faz participar do triunfo do Ressuscitado e inicia um caminho de transformao. 352. Dos que vivem em Cristo se espera um testemunho muito crvel de santidade e de compromisso. Desejando e procurando essa santidade no vivemos menos, mas melhor, porque, quando Deus pede mais, porque est oferecendo muito mais: No tenham medo de Cristo! Ele no tira nada e nos d tudo!199. 7.1.1 Jesus a servio da vida 353. Jesus, o Bom Pastor, quer nos comunicar a sua vida e se colocar a servio da vida. Vemos como ele se aproxima do cego no caminho (cf. Mc 10,46-52), quando dignifica a samaritana (cf. Jo 4,7-26), quando cura os enfermos (cf. Mt 11,2-6), quando alimenta o povo faminto (cf. Mc 6,30-44), quando liberta os endemoninhados (cf. Mc 5,1-20). Em seu Reino de vida Jesus inclui a todos: come e bebe com os pecadores (cf. Mc 2,16), sem se importar que o tratem como comilo e bbado (cf. Mt 11,19); toca leprosos (cf. Lc 5,13), deixa que uma prostituta unja seus ps (cf. Lc 7,36-50) e, de noite, recebe Nicodemos para convida-lo a nascer de novo (cf. Jo 3,1-15). Igualmente, convida a seus discpulos reconciliao (cf. Mt 5,24), ao amor pelos inimigos (cf. Mt 5,44) e a optarem pelos mais pobres (cf. Lc 14,15-24). 354. Em sua palavra e em todos os sacramentos Jesus nos oferece um alimento para o caminho. A Eucaristia o centro vital do universo, capaz de saciar a fome de vida e de felicidade: Aquele que come de mim, viver (Jo 6,57). Nesse banquete feliz participamos da vida eterna e, assim, nossa existncia cotidiana se converte em uma Missa prolongada. Mas todos os dons de Deus requerem uma disposio adequada para que possam produzir frutos de mudana. Especialmente, nos exigem um esprito comunitrio, que abramos os olhos para reconhec-lo e servi-lo nos mais pobres: No mais humilde encontramos o prprio Jesus200. Por isso, So Joo Crisstomo exortava: Querem em verdade honrar o corpo de Cristo? No consintam que esteja nu. No o honrem no templo com mantos de seda enquanto fora o deixam passar frio e nudez201. 7.1.2 Vrias dimenses da vida em Cristo 369. Jesus Cristo a plenitude que eleva a condio humana condio divina para sua glria: Eu vim para dar vida aos homens e para que a tenham em abundncia (Jo 10,10). Sua amizade no nos exige que renunciemos a nossos desejos de plenitude vital, porque Ele ama nossa felicidade tambm nesta terra. Diz o Senhor que Ele criou tudo para que o desfrutemos (1 Tm 6,17). 356. A vida nova de Jesus Cristo atinge o ser humano por inteiro e desenvolve em plenitude a existncia humana em sua dimenso pessoal, familiar, social e cultural202. Para isso, faz falta entrar em um processo de mudana que transfigure os vrios aspectos da prpria vida. S assim ser possvel perceber que Jesus Cristo nosso salvador em todos os sentidos da palavra. S assim manifestaremos que a vida em Cristo cura, fortalece e humaniza. Porque Ele o Vivente, que caminha a nossa lado, manifestando-nos o sentido dos acontecimentos, da dor e da morte, da alegria e da festa203. A vida em Cristo inclui a alegria de comer juntos, o entusiasmo por progredir, a paixo por trabalhar e por aprender, a alegria de servir a quem necessite de ns, o contato com a natureza, o entusiasmo dos projetos comunitrios, o prazer de uma sexualidade vivida segundo o Evangelho e todas as coisas com as quais o Pai nos presenteia como sinais de seu amor sincero. Podemos encontrar o Senhor em meio s alegrias de nossa limitada existncia e, dessa forma, brota uma gratido sincera. 357. Mas o consumismo hedonista e individualista, que coloca a vida humana em funo de um prazer imediato e sem limites, obscurece o sentido da vida e a degrada. A vitalidade que Cristo oferece nos convida a ampliar nossos horizontes e a reconhecer que abraando a cruz cotidiana entramos nas dimenses mais profundas da existncia. O Senhor que nos convida a valorizar as coisas e a progredir, tambm nos previne sobre a obsesso por acumular: No amontoem tesouros nesta terra (Mt 6,19). de que serve ao homem ganhar o mundo, mas perder a sua vida? (Mt 16,26). Jesus Cristo nos oferece muito, inclusive muito mais do que esperamos. Samaritana, ele d mais do que a gua do poo. multido faminta ele oferece mais do que o alvio da fome. Entrega-se a si mesmo como a vida em abundncia. A vida nova em Cristo participao na vida de amor do Deus Uno e Trino. Comea no batismo e chega a sua plenitude na ressurreio final. 7.1.3 A servio de uma vida plena para todos

358. Mas as condies de vida de muitos abandonados, excludos e ignorados em sua misria e sua dor, contradizem este projeto do Pai e desafiam os cristos a um maior compromisso a favor da cultura da vida. O Reino de vida que Cristo veio trazer incompatvel com essas situaes desumanas. Se pretendemos fechar os olhos diante destas realidades, no somos defensores da vida do Reino e nos situamos no caminho da morte: Ns sabemos que passamos da morte para a vida porque amamos os irmos. Aquele que no ama, permanece na morte (1 Jo 3,14). necessrio sublinhar a inseparvel relao entre o amor a Deus e o amor ao prximo204, que convida a todos a suprimir as graves dificuldades sociais e as enormes diferenas no acesso aos bens205. Tanto a preocupao por desenvolver estruturas mais justas como por transmitir os valores sociais do Evangelho situam-se neste contexto de servio fraterno vida digna. 359. Descobrimos, dessa forma, uma lei profunda da realidade: a vida s se desenvolve plenamente na comunho fraterna e justa. Porque Deus, em Cristo, no redime s a pessoa individual, mas tambm as relaes sociais entres os seres humanos206. Diante de diversas situaes que manifestam a ruptura entre irmos, compele-nos que a f catlica de nossos povos latino-americanos e caribenhos se manifeste em uma vida mais digna para todos. O rico magistrio social da Igreja nos indica que no podemos conceber uma oferta de vida em Cristo sem um dinamismo de libertao integral, de humanizao, de reconciliao e de insero social. 7.1.4 Uma misso para comunicar vida 360. A vida se acrescenta dando-a e se enfraquece no isolamento e na comodidade. De fato, os que mais desfrutam da vida so os que deixam a segurana da margem e se apaixonam na misso de comunicar vida aos demais. O Evangelho nos ajuda a descobrir que um cuidado enfermo da prpria vida depe contra a qualidade humana e crist dessa mesma vida. Vive-se muito melhor quando temos liberdade interior para d-la a todos: Quem aprecia sua vida terrena, a perder (Jo 12,25). Aqui descobrimos outra lei profunda da realidade: que a vida se alcana e amadurece medida que se a entrega para dar vida aos outros. Isso , definitivamente, a misso. 361. O projeto de Jesus instaurar o Reino de seu Pai. Por isso, pede a seus discpulos: Proclamem que est chegando o Reino dos cus! (Mt 10,7). Trata-se do Reino da vida. Porque a proposta de Jesus Cristo a nossos povos, o contedo fundamental desta misso, a oferta de uma vida plena para todos. Por isso, a doutrina, as normas, as orientaes ticas e toda a atividade missionria das Igrejas, deve deixar transparecer esta atrativa oferta de uma vida mais digna, em Cristo, para cada homem e para cada mulher da Amrica Latina e do Caribe. 362. Assumimos o compromisso de uma grande misso em todo o Continente, que nos exigir aprofundar e enriquecer todas as razes e motivaes que permitam converter a cada cristo em um discpulo missionrio. Necessitamos desenvolver a dimenso missionria da vida de Cristo. A Igreja necessita de uma forte comoo que a impea de se instalar na comodidade, no estancamento e na indiferena, margem do sofrimento dos pobres do Continente. Necessitamos que cada comunidade crist se transforme num poderoso centro de irradiao da vida em Cristo. Esperamos um novo Pentecostes que nos livre do cansao, da desiluso, da acomodao ao ambiente; esperamos uma vinda do Esprito que renove nossa alegria e nossa esperana. Por isso, imperioso assegurar calorosos espaos de orao comunitria que alimentem o fogo de um ardor incontido e tornem possvel um atrativo testemunho de unidade para que o mundo creia (Jo 17,21). 363. A fora deste anncio de vida ser fecundo se o fazemos da forma adequada, com as atitudes do Mestre, tendo sempre a Eucaristia como fonte e alvo de toda atividade missionria. Invocamos o Esprito Santo para poder dar um testemunho de proximidade que entranha proximidade afetuosa, escuta, humildade, solidariedade, compaixo, dilogo, reconciliao, compromisso com a justia social e capacidade de compartilhar, como Jesus fez. Ele continua convocando, continua oferecendo incessantemente uma vida digna e plena para todos. Ns somos agora, na Amrica Latina e no Caribe, seus discpulos e discpulas, chamados a navegar mar adentro para uma pesca abundante. Trata-se de sair de nossa conscincia isolada e de nos lanarmos com ousadia e confiana misso de toda a Igreja. 364. Detemos o olhar em Maria e reconhecemos nela uma imagem perfeita da discpula missionria. Ela nos exorta a fazer o que Jesus nos diz (cf. Jo 2,5) para que Ele possa derramar sua vida na Amrica Latina e no Caribe. Junto com ela queremos estar atentos uma vez mais escuta do Mestre, e ao redor dela, voltarmos a receber com estremecimento ao mandado missionrio de seu filho: Vo e faam, discpulos de todos os povos (Mt 28,19). Escutamos Jesus como comunidade de discpulos missionrios que experimentaram o encontro vivo com Ele e queremos compartilhar com os demais essa alegria incomparvel todos os dias.

7.2 Converso pastoral e renovao missionria das comunidades 365. Esta firme deciso missionria deve impregnar todas as estruturas eclesiais e todos os planos pastorais de dioceses, parquias, comunidades religiosas, movimentos e de qualquer instituio da Igreja. Nenhuma comunidade deve se isentar de entrar decididamente, com todas suas foras, nos processos constantes de renovao missionria e de abandonar as ultrapassadas estruturas que j no favoream a transmisso da f. 366. A converso pessoal desperta a capacidade de submeter tudo a servio da instaurao do reino da vida. Os bispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados e consagradas, leigos e leigas, so chamados a assumir uma atitude de permanente converso pastoral, que envolve escutar com ateno e discernir o que o Esprito est dizendo s Igrejas (Ap 2,29) atravs dos sinais dos tempos nos quais Deus se manifesta. 367. A pastoral da Igreja no pode prescindir do contexto histrico onde vivem seus membros. Sua vida acontece em contextos scio-culturais bem concretos. Estas transformaes sociais e culturais representam naturalmente novos desafios para a Igreja em sua misso de construir o Reino de Deus. Em fidelidade ao Esprito santo que a conduz, nasce dali a necessidade de uma renovao eclesial, que envolve reformas espirituais, pastorais e tambm institucionais. 368. A converso dos pastores nos leva tambm a viver e promover uma espiritualidade de comunho e participao, propondo-a como princpio educativo em todos os lugares onde se forma o homem e o cristo,, onde se educam os ministros do altar, as pessoas consagradas e os agentes pastorais, onde se constroem as famlias e as comunidades207. A converso pastoral requer que as comunidades eclesiais sejam comunidades de discpulos missionrios ao redor de Jesus Cristo, Mestre e Pastor. Dali nasce a atitude de abertura, de dilogo e de disponibilidade para promover a co-responsabilidade e participao efetiva de todos os fiis na vida das comunidades crists. Hoje, mais do que nunca, o testemunho de comunho eclesial e de santidade so uma urgncia pastoral. A programao pastoral h de se inspirar no mandamento novo do amor (cf Jo 13,35)208. 369. Encontramos o modelo paradigmtico desta renovao comunitria nas primitivas comunidades crists (cf. At 2,42-47), que souberam buscar novas formas para evangelizar de acordo com as culturas e as circunstncias. Ao mesmo tempo, motiva-nos a eclesiologia de comunho do Conclio Vaticano II, o caminho sinodal no ps-conclio e as Conferncias Gerais anteriores do Episcopado Latino-americano e do Caribe. No esqueamos que como nos assegura Jesus, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estarei no meio deles (Mt 18,20). 370. A converso pastoral de nossas comunidades exige que se v alm de uma pastoral de mera conservao para uma pastoral decididamente missionria. Assim, ser possvel que o nico programa do Evangelho siga introduzindo-se na histria de cada comunidade eclesial209 com novo ardor missionrio, fazendo com que a Igreja se manifeste como uma me que nos sai ao encontro, uma casa acolhedora, uma escola permanente de comunho missionria. 371. O projeto pastoral da Diocese, caminho de pastoral orgnica, deve ser uma resposta consciente e eficaz para atender as exigncias do mundo de hoje com indicaes programticas concretas, objetivos e mtodos de trabalho, de formao e valorizao dos agentes e da procura dos meios necessrios que permitam que o anncio de Cristo chegue s pessoas, modele as comunidades e incida profundamente na sociedade e na cultura mediante o testemunho dos valores evanglicos210. Os leigos devem participar do discernimento, da tomada de decises, do planejamento e da execuo211. Este projeto diocesano exige um acompanhamento constante por parte do bispo, dos sacerdotes e dos agentes pastorais, com uma atitude flexvel que lhes permita se manter atentos s exigncias da realidade sempre mutvel. 372. Levando em considerao as dimenses de nossas parquias aconselhvel a setorizao em unidades territoriais menores, com equipes prprias de animao e de coordenao que permitam uma maior proximidade com as pessoas e grupos que vivem na regio. recomendvel que os agentes missionrios promovam a criao de comunidades de famlias que fomentem a colocao em comum de sua f crist e das respostas aos problemas. Reconhecemos como um fenmeno importante de nosso tempo o aparecimento e difuso de diversas formas de voluntariado missionrio que se ocupam de uma pluralidade de servios. A Igreja apia as redes e programas de voluntariado nacional e internacional que surgiram em muitos pases, na esfera das organizaes da sociedade civil, para o bem dos mais pobres de nosso continente, luz dos princpios de dignidade, subsidiariedade e solidariedade,

em conformidade com a Doutrina Social da Igreja. No se trata s de estratgias para procurar xitos pastorais, mas da fidelidade na imitao do Mestre, sempre prximo, acessvel, disponvel a todos, desejoso de comunicar vida em cada regio da terra. 7.3. Nosso compromisso com a misso ad gentes 373. Conscientes e agradecidos porque o Pai amou tanto ao mundo que enviou seu Filho para salva-lo (cf. Jo 3,16), queremos ser continuadores de sua misso, visto que esta a razo de ser da Igreja e que define sua identidade mais profunda. 374. Como discpulos missionrios, queremos que a influncia de Cristo chegue at aos confins da terra. Descobrimos a presena do Esprito Santo em terras de misso mediante sinais: 1) A presena dos valores do Reino de Deus nas culturas, recriando-as a partir de dentro para transformar as situaes anti-evanglicas. 2) Os esforos de homens e mulheres que encontram em suas crenas religiosas o impulso para seu compromisso histrico. 3) O nascimento da comunidade eclesial. 4) O testemunho de pessoas e comunidades que anunciam Jesus Cristo com a santidade de suas vidas. 375. Sua Santidade Bento XVI confirmou que a misso ad gentes se abre a novas dimenses: O campo da Misso ad gentes tem se ampliado notavelmente e no se pode defini-lo baseando-se s em consideraes geogrficas ou jurdicas. Na verdade, os verdadeiros destinatrios da atividade missionria do povo de Deus no so s os povos no cristos e das terras distantes, mas tambm nos campos scio-culturais e, sobretudo, os coraes212. 376. Ao mesmo tempo, o mundo espera de nossa Igreja latino-americana e caribenha um compromisso mais significativo com a misso universal em todos os Continentes. Para no cair na armadilha de nos fechar em ns mesmos, devemos nos formar como discpulos missionrios sem fronteiras, dispostos a ir outra margem, quela na qual Cristo no ainda reconhecido como Deus e Senhor, e a Igreja no est presente213. 377. Os discpulos, que por essncia so tambm missionrios em virtude do Batismo e da Confirmao, so formados com um corao universal, aberto a todas as culturas e a todas as verdades, cultivando a capacidade de contato humano e de dilogo. Estamos dispostos com a coragem que nos d o Esprito, a anunciar a Cristo onde no aceito, com nossa vida, com nossa ao, com nossa profisso de f e com sua Palavra. Os emigrantes so igualmente discpulos e missionrios, e so chamados a ser uma nova semente de evangelizao, a exemplo de tantos emigrantes e missionrios que trouxeram a f crist a nossa Amrica. 378. Queremos estimular as Igrejas locais para que apiem e organizem os centros missionrios nacionais e atuem em estreita colaborao com as Obras Missionais Pontifcias e outras instncias eclesiais cooperantes, cuja importncia e dinamismo para a animao e a cooperao missionria reconhecemos e agradecemos de corao. Por ocasio dos cinqenta anos da encclica Fidei Donum, agradecemos a Deus pelos missionrias e missionrias que vieram ao Continente e aqueles que hoje esto presentes nele, dando testemunho do esprito missionrio de suas Igrejas locais ao serem enviados por elas. 379. Nosso desejo que esta V Conferncia seja um estmulo para que muitos discpulos de nossas Igrejas vo e evangelizem na outra margem. A f se fortalece quando transmitida e preciso que entremos em nosso continente em uma nova primavera da misso ad gentes. Somos Igrejas pobres, mas devemos dar a partir de nossa pobreza e a partir da alegria de nossa f214 e isto sem colocar sobre alguns poucos enviados o compromisso que de toda a comunidade crist. Nossa capacidade de compartilhar nossos dons espirituais, humanos e materiais com outras Igrejas, confirmar a autenticidade de nossa nova abertura missionria. Por isso, estimulamos a participao na celebrao dos congressos missionrios.

