(Kata pengantar)
di muka bumi. Begitu juga kita dapati umat Muslimin diseru supaya bersabar
memikul kewajipan-kewajipan dan tugas (besar) yang terletak di atas bahu
mereka, iaitu tugas yang harus dipikul oleh mereka untuk (kebajikan) umat
manusia seluruhnya, dan seterusnya bersabar menanggung beban-beban
pengorbanan jiwa dan harta benda, dan redha menerima takdir Allah dan
memulangkan segala urusan kepada Allah dalam segala keadaan.
Kemudian kita dapati penjelasan mengenai beberapa dasar kefahaman
dan pemikiran keimanan, iaitu menjelaskan bahawa keta’atan itu ialah taqwa
dan ‘amalan yang soleh bukannya memaling-malingkan muka ke arah Timur
dan Barat. Penjelasan ini merupakan jawapan terhadap tindak-tanduk kaum
Yahudi yang menimbulkan keadaan gelisah, menyembunyi dan
mengelirukan hakikat-hakikat yang sebenar, mencetuskan perdebatan dan
pertikaian dalam perkara-perkara yang mereka ketahui kebenarannya.
Kebanyakan pembicaraan di dalam bahagian ini ialah berhubung dengan
perkara perubahan kiblat dan segala suasana dan desas-desus yang timbul di
sekitarnya.
Kemudian ayat-ayat yang lain mula menjelaskan peraturan-peraturan
amali dan lambang-lambang ta’abbudi iaitu dua unsur yang menjadi
landasan kehidupan umat Muslimin, juga mengatur masyarakat kaum
Muslimin untuk membolehkan mereka menghadapi tugas-tugas penting
yang terletak di atas bahu mereka. Oleh itu (di sini) kita dapati pembicaraan-
pembicaraan mengenai undang-undang qisas, peraturan wasiat, fardhu
puasa, hukum-hukum berperang di bulan-bulan haram dan di Masjidil-
Haram, fardhu haji, hukum hukum minum arak dan berjudi dan undang-
undang keluarga, semuanya diikat dengan tali ‘aqidah dan tali hubungan
dengan Allah. Begitu juga kita dapati di bahagian akhir juzu’ ini —
sehubungan dengan pembicaraan mengenai jihad dengan jiwa dan harta
benda — sebuah kisah di dalam sejarah hidup Bani Israel selepas Nabi Musa
a.s., di mana mereka meminta kepada nabi mereka: Lantikkan untuk kami
seorang raja supaya kami dapat berperang kerana sabilillah. Di dalam kisah
itu terdapat banyak pengajaran dan bimbingan-bimbingan dan saranan-
saranan kepada kaum Muslimin selaku umat yang mewarisi warisan agama-
agama Samawi sebelumnya dan mewarisi pengalaman-pengalaman umat-
umat sebelumnya dalam warisan ini
Dari kajian juzu’ ini disamping juzu’ pertama surah ini kita dapat
memahami tabiat perjuangan yang diharungi al-Qur’an dan tabiat matlamat
yang ditujui oleh al-Qur’an dalam membangunkan umat Muslimin, iaitu satu
perjuangan yang besar menentang komplot-komplot, fitnah-fitnah,
permainan-permainan jahat, gerakan menimbulkan keadaan-keadaan gelisah,
pengeliruan dan pendustaan, juga menentang kelemahan manusia dan pintu-
pintu fitnah dan kesesatan di dalam jiwa manusia. Ia juga merupakan
perjuangan untuk pembangunan umat, memberi bimbingan-bimbingan dan
menegakkan kefahaman dan pemikiran yang betul agar dapat dibangunkan
di atasnya umat Muslimin yang telah diserahkan teraju khilafah di bumi ini,
ُﺸ ِﺮﻕ
ْ ﺱ ﻣَﺎ َﻭﻻﱠﻫُ ْﻢ ﻋَﻦ ِﻗْﺒﹶﻠِﺘ ِﻬﻢُ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻛﹶﺎﻧُﻮﹾﺍ َﻋﹶﻠْﻴﻬَﺎ ﻗﹸﻞ ﱢﻟﹼﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟ َﻤ
ِ ﺴ ﹶﻔﻬَﺎﺀ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ
َﺳَﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﻟ ﱡ
(142) ﻢ ٍ ﺴَﺘﻘِﻴ ْ ﻁ ﱡﻣ
ٍ ﺻﺮَﺍ
ِ ﻭَﺍﹾﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮﺏُ َﻳ ْﻬﺪِﻱ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎﺀ ِﺇﻟﹶﻰ
142. Orang-orang yang bodoh dari kalangan orang ramai akan berkata:
“Apakah sebab yang memalingkan mereka (kaum Musliniln) dari kiblat
yang telah dihadapi mereka (selama ini)? Katakanlah: Allah itu memiliki
Timur dan Barat. Dia memberi hidayat kepada siapa yang dikehendaki-
Nya ke jalan yang lurus.