CAPTULO 8 O REINO DE DEUS E A PROMOO DA DIGNIDADE HUMANA

380. A misso do anncio da Boa Nova de Jesus Cristo tem uma destinao universal. Seu mandado de caridade alcana todas as dimenses da existncia, todas as pessoas, todos os ambientes da convivncia e todos os povos. Nada do humano pode lhe parecer estranho. A Igreja sabe, por revelao de Deus e pela experincia humana da f, que Jesus Cristo a resposta total, superabundante e satisfatria s perguntas humanas sobre a verdade, o sentido da vida e da realidade, a felicidade, a justia e a beleza. So as inquietudes que esto arraigadas no corao de toda pessoa e que pulsam no mais profundo da cultura dos povos. Por isso, todo sinal autntico de verdade, bem e beleza na aventura humana vem de Deus e clama por Deus. 381.Procurando aproximar da vida de Jesus Cristo como resposta aos desejos de nossos povos, destacamos a seguir alguns grandes campos de atividade, prioridades e tarefas para a misso dos discpulos de Jesus Cristo no hoje da Amrica Latina e do Caribe. 8. 1 Reino de Deus, justia social e caridade crist 382. O prazo se cumpriu. O Reino de Deus est chegando. Convertam-se e creiam no Evangelho (Mc 1,15). A voz do Senhor continua nos chamando como discpulos missionrios e nos desafia a orientar toda nossa vida a partir da realidade transformadora do Reino de Deus que se faz presente em Jesus. Acolhemos com muita alegria esta boa nova. Deus amor Pai de todos os homens e mulheres de todos os povos e raas. Jesus Cristo o Reino de Deus que procura demonstrar toda sua fora transformadora em nossa Igreja e em nossas sociedades. N'Ele, Deus tem nos escolhido para que sejamos seus filhos com a mesma origem e destino, com a mesma dignidade, com os mesmos direitos e deveres vividos no mandamento supremo do amor. O Esprito colocou este germe do Reino em nosso Batismo e o faz crescer pela graa da converso permanente graas Palavra de Deus e aos sacramentos. 383. Sinais evidentes da presena de Deus so: a experincia pessoal e comunitria das bem-aventuranas, a evangelizao dos pobres, o conhecimento e cumprimento da vontade do Pai, o martrio pela f, o acesso de todos aos bens da criao, o perdo mtuo, sincero e fraterno, aceitando e respeitando a riqueza da pluralidade e a luta para no sucumbir tentao e no ser escravos do mal. 384. O fato de ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo para que nossos povos, n'Ele, tenham vida leva-nos a assumir evangelicamente e a partir da perspectiva do Reino as tarefas prioritrias que contribuem para a dignificao do ser humano e a trabalhar junto com os demais cidados e instituies para o bem do ser humano. O amor de misericrdia para com todos os que vem vulnerada sua vida em qualquer de suas dimenses, como bem nos mostra o Senhor em todos seus gestos de misericrdia, requer que socorramos as necessidades urgentes, ao mesmo tempo que colaboremos com outros organismos ou instituies para organizar estruturas mais justas nos mbitos nacionais e internacionais. urgente criar estruturas que consolidem uma ordem social, econmica e poltica na qual no haja iniquidade e onde haja possibilidade para todos. Igualmente, requerem-se novas estruturas que promovam uma autntica convivncia humana, que impeam a prepotncia de alguns e que facilitem o dilogo construtivo para os necessrios consensos sociais. 385. A misericrdia sempre ser necessria, mas no deve contribuir para criar crculos viciosos que sejam funcionais a um sistema econmico inquo. Requer-se que as obras de misericrdia estejam acompanhadas pela busca de uma verdadeira justia social, que v elevando o nvel de vida dos cidados, promovendo-os como sujeitos de seu prprio desenvolvimento. Em sua Encclica Deus Caritas est, o Papa Bento XVI tratou com clareza inspiradora a complexa relao entre justia e caridade. Ali, disse-nos que a ordem justa da sociedade e do Estado uma tarefa principal da poltica e no da Igreja. Mas a Igreja no pode nem deve colocar-se margem na luta pela justia215. Ela colabora purificando a razo de todos aqueles elementos que ofuscam e impedem a realizao de uma libertao integral. Tambm tarefa da Igreja ajudar com a pregao, a catequese, a denncia e o testemunho do amor e da justia, para que despertem na sociedade as foras espirituais necessrias e se desenvolvam os valores sociais. S assim as estruturas sero realmente mais justas, podero ser mais eficazes e sustentar-se no tempo. Sem valores no h futuro e no haver estruturas salvadoras, visto que nelas sempre subjaz a fragilidade humana. 386. A Igreja tem como misso prpria e especfica comunicar a vida de Jesus Cristo a todas as pessoas, anunciando a Palavra, administrando os sacramentos e praticando a caridade. oportuno recordar que o amor se mostra nas obras mais do que nas palavras, e isto vale tambm para nossas palavras nesta V Conferncia. Nem todo o que diz Senhor, Senhor... (cf. Mt 7,21). Os discpulos missionrios de Jesus Cristo tem a tarefa prioritria de dar testemunho do amor de Deus e ao prximo com obras concretas. Dizia So Alberto Hurtado: Em nossas obras, nosso povo sabe que compreendemos sua dor.

8.2 A dignidade humana 387. A cultura atual tende a propor estilos de ser e de viver contrrios natureza e a dignidade do ser humano. O impacto dominante dos dolos do poder, da riqueza e do prazer efmero tem se transformado, acima do valor da pessoa, na norma mxima de funcionamento e no critrio decisivo na organizao social. Diante desta realidade, anunciamos, uma vez mais, o valor supremo de cada homem e de cada mulher. Na verdade, o Criador, ao colocar tudo o que foi criado a servio do ser humano, manifesta a dignidade da pessoa humana e convida a respeit-la (cf. Gn 1,26-30). 388. Proclamamos que todo ser humano existe pura e simplesmente pelo amor de Deus que o criou e pelo amor de Deus que o conserva em cada instante. A criao do homem e da mulher a sua imagem e semelhana um acontecimento divino de vida, e sua fonte o amor fiel do Senhor. Por conseguinte, s o Senhor o autor e o dono da vida, e o ser humano, sua imagem vivente, sempre consagrado, desde sua concepo, em todas as etapas da existncia, at sua morte natural e depois da morte. O olhar cristo sobre o ser humano permite perceber seu valor que transcende todo o universo: Deus nos mostrou de modo insupervel como ama cada homem, e com isso confere a ele uma dignidade infinita216. 389. Nossa misso, para que nossos povos tenham vida n'Ele, manifesta nossa convico de que o sentido, a fecundidade e a dignidade da vida humana se encontra no Deus vivo revelado em Jesus. urgente a tarefa de entregar a nossos povos a vida plena e feliz que Jesus nos traz, para que cada pessoa humana viva de acordo com a dignidade que Deus lhe deu. Fazemos isso com a conscincia de que essa dignidade alcanar sua plenitude quando Deus for tudo em todos. Ele o Senhor da vida e da histria, vencedor do mistrio do mal e acontecimento salvfico que nos faz capazes de emitir um juzo verdadeiro sobre a realidade, que salvaguarde a dignidade das pessoas e dos povos. 390. Nossa fidelidade ao Evangelho, exige que proclamemos a verdade sobre o ser humano e sobre a dignidade de toda pessoa humana em todos os espaos pblicos e privados do mundo de hoje e a partir de todas as instncias da vida e da misso da Igreja. 8.3 A opo preferencial pelos pobres e excludos 391. Dentro desta ampla preocupao pela dignidade humana, situa-se nossa angstia pelos milhes de latinoamericanos e latino-americanas que no podem levar uma vida que responda a essa dignidade. A opo preferencial pelos pobres uma das peculiaridades que marca a fisionomia da Igreja latino-americana e caribenha. De fato, Joo Paulo II, dirigindo-se a nosso continente, sustentou que converter-se ao Evangelho para o povo cristo que vive na Amrica, significa revisar todos os ambientes e dimenses de sua vida, especialmente tudo o que pertence a ordem social e obteno do bem comum217. 392. Nossa f proclama que Jesus Cristo o rosto humano de Deus e o rosto divino do homem218. Por isso, a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica naquele Deus que se fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua pobreza219. Esta opo nasce de nossa f em Jesus Cristo, o Deus feito homem, que se fez nosso irmo (cf. Hb 2,11-12). Ela, no entanto, no exclusiva, nem excludente. 393. Se esta opo est implcita na f cristolgica, os cristos, como discpulos e missionrios, so chamados a contemplar nos rostos sofredores de nossos irmos, o rosto de Cristo que nos chama a servi-lo neles: Os rostos sofredores dos pobres so rostos sofredores de Cristo220. Eles desafiam o ncleo do trabalho da Igreja, da pastoral e de nossas atitudes crists. Tudo o que tenha relao com Cristo, tem relao com os pobres e tudo o que est relacionado com os pobres reivindica a Jesus Cristo: Quando fizeram a um deste meus irmos menores, fizeram a mim (Mt 25,40). Joo Paulo II destacou que este texto bblico ilumina o mistrio de Cristo221. Porque em Cristo, o maior se fez menor, o forte se fez fraco, o rico se fez pobre. 394. De nossa f em Cristo nasce tambm a solidariedade como atitude permanente de encontro, irmandade e servio. Ela h de se manifestar em opes e gestos visveis, principalmente na defesa da vida e dos direitos dos mais vulnerveis e excludos, e no permanente acompanhamento em seus esforos por serem sujeitos de mudana e de transformao de sua situao. O servio de caridade da Igreja entre os pobres um campo de atividade que caracteriza de maneira decisiva a vida crist, o estilo eclesial e a programao pastoral322.

395. O Santo Padre nos recorda que a Igreja est convocada a ser advogada da justia e defensora dos pobres223 diante das intolerveis desigualdades sociais e econmicas224, que clamam ao cu225. Temos muito que oferecer, visto que no h dvida de que a Doutrina Social da Igreja capaz de despertar esperana em meio s situaes mais difceis, porque se no h esperana para os pobres, no haver para ningum, nem sequer para os chamados ricos226. A opo preferencial pelos pobres exige que prestemos especial ateno queles profissionais catlicos que so responsveis pelas finanas das naes, naqueles que fomentam o emprego, nos polticos que devem criar as condies para o desenvolvimento econmico dos pases, a fim de lhes dar orientaes ticas coerentes com sua f. 396. Comprometemo-nos a trabalhar para que a nossa Igreja Latino-americana e Caribenha continue sendo, com maior afinco, companheira de caminho de nossos irmos mais pobres, inclusive at o martrio. Hoje queremos ratificar e potencializar a opo preferencial pelos pobres feita nas Conferncias anteriores227. Que sendo preferencial implique que deva atravessar todas nossas estruturas e prioridades pastorais. A Igreja Latino-americana chamada a ser sacramento de amor, de solidariedade e de justia entre nossos povos. 397. Nesta poca costuma acontecer de defendermos de forma demasiada nossos espaos de privacidade e lazer, e nos deixemos contagiar facilmente pelo consumismo individualista. Por isso, nossa opo pelos pobres corre o risco de ficar em um plano terico ou meramente emotivo, sem verdadeira incidncia em nossos comportamentos e em nossas decises. necessria uma atitude permanente que se manifeste em opes e gestos concretos228, e evite toda atitude paternalista. solicitado que dediquemos tempo aos pobres, prestar a eles uma amvel ateno, escut-los com interesse, acompanh-los nos momentos difceis, escolh-los para compartilhar horas, semanas ou anos de nossas vidas e, procurando, a partir deles, a transformao de sua situao. No podemos esquecer que o prprio Jesus props isso com seu modo de agir e com suas palavras: Quando deres um banquete, convida os pobres, os invlidos, os coxos e os cegos (Lc 14,13). 398. S a proximidade que nos faz amigos nos permite apreciar profundamente os valores dos pobres de hoje, seus legtimos desejos e seu modo prprio de viver a f. A opo pelos pobres deve nos conduzir amizade com os pobres. Dia a dia os pobres se fazem sujeitos da evangelizao e da promoo humana integral: educam seus filhos na f, vivem uma constante solidariedade entre parentes e vizinhos, procuram constantemente a Deus e do vida ao peregrinar da Igreja. luz do Evangelho reconhecemos sua imensa dignidade e seu valor sagrado aos olhos de Cristo, pobre como eles e excludo como eles. Desta experincia crist compartilharemos com eles a defesa de seus direitos. 8.4 Uma renovada pastoral social para a promoo humana integral 399. Assumindo com nova fora esta opo pelos pobres, manifestamos que todo processo evangelizador envolve a promoo humana e a autntica libertao sem a qual no possvel uma ordem justa na sociedade229. Entendemos, alm disso, que a verdadeira promoo humana no pode se reduzir a aspectos particulares: Deve ser integral, isto , promover a todos os homens e a todo homem230, a partir da vida nova em Cristo que transforma a pessoa de tal maneira que a faz sujeito de seu prprio desenvolvimento231. Para a Igreja, o servio da caridade, assim como o anncio da Palavra e a celebrao dos sacramentos, expresso irrenuncivel da prpria essncia232. 400. Portanto, a partir de nossa condio de discpulos e missionrios, queremos estimular o Evangelho da vida e da solidariedade em nossos planos pastorais, luz da Doutrina Social da Igreja. Alm disso, promover caminhos eclesiais mais efetivos, com a preparao e compromisso dos leigos para intervir nos assuntos sociais. As palavras de Joo Paulo II nos enchem de esperana: Ainda que imperfeito e provisrio, nada do que se possa realizar mediante o esforo solidrio de todos e a graa divina em um momento dado da histria, para fazer mais humana a vida dos homens, ter sido perdido ou ter sido em vo233 401. As Conferncias Episcopais e as igrejas locais tem a misso de promover renovados esforos para fortalecer uma Pastoral Social estruturada, orgnica e integral que, com a assistncia e a promoo humana234, faa-se presente nas novas realidades de excluso e de marginalizao em que vivem os grupos mais vulnerveis, onde a vida est mais ameaada. No centro dessa ao est cada pessoa, que acolhida e servida com cordialidade crist. Nesta atividade a favor da vida de nossos povos, a Igreja catlica apia a colaborao mtua com outras comunidades crists.

402. A globalizao faz emergir em nossos povos, novos rostos pobres. Com especial ateno e em continuidade com a Conferncias Gerais anteriores, fixamos nosso olhar nos rostos dos novos excludos: os migrantes, as vtimas da violncia, os deslocados e refugiados, as vtimas do trfico de pessoas e seqestros, os desaparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endmicas, os toxico-dependentes, idosos, meninos e meninas que so vtimas da prostituio, pornografia e violncia ou do trabalho infantil, mulheres maltratadas, vtimas da violncia, da excluso e do trfico para a explorao sexual, pessoas com capacidades diferentes, grandes grupos de desempregados (as), os excludos pelo analfabetismo tecnolgico, as pessoas que vivem na rua das grandes cidades, os indgenas e afro-americanos, agricultores sem terra e os mineiros. A Igreja, com sua Pastoral Social, deve dar acolhida e acompanhar esta pessoas excludas nas esferas a que correspondam. 403. Nesta tarefa e com criatividade pastoral, devem-se elaborar aes concretas que tenham incidncia nos Estados para a aprovao de polticas sociais e econmicas que atendam as vrias necessidades da populao e que conduzam para um desenvolvimento sustentvel. Com a ajuda de diferentes instncias e organizaes, a Igreja pode fazer uma permanente leitura crist e uma aproximao pastoral realidade de nosso continente, aproveitando o rico patrimnio da Doutrina Social da Igreja. Desta maneira, ter elementos concretos para exigir daqueles que tm a responsabilidade de elaborar e aprovar as polticas que afetam nossos povos, que o faam a partir de uma perspectiva tica, solidria e autenticamente humanista. Nesse aspecto os leigos e as leigas possuem um papel fundamental, assumindo tarefas pertinentes na sociedade. 404. Estimulamos os empresrios que dirigem as grandes e mdias empresas e aos microempresrios, os agentes econmicos da gesto produtiva e comercial, tanto da ordem privada quanto comunitria, por serem criadores de riqueza em nossas naes, quando se esforam em gerar emprego digno, em facilitar a democracia e em promover a aspirao a uma sociedade mais justa e a uma convivncia cidad com bem-estar e em paz. Igualmente estimulamos os que no investem seu capital em ao especulativas mas em criar fontes de trabalho, preocupandose com os trabalhadores, considerando-os 'a eles e a suas famlias' a maior riqueza da empresa, que, como cristos, vivem modestamente por terem feito da austeridade um valor inestimvel, que colaboram com os governos na preocupao e conquista do bem comum e se forem prdigos em obras de solidariedade e de misericrdia. 405. Por fim, no podemos nos esquecer que a maior pobreza a de no reconhecer a presena do mistrio de Deus e de seu amor na vida do homem e seu amor, que o nico que verdadeiramente salva e liberta. Na verdade, quem exclui a Deus de seu horizonte falsifica o conceito de realidade e, consequentemente,s pode terminar em caminhos equivocados e com receitas destrutivas235. A verdade desta afirmao parece evidente diante do fracasso de todos os sistemas que colocam Deus entre parntesis. 8.5 Globalizao da solidariedade e justia internacional 406. A Igreja na Amrica Latina e no Caribe sente que tem uma responsabilidade em formar cristos e sensibiliz-los a respeito das grandes questes da justia internacional. Por isso, tanto os pastores como os construtores da sociedade tm que estar atentos aos debates e normas internacionais sobre a matria. Isto especialmente importante para os leigos que assumem responsabilidades pblicas, solidrios com a vida dos povos. Por isso, propomos o seguinte: a). Apoiar a participao da sociedade civil para a re-orientao e conseqente reabilitao tica da poltica. Por isso, so muito importantes os espaos de participao da sociedade civil para a vigncia da democracia, uma verdadeira economia solidria e um desenvolvimento integral, solidrio e sustentvel. b). Formar na tica crist que estabelece como desafio a conquista do bem comum a criao de oportunidades para todos, a luta contra a corrupo, a vigncia dos direitos do trabalho e sindicais; necessrio colocar como prioridade a criao de oportunidades econmicas para setores da populao tradicionalmente marginalizados, como as mulheres e os jovens, a partir do reconhecimento de sua dignidade. Por isso, necessrio trabalhar por uma cultura da responsabilidade em todo nvel que envolva pessoas, empresas, governos e o prprio sistema internacional. c). Trabalhar pelo bem comum global promover uma justa regulao da economia, das finanas e do comrcio mundial. urgente prosseguir no desendividamento externo para favorecer os investimentos em desenvolvimento e gasto social236, prever regulaes globais para prevenir e controlar os movimentos especulativos de capitais, para a promoo de um comrcio justo e a diminuio das barreiras protecionistas dos poderosos, para assegurar preos

adequados das matrias primas que os pases empobrecidos produzem e de normas justas para atrair e regular os investimentos e servios entre outros. d). Examinar atentamente os Tratados inter-governamentais e outras negociaes a respeito do livre comrcio. A Igreja do pas latino-americano envolvido, luz de um balano de todos os fatores que esto em jogo, precisa encontrar os caminhos mais eficazes para alertar os responsveis polticos e a opinio pblica a respeito das eventuais conseqncias negativas que podem afetar os setores mais desprotegidos e vulnerveis da populao. e). Chamar todos os homens e mulheres de boa vontade a colocarem em prtica princpios fundamentais como o bem comum (a casa de todos), a subsidiariedade, a solidariedade intergeracional e intrageracional. 8.6 Rostos sofredores que doem em ns 8.6.1 Pessoas que vivem na rua nas grandes cidades 407. Nas grandes cidades cada vez maior o nmero das pessoas que vivem na rua. Requerem cuidado especial, ateno e trabalho de promoo humana por parte da Igreja, de tal modo que enquanto se-lhes proporciona ajuda no necessrio para a vida, que tambm sejam includos em projetos de participao e promoo nos quais eles prprios sejam sujeitos de sua re-insero social. 408. Queremos chamar a ateno dos governos locais e nacionais para que elaborem polticas que favoream a ateno a estes seres humanos, assim como atendam as causas que produzem este flagelo que afeta milhes de pessoas em toda nossa Amrica Latina e no Caribe. 409. A opo preferencial pelos pobres nos impulsiona, como discpulos e missionrios de Jesus, a procurar caminhos novos e criativos a fim de responder a outros efeitos da pobreza. A situao precria e a violncia familiar com freqncia obrigam muitos meninos e meninas a procurarem recursos econmicos na rua para sua sobrevivncia pessoal e familiar, expondo-se tambm a graves riscos morais e humanos. 410. dever social do Estado criar uma poltica inclusiva das pessoas da rua. Nunca se aceitar como soluo a esta grave problemtica social a violncia e inclusive o assassinato dos meninos e jovens da rua, como tem sucedido lamentavelmente em alguns pases de nosso continente. 8.6.2 Migrantes 411. expresso de caridade, tambm eclesial, o acompanhamento pastoral dos migrantes. H milhes de pessoas que por diferentes motivos esto em constante mobilidade. Na Amrica Latina e Caribe os emigrantes, deslocados e refugiados sobretudo por causas econmicas, polticas e de violncia constituem um fato novo e dramtico. 412. A Igreja, como Me, deve se sentir como Igreja sem fronteiras, Igreja familiar, atenta ao fenmeno crescente da mobilidade humana em seus diversos setores. Considera indispensvel o desenvolvimento de uma mentalidade e uma espiritualidade a servio pastoral dos irmos em mobilidade, estabelecendo estruturas nacionais e diocesanas apropriadas, que facilitem o encontro do estrangeiro com a Igreja local de acolhida. As Conferncias Episcopais e as Dioceses devem assumir profeticamente esta pastoral especfica com a dinmica de unir critrios e aes que favoream uma permanente ateno tambm aos migrantes, que devem chegar a ser tambm discpulos e missionrios. 413. Para conseguir este objetivo, faz-se necessrio reforar o dilogo e a cooperao de sada e de acolhida entre as Igrejas, a fim de dar uma ateno comunitria e pastoral aos que esto em mobilidade, apoiando-os em sua religiosidade e valorizando suas expresses culturais em tudo aquilo que se refira ao Evangelho. necessrio, que nos Seminrios e Casas de formao se tome conscincia sobre a realidade da mobilidade humana, para dar a esse fenmeno uma resposta pastoral. Tambm se requer a preparao de leigos que com sentido cristo, profissionalismo e capacidade de compreenso, possam acompanhar aqueles que chegam, como tambm as famlias que deixam nos lugares de sada237. Cremos que a realidade das migraes no deve nunca ser vista s como um problema, mas tambm e sobretudo, como um grande recurso para o caminho da humanidade238.

414. Entre as tarefas da Igreja a favor dos migrantes est indubitavelmente a denncia proftica dos atropelos que sofrem frequentemente, como tambm o esforo por incidir, junto aos organismos da sociedade civil, nos governos dos pases, para conseguir uma poltica migratria que leve em considerao os direitos das pessoas em mobilidade. Deve ter presente tambm os deslocados pela violncia. Nos pases aoitados pela violncia se requer a ao pastoral para acompanhar as vtimas e oferecer-lhes acolhida e capacita-los para que possam viver de seu trabalho. Ao mesmo tempo, dever aprofundar seu esforo pastoral e teolgico para promover uma cidadania universal na qual no haja distino de pessoas. 415. Os migrantes devem ser acompanhados pastoralmente por suas Igrejas de origem e estimulados a se fazer discpulos e missionrios nas terras e comunidades que os acolhem, compartilhando com eles as riquezas de sua f e de suas tradies religiosas. Os migrantes que partem de nossas comunidades podem oferecer uma valiosa contribuio missionria s comunidades que os acolhem. 416. As generosas remessas enviadas pelos imigrantes latino-americanos a partir dos Estados Unidos, Canad, pases europeus e outros, evidencia sua capacidade de sacrifcio e amor solidrio a favor das prprias famlias e ptrias de origem. , geralmente, ajuda dos pobres para os pobres.

8.6.3 Enfermos 417. A Igreja tem feito uma opo pela vida. Esta nos projeta necessariamente para as periferias mais profundas da existncia: o nascer e o morrer, a criana e o idoso, o so e o enfermo. So Irineu nos diz que a glria de Deus o homem vivo, inclusive o fraco, o recm-nascido, o envelhecido pelos anos e o enfermo. Cristo enviou seus apstolos a pregar o Reino de Deus e a curar os enfermos, verdadeiras catedrais do encontro com o Senhor Jesus. 418. Desde o incio da evangelizao este duplo mandado tem sido cumprido. O combate enfermidade tem como finalidade conseguir a harmonia fsica, psquica, social e espiritual para o cumprimento da misso recebida. A Pastoral da Sade a resposta s grandes interrogaes da vida, como so o sofrimento e a morte, luz da morte e da ressurreio do Senhor. 419. A sade um tema que move grandes interesses no mundo, mas no proporcionam uma finalidade que a transcenda. Na cultura atual a morte no cabe e, diante de sua realidade, trata-se de oculta-la. Abrindo a sua dimenso espiritual e transcendente, a Pastoral da Sade se transforma no anncio da morte e ressurreio do Senhor, nica e verdadeira sade. Ela unifica na economia sacramental de Cristo o amor de muitos bons samaritanos, presbteros, diconos, religiosas, leigos e profissionais da sade. As 32.116 instituies catlicas dedicadas Pastoral da Sade na Amrica Latina representam um recurso para a evangelizao que se deve aproveitar. 420. A maternidade da Igreja se manifesta nas visitas aos enfermos nos centros de sade, na companhia silenciosa ao enfermo, no carinhoso trato, na delicada ateno s necessidades da enfermidade, atravs dos profissionais e voluntrios discpulos do Senhor. Ela abriga com sua ternura, fortalece o corao e, no caso do moribundo, acompanha-o no trnsito definitivo. O enfermo recebe com amor a Palavra, o perdo, o Sacramento da Uno e os gestos de caridade dos irmos. O sofrimento humano uma experincia especial da cruz e da ressurreio do Senhor. 421. Deve-se, portanto, estimular nas Igrejas locais a Pastoral da Sade que inclua diferentes campos de ateno. Consideramos de grande prioridade fomentar uma pastoral com pessoas que vivem com o HIV - Aids, em seu amplo contexto e em seus significados pastorais: que promova o acompanhamento compreensivo, misericordioso e a defesa dos direitos das pessoas infectadas; que implemente a informao, promova a educao e a preveno, com critrios ticos, principalmente entre as novas geraes para que desperte a conscincia de todos para conter a pandemia. A partir desta V Conferncia pedimos aos governos o acesso gratuito e universal aos medicamentos para a Aids e a doses oportunas. 8.6.4 Dependentes de drogas 422. O problema da droga como uma mancha de leo que invade tudo. No reconhece fronteiras, nem geogrficas, nem humanas. Ataca igualmente a pases ricos quanto pobres, a crianas, jovens, adultos e idosos, a

homens e mulheres. A Igreja no pode permanecer indiferente diante deste flagelo que est destruindo a humanidade, especialmente as novas geraes. Sua tarefa deve ser direcionada em trs direes: preveno, acompanhamento e apoio das polticas governamentais para reprimir esta pandemia. Na preveno, insiste na educao nos valores que devem conduzir s novas geraes, especialmente o valor da vida e do amor, a prpria responsabilidade e a dignidade dos filhos de Deus. No acompanhamento, a Igreja est ao lado do dependente para ajud-lo a recuperar sua dignidade e vencer esta enfermidade. No apoio erradicao da droga, no deixa de denunciar a criminalidade sem nome dos narco-traficantes que comercializam com tantas vidas humanas, tendo como objetivo o lucro e a fora em suas mais baixas expresses. 423. Na Amrica Latina e no Caribe, a Igreja deve promover uma luta frontal contra o consumo e trfico de drogas, insistindo no valor da ao preventiva e reeducativa, assim como apoiando os governos e entidades civis que trabalham neste sentido, exortando o estado em sua responsabilidade de combater o narcotrfico e prevenir o uso de todo tipo de droga. A cincia tem indicado a religiosidade como um fator de proteo e recuperao importante para o usurio de drogas. 424. Denunciamos que a comercializao da droga se tornou algo cotidiano em alguns de nossos pases devido aos enormes interesses econmicos ao redor dela. Conseqncia disso o grande nmero de pessoas, em sua maioria crianas e jovens, que agora se encontram escravizados e vivendo em situaes muito precrias, que recorrem a droga para acalmar sua fome ou para escapar da cruel e desesperadora realidade em que vivem239. 425. responsabilidade do Estado combater com firmeza e com base legal, a comercializao indiscriminada da droga e o consumo ilegal da mesma. Lamentavelmente, a corrupo tambm se faz presente nesta esfera, e aqueles que deveriam estar na defesa de uma vida mais digna, s vezes fazem uso ilegtimo de suas funes para se beneficiar economicamente. 426. Estimulamos todos os esforos que se realizam a partir do Estado, da sociedade civil e das Igrejas em acompanhar estas pessoas. A Igreja Catlica tem muitas obras que respondem a esta problemtica a partir do nosso ser discpulos e missionrios de Jesus, ainda que no de maneira suficiente diante da magnitude do problema; so experincias que reconciliam os dependentes com a terra, com o trabalho, com a famlia e com Deus. Merecem especial ateno, neste sentido, as Comunidades teraputicas, por sua viso humanstica e transcendente da pessoa.

8.6.5 Detido em prises 427. Uma realidade que golpeia a todos os setores da populao, mas principalmente o mais pobre, a violncia produto das injustias e outros males que durante longos anos est sendo semeado nas comunidades. Isto induz a uma maior criminalidade e, por fim, a que sejam muitas as pessoas que tem que cumprir penas em recintos penitencirios desumanos, caracterizados pelo comrcio de armas, drogas, aglomerao, torturas, ausncia de programas de reabilitao, crime organizado que impede um processo de reeducao e de insero na vida produtiva da sociedade. No momento atual, os crceres so com freqncia, lamentavelmente, escolas para aprender a delinqir. 428. necessrio que os Estados considerem com seriedade e verdade a situao do sistema de justia e a realidade carcerria. necessrio uma maior agilidade nos procedimentos judiciais, uma ateno personalizada da pessoa civil e militar que, em condies muito difceis, trabalha nos recintos penitencirios, e o reforo da formao tica e dos valores correspondentes. 429. A Igreja agradece aos capeles e voluntrios que, com grande entrega pastoral, trabalham nos recintos carcerrios. Contudo, deve-se fortalecer a pastoral penitenciria, onde se incluam a tarefa evangelizadora e de promoo humana por parte dos capeles e do voluntariado carcerrio. Tem prioridade as equipes de Direitos Humanos que garantem o devido processo aos privados de liberdade e uma ateno muito prxima famlia dos presos. 430. Recomenda-se s Conferncias Episcopais e Dioceses fomentar as comisses de pastoral penitenciria, que sensibilizem a sociedade sobre a grave problemtica carcerria, estimulem processos de reconciliao dentro do recinto penitencirio e incidam nas polticas locais e nacionais no que se refere segurana cidad e problemtica penitenciria.

CAPTULO 9 FAMLIA, PESSOAS E VIDA 431. No podemos nos deter aqui para analisar todas as questes que integram a atividade pastoral da Igreja, nem podemos propor projetos acabados ou linhas de ao exaustivas. S nos deteremos a fim de mencionar algumas questes que alcanaram particular relevncia nos ltimos tempos, para que, posteriormente, as Conferncias Episcopais e outros organismos locais avancem em consideraes mais amplas, concretas e adaptadas s necessidades do prprio territrio. 9.1 O matrimnio e a famlia 432. A famlia um dos tesouros mais importantes dos povos latino-americanos e caribenhos e patrimnio da humanidade inteira. Em nossos pases, uma parte importante da populao est afetada por difceis condies de vida que ameaam diretamente a instituio familiar. Em nossa condio de discpulos e missionrios de Jesus Cristo somos chamados a trabalhar para que esta situao seja transformada e a famlia assuma seu ser e sua misso240 no mbito da sociedade e da Igreja241. 433. A famlia crist est fundada no sacramento do matrimnio entre um homem e uma mulher, sinal do amor de Deus pela humanidade e da entrega de Cristo por sua esposa, a Igreja. A partir desta aliana se manifestam a paternidade e a maternidade, a filiao e a fraternidade e o compromisso dos dois por uma sociedade melhor. 434. Cremos que a famlia imagem de Deus que, em seu mistrio mais ntimo no uma solido, mas uma famlia242. Na comunho de amor das trs Pessoas divinas, nossas famlias tem sua origem, seu modelo perfeito, sua motivao mais bela e seu ltimo destino. 435. Visto que a famlia o valor mais querido por nossos povos, cremos que se deve assumir a preocupao por ela como um dos eixos transversais de toda ao evangelizadora da Igreja. Em toda diocese se requer uma pastoral familiar intensa e vigorosa243 para proclamar o evangelho da famlia, promover a cultura da vida e trabalhar para que os direitos das famlias sejam reconhecidos e respeitados. 436. Esperamos que os legisladores, governantes e profissionais da sade, conscientes da dignidade da vida humana e do fundamento da famlia em nossos povos, defendam-na e protejam-na dos crimes abominveis do aborto e da eutansia; esta sua responsabilidade. Por isso, diante de leis e disposies governamentais que so injustas luz da f e da razo, deve-se favorecer a objeo de conscincia. Devemos nos ater coerncia eucarstica, isto , ser conscientes de que no podem receber a sagrada comunho e ao mesmo tempo agir com atos ou palavras contra os mandamentos, em particular quando se propicia o aborto, a eutansia e outros graves delitos contra a vida e a famlia. Esta responsabilidade pesa de maneira particular sobre os legisladores, governantes e os profissionais da sade244. 437. Para tutelar e apoiar a famlia, a pastoral familiar pode estimular, entre outras, as seguintes aes: a) Comprometer de uma maneira integral e orgnica s outras pastorais, os movimentos e associaes matrimoniais e familiares a favor das famlias. b) Estimular projetos que promovam famlias evangelizadas e evangelizadoras. c) Renovar a preparao remota e prxima para o sacramento do matrimnio e da vida familiar com itinerrios pedaggicos de f245. d) Promover, em dilogo com os governos e a sociedade, polticas e leis a favor da vida, do matrimnio e da famlia246. e) Estimular e promover a educao integral dos membros da famlia, especialmente daqueles membros da famlia que esto em situaes difceis, incluindo a dimenso do amor e da sexualidade247. f) Estimular centros paroquiais e diocesanos com uma pastoral de ateno integral famlia, especialmente aquelas que esto em situaes difceis: mes adolescentes e solteiras, vivas e vivos, pessoas da terceira idade, crianas abandonadas, etc. g) Estabelecer programas de formao, ateno e acompanhamento para a paternidade e a maternidade responsveis. h) Estudar as causas das crises familiares para encar-las em todos os seus fatores.

i) Continuar oferecendo formao permanente, doutrinal e pedaggica para os agentes de pastoral familiar. j) Acompanhar com cuidado, prudncia e amor compassivo, seguindo as orientaes do Magistrio248, os casais que vivem em situao irregular, conscientes que os divorciados e casados novamente no so permitidos comungar249. Requerem-se mediaes para que a mensagem de salvao chegue a todos. urgente estimular aes eclesiais, com um trabalho interdisciplinar de teologia e cincias humanas, que ilumine a pastoral e a preparao de agentes especializados para o acompanhamento destes irmos. k) Diante das peties de nulidade matrimonial, fazer com que os Tribunais eclesisticos sejam acessveis e tenham uma correta e rpida atuao250. l) Ajudar a criar possibilidades para que os meninos e meninas rfos e abandonados consigam, pela caridade crist, condies de acolhida e adoo e possam viver em famlia. m) Organizar casas de acolhida e um acompanhamento especfico para socorrer com compaixo e solidariedade s meninas e adolescentes grvidas, s mes solteiras, os lares incompletos. n) Ter presente que a Palavra de Deus, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, solicita-nos uma ateno especial em relao s vivas. Procurar uma maneira para que elas recebam uma pastoral que as ajude a enfrentar esta situao, muitas vezes de desamparo e de solido.