ﻚ َﺷ ﹾﻄ َﺮَ ﻚ ِﻗْﺒﹶﻠ ﹰﺔ َﺗ ْﺮﺿَﺎﻫَﺎ ﹶﻓ َﻮ ﱢﻝ َﻭ ْﺟ َﻬ َ ﺴﻤَﺎﺀ ﹶﻓﹶﻠﻨُ َﻮﱢﻟَﻴﱠﻨﻚ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ َ ﺐ َﻭ ْﺟ ِﻬَ ﹶﻗ ْﺪ َﻧﺮَﻯ َﺗ ﹶﻘﻠﱡ
ﺏ
َ ﺤﺮَﺍ ِﻡ َﻭ َﺣْﻴﺚﹸ ﻣَﺎ ﻛﹸﻨُﺘ ْﻢ ﹶﻓ َﻮﻟﱡﻮﹾﺍ ﻭُﺟُ ِﻮ َﻫﻜﹸ ْﻢ َﺷ ﹾﻄ َﺮﻩُ َﻭِﺇﻥﱠ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹸﺃ ْﻭﺗُﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ َ ﺠ ِﺪ ﺍﹾﻟ ِﺴ ْ ﺍﹾﻟ َﻤ
(144) ﻥ ﺤ ﱡﻖ ِﻣﻦ ﱠﺭﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َﻭﻣَﺎ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺑﻐَﺎِﻓ ٍﻞ َﻋﻤﱠﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠﹸﻮ ﹶ
َ ﹶﻟَﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻧﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟ
144. Sesungguhnya Kami melihat engkau kerap kali menengadah mukamu
ke langit, dan sesungguhnya Kami berkenan memalingkanmu ke arah
kiblat yang disukaimu. Oleh itu hadapilah mukamu ke arah Masjidil
Haram, dan di mana sahaja kamu berada, maka halakanlah muka kamu ke
arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang yang dikurniakan kitab itu
memang mengetahui bahawa (berkiblat ke Masjidil-Haram) adalah suatu
perintah yang benar dari Tuhan mereka dan Allah tidak sekali-kali lalai
dari segala perbuatan yang dilakukan mereka.
145. Dan andainya engkau telah membawa segala ayat kepada orang-orang
yang dikurniakan kitab itu, nescaya mereka tidak akan mengikut kiblatmu
dan engkau tidak sekali-kali akan mengikut kiblat mereka, malah
sebahagian mereka tidak mahu mengikut kiblat sebahagian yang lain. Dan
andainya engkau menurut kehendak nafsu mereka setelah datangnya
wahyu kepadamu, maka sesungguhnya engkau tergolong di dalam
golongan orang-orang yang zalim.
ﺏ َﻳ ْﻌ ِﺮﻓﹸﻮَﻧ ُﻪ ﹶﻛﻤَﺎ َﻳ ْﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃْﺑﻨَﺎﺀ ُﻫ ْﻢ َﻭِﺇﻥﱠ ﹶﻓﺮِﻳﻘﹰﺎ ﱢﻣْﻨ ُﻬ ْﻢ ﹶﻟَﻴ ﹾﻜُﺘﻤُﻮ ﹶﻥ
َ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺁَﺗْﻴﻨَﺎ ُﻫ ُﻢ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ
(146) ﻥﺤ ﱠﻖ َﻭ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﻌﹶﻠﻤُﻮ ﹶَ ﺍﹾﻟ
146. Orang-orang yang telah Kami kurniakan kitab kepada mereka
memang mengenali Muhammad sebagaimana mereka mengenal anak-anak
mereka sendiri dan sesungguhnya segolongan dari mereka
menyembunyikan hakikat yang sebenar, sedang mereka mengetahui.
ﻚ َﻭﻣَﺎ
َ ﺤ ﱡﻖ ﻣِﻦ ﱠﺭﱢﺑ
َ ﺤﺮَﺍ ِﻡ َﻭِﺇﱠﻧﻪُ ﹶﻟ ﹾﻠ
َ ﺠ ِﺪ ﺍﹾﻟ
ِﺴْ ﻚ َﺷ ﹾﻄ َﺮ ﺍﹾﻟ َﻤ
َ ﺖ ﹶﻓ َﻮ ﱢﻝ َﻭ ْﺟ َﻬ
َ َﻭ ِﻣ ْﻦ َﺣْﻴﺚﹸ َﺧ َﺮ ْﺟ
(149) ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺑﻐَﺎِﻓ ٍﻞ َﻋﻤﱠﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠﹸﻮ ﹶ
149. Dan dari mana sahaja engkau keluar, maka halakanlah ke arah
Masjidil Haram. Sesungguhnya berkiblat ke Ka’bah itu adalah perintah
yang benar dari Tuhanmu dan Allah tidak sekali-kali lalai dari segala
perbuatan yang dilakukan kamu.