9.2 As crianas 438. A infncia, hoje em dia, deve ser destinatria de uma ao prioritria da Igreja, da famlia e das instituies do Estado, tanto pelas possibilidades que oferece como pela vulnerabilidade a que se encontra exposta. As crianas so dom e sinal da presena de Deus em nosso mundo por sua capacidade de aceitar com simplicidade mensagem evanglica. Jesus os escolheu com especial ternura (cf. Mt 19,14), e apresentou sua capacidade de acolher o Evangelho como modelo parar entrar no Reino de Deus (cf. Mc 10,14; Mt 18,3). 439. Vemos com dor a situao de pobreza, de violncia intra-familiar (sobretudo em famlias irregulares ou desintegradas), de abuso sexual, pela qual passa um bom nmero de nossas crianas: os setores de infncia trabalhadora, crianas de rua, crianas portadora de HIV, rfos, soldados, e crianas enganadas e expostas pornografia e prostituio forada, tanto virtual quanto real. Sobretudo, a primeira infncia (0 a 6 anos) requer um cuidado e ateno especiais. No se pode permanecer indiferente diante do sofrimento de tantas crianas inocentes. 440. Por outro lado, a infncia, ao ser a primeira etapa da vida do recm-nascido, constitui uma ocasio maravilhosa para a transmisso da f. Vemos com gratido a valiosa ao de tantas instituies a servio da infncia. 441. A esse respeito, propomos algumas orientaes pastorais: a) Inspirar-se na atitude de Jesus para com as crianas, de respeito e acolhida como os prediletos do Reino, atendendo a sua formao integral. De importncia para toda sua vida o exemplo de orao de seus pais e avs, que tm a misso de ensinar a seus filhos e netos as primeiras oraes. b) Estabelecer, onde no existam, O Departamento ou Seo da Infncia para desenvolver aes pontuais e orgnicas a favor dos meninos e meninas. c) Promover processos de reconhecimento da infncia como um setor decisivo de especial cuidado por parte da Igreja, da Sociedade e do Estado. d) Tutelar a dignidade e os direitos naturais inalienveis dos meninos e das meninas, sem prejuzo dos legtimos direitos dos pais. Cuidar para que os meninos recebam a educao adequada a sua faixa etria no mbito da solidariedade, da afetividade e da sexualidade humana. e) Apoiar as experincias pastorais de ateno primeira infncia. f) Estudar e considerar as pedagogias adequadas para a educao na f das crianas, especialmente em tudo aquilo relacionado iniciao crist, privilegiando o momento da primeira comunho. g) Valorizar a capacidade missionria dos meninos e das meninas, que no s evangelizam seus prprios companheiros, mas que tambm podem ser evangelizadores de seus prprios pais. h) Promover e difundir processos permanentes de pesquisa sobre a infncia, que faam sustentvel, tanto o reconhecimento de seu cuidado, como as iniciativas a favor da defesa e de sua promoo integral. i) Fomentar a instituio da Infncia Missionria. 9.3 Os adolescentes e jovens

442. Merece especial ateno a etapa da adolescncia. Os adolescentes no so crianas nem so jovens. Esto na idade da procura de sua prpria identidade, de independncia frente a seus pais, de descoberta do grupo. Nesta idade, facilmente podem ser vtimas de falsos lderes constituindo grupos. necessrio estimular a pastoral dos adolescentes, com suas prprias caractersticas, que garanta sua perseverana e o crescimento na f. O adolescente procura uma experincia de amizade com Jesus.

443. Os jovens e adolescentes constituem a grande maioria da populao da Amrica latina e do Caribe. Representam um enorme potencial para o presente e futuro da Igreja e de nossos povos como discpulos e missionrios do Senhor Jesus. Os jovens so sensveis para descobrir sua vocao a ser amigos e discpulos de Cristo. So chamados a ser sentinelas da manh251, comprometendo-se na renovao do mundo luz do Plano de Deus. No temem o sacrifcio nem a entrega da prpria vida, mas sim uma vida sem sentido. Por sua generosidade, so chamados a servir a seus irmos, especialmente aos mais necessitados, com todo seu tempo e sua vida. Tem capacidade para se opor s falsas iluses de felicidade e aos parasos enganosos das drogas, do prazer, do lcool e de todas as formas de violncia. Em sua procura pelo sentido da vida, so capazes e sensveis para descobrir o chamado particular que o Senhor Jesus lhes faz. Como discpulos missionrios, as novas geraes so chamadas a transmitir a seus irmos jovens, sem distino alguma, a corrente de vida que procede de Cristo e a compartilh-la em comunidade, construindo a Igreja e a sociedade. 444. Por outro lado, constatamos com preocupao que inumerveis jovens do nosso continente passam por situaes que os afetam significativamente: as sequelas da pobreza, que limitam o crescimento harmnico de suas vidas e geram excluso; a socializao cuja transmisso de valores j no acontece primariamente nas instituies tradicionais, mas em novos ambientes no isentos de uma forte carga de alienao; e sua permeabilidade s formas novas de expresses culturais, produto da globalizao, que afeta sua prpria identidade pessoal e social. So presa fcil das novas propostas religiosas e pseudo-religiosas. As crises, pelas quais passa a famlia hoje em dia, produz profundas carncias afetivas e conflitos emocionais. 445. Esto muito afetados por uma educao de baixa qualidade, que os deixa por baixo dos nveis necessrios de competitividade, somado aos enfoques antropolgicos reducionistas, que limitam seus horizontes de vida e dificultam a tomada de decises duradouras. V-se ausncia de jovens na esfera poltica devido desconfiana que geram as situaes de corrupo, o desprestgio dos polticos e a procura de interesses pessoais frente ao bem comum. Constata-se com preocupao suicdios de jovens. Outros no tem possibilidades de estudar ou trabalhar e muitos deixam seus pases por no encontrar neles um futuro, dando assim ao fenmeno da mobilidade humana e da migrao um rosto juvenil. Preocupa tambm o uso indiscriminado e abusivo que muitos jovens fazem da comunicao virtual. 446. Diante destes desafios sugerimos algumas linhas de ao: a) Renovar, em estreita unio com a famlia, de maneira eficaz e realista, a opo preferencial pelos jovens, em continuidade com as Conferncias Gerais anteriores, dando novo impulso Pastoral da Juventude nas comunidades eclesiais (dioceses, parquias, movimentos, etc). b) Estimular os Movimentos eclesiais que tem uma pedagogia orientada evangelizao dos jovens e convida-los a colocar mais generosamente suas riquezas carismticas, educativas e missionrias a servio das Igrejas locais. c) Propor aos jovens o encontro com Jesus Cristo vivo e seu seguimento na Igreja, luz do Plano de Deus, que garanta a realizao plena de sua dignidade de ser humano, que estimule-os a formar sua personalidade e que proponha a eles uma opo vocacional especfica: o sacerdcio, a vida consagrada ou o matrimnio. Durante o processo de acompanhamento vocacional, ir aos poucos introduzindo gradualmente os jovens na orao pessoal e na lectio divina, na freqncia aos sacramentos da Eucaristia e da Reconciliao, da direo espiritual e do apostolado. d) Privilegiar na Pastoral da Juventude processos de educao e amadurecimento na f como resposta de sentido e orientao da vida e garantia de compromisso missionrio. De maneira especial, buscar-se- implementar uma catequese atrativa para os jovens que os introduza no conhecimento do mistrio de Cristo, buscando mostrar a eles a beleza da Eucaristia dominical que os leve a descobrir nela Cristo vivo e o mistrio fascinante da Igreja. e) A pastoral da Juventude ajudar os jovens a se formar de maneira gradual, para a ao social e poltica e a mudana de estruturas, conforme a Doutrina Social da Igreja, fazendo prpria a opo preferencial e evanglica pelos pobres e necessitados.

f) imperativa a capacitao dos jovens para que tenham oportunidades no mundo do trabalho e evitar que caiam na droga e na violncia. g) Nas metodologias pastorais, procurar uma maior sintonia entre o mundo adulto e o mundo dos jovens. h) Assegurar a participao dos jovens em peregrinaes, nas Jornadas nacionais e mundiais da Juventude, com a devida preparao espiritual e missionria e com a companhia de seus pastores. 9.4 O bem-estar dos idosos 447. O acontecimento da apresentao no templo (cf. Lc 2,41-50) coloca-nos diante do encontro das geraes: as crianas e os ancios. A criana que surge para a vida, assumindo e cumprindo a Lei, e os ancios, que a festejam com a alegria do Esprito Santo. Crianas e ancios constrem o futuro dos povos. As crianas porque levaro adiante a histria, os ancios porque transmitem a experincia e a sabedoria presente em suas vidas. 448. O respeito e a gratido dos ancios deve ser testemunhado em primeiro lugar por sua prpria famlia. A Palavra de Deus nos desafia de muitas maneiras a respeitar e valorizar os mais velhos e ancios. Convida-nos, inclusive, a aprender deles, com gratido e a acompanh-los em sua solido e fragilidade. A frase de Jesus: aos pobres sempre tero com vocs e podero socorr-los quando quiserem (Mc 14,7), pode muito bem ser entendida, porque fazem parte de cada famlia, povo e nao. No entanto, muitas vezes, so esquecidos ou descuidados pela sociedade e at mesmo por seus prprios familiares. 449. Muitos de nossos idosos gastaram sua vida pelo bem de sua famlia e da comunidade, a partir de seu lugar e vocao. Muitos so verdadeiros discpulos missionrios de Jesus, por seu testemunho e suas obras. Merecem ser reconhecidos como filhos e filhas de Deus, chamados a compartilhar a plenitude do amor e a serem queridos em particular pela cruz de suas doenas, da capacidade diminuda ou da solido. A famlia no deve olhar s as dificuldades que traz conviver com eles ou o ter que atende-los. A sociedade no pode consider-los como um peso ou uma carga. lamentvel que em alguns pases no haja polticas sociais que se ocupem suficientemente dos idosos j aposentados, pensionistas, enfermos ou abandonados. Portanto, exortamos a criao de polticas sociais justas e solidrias, que atendam a estas necessidades. 450. A Igreja se sente comprometida a procurar a ateno humana integral de todas as pessoas idosas, tambm ajudando-as a viver o seguimento de Cristo em sua atual condio e incorporando-as misso evangelizadora o quanto possvel. Por isso, enquanto agradece o trabalho que j vem realizando religiosas, religiosos e voluntrios, a Igreja quer renovar suas estruturas pastorais e preparar inclusive mais agentes, a fim de ampliar este valioso servio de amor. 9.5 A dignidade e participao das mulheres 451. A antropologia crist ressalta a igual identidade entre homem e mulher em razo de terem sido criados a imagem e semelhana de Deus. O mistrio da Trindade nos convida a viver uma comunidade de iguais na diferena. Em uma poca marcada pelo machismo, a prtica de Jesus foi decisiva para significar a dignidade da mulher e de seu valor indiscutvel: falou com elas (cf Jo 4,27), teve singular misericrdia com as pecadoras (cf. Lc 7,36-50; Jo 8,11), curou-as (cf. Mc 5,25-34), reivindicou sua dignidade (cf Jo 8,1-11), escolheu-as como primeiras testemunhas de sua ressurreio (cf. Mt 28,9-10) e incorporou-as ao grupo de pessoas que lhe eram mais prximas (cf. Lc 8,1-3). A figura de Maria, discpula por excelncia entre discpulos, fundamental na recuperao da identidade da mulher e de seu valor na Igreja. O canto do Magnificat mostra Maria como mulher capaz de se comprometer com sua realidade e de ter uma voz proftica diante dela. 452. A relao entre a mulher e o homem de reciprocidade e de colaborao mtua. Trata-se de harmonizar, complementar e trabalhar somando esforos. A mulher co-responsvel, junto com o homem, pelo presente e pelo futuro de nossa sociedade humana. 453. Lamentamos que inumerveis mulheres de toda condio no sejam valorizadas em sua dignidade, fiquem com freqncia sozinhas e abandonadas, no se reconheam nelas suficientemente seu abnegado sacrifcio e inclusive herica generosidade no cuidado e educao dos filhos nem na transmisso da f na famlia. Muito menos se valoriza nem se promove adequadamente sua indispensvel e peculiar participao na construo de uma vida social mais humana e na edificao da Igreja. Ao mesmo tempo, sua urgente dignificao e participao pretende ser distorcida por correntes ideolgicas, mascadas pela marca cultural das sociedades de consumo e do espetculo, que

so capazes de submeter as mulheres a novas formas de escravido. Na Amrica Latina e no Caribe necessrio superar uma mentalidade machista que ignora a novidade do cristianismo, onde se reconhece e proclama a igual dignidade e responsabilidade da mulher em relao ao homem252. 454. Nesta hora da Amrica Latina e do Caribe imperativo escutar o clamor, muitas vezes silenciado, de mulheres que so submetidas a muitas formas de excluso e de violncia em todas as suas formas e em todas as etapas de suas vidas. Entre elas, as mulheres pobres, indgenas e afro-americanas tem sofrido uma dupla marginalizao. necessrio que todas as mulheres possam participar plenamente na vida eclesial, familiar, cultural, social e econmica, criando espaos e estruturas que favoream uma maior incluso. 455. As mulheres constituem, geralmente, a maioria de nossas comunidades. So as primeiras transmissoras da f e colaboradoras dos pastores, que devem atend-las, valoriz-las e respeit-las. 456. necessrio valorizar a maternidade como misso excelente das mulheres. Isto no se ope a seu desenvolvimento profissional e ao exerccio de todas as suas dimenses, o qual permite ser fiis ao plano original de Deus que d ao casal humano, de forma conjunta, a misso de melhorar a terra. A mulher insubstituvel no lar, na educao dos filhos e na transmisso da f. Mas isto no exclui a necessidade de sua participao ativa na construo da sociedade. Para isso necessrio propiciar uma formao integral de maneira que as mulheres possam cumprir sua misso na famlia e na sociedade. 457. A sabedoria do plano de Deus nos exige favorecer o desenvolvimento de sua identidade feminina em reciprocidade e complementaridade com a identidade do homem. Por isso a Igreja chamada a compartilhar, orientar e acompanhar projetos de promoo da mulher com organismos sociais j existentes, reconhecendo o ministrio essencial e espiritual que a mulher leva em suas entranhas: receber a vida, acolh-la, aliment-la, dar-lhe a luz, sustent-la, acompanh-la e exercitar seu ser mulher criando espaos habitveis de comunidade e de comunho. A maternidade no uma realidade exclusivamente biolgica, mas se expressa de diversas maneiras. A vocao materna se cumpre atravs de muitas formas de amor, compreenso e servio aos demais. A dimenso maternal tambm se concretiza, por exemplo, na adoo de crianas, oferecendo-lhes proteo e lar. O compromisso da Igreja nesta esfera tico e profundamente evanglico. 458. Propomos algumas aes pastorais: a) Estimular a organizao da pastoral de maneira que ajude a descobrir e desenvolver em cada mulher e nos mbitos eclesiais e sociais o gnio feminino253 e promova o mais amplo protagonismo das mulheres. b) Garantir a efetiva presena da mulher nos ministrios que na Igreja so confiados aos leigos, assim como tambm nas instncias de planejamento e deciso pastorais, valorizando sua contribuio. c) Acompanhar as associaes femininas que lutam para superar situaes difceis, de vulnerabilidade ou de excluso. d) Promover o dilogo com autoridade para a elaborao de programas, leis e polticas pblicas que permitam harmonizar a vida de trabalho da mulher com seus deveres de me de famlia. 9.6 A responsabilidade do homem e pai de famlia 459. O homem, a partir de sua especificidade, chamado pelo Deus da vida a ocupar um lugar original e necessrio na construo da sociedade, na gerao da cultura e na realizao da histria. Profundamente motivados pela bela realidade do amor que tem sua fonte em Jesus Cristo, o homem se sente fortemente convidado a formar uma famlia. Ali, em uma essencial disposio de reciprocidade e complementaridade, vivem e valorizam para a plenitude de sua vida, a ativa e insubstituvel riqueza da contribuio da mulher, que lhes permite reconhecer mais nitidamente sua prpria identidade. 460. Enquanto batizado, o homem deve se sentir enviado pela Igreja a todos os campos de atividade que constituem sua vocao e misso dando testemunho como discpulo e missionrio de Jesus Cristo na famlia. No entanto, em no poucos casos, desafortunadamente, termina renunciando a esta responsabilidade e delegando-a s mulheres ou esposas. 461. Tradicionalmente, devemos reconhecer que uma porcentagem significativa deles na Amrica latina e Caribe, se mantm margem da Igreja e do compromisso que nela so chamados a realizar. Deste modo, afastam-se de Jesus

Cristo, da vida plena que tanto desejam e procuram. Esta condio de distncia ou indiferena por parte dos homens, que questiona fortemente o estilo de nossa pastoral convencional, contribui para que v crescendo a separao entre f e cultura, a gradual perda do que interiormente essencial e doador de sentido, a fragilidade para resolver adequadamente conflitos e frustraes, fraqueza para resistir ao embate e sedues de uma cultura consumista, frvola e competitiva, etc. Tudo isto os faz vulnerveis diante da proposta de estilos de vida que, propondo-se como atrativos, terminam sendo desumanizadores. Em um nmero cada vez mais freqente deles, vai se abrindo passagem tentao de ceder violncia, infidelidade, abuso do poder, dependncia de drogas, alcoolismo, machismo, corrupo e abandono de seu papel de pais. 462. Por outro lado, uma grande porcentagem de homens se sentem cobrados na famlia, no trabalho e socialmente. Carentes de maior compreenso, acolhida e afeto da parte dos seus, de serem valorizados de acordo com o que contriburam materialmente e sem espaos vitais onde compartilhar seus sentimentos mais profundos com toda liberdade, eles so expostos a uma situao de profunda insatisfao que os deixa a merc do poder desintegrador da cultura atual. Diante desta situao, e em considerao s conseqncias mencionadas traz para a vida matrimonial e para os filhos, faz-se necessrio estimular em todas nossas Igrejas locais uma especial ateno pastoral para o pai de famlia. 463. Propem-se algumas aes pastorais: a) Revisar os contedos das diversas catequeses preparatrias aos sacramentos, como as atividades e movimentos eclesiais relacionados com a pastoral familiar, para favorecer o anncio e a reflexo ao redor da vocao que o homem chamado e viver no matrimnio, na famlia, na Igreja e na sociedade. b) Aprofundar nas instncias pastorais pertinentes, o papel especfico que cabe ao homem na construo da famlia enquanto Igreja Domstica, especialmente como discpulo e missionrio evangelizador de seu lar. c) Promover em todos os campos de atividade da educao catlica e da pastoral de jovens, o anncio e o desenvolvimento dos valores e atitudes que facilitem aos jovens e s jovens gerarem competncias que lhes permitam favorecer o papel de homem na vida matrimonial, no exerccio da paternidade e na educao da f de seus filhos. d) Desenvolver nas universidades catlicas, luz da antropologia e da moral crist, a pesquisa e a reflexo necessrias que permitam conhecer a situao atual do mundo dos homens, das conseqncias do impacto dos atuais modelos culturais em sua identidade e misso, e pistas que possam colaborar no projeto de orientaes pastorais a respeito. e) Denunciar uma mentalidade neoliberal que no v no pai de famlia mais do que um instrumento de produo e ganncia, relegando-o inclusive na famlia a um papel de mero provedor. A crescente prtica de polticas pblicas e iniciativas privadas de promover inclusive o domingo como dia de trabalho, uma medida profundamente destrutiva da famlia e dos pais. f) Favorecer na vida da Igreja a ativa participao dos homens, gerando e promovendo espaos e servios nos campos assinalados. 9.7 A cultura da vida: sua proclamao e sua defesa 464. O ser humano, criado a imagem e semelhana de Deus, tambm possui uma altssima dignidade que no podemos pisotear e que somos convocados a respeitar e a promover. A vida presente gratuito de Deus, dom e tarefa que devemos cuidar desde a concepo, em todas as suas etapas at a morte natural, sem relativismos. 465. A globalizao influi nas cincias e em seus mtodos, prescindindo dos procedimentos ticos. Como discpulos de Jesus temos que levar o Evangelho ao grande cenrio das mesmas, promover o dilogo entre cincia e f e, nesse contexto, apresentar a defesa da vida. Este dilogo deve ser realizado pela tica e em casos especiais por uma biotica bem fundamentada. A biotica trabalha com esta base epistemolgica, de maneira interdisciplinar, onde cada cincia contribui com suas concluses. 466. No podemos escapar deste desafio de dilogo entre a f, a razo e as cincias. Nossa prioridade pela vida e pela famlia, carregadas de problemticas que so debatidas nas questes ticas e na biotica, conduz-nos a iluminlas com o Evangelho e o Magistrio da Igreja254. 467. Hoje, assistimos hoje a novos desafios que nos pedem para ser vozes dos que no tm voz. A criana que est crescendo no seio materno e nas pessoas que se encontram no ocaso de suas vidas, so uma voz de vida digna que

grita ao cu e que no pode deixar de nos estremecer. A liberalizao e banalizao das prticas abortivas so crimes abominveis, assim como a eutansia, a manipulao gentica e embrionria, ensaios mdicos contrrios a tica, pena de morte e tantas outras maneiras de atentar contra a dignidade e a vida do ser humano. Se quisermos sustentar um fundamento slido e inviolvel para os direitos humanos, indispensvel reconhecer que a vida humana deve ser defendida sempre, desde o momento da fecundao. De outra maneira, as circunstncias e convenincias dos poderosos sempre encontraro desculpas para maltratar as pessoas255. 468. Os desejos de vida, de paz, de fraternidade e de felicidade no encontram resposta em meios aos dolos do lucro e da eficcia, da insensibilidade diante do sofrimento alheio, dos ataques vida intra-uterina, a mortalidade infantil, a deteriorao de alguns hospitais e todas as modalidade de violncia contra crianas, jovens, homens e mulheres. Isto sublinha a importncia da luta pela vida e pela dignidade e integridade da pessoa humana. A defesa fundamental da dignidade e destes valores comea na famlia. 469. A fim de que discpulos e missionrios louvem a Deus dando graas pela vida e servindo mesma, propomos as seguintes aes: a) Continuar a promoo, nas Conferncias Episcopais e nas dioceses, de cursos sobre famlia e questes ticas para os Bispos e para os agentes de pastorais que possam ajudar a fundamentar com solidez os dilogos a respeito dos problemas e situaes particulares sobre a vida. b) Procurar que presbteros, diconos, religiosos e leigos busquem estudos universitrios de moral familiar, questes ticas e, quando seja possvel, cursos mais especializados de biotica256. c) Promover foros, painis, seminrios e congressos que estudem, reflitam e analisem temas concretos da atualidade sobre a vida em suas diversas manifestaes e, sobretudo, no ser humano, especialmente no que se refere ao respeito pela vida desde a concepo at sua morte natural. d) Pedir s universidades catlicas para organizar programas de biotica acessveis a todos e tomem posio pblica diante dos grandes temas da biotica. e) Criar nas Conferncias Episcopais um comit de tica e biotica, com pessoas preparadas no tema, que garantam fidelidade e respeito doutrina do Magistrio da Igreja sobre a vida, para que seja a instncia que pesquise, estude, discuta e atualize a comunidade no momento que o debate pblico seja necessrio. Este comit enfrentar as realidades que se apresentaro na localidade, no pas ou no mundo, para defender e promover a vida no momento oportuno. f) Oferecer aos matrimnios programas de formao em paternidade responsvel e sobre o uso dos mtodos naturais de regulao da natalidade, como pedagogia exigente de vida e de amor257. g) Apoiar e acompanhar pastoralmente e com especial ternura e solidariedade as mulheres que decidiram no abortar e acolher com misericrdia aquelas que abortaram para ajud-las a curar suas graves feridas e convida-las a ser defensoras da vida. O aborto faz duas vtimas: certamente, a criana, mas, tambm, a me. h) Promover a formao e ao de leigos competentes, anima-los a que se organizem para defender a vida e a famlia e estimula-los a participar em organismos nacionais e internacionais. i) Assegurar que se incorpore a objeo de conscincia nas legislaes e cuidar para que seja respeitada pelas administraes pblicas. 9.8 O cuidado com o meio-ambiente 470. Como discpulos de Jesus, sentimo-nos convidados a dar graas pelo dom da criao, reflexo da sabedoria e da beleza do Logos criador. No desgnio maravilhoso de Deus, o homem e a mulher so convocados a viver em comunho com Ele, em comunho entre eles e com toda a criao. O Deus da vida encomendou ao ser humano sua obra criadora para que a cultivasse e a guardasse (Gn 2,15). Jesus conhecia bem a preocupao do Pai pelas criaturas que Ele alimenta (cf. Lc 12,24) e embeleza (cf. Lc 12,27). E enquanto andava pelos caminhos de sua terra no s se detinha para contemplar a beleza da natureza, mas tambm convidava seus discpulos a reconhecer a mensagem escondida nas coisas (cf. Lc 12,24-27; Jo 4,35). As criaturas do Pai do glria somente com sua existncia258, e por isso o ser humano deve fazer uso delas com cuidado e delicadeza259. 471. A Amrica Latina e o Caribe, esto se conscientizando da natureza como uma herana gratuita que recebemos para proteger, como espao precioso da convivncia humana e como responsabilidade cuidadosa do senhorio do homem para o bem de todos. Esta herana muitas vezes se manifesta frgil e indefesa diante dos poderes econmicos e tecnolgicos. Por isso, como profetas da vida, queremos insistir que, nas intervenes sobre os recursos naturais, no predominem os interesses de grupos econmicos que arrasam irracionalmente as fontes de

vida, em prejuzo de naes inteiras e da prpria humanidade. As geraes que nos sucedero tm direito a receber um mundo habitvel e no um planeta com ar contaminado. Felizmente, em algumas escolas catlicas, comeou-se a introduzir entre as disciplinas uma educao em relao responsabilidade ecolgica. 472. A Igreja agradece a todos os que se ocupam da defesa da vida e do ambiente. necessrio dar particular importncia mais grave destruio em curso da ecologia humana260. Ela est prxima aos homens do campo que, com amor generoso, trabalham duramente a terra para tirar, vezes em condies extremamente difceis, o sustento para suas famlias e contribuir com todos os frutos da terra. Valoriza especialmente os indgenas por seu respeito natureza e pelo amor me terra como fonte de alimento, casa comum e altar do compartilhar humano. 473. A riqueza natural da Amrica Latina e do Caribe experimentam hoje uma explorao irracional que vai deixando um rastro de dilapidao, e inclusive de morte por toda nossa regio. Em todo esse processo o atual modelo econmico tem uma enorme responsabilidade pois privilegia o desmedido af pela riqueza, acima da vida das pessoas e dos povos e do respeito racional da natureza. A devastao de nossas florestas e da biodiversidade mediante uma atitude predatria e egosta, envolve a responsabilidade moral daqueles que a promovem, porque coloca em perigo a vida de milhes de pessoas e, em especial, do habitat dos homens do campo e indgenas, que so expulsos para as terras improdutivas e para as grandes cidades para viverem amontoados nos cintures de misria. Nossa regio tem necessidade de progredir em seu desenvolvimento agro-industrial para valorizar as riquezas de suas terras e suas capacidades humanas a servio do bem-comum. Porm, no podemos deixar de mencionar os problemas que uma industrializao selvagem e descontrolada causa em nossas cidades e no campo, que vai contaminando o ambiente com todo tipo de dejetos orgnicos e qumicos. Da mesma maneira preciso alertar a respeito das indstrias extrativas de recursos que, quando no tem procedimentos para controlar e neutralizar seus efeitos danosos sobre o ambiente circundante, produzem a eliminao das florestas, a contaminao da gua e transformam as regies exploradas em imensos desertos. 474. Diante desta situao, oferecemos algumas propostas e orientaes: a) Evangelizar nossos povos para descubram o dom da criao, sabendo contempla-la e cuidar dela como casa de todos os seres vivos e matriz da vida do planeta, a fim de exercitar responsavelmente o senhorio humano sobre a terra e sobre os recursos para que possam render todos os seus frutos em uma destinao universal, educando para um estilo de vida de sobriedade e austeridade solidrias. b) Aprofundar a presena pastoral nas populaes mais frgeis e ameaadas pelo desenvolvimento predatrio e apoi-las em seus esforos para conseguir uma eqitativa distribuio da terra, da gua e dos espaos urbanos. c) Procurar um modelo de desenvolvimento alternativo261, integral e solidrio, baseado em uma tica que inclua a responsabilidade por uma autntica ecologia natural e humana, que se fundamente no evangelho da justia, da solidariedade e do destino universal dos bens, e que supere a lgica utilitarista e individualista, que no submete os poderes econmicos e tecnolgicos a critrios ticos. Portanto, estimular nossos homens do campo a se organizarem de tal maneira que possam conseguir sua justa reivindicao. d) Empenhar nossos esforos na promulgao de polticas pblicas e participaes cidads que garantam a proteo, conservao e restaurao da natureza. e) Determinar medidas de monitoramento e de controle social sobre a aplicao dos padres ambientais internacionais nos pases. 475. Criar nas Amricas conscincia sobre a importncia da Amaznia para toda a humanidade. Estabelecer entre as Igrejas locais de diversos pases sul-americanos que esto na bacia amaznica uma pastoral de conjunto com prioridades diferenciadas para criar um modelo de desenvolvimento que privilegie os pobres e sirva ao bem comum. Apoiar a Igreja que vive na Amaznia, com os recursos humanos e financeiros necessrios para que siga proclamando o evangelho da vida e desenvolva seu trabalho pastoral na formao de leigos e sacerdotes atravs de seminrios, cursos, intercmbios, visitas s comunidades e material educativo. CAPTULO 10 NOSSOS POVOS E A CULTURA

10.1 A cultura e sua evangelizao

476. A cultura, em sua compreenso maior, representa o modo particular com o qual os homens e os povos cultivam sua relao com a natureza e com seus irmos, com eles mesmos e com Deus, a fim de conseguir uma existncia plenamente humana262. Enquanto tal, a cultura patrimnio comum dos povos e tambm da Amrica Latina e do Caribe. 477. A V Conferncia em Aparecida olha positivamente e com verdadeira empatia as diferentes formas de cultura presentes em nosso continente. A f s adequadamente professada, entendida e vivida quando penetra profundamente no substrato cultural de um povo263. Deste modo, toda a importncia da cultura para a evangelizao aparece, pois a salvao dada por Jesus Cristo deve ser luz e fora para todos os desejos, para as situaes alegres ou sofridas e para as questes presentes nas culturas respectivas dos povos. O encontro da f com as culturas purifica-as, permite que desenvolvam suas virtualidades, enriquece-as, pois todas elas procuram em sua ltima instncia a verdade, que Cristo (Jo 14,6). 478. Com o Santo Padre damos graas pelo fato de que a Igreja, ajudando os fiis cristos a viverem sua f com alegria e coerncia tem sido, ao longo de sua histria neste continente, criadora e animadora de cultura: A f em Deus tem animado a vida e a cultura destes povos durantes mais de cinco sculos. Esta realidade foi expressa na arte, na msica, na literatura e, sobretudo, nas tradies religiosas e na idiossincrasia de suas gentes, unidas por uma mesma histria e por um mesmo credo, formando uma grande sintonia na diversidade de culturas e de lnguas!264. 479. Com a inculturao da f, a Igreja se enriquece com novas expresses e valores, manifestando e celebrando cada vez melhor o mistrio de Cristo, conseguindo unir mais a f vida e contribuindo, assim, para uma catolicidade mais plena, no s geogrfica, mas tambm cultural. No entanto, este patrimnio cultural latino-americano e caribenho se v confrontado com a cultura atual, que apresenta luzes e sombras. Devemos considera-la com empatia para entende-la, mas tambm com uma postura crtica para descobrir o que nela fruto da limitao humana e do pecado. Ela apresenta muitas e sucessivas mudanas, provocadas por novos conhecimentos e descobrimentos da cincia e da tecnologia. Assim se desvanece uma nica imagem do mundo que oferecia orientao para a vida crist. Recai, portanto, sobre o indivduo toda a responsabilidade de construir sua personalidade e plasmar sua identidade social. Assim temos, por um lado, a emergncia da subjetividade, do respeito dignidade e liberdade de cada um, sem dvida uma importante conquista da humanidade. Por outro lado, este mesmo pluralismo de ordem cultural e religiosa, propagado fortemente por uma cultura globalizada, acaba por erigir o individualismo como caracterstica dominante da atual sociedade, responsvel pelo relativismo tico e pela crise da famlia. 480. Muitos catlicos se encontram desorientados frente a esta mudana cultural. Compete Igreja denunciar claramente estes modelos antropolgicos incompatveis com a natureza e a dignidade do homem265. necessrio apresentar a pessoa humana como o centro de toda a vida social e cultural, resultando nela: a dignidade de ser imagem e semelhana de Deus e a vocao de ser filhos no Filho, chamados a compartilhar sua vida por toda a eternidade. A f crist nos mostra Jesus Cristo como a verdade ltima do ser humano266, o modelo no qual o ser humano se realiza em todo seu esplendor ontolgico e existencial. Anuncia-lo integralmente em nossos dias exige coragem e esprito proftico. Neutralizar a cultura de morte com a cultura crist da solidariedade um imperativo que diz respeito a todos ns e que foi um objetivo constante do ensino social da Igreja. No entanto, o anncio do Evangelho no pode prescindir da cultura atual. Esta deve ser conhecida, avaliada e, em certo sentido, assumida pela Igreja, com uma linguagem compreendida por nossos contemporneos. Somente assim a f crist poder aparecer como realidade pertinente e significativa de salvao. Mas esta mesma f dever gerar modelos culturais alternativos para a sociedade atual. Os cristos, com os talentos que tm recebido, talento apropriados devero ser criativos em seus campos de atuao: o mundo da cultura, da poltica, da opinio pblica, da arte e da cincia. 10.2 A educao como bem pblico 481. Anteriormente nos referimos educao catlica, mas, como pastores, no podemos ignorar a misso do Estado no campo educativo, velando de um modo particular pela educao das crianas e dos jovens. Estes centros educativos no deveriam ignorar que a abertura transcendncia uma dimenso da vida humana, atravs da qual a formao integral das pessoas reivindica a incluso de contedos religiosos. 482. A Igreja cr que as crianas e os adolescentes tm direito de ser estimulados a apreciar com reta conscincia os valores morais, prestando a esses valores sua adeso pessoal e tambm de ser estimulados a conhecer e amar

mais a Deus. A Igreja roga, pois, encarecidamente a todos os que governam os povos, ou que esto frente da educao, procurem que a juventude nunca se veja privada deste sagrado direito267. 483. Diante das dificuldade que encontramos em vrios pases a esse respeito, queremos nos empenhar na formao religiosa dos fiis que assistem s escolas pblicas de gesto estatal, procurando acompanha-los tambm atravs de outras instncias formativas em nossas parquias e dioceses. Ao mesmo tempo, agradecemos a dedicao dos professores de religio nas escolas pblicas e os animamos nesta tarefa. Estimulamo-los para que promovam uma capacitao doutrinal e pedaggica. Agradecemos tambm queles que, pela orao e pela vida comunitria, esforam-se por ser testemunho de f e de coerncia nestas escolas. 10.3 Pastoral da Comunicao social 484. A revoluo tecnolgica e os processos de globalizao formatam o mundo atual como uma grande cultura miditica. Isto envolve uma capacidade para reconhecer as novas linguagens, que podem favorecer uma maior humanizao global. Estas novas linguagens configuram um elemento articulador das mudanas na sociedade. 485. Nosso sculo tem sido influenciado pelos meios de comunicao social, por isso, o primeiro anncio, a catequese ou o posterior aprofundamento da f, no podem prescindir desses meios. Colocados a servio do Evangelho, eles oferecem a possibilidade de difundir quase sem limites o campo de audio da Palavra de Deus, fazendo chegar a Boa Nova a milhes de pessoas. A Igreja se sentiria culpada diante de Deus se no empregasse esses poderosos meios, que a inteligncia humana aperfeioa cada vez mais. Com eles, a Igreja proclama a partir dos telhados (cf. Mt 10,27; Lc 12,3) a mensagem de que depositria. Neles, encontra uma verso moderna e eficaz do plpito. Graas a eles, pode falar s multides268. 486. A fim de formar discpulos e missionrios neste campo, ns, bispos reunidos na V Conferncia, comprometemonos a acompanhar os comunicadores, procurando: a) Conhecer e valorizar esta nova cultura da comunicao. b) Promover a formao profissional na cultura da comunicao de todos os agentes e cristos. c) Formar comunicadores profissionais competentes e comprometidos com os valores humanos e cristos na transformao evanglica da sociedade, com particular ateno aos proprietrios, diretores, programadores e locutores. d) Apoiar e otimizar, por parte da Igreja, a criao de meios de comunicao social prprios, tanto nos setores televisivos e de rdio, como nos sites de Internet e nos meios impressos; e) Estar presente nos meios de comunicao de massa: imprensa, rdio e TV, cinema digital, sites de Internet, fruns e tantos outros sistemas para introduzir neles o mistrio de Cristo. f) Educar na formao crtica quanto ao uso dos meios de comunicao a partir da primeira idade; g) Animar as iniciativas existentes ou a serem criadas neste campo, com esprito de comunho. h) Promover leis para criar nova cultura que protejam as crianas, jovens e as pessoas mais vulnerveis para que a comunicao no transgrida os valores e, ao contrrio, criem critrios vlidos de discernimento269. i) Desenvolver uma poltica de comunicao capaz de ajudar tanto as pastorais de comunicao como os meios de comunicao de inspirao catlica a encontrar seu lugar na misso evangelizadora da Igreja. 487. A internet, vista dentro do panorama da comunicao social, deve ser entendida na linha j proclamada no Conclio Vaticano II como uma das maravilhosas invenes da tecnologia270. Para a Igreja, o novo mundo do espao ciberntico uma exortao grande aventura da utilizao de seu potencial para proclamar a mensagem evanglica. Este desafio est no centro do que significa, no incio do milnio, seguir o mandado do Senhor, de avanar: Dunc in altum! (Lc 5,4)271. 488. A Igreja se aproxima a este novo meio com realismo e confiana. Como os outros instrumentos de comunicao, ele um meio e no um fim em si mesmo. A Internet pode oferecer magnficas oportunidades de evangelizao, se usada com competncia e uma clara conscincia de suas foras e fraquezas272. 489. Os meios de comunicao, em geral, no substituem as relaes pessoais nem a vida comunitria. No entanto, os sites podem reforar e estimular o intercmbio de experincias e de informaes que intensifiquem a prtica religiosa atravs de acompanhamentos e orientaes. Tambm na famlia devem aos pais alertar seus filhos para o uso consciente dos contedos disponveis na Internet, para complementar sua formao educacional e moral.

490. Visto que a excluso digital evidente, as parquias, comunidades, centros culturais e instituies educacionais catlicas poderiam ser estimuladoras da criao de pontos de rede e de salas digitais para promover a incluso, desenvolvendo novas iniciativas e aproveitando, com um olhar positivo, aquelas que j existem. Na Amrica Latina e no Caribe existem revistas, jornais, sites, portais e servios on line de contedos informativos e formativos, alm de orientaes religiosas e sociais diversas, tais como sacerdote, orientador espiritual, orientador vocacional, professor, mdico, entre outros. Existem inumerveis escolas e instituies catlicas que oferecem cursos a distncia de teologia e de cultura bblica. 10.4 Novos lugares e centros de deciso 491. Queremos felicitar e incentivar a tantos discpulos e missionrios de Jesus Cristo que, com sua presena tica coerente, continuam semeando os valores evanglicos nos ambientes onde tradicionalmente se faz cultura e nos novos lugares: o mundo das comunicaes, a construo da paz, o desenvolvimento e a libertao dos povos, sobretudo das minorias, a promoo da mulher e das crianas, a ecologia e a proteo da natureza. E o vastssimo lugar da cultura, da experimentao cientfica, das relaes internacionais273. Evangelizar a cultura, longe de abandonar a opo preferencial pelos pobres e pelo compromisso com a realidade, nasce do amor apaixonado por Cristo, que acompanha o Povo de Deus na misso de inculturar o Evangelho na histria, ardente e infatigvel em sua caridade humana. 492. Uma tarefa de grande importncia a formao de pensadores e pessoas que estejam nos nveis de deciso. Para isso, devemos empregar esforo e criatividade na evangelizao de empresrios, polticos e formadores de opinio no mundo do trabalho, dirigentes sindicais, cooperativos e comunitrios. 493. Na cultura atual, esto se abrindo novos campos missionrios e pastorais que se abrem. Um deles , sem dvida, a pastoral do turismo274 e do entretenimento, que tem um campo imenso de realizao nos clubes, nos esportes, no cinema, centros comerciais e outras opes que diariamente chamam a ateno e pedem para ser evangelizados. 494. Diante da falsa viso de uma incompatibilidade entre f e cincia to difundida em nossos dias, a Igreja proclama que a f no irracional. F e razo so duas asas pelas quais o esprito humano se eleva na contemplao da verdade275. Por isto, valorizamos a tantos homens e mulheres de f e cincia, que aprenderam a ver na beleza da natureza os sinais do Mistrio, do amor e da bondade de Deus, e so sinais luminosos que ajudam a compreender que o livro da natureza e da Sagrada Escritura falam do mesmo Verbo que se fez carne. 495. Queremos valorizar sempre mais os espaos de dilogo entre f e cincia, inclusive nos meios de comunicao. Uma forma de faz-lo atravs da difuso da reflexo e da obra dos grandes pensadores catlicos, especialmente do sculo XX, como referncias para a justa compreenso da cincia. 496. Deus no s a suma Verdade. Ele tambm a suma Bondade e a suprema Beleza. Por isso, a sociedade tem a necessidade de artistas da mesma maneira que necessita de cientistas, tcnicos, trabalhadores, especialistas, testemunhas da f, professores, pais e mes, que garantam o crescimento da pessoa e o progresso da comunidade, atravs daquela forma sublime de arte que a arte de educar276. 497. necessrio comunicar os valores evanglicos de maneira positiva e propositiva. So muitos os que se dizem descontentes, no tanto com o contedo da doutrina da Igreja, mas com a forma como ela apresentada. Para isso, na elaborao de nossos planos pastorais queremos: a) Favorecer a formao de um laicato capaz de atuar como verdadeiro sujeito eclesial e competente interlocutor entre a Igreja e a sociedade e entre a sociedade e a Igreja. b) Otimizar o uso dos meios de comunicao catlicos, fazendo-os mais atuantes e eficazes, seja para a comunicao da f, seja para o dilogo entre a Igreja e a sociedade. c) Atuar com os artistas, esportistas, profissionais da moda, jornalistas, comunicadores e apresentadores, assim como com os produtores de informao nos meios de comunicao, com os intelectuais, professores, lderes comunitrios e religiosos. d) Resgatar o papel do sacerdote como formador de opinio.

498. Aproveitando as experincias dos Centros de F e Cultura ou Centros Culturais Catlicos, trataremos de criar ou dinamizar os grupos de dilogo entre a Igreja e os formadores de opinio dos diversos campos. Convocamos nossas Universidades Catlicas para que sejam cada vez mais lugar de produo e irradiao do dilogo entre f e razo e do pensamento catlico. 499. Cabe tambm s Igrejas da Amrica Latina e do Caribe criar oportunidades para a utilizao da arte na catequese de crianas, adolescentes e adultos, assim como nas diferentes pastorais da Igreja. necessrio tambm que as aes da Igreja nesse campo sejam acompanhadas por um melhora tcnica e profissional exigida pela prpria expresso artstica. Por outro lado, tambm necessria a formao de uma conscincia crtica que permita julgar com critrios objetivos a qualidade artstica do que realizamos. 500. fundamental que as celebraes litrgicas incorporem em suas manifestaes elementos artsticos que possam transformar e preparar a assemblia para o encontro com Cristo. A valorizao dos espaos de cultura existente, onde se incluem os prprios templos, uma tarefa essencial para a evangelizao pela cultura. Nessa linha, tambm se deve incentivar a criao de centros culturais catlicos, necessrios especialmente nas reas mais carentes onde o acesso cultura mais urgente e reivindica melhorar o sentido do humano. 10.5 Discpulos e missionrios na vida pblica 501. Os discpulos e missionrios de Cristo devem iluminar com a luz do Evangelho todos os espaos da vida social. A opo preferencial pelos pobres, de raiz evanglica, exige uma ateno pastoral atenta aos construtores da sociedade277. Se muitas das estruturas atuais geram pobreza, em parte devido falta de fidelidade a compromissos evanglicos de muitos cristos com especiais responsabilidades polticas, econmicas e culturais. 502. A realidade atual de nosso continente manifesta que existe uma notvel ausncia no mbito poltico, comunicativo e universitrio, de vozes e iniciativas de lderes catlicos de forte personalidade e de vocao abnegada que sejam coerentes com suas convices ticas e religiosas278. 503. Entre os sinais de preocupao, destaca-se, como uma das mais relevantes a concepo que se tem formado do ser humano, homem e mulher. Agresses vida, em todas as suas instncias, em especial contra os mais inocentes e fracos, pobreza aguda e excluso social, corrupo e relativismo tico, entre outros aspectos, tem como referncia um ser humano, na prtica, fechado a Deus e ao outro. 504. Os fortes poderes, animados ou por um antigo laicismo exacerbado, ou por um relativismo tico que se prope como fundamento da democracia, pretende refutar toda presena e contribuio da Igreja na vida pblica das naes e a pressionam para que se retire para os templos e para seus servios religiosos. Consciente da distino entre a comunidade poltica e comunidade religiosa, base de s laicidade, a Igreja no deixar de se preocupar pelo bem comum dos povos e, em especial, pela defesa de princpios ticos no negociveis porque esto arraigados na natureza humana. 505. So os leigos de nosso continente, conscientes de sua chamada santidade em virtude de sua vocao batismal, os que tm de atuar maneira de um fermento na massa para construir uma cidade temporal que esteja de acordo com o projeto de Deus. A coerncia entre f e vida no mbito poltico, econmico e social exige a formao da conscincia, que se traduz em um conhecimento da Doutrina Social da Igreja. Para uma adequada formao na mesma, ser de muita utilidade o Compndio da Doutrina Social da Igreja. A V Conferncia se compromete a levar a cabo uma catequese social incisiva, porque a vida crist no se expressa somente nas virtudes pessoais, mas tambm nas virtudes sociais e polticas279. 506. O discpulo e missionrio de Cristo que trabalha nos mbitos da poltica, da economia e nos centros de decises sofre a influncia de uma cultura frequentemente dominada pelo materialismo, pelos interesses egostas e por uma concepo do homem contrria viso crist. Por isso, imprescindvel que o discpulo se fundamente no seguimento do Senhor que concede a ele a fora necessria, no s para no sucumbir diante das insdias do materialismo e do egosmo, mas para construir ao redor dele um consenso moral sobre os valores fundamentais que tornam possvel a construo de uma sociedade justa. 507. Pensemos em quo necessrio a integridade moral nos polticos. Muitos dos pases latino-americanos e caribenhos, mas tambm em outros continentes vivem na misria, por problemas endmicos de corrupo. Quanta

disciplina de integridade moral necessitamos, entendendo essa disciplina no sentido cristo do auto-domnio para fazer o bem, para ser servidor da verdade e do desenvolvimento de nossas tarefas sem nos deixar corromper por favores, interesses e vantagens. necessrio muita fora e muita perseverana para conservar a honestidade que deve surgir de uma nova educao que rompa o crculo vicioso da corrupo que reina absoluta. Realmente necessitamos de muito esforo para avanar na criao de uma verdadeira riqueza moral que nos permita pr-ver nosso prprio futuro. 508. Ns, bispos reunidos na V Conferncia, queremos acompanhar os construtores da sociedade, visto que a vocao fundamental da Igreja neste setor, formar as conscincias, ser advogada da justia e da verdade e educar nas virtudes individuais e polticas280. Queremos chamar ao sentido de responsabilidade dos leigos para que estejam presentes na vida pblica e mais concretamente na formao dos consensos necessrios e na oposio contra a injustia281. 10.6 A Pastoral Urbana 509. O cristo de hoje no se encontra mais na primeira linha da produo cultural, mas recebe sua influncia e seus impactos. As grandes cidades so laboratrios dessa cultura contempornea complexa e plural. 510. A cidade se converteu no lugar prprio das novas culturas que esto sendo geradas e se impondo, com uma nova linguagem e uma nova simbologia. Esta mentalidade urbana se difunde tambm, no prprio mundo rural. Definitivamente, a cidade procura harmonizar a necessidade de desenvolvimento com o desenvolvimento das necessidades, fracassando frequentemente neste propsito. 511. No mundo urbano acontecem complexas transformaes scio-econmicas, culturais, polticas e religiosas que fazem impacto em todas as dimenses da vida. composto de cidades satlites e de bairros perifricos. 512. Na cidade convivem diferentes categorias sociais tais como as elites econmicas, sociais e polticas; a classe mdia com seus diferentes nveis e a grande multido dos pobres. Nela, coexistem binmios que a desafiam cotidianamente: tradio- modernidade; globalidade-particularidade; incluso-excluso; personalizaodespersonalizao; linguagem secular-linguagem religiosa; homogeneidade-pluralidade, cultura urbana-plurimulticulturalismo. 513. A Igreja em seu incio se formou nas grandes cidades de seu tempo e se serviu delas para se propagar. Por isso, podemos realizar com alegria e coragem a evangelizao da cidade atual. Diante da nova realidade novas experincias se realizam na Igreja, tais como a renovao das parquias, setorizao, novos ministrios, novas associaes, grupos, comunidades e movimentos. Mas se percebem atitudes de medo em relao pastoral urbana; tendncia a se fechar nos mtodos antigos e de tomar uma atitude de defesa diante da nova cultura, com sentimentos de impotncia diante das grandes dificuldades das cidades. 514. A f nos ensina que Deus vive na cidade, em meio as suas alegrias, desejos e esperanas, com tambm em meio as suas dores e sofrimentos. As sombras que marcam o cotidiano das cidades, como exemplo, a violncia, pobreza, individualismo e excluso, no podem nos impedir que busquemos e contemplemos a Deus da vida tambm nos ambientes urbanos. As cidades so lugares de liberdade e de oportunidade. Nelas, as pessoas tem a possibilidade de conhecer mais pessoas, interagir e conviver com elas. Nas cidades possvel experimentar vnculos de fraternidade, solidariedade e universalidade. Nelas, o ser humano constantemente chamado a caminhar sempre mais ao encontro do outro, conviver com o diferente, aceita-lo e ser aceito por ele. 515. O projeto de Deus a Cidade Santa, a nova Jerusalm, que desce do cu, de junto a Deus, vestida como uma noiva que se adorna para seu esposo, que a tenda que Deus instalou entre os homens. Acampar com eles; eles sero seu povo e o prprio Deus estar com eles. Enxugar as lgrimas de seus olhos e no haver morte nem luto, nem pranto, nem dor, porque tudo o que antigo ter desaparecido (Ap 21,2-4). Este projeto em sua plenitude futuro, mas j est se realizando em Jesus Cristo, o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim (Ap 21,6), que nos diz Eu fao novas todas as coisas (Ao 21,5). 516. A Igreja est a servio da realizao desta Cidade Santa, atravs da proclamao e da vivncia da Palavra, da celebrao da Liturgia, da comunho fraterna e do servio, especialmente aos mais pobres e aos que mais sofrem e, dessa forma, atravs de Cristo como fermento do Reino vai transformando a cidade atual.

517. Reconhecendo e agradecendo o trabalho renovador que j se realiza em muitos centros urbanos, a V Conferncia prope e recomenda uma nova pastoral urbana que: a) Responda aos grandes desafios da crescente urbanizao. b) Seja capaz de atender s variadas e complexas categorias sociais, econmicas, polticas e culturais: pobres, classe mdia e elites. c) Desenvolva uma espiritualidade da gratido, da misericrdia, da solidariedade fraterna, atitudes prprias de quem ama desinteressadamente e sem pedir recompensa. d) Abra-se a novas experincias, estilos e linguagens que possam encarnar o Evangelho na cidade. e) Transforme as parquias cada vez mais em comunidades de comunidades. f) Aposte mais intensamente na experincia de comunidades ambientais, integradas em nvel supra-paroquial e diocesano. g) Integre os elementos prprios da vida crist: a Palavra, a Liturgia, a comunho fraterna e o servio, especialmente aos que sofrem pobreza econmica e novas formas de pobreza. h) Difunda a Palavra de Deus, anuncie-a com alegria e ousadia e realize a formao dos leigos de tal modo que possam responder as grandes perguntas e aspiraes de hoje e se inseriram nos diferentes ambientes, estruturas e centros de deciso da vida urbana. i) Fomente a pastoral da acolhida aos que chegam cidade e aos que j vivem nela, passando de um passivo esperar a um ativo buscar e chegar aos que esto longe com novas estratgias tais como visitas s casas, o uso dos novos meios de comunicao social e a constante proximidade ao que constitui para cada pessoa a sua cotidianidade. j) Oferea ateno especial ao mundo do sofrimento urbano, isto , que cuide dos cados ao longo do caminho e aos que se encontram nos hospitais, encarcerados, excludos, dependentes das drogas, habitantes das novas periferias, nas novas urbanizaes e das famlias que, desintegradas, convivem de fato. k) Procure a presena da Igreja, por meio de novas parquias e capelas, comunidades crists e centros de pastoral, nas novas concentraes humanas que crescem aceleradamente nas periferias urbanas das grandes cidades devido s migraes internas e situaes de excluso; 518. Para que os habitantes dos centros urbanos e de suas periferias, cristos ou no cristos possam encontrar em Cristo a plenitude de vida, sentimos a urgncia de que os agentes de pastoral, enquanto discpulos e missionrios, esforcem-se em desenvolver: a) Um estilo pastoral adequado realidade urbana com ateno especial a linguagem, s estruturas e prticas pastorais assim como aos horrios; b) Um plano de pastoral orgnico e articulado que se integre a um projeto comum s parquias, comunidades de vida consagrada, pequenas comunidades, movimentos e instituies que incidem na cidade, e que seu objetivo seja chegar ao conjunto da cidade. Nos casos de grandes cidades nas quais existem vrias Dioceses, faz-se necessrio um plano inter-diocesano; c) Uma setorizao das parquias em unidade menores que permitam a proximidade e um servio mais eficaz; d) Um processo de iniciao crist e de formao permanente que retroalimente a f dos discpulos do Senhor integrando o conhecimento, o sentimento e o comportamento; e) Servios de ateno, acolhida pessoal, direo espiritual e do sacramento da reconciliao, respondendo sociedade, s grandes feridas psicolgicas que sofrem muitos nas cidades, levando em considerao as relaes inter-pessoais; f) Uma ateno especializada aos leigos em suas diferentes categorias: profissionais, empresariais e trabalhadores; g) Processos graduais de formao crist com a realizao de grandes eventos de multides, que mobilizem a cidade, que faam sentir que a cidade um conjunto, que um todo, que saibam responder afetividade de seus cidados e, em uma linguagem simblica, saibam transmitir o Evangelho a todas as pessoas que vivem na cidade; h) Estratgias para chegar aos lugares fechados das cidades como grandes aglomerados de casas, condomnios, prdios residenciais ou nas favelas; i) Uma presena proftica que saiba levantar a voz em relao a questes de valores e princpios do Reino de Deus, ainda que contradiga todas as opinies, provoque ataques e se fique s no anncio. Isto , que seja farol, cidades colocada no alto para iluminar; j) Uma maior presena nos centros de deciso da cidade, tanto nas estruturas administrativas como nas organizaes comunitrias, profissionais e de todo tipo de associao para velar pelo bem comum e promover os valores do Reino;

k) A formao e acompanhamento de leigos e leigas que, influindo nos centros de opinio, organizem-se entre si e possam ser assessores para toda a ao social; l) Uma pastoral que leve em considerao a beleza no anncio da Palavra e nas diversas iniciativas, ajudando a descobrir a plena beleza que Deus; m) Servios especiais que respondam s diferentes atividades da cidade: trabalho, descanso, esportes, turismo, arte, etc. n) Uma descentralizao dos servios eclesiais de modo que sejam muito mais os agentes de pastoral que se integrem a esta misso, levando em considerao as categorias profissionais; o) Uma formao pastoral dos futuros presbteros e agentes de pastoral capaz de responder aos novos desafios da cultura urbana. 519. No entanto, tudo o que foi dito anteriormente no tira a importncia, de uma renovada pastoral rural que fortalea os habitantes do campo e seu desenvolvimento econmico e rural, neutralizando as migraes. Deve-se anunciar a eles a Boa Nova para que enriqueam suas prprias culturas e as relaes comunitrias e sociais. 10.7 A servio da unidade e da fraternidade de nossos povos 520. Na nova situao cultural afirmamos que o projeto do Reino est presente e possvel, e por isso aspiramos a uma Amrica Latina e Caribe unidos, reconciliados e integrados. Esta casa comum habitada por uma complexa mestiagem e uma pluralidade tnica e cultural, na qual o Evangelho tem se transformado (...) no elemento chave de uma sntese dinmica que, com cores diversas segundo as naes, expressa de todas as formas a identidade dos povos latino-americanos282. 521. Os desafios que enfrentamos hoje na Amrica Latina e no mundo tem uma caracterstica peculiar. Eles no afetam a todos os nossos povos de maneira similar mas que, para ser enfrentados, requerem uma compreenso global e uma ao conjunta. Cremos que um fator que pode contribuir notavelmente para superar os urgentes problemas que hoje afetam este continente a integrao latino-americana283. 522. Por um lado, vai-se configurando uma realidade global que torna possvel novos modos de conhecer, aprender e se comunicar, que nos coloca em contato dirio com a diversidade de nosso mundo e cria possibilidades para uma unio e solidariedade mais estreitas em nveis regionais e em nvel mundial. Por outro lado, geram-se novas formas de empobrecimento, excluso e injustia. O Continente da esperana deve conseguir sua integrao sobre os fundamentos da vida, do amor e da paz. 523. Reconhecemos uma profunda vocao unidade no corao de cada homem, por terem todos a mesma origem e Pai, por levarem em si a imagem e semelhana do prprio Deus em sua comunho trinitria (cf. Gn 1,26). A Igreja se reconhece nos ensinos do Conclio Vaticano II como sacramento de unidade do gnero humano, consciente da vitria pascal de Cristo, mas vivendo no mundo que est ainda sob o poder do pecado, com sua seqela de contradies, dominaes e morte. A partir desta leitura crist da histria, percebe-se a ambigidade do atual processo de globalizao. 524. A Igreja de Deus na Amrica latina e no Caribe sacramento de comunho de seus povos. morada de seus povos; casa dos pobres de Deus. Convoca e congrega todos em seu mistrio de comunho, sem discriminaes nem excluses por motivo de sexo, raa, condio social e identidade nacional. Quanto mais a Igreja reflete, vive e comunica este dom de inaudita unidade, que encontra na comunho trinitria sua fonte, modelo e destino, parece mais significativo e incisivo seu operar como sujeito de reconciliao e comunho na vida de nossos povos. Maria Santssima a presena materna indispensvel e decisiva na gestao de um povo de filhos e irmos, de discpulos e missionrios de seu Filho. 525. A dignidade de nos reconhecer como uma famlia de latino-americanos e caribenhos envolve uma experincia singular de proximidade, fraternidade e solidariedade. No somos um mero continente, apenas um fato geogrfico com um mosaico ininteligvel de contedos. Muito menos somos uma soma de povos e de etnias que se justapem. Uma e plural, a Amrica Latina a casa comum, a grande ptria de irmos e como afirmou S.S. Joo Paulo II em Santo Domingo284 de alguns povos a quem a mesma geografia, a f crist, a lngua e a cultura uniram definitivamente no caminho da histria. , pois, uma unidade que est muito longe de se reduzir a uniformidade, mas que se enriquece com muitas diversidades locais, nacionais e culturais.

526. A III Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano j se propunha a retomar com renovado vigor a evangelizao da cultura de nossos povos e dos diversos grupos tnicos para que a f evanglica, como base de comunho, projete-se no sentido de formar uma integrao justa nos quadros respectivos de uma nacionalidade, de uma grande ptria latino-americana (...)285. A IV Conferncia em Santo Domingo voltava a propor o permanente rejuvenescimento do ideal de nossos prceres sobre a Ptria Grande. A V Conferncia em Aparecida expressa sua firme vontade de prosseguir nesse compromisso. 527. No h, certamente, outra regio que conte com tantos fatores de unidade como a Amrica latina dos quais a vigncia da tradio catlica o cimento fundamental de sua construo mas trata-se de uma unidade comprometida, porque atravessada por profundas dominaes e contradies, e incapaz de incorporar em si todos os sangues e de superar a brecha de estridentes desigualdades e marginalizaes. Nossa ptria grande, mas ser realmente grande quando a for para todos, com maior justia. Na verdade, uma contradio dolorosa que o Continente com o maior nmero de catlicos seja tambm o de maior iniqidade social. 528. Nos ltimos 20 anos apreciamos os avanos significativos e promissores nos processos e sistemas de integrao de nossos pases. As relaes comerciais e polticas tem se intensificado. Uma comunicao e solidariedade mais estreita entre o Brasil e os pases hispano-americanos e os caribenhos nova. No entanto, h graves bloqueios que travam esses processos. Uma mera integrao comercial frgil e ambgua. Tambm frgil e ambgua quando essa integrao se reduz a questo de cpulas polticas e econmicas e no se fundamenta na vida e na participao dos povos. Os atrasos na integrao tendem a aprofundar a pobreza e as desigualdades, enquanto as redes de narcotrfico se integram mais das fronteiras. No obstante que a linguagem poltica abunde sobre a integrao, a dialtica da contraposio parece prevalecer sobre o dinamismo da solidariedade e amizade. A unidade no se constri pela contraposio a inimigos comuns, mas pela realizao de uma identidade comum. 10.8 A integrao dos indgenas e afro-americanos 529. Como discpulos de Jesus Cristo, encarnado na vida de todos os povos descobrimos e reconhecemos a partir da f as sementes do Verbo286 presentes nas tradies e culturas dos povos indgenas da Amrica Latina. Deles valorizamos seu profundo apreo comunitrio pela vida, presente em toda a criao, na existncia cotidiana e na milenria experincia religiosa, que dinamiza suas culturas, e que chega a sua plenitude na revelao do verdadeiro rosto de Deus por Jesus Cristo. 530. Como discpulos e missionrios a servio da vida, , acompanhamos os povos indgenas e originrios no fortalecimento de suas identidades e organizaes prprias, na defesa do territrio e em uma educao intercultural bilnge e na defesa de seus direitos. Comprometemo-nos tambm a criar conscincia na sociedade a respeito da realidade indgena e seus valores, atravs dos meios de comunicao social e outros espaos de opinio. A partir dos princpios do Evangelho, apoiamos a denncia de atitudes contrrias vida plena em nossos povos de origem e nos comprometemos a prosseguir na obra de evangelizao dos indgenas, assim como a procurar as aprendizagens educativas e de trabalho com as transformaes culturais que isso implica. 531. A Igreja est atenta diante das tentativas de desarraigar a f catlica das comunidades indgenas; com isso elas ficariam em situao de falta de defesa e de confuso frente aos embates das ideologias e de alguns grupos alienantes, e isso atentaria contra o bem das mesmas comunidades. 532. O seguimento de Jesus no Continente passa tambm pelo reconhecimento dos afro-americanos como um desafio que nos desafia para viver o verdadeiro amor a Deus e ao prximo. Ser discpulos e missionrios significa assumir a atitude de compaixo e cuidado do Pai, que se manifesta na ao libertadora de Jesus. A Igreja defende os autnticos valores culturais de todos os povos, especialmente dos oprimidos, indefesos e marginalizados, diante da fora dominadora das estruturas de pecado manifestas na sociedade moderna287. Conhecer os valores culturais, a histria e as tradies dos afro-americanos, entrar em dilogo fraterno e respeitoso com eles, um passo importante na misso evangelizadora da Igreja. Acompanha-nos nele o testemunho de So Pedro Claver. 533. Por isto, a Igreja denuncia a prtica da discriminao e do racismo em suas diferentes expresses, pois ofende no mais profundo a dignidade humana criada a imagem e semelhana de Deus. Preocupa-nos que poucos afroamericanos cheguem educao superior, sem a qual se torna mais difcil seu acesso s esferas de deciso na sociedade. Em sua misso de advogada da justia e dos pobres a Igreja se faz solidria aos afro-americanos nas reivindicaes pela defesa de seus territrios, na afirmao de seus direitos, na cidadania, nos projetos prprios de

desenvolvimento e conscincia de negritude. A Igreja apia o dilogo entre cultura negra e f crist e suas lutas pela justia social, e incentiva a participao ativa dos afro-americanos nas aes pastorais de nossas Igrejas e do CELAM. A Igreja com sua pregao, vida sacramental e pastoral precisar ajudar para que as feridas culturais injustamente sofridas na histria dos afro-americanos, no absorvam, nem paralisem a partir do seu interior, o dinamismo de sua personalidade humana, de sua identidade tnica, de sua memria cultural, de seu desenvolvimento social nos novos cenrios que se apresentam. 10.9 Caminhos de reconciliao e solidariedade 534. A Igreja precisa animar cada povo a transformar sua ptria numa casa de irmos onde todos tenham uma casa para viver e conviver com dignidade. Essa vocao requer a alegria de querer ser e fazer uma nao, um projeto histrico sugestivo de vida em comum. A Igreja precisa educar e conduzir cada vez mais reconciliao com Deus e com os irmos. Precisa somar e no dividir. Importa cicatrizar as feridas, evitar maniquesmos, perigosas exasperaes e polarizaes. Os dinamismos de integrao digna, justa e eqitativa no interior de cada um dos pases favorece a integrao regional e, ao mesmo tempo, incentivada por ela. 535. necessrio educar e favorecer nossos povos em todos os gestos, obras e caminhos de reconciliao e de amizade social, de cooperao e de integrao. A comunho alcanada no sangue reconciliador de Cristo nos d a fora para sermos construtores de pontes, anunciadores da verdade, blsamos para as feridas. A reconciliao est no corao da vida crist. Ela iniciativa prpria de Deus em busca de nossa amizade, que comporta consigo a necessria reconciliao com o irmo. Trata-se de uma reconciliao da qual necessitamos nos diversos mbitos e em todos e entre todos os pases. Esta reconciliao fraterna pressupe a reconciliao com Deus, fonte nica de graa e de perdo, que alcana sua expresso e realizao no sacramento da penitncia que Deus nos concede atravs da Igreja. 536. No corao e na vida de nossos povos pulsa um forte sentido de esperana, no obstante as condies de vida que parecem ofuscar toda esperana. Ela se experimenta e se alimenta no presente, graas aos dons e sinais de vida nova que se compartilha; compromete-se na construo de um futuro de maior dignidade e justia e aspira os novos cus e nova terra que Deus nos prometeu em sua morada eterna. 537. A Amrica Latina e o Caribe no devem ser s o Continente da esperana. Alm disso, devem tambm abrir caminhos para a civilizao do amor. Assim se expressou o Papa Bento XVI no santurio mariano de Aparecida288: para que nossa casa comum seja um continente da esperana, do amor, da vida e da paz h que se ir, como bons samaritanos ao encontro das necessidades dos pobres e dos que sofrem e criar as estruturas justas que so uma condio sem a qual no possvel uma ordem justa na sociedade... Estas estruturas, continua o Papa, no nascem nem funcionam sem um consenso moral da sociedade sobre os valores fundamentais e sobre a necessidade de viver estes valores com as necessrias renncias, inclusive contra o interesse pessoal, e onde Deus est ausente (...) estes valores no se mostram com toda sua fora nem se produz um consenso sobre eles289. Essas estruturas justas nascem e funcionam quando a sociedade percebe que o homem e a mulher, criados a imagem e semelhana de Deus, possuem uma dignidade inviolvel, a servio da qual tero de conceber e atuar os valores fundamentais que regem a convivncia humana. Este consenso moral e mudana de estruturas importam para diminuir a dolorosa iniqidade que hoje existe em nosso continente, entre outras coisas atravs de polticas pblicas e gastos sociais bem orientados, assim como do controle de lucros desproporcionais de grandes empresas. A Igreja estimula e propicia o exerccio de uma imaginao da caridade que permita solues eficazes. 538. Todas as autnticas transformaes se forjam no corao das pessoas e se irradiam em todas as dimenses de sua existncia e convivncia. No h novas estruturas se no h homens novos e mulheres novas que mobilizem e faam convergir nos povos ideais e poderosas energias morais e religiosas. Formando discpulos e missionrios, a Igreja d resposta a esta exigncia. 539. A Igreja estimula e favorece a reconstruo da pessoa e de seus vnculos de pertencimento e convivncia, a partir de um dinamismo de amizade, gratuidade e comunho. Deste modo, neutralizam-se os processos de desintegrao e atomizao sociais. Para isso, necessrio aplicar o princpio da subsidiariedade em todos os nveis e estruturas da organizao social. Na verdade, o Estado e o mercado no satisfazem nem podem satisfazer todas as necessidades humanas. Cabe, portanto, apreciar e estimular os voluntariados sociais, as diversas formas de livre auto-organizao e participao populares e as obras de caridade, educativas, hospitalares, de cooperao no trabalho e outras promovidas pela Igreja, que respondem adequadamente a estas necessidades.

540. Os discpulos e missionrios de Cristo promovem uma cultura do compartilhar em todos os nveis, em contraposio cultura dominante de acumulao egosta, assumindo com seriedade a virtude da pobreza como estilo de vida sbrio para ir ao encontro e ajudar as necessidades dos irmos que vivem na indigncia. 541. Compete tambm Igreja colaborar na consolidao das frgeis democracias, no positivo processo de democratizao na Amrica latina e no Caribe, ainda que existam atualmente graves desafios e ameaas de desvios autoritrios. Urge educar para a paz, dar seriedade e credibilidade continuidade de nossas instituies civis, defender e promover os direitos humanos, proteger em especial a liberdade religiosa e cooperar para despertar os maiores consensos nacionais. 542. A paz um bem valioso, mas precrio que todos devemos cuidar, educar e promover em nosso continente. Como sabemos, a paz no se reduz ausncia de guerras, nem excluso de armas nucleares em nosso espao comum. Estas so conquistas j significativas, mas devemos promover a gerao de uma cultura de paz que seja fruto de um desenvolvimento sustentvel, eqitativo e respeitoso da criao (o desenvolvimento o novo nome da paz dizia Paulo VI) e que nos permita enfrentar conjuntamente os ataques do narcotrfico e do consumo de drogas, do terrorismo e das muitas formas de violncia que hoje imperam em nossa sociedade. A Igreja, sacramento de reconciliao e de paz, deseja que os discpulos e missionrios de Cristo sejam tambm, ali mesmo onde se encontrem, construtores de paz entre os povos e naes de nosso Continente. A Igreja chamada a ser uma escola permanente de verdade e de justia, de perdo e de reconciliao para construir uma paz autntica. 543. Uma autntica evangelizao de nossos povos envolve assumir plenamente a radicalidade do amor cristo, que se concretiza no seguimento de Cristo na Cruz; no padecer por Cristo por causa da justia; no perdo e no amor aos inimigos. Este amor supera o amor humano e participa no amor divino, nico eixo cultural capaz de construir uma cultura da vida. No Deus Trindade a diversidade de Pessoas no gera violncia e conflito, mas a mesma fonte de amor e da vida. Uma evangelizao que coloca a Redeno no centro, nascida de um amor crucificado, capaz de purificar as estruturas da sociedade violenta e gerar novas estruturas. A radicalidade da violncia s se resolve com a radicalidade do amor redentor. Evangelizar sobre o amor de plena doao como soluo ao conflito deve ser o eixo cultural radical de uma nova sociedade. S assim o Continente da esperana pode chegar a se tornar verdadeiramente o Continente do amor. 544. Reafirmamos a importncia do CELAM e reconhecemos que tem sido uma instncia proftica para a unidade dos povos latino-americanos e caribenhos, e tem demonstrado a viabilidade de sua cooperao e solidariedade a partir da comunho eclesial. Por isso nos comprometemos a continuar fortalecendo seu servio na colaborao colegial dos Bispos e no caminho de realizao da identidade eclesial latino-americana e caribenha. Convidamos aos Episcopados de pases envolvidos nos diferentes sistemas de integrao sub-regionais, includos os da bacia Amaznica, a estreitar vnculos de reflexo e de cooperao. Tambm estimulamos que continue o fortalecimento de vnculos para a relao entre o Episcopado latino-americano e os Episcopados dos Estados Unidos e Canad luz da Exortao Apostlica Ecclesia in Amrica, assim como com os Episcopados europeus. 545. Conscientes de que a misso evangelizadora no pode seguir separada da solidariedade com os pobres e sua promoo integral, e sabendo que existem comunidades eclesiais que carecem dos meios necessrios, imperativo ajuda-las, imitando as primeiras comunidades crists, para que, de verdade, se sintam amadas. imperativo, portanto, a criao de um fundo de solidariedade entre as Igrejas da Amrica Latina e do Caribe que esteja a servio das iniciativas pastorais prprias. 546. Ao enfrentar to graves desafios nos estimulam as palavras do Santo padre: No h dvida de que as condies para estabelecer uma paz verdadeira so a restaurao da justia, da reconciliao e do perdo. Desta conscientizao, nasce a vontade de transformar tambm as estruturas injustas para estabelecer o respeito da dignidade do homem, criado imagem e semelhana de Deus... Como tive a ocasio de afirmar, a Igreja no tem como tarefa prpria empreender uma batalha poltica, no entanto, tambm no pode, nem deve ficar margem da luta pela justia290.

CONCLUSO

547. Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns... (At 15,28). A experincia da comunidade apostlica primitiva mostra a prpria natureza da Igreja enquanto mistrio de comunho com Cristo no Esprito Santo. S.S. Bento XVI nos indicou este mtodo original em sua homilia em Aparecida. Ao concluir a V Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericana e do Caribe constatamos que isto , pela graa de Deus, o que temos experimentado. Em 19 jornadas de intensa orao, intercmbios e reflexo, dedicao e cansao, nossa solicitude pastoral tomou forma no documento final, que foi adquirindo cada vez maior densidade e maturidade. O Esprito de Deus foi nos conduzindo, suave mas firmemente, para a meta. 548. Esta V Conferncia, recordando o mandato de ir e fazer discpulos (cf. Mt 28,20), deseja despertar a Igreja na Amrica Latina e no Caribe para um grande impulso missionrio. No podemos deixar de aproveitar esta hora de graa. Necessitamos de um novo Pentecostes! Necessitamos sair ao encontro das pessoas, das famlias, das comunidades e dos povos para lhes comunicar e compartilhar o dom do encontro com Cristo, que tem preenchido nossas vidas de sentido, de verdade e de amor, de alegria e de esperana! No podemos ficar tranqilos em espera passiva em nossos templos, mas imperativo ir em todas as direes para proclamar que o mal e a morte no tem a ltima palavra, que o amor mais forte, que fomos libertos e salvos pela vitria pascal do Senhor da histria, que Ele nos convoca na Igreja, e quer multiplicar o nmero de seus discpulos na construo de seu Reino em nosso Continente! Somos testemunhas e missionrios: nas grandes cidades e nos campos, nas montanhas e florestas de nossa Amrica, em todos os ambientes da convivncia social, nos mais diversos lugares da vida pblica das naes, nas situaes extremas da existncia, assumindo ad gentes nossa solicitude pela misso universal da Igreja. 549. Para nos converter em uma Igreja cheia de mpeto e audcia evangelizadora, temos que ser de novo evangelizados e fiis discpulos. Conscientes de nossa responsabilidade pelos batizados que deixaram essa graa de participao no mistrio pascal e de incorporao no Corpo de Cristo sob uma capa de indiferena e esquecimento, necessrio cuidar do tesouro da religiosidade popular de nossos povos para que nela resplandea cada vez mais a prola preciosa que Jesus Cristo e seja sempre novamente evangelizada na f da Igreja e por sua vida sacramental. preciso fortalecer a f para encarar srios desafios, pois esto em jogo o desenvolvimento harmnico da sociedade e da identidade catlica de seus povos291. No temos de dar nada por pressuposto e descontado. Todos os batizados so chamados a recomear a partir de Cristo, a reconhecer e seguir sua Presena com a mesma realidade e novidade, o mesmo poder de afeto, persuaso e esperana, que teve seu encontro com os primeiros discpulos nas margens do Jordo, h 2000 anos, e com os Joo Diego do Novo Mundo. S graas a esse encontro e seguimento, que se converte em familiaridade e comunho, transbordante de gratido e alegria, somos resgatados de nossa conscincia isolada e samos para comunicar a todos a vida verdadeira, a felicidade e a esperana que nos tem sido dada a experimentar e nos alegrar. 550. o prprio Papa Bento XVI, quem nos convida a uma misso evangelizadora que convoque todas as foras vivas deste imenso rebanho que povo de Deus na Amrica Latina e no Caribe: sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos que se doam, muitas vezes com imensas dificuldades, para a difuso da verdade evanglica. um af e anncio missionrios que precisa passar de pessoa a pessoa, de casa em casa, de comunidade a comunidade. Neste esforo evangelizador prossegue o Santo padre a comunidade eclesial se destaca pelas iniciativas pastorais, ao enviar, sobretudo entre as casas das periferias urbanas e do interior, seus missionrios, leigos e religiosos, procurando dialogar com todos em esprito de compreenso e de delicada caridade. Essa misso evangelizadora abraa com o amor de Deus a todos e especialmente aos pobres e aos que sofrem. Por isso, no pode se separar da solidariedade com os necessitados e de sua promoo humana integral: Mas se as pessoas encontradas esto em uma situao de pobreza diz-nos ainda o Papa necessrio ajuda-las, como faziam as primeiras comunidades crists, praticando a solidariedade, para que se sintam amadas de verdade. O povo pobre das periferias urbanas ou do campo necessitam sentir a proximidade da Igreja, seja no socorro de suas necessidades mais urgentes, como tambm na defesa de seus direitos e na promoo de uma sociedade fundamentada na justia e na paz. Os pobres so os destinatrios privilegiados do Evangelho e um Bispo, modelado segundo a imagem do Bom Pastor, deve estar particularmente atento para oferecer o divino blsamo da f, sem descuidar do po material. 551. Esperamos que este despertar missionrio, na forma de uma Misso Continental, cujas linhas fundamentais foram examinadas por nossa Conferncia e que esperamos sejam portadoras de sua riqueza de ensinamentos, orientaes e prioridades, seja ainda mais concretamente considerado durante a prxima Assemblia Plenria do CELAM em Havana. Requerir a decidida colaborao das Conferncias Episcopais e de cada diocese em particular. Procurar colocar a Igreja em estado permanente de misso. Levemos nossos navios mar adentro, com o sopro

potente do Esprito Santo, sem medo das tormentas, seguros de que a Providncia de Deus nos proporcionar grandes surpresas. 552. Recobremos, portanto, o fervor espiritual. Conservemos a doce e confortadora alegria de evangelizar, inclusive quando necessrio semear entre lgrimas. Faamo-lo, como Joo, o Batista, como Pedro e Paulo, como os demais Apstolos, como essa multido de admirveis evangelizadores que se sucederam ao longo da histria da Igreja, com um mpeto interior que ningum, nem nada seja capaz de extinguir. Seja esta a maior alegria de nossas vidas entregues. E que o mundo atual que procura s vezes com angstia, s vezes com esperana possa assim receber a Boa Nova, no atravs de evangelizadores tristes e desalentados, impacientes e ansiosos, mas atravs de ministros do Evangelho, cuja vida irradia o fervor de quem recebeu a alegria de Cristo e aceitam consagrar sua vida tarefa de anunciar o Reino de Deus e de implantar a Igreja no mundo292. Recuperemos o valor e a audcia apostlicos. 553. Ajude-nos a companhia sempre prxima, cheia de compreenso e ternura de Maria Santssima. Que nos mostre o fruto bendito de seu ventre e nos ensine a responder como ela fez no mistrio da anunciao e encarnao. Que nos ensine a sair de ns mesmos no caminho de sacrifcio, de amor e servio, como fez na visita a sua prima Isabel, para que, peregrinos no caminho, cantemos as maravilhas que Deus tem feito em ns, conforme a sua promessa. 554. Guiados por Maria, fixamos os olhos em Jesus Cristo, autor e consumador da f e dizemos a Ele com o Sucessor de Pedro: Fica conosco, pois cai a tarde e o dia j se declina (Lc 24,29). Fica conosco, Senhor, acompanha-nos ainda que nem sempre tenhamos sabido reconhecer-te. Fica conosco, porque ao redor de ns as mais densas sombras vo se fazendo, e Tu s a Luz; em nossos coraes se insinua a falta de esperana, e tu os faz arder com a certeza da Pscoa. Estamos cansados do caminho, mas tu nos confortas na frao do po para anunciar a nossos irmos que na verdade tu tens ressuscitado e que nos tem dado a misso de ser testemunhas de tua ressurreio. Fica conosco, Senhor, quando ao redor de nossa f catlica surgem as nvoas da dvida, do cansao ou da dificuldade: tu, que s a prpria Verdade como revelador do Pai, ilumina nossas mentes com tua Palavra; ajuda-nos a sentir a beleza de crer em ti. Fica em nossas famlias, ilumina-as em suas dvidas, sustenta-as em suas dificuldades, consola-as em seus sofrimentos e no cansao de cada dia, quando ao redor delas se acumulam sombras que ameaam sua unidade e sua natureza. Tu que s a Vida, fica em nossos lares, para que continuem sendo ninhos onde nasa a vida humana abundante e generosamente, onde se acolha, se ame, se respeite a vida desde a sua concepo at seu trmino natural. Fica, Senhor, com aqueles que em nossas sociedade so os mais vulnerveis; fica com os pobres e humildes, com os indgenas e afro-americanos, que nem sempre encontram espaos e apoio para expressar a riqueza de sua cultura e a sabedoria de sua identidade. Fica, Senhor, com nossas crianas e com nossos jovens, que so a esperana e a riqueza de nosso Continente, protege-os de tantas armadilhas que atentam contra sua inocncia e contra suas legtimas esperanas. Oh bom Pastor, fica com nossos ancios e com nossos enfermos! Fortalece a todos em sua f para que sejam teus discpulos e missionrios!293

NDICE GERAL INTRODUO PRIMEIRA PARTE: A VIDA DE NOSSOS POVOS HOJE CAPTULO 1: OS DISCPULOS MISSIONRIOS 1.1 Ao de graas a Deus 1.2 A alegria de ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo

1.3 A misso da Igreja evangelizar CAPTULO 2: OLHAR DOS DISCPULOS MISSIONRIOS SOBRE A REALIDADE 2.1 A realidade que nos desafia como discpulos e missionrios 2.1.1 Situao scio-cultural 2.1.2 Situao econmica 2.1.3 Situao scio-poltica 2.1.4 Biodiversidade, ecologia, Amaznia e Antrtida 2.1.5 Presena dos povos indgenas e afro-americanos na Igreja 2.2 Situao de nossa Igreja nesta hora histrica de desafios SEGUNDA PARTE: A VIDA DE JESUS CRISTO NOS DISCPULOS MISSIONRIOS CAPTULO 3: A ALEGRIA DE SER DISCPULOS MISSIONRIOS PARA ANUNCIAR O EVANGELHO DE JESUS CRISTO 3.1 A boa nova da dignidade humana 3.2 A boa nova da vida 3.3 A boa nova da famlia 3.4 A boa nova da atividade humana: 3.4.1 O trabalho 3.4.2 A cincia e a tecnologia 3.5 A boa nova do destino universal dos bens e da ecologia 3.6 O Continente da esperana e do amor CAPTULO 4: A VOCAO DOS DISCPULOS MISSIONRIOS SANTIDADE 4.1 Chamados para o seguimento de Jesus Cristo 4.2 Parecidos com o Mestre 4.3 Enviados para anunciar o Evangelho do Reino de vida 4.4 Animados pelo Esprito Santo CAPTULO 5: A COMUNHO DOS DISCPULOS MISSIONRIOS NA IGREJA 5.1 Chamados a viver em comunho 5.2 Lugares eclesiais para a comunho 5.2.1 A Diocese, lugar privilegiado da comunho 5.2.2 A parquia, comunidade de comunidade 5.2.3 Comunidades Eclesiais de Base e pequenas comunidades 5.2.4 As Conferncias Episcopais e a comunho entre as Igrejas 5.3 Discpulos missionrios com vocaes especficas 5.3.1 Os bispos, discpulos missionrios de Jesus, Sumo Sacerdote 5.3.2 Os presbteros, discpulos missionrios de Jesus, Bom Pastor 5.3.2.1 Identidade e misso dos presbteros 5.3.2.2 Os procos, animadores de uma comunidade de discpulos missionrios 5.3.3 Os diconos permanente, discpulos missionrios de Jesus Servidor 5.3.4 Os fiis leigos e leigas, discpulos missionrios de Jesus, Luz do mundo 5.3.5 Os consagrados e consagradas, discpulos missionrios de Jesus, Testemunha do Pai 5.4 Aqueles que tem deixado a Igreja para se unir a outros grupos religiosos 5.5 Dilogo ecumnico e interreligioso 5.5.1 Dilogo ecumnico para que o mundo creia 5.5.2 Relao com o judasmo e dilogo interreligioso CAPTULO 6: O CAMINHO DE FORMAO DOS DISCPULOS MISSIONRIOS 6.1 Uma espiritualidade trinitria do encontro com Jesus Cristo

6.1.1 O encontro com Jesus Cristo 6.1.2 Lugares de encontro com Jesus Cristo 6.1.3 A piedade popular como espao de encontro com Jesus Cristo 6.1.4 Maria, discpula e missionria 6.1.5 Os apstolos e os santos 6.2 O processo de formao dos discpulos missionrios 6.2.1 Aspectos do processo 6.2.2 Critrios gerais 6.2.2.1 Uma formao integral, kerygmtica e permanente 6.2.2.2 Uma formao atenta a dimenses diversas 6.2.2.3 Uma formao respeitosa dos processos 6.2.2.4 Uma formao que contempla o acompanhamento dos discpulos 6.2.2.5 Uma formao na espiritualidade da ao missionria 6.3 Iniciao vida crist e catequese permanente 6.3.1 Iniciao vida crist 6.3.2 Propostas para a iniciao crist 6.3.3 catequese permanente 6.4 Lugares de formao para os discpulos missionrios 6.4.1 A Famlia, primeira escola da f 6.4.2 As Parquias 6.4.3 Pequenas comunidades eclesiais 6.4.4 Os Movimentos eclesiais e as Novas comunidades 6.4.5 Os Seminrios e as Casas de formao religiosa 6.4.6 A Educao Catlica 6.4.6.1 Os centros educativos catlicos 6.4.6.2 As universidades e centros superiores de educao catlica TERCEIRA PARTE A VIDA DE JESUS CRISTO PARA NOSSOS POVOS CAPTULO 7: A MISSO DOS DISCPULOS A SERVIO DA VIDA PLENA 7.1 Viver e comunicar a vida nova em Cristo a nossos povos 7.1.1 Jesus a servio da vida 7.1.2 Vrias dimenses da vida em Cristo 7.1.3 A servio de uma vida plena para todos 7.1.4 Uma misso para comunicar vida 7.2 Converso pastoral e renovao missionria das comunidades 7.3 Nosso compromisso com a misso ad gentes CAPTULO 8: REINO DE DEUS E PROMOO DA DIGNIDADE HUMANA 8.1 Reino de Deus, justia social e caridade crist 8.2 A dignidade humana 8.3 A opo preferencial pelos pobres e excludos 8.4 Uma renovada pastoral social para a promoo humana integral 8.5 Globalizao da solidariedade e justia internacional 8.6 Rostos sofredores que causam dor em ns 8.6.1 Pessoas que vivem na rua das grandes cidades 8.6.2 Migrantes 8.6.3 Enfermos 8.6.4 Dependentes de drogas 8.6.5 Detidos em prises

CAPTULO 9: FAMLIAS, PESSOAS E VIDA

9.1 O matrimnio e a famlia 9.2 As crianas 9.3 Os adolescentes e jovens 9.4 O bem estar dos idosos 9.5 A dignidade e participao das mulheres 9.6 A responsabilidade do homem e pai de famlia 9.7 9.7 A cultura da vida e sua defesa 9.8 9.8 O cuidado com o meio ambiente CAPTULO 10: NOSSOS POVOS E A CULTURA 10.1 A cultura e sua evangelizao 10.2 A educao como bem pblico 10.3 Pastoral da Comunicao Social 10.4 Novos lugares e centros de deciso 10.5 Discpulos e missionrios na vida pblica 10.6 A Pastoral Urbana 10.7 A servio da unidade e da fraternidade de nossos povos 10.8 A integrao dos indgenas e afro-americanos 10.9 Caminhos de reconciliao e de solidariedade

SIGLAS CONCLUSO

SIGLAS AA Apostolicam Actuositatem AG Ad Gentes CCE Catecismo de la Iglesia Catlica CDSI Compndio da Doutrina Social da Igreja CIC Cdigo de Direito Cannico ChD Decreto Christus Dominus ChL Christifidelis Laici DCE Deus Caritas est DI Discurso Inaugural de S.S. Bento XVI na V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano DP Documento de Puebla DV Dei Verbum EAm Exortao Apostlica Ecclesia in Amrica ECE Ex Corde Ecclesiae EMCC Instruo Erga Migrantes Caritas Christi EM Evangelii Nuntiandi EV Evangelium Vitae FC Familiaris Consortio FR Fides et Ratio GE Gravissimum Educationis GS Gaudium et Spes HV Humanae vitae IM Decreto Inter Mirifica LE Laborem Exercens LG Lmen Gentium NAe Declarao Nostra Aetate NMI Novo millenio ineunte OT Optatam Totius

PC Perfectae Caritatis PDV Pastores Dabo Vobis PG Pastores gregis PP Populorum Progressio PO Presbyterorum Ordinis RM Redemptoris Missio RVM Rosarium Virginis Mariae SC Sacrosanctum Concilium SCa Sacramentum caritatis SD Documento de Santo Domingo SRS Sollicitudo Rei Socialis TMA Tertio millenio adveniente UR Unitatis Redintegratio UUS Ut unum sint VC Vita consecrata