ﺏ
َ ﹶﻛﻤَﺎ ﹶﺃ ْﺭ َﺳ ﹾﻠﻨَﺎ ﻓِﻴ ﹸﻜ ْﻢ َﺭﺳُﻮ ﹰﻻ ﻣﱢﻨ ﹸﻜ ْﻢ َﻳْﺘﻠﹸﻮ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻢ ﺁﻳَﺎِﺗﻨَﺎ َﻭُﻳ َﺰﻛﱢﻴ ﹸﻜ ْﻢ َﻭﻳُ َﻌﻠﱢﻤُﻜﹸﻢُ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ
(151) ﻥ ﺤ ﹾﻜ َﻤ ﹶﺔ َﻭُﻳ َﻌﱢﻠ ُﻤﻜﹸﻢ ﻣﱠﺎ ﹶﻟ ْﻢ َﺗﻜﹸﻮﻧُﻮﹾﺍ َﺗ ْﻌﹶﻠﻤُﻮ ﹶ
ِ ﻭَﺍﹾﻟ
151. Sebagaimana Kami telah utuskan di kalangan kamu seorang Rasul
dari golongan kamu yang membaca ayat-ayat Kami kepada kamu,
membersihkan jiwa kamu dan mengajar kepadamu kitab al-Quran dan al-
hikmat dan mengajar kepada kamu perkara-perkara yang kamu tidak
mengetahui.
berlaku di Madinah selepas enam belas atau tujuh belas bulan berhijrah ke
sana.
Dari kumpulan riwayat-riwayat yang berhubung dengan peristiwa ini
dapatlah diambil kesimpulan secara umum, iaitu kaum Muslimin yang
berada di Makkah adalah mengadap ke arah Kaabah sejak difardhukan solat
— mengenai hal ini tidak ada satu nas pun yang menerangkannya di dalam
al-Quran — kemudian selepas Hijrah mereka mengadap Baitul-Maqdis
dengan perintah Ilahi kepada Rasulullah s.a.w. dan perintah ini kuat
dipercayai bukanlah perintah menerusi al-Quran. Kemudian datang perintah
al-Quran yang akhir memansuhkan perintah tadi iaitu ayat:
ﻚ َﺷ ﹾﻄ َﺮَ ﻚ ِﻗْﺒﹶﻠ ﹰﺔ َﺗ ْﺮﺿَﺎﻫَﺎ ﹶﻓ َﻮ ﱢﻝ َﻭ ْﺟ َﻬ َ ﺴﻤَﺎﺀ ﹶﻓﹶﻠﻨُ َﻮﱢﻟَﻴﱠﻨﻚ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ َ ﺐ َﻭ ْﺟ ِﻬَ ﹶﻗ ْﺪ َﻧﺮَﻯ َﺗ ﹶﻘﻠﱡ
ﺏ
َ ﺤﺮَﺍ ِﻡ َﻭ َﺣْﻴﺚﹸ ﻣَﺎ ﻛﹸﻨُﺘ ْﻢ ﹶﻓ َﻮﻟﱡﻮﹾﺍ ﻭُﺟُ ِﻮ َﻫﻜﹸ ْﻢ َﺷ ﹾﻄ َﺮﻩُ َﻭِﺇﻥﱠ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹸﺃ ْﻭﺗُﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ َ ﺠ ِﺪ ﺍﹾﻟ ِﺴ ْ ﺍﹾﻟ َﻤ
(144) ﻥ ﺤ ﱡﻖ ِﻣﻦ ﱠﺭﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َﻭﻣَﺎ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺑﻐَﺎِﻓ ٍﻞ َﻋﻤﱠﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠﹸﻮ ﹶ
َ ﹶﻟَﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻧﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟ
144. “Sesungguhnya Kami melihat engkau kerap kali menengadah
mukamu ke langit, dan sesungguhnya Kami berkenan memalingkanmu ke
arah kiblat yang disukaimu. Oleh itu hadapilah mukamu ke arah Masjidil-
Haram, dan di mana sahaja kamu berada, maka halakanlah muka kamu ke
arahnya.”
Menurut riwayat-riwayat, peristiwa ini berlaku di dalam bulan yang
keenam belas atau yang ketujuh belas Hijrah. Setengah-setengah kaum
Muslimin sedang berada di pertengahan solat apabila mereka mendengar
perintah perubahan kiblat itu lalu mereka berpusing menghalakan muka
mereka ke arah Masjidil-Haram di tengah-tengah solat mereka dan
menyempurnakan solat itu dengan menghala ke kiblat yang baru.
Ketika inilah kaum Yahudi meniup serunai di’ayah mereka. Mereka
merasa begitu terkilan kerana Nabi Muhammad s.a.w. dan kaum Muslimin
telah beralih dari kiblat mereka, dan kerana mereka telah kehilangan satu
hujah yang kukuh yang selama ini menjadi landasan berpijak mereka dalam
menunjukkan keangkuhan dan kesombongan mereka dan dalam usaha
mereka menimbulkan keraguan di kalangan kaum Muslimin terhadap nilai
agama mereka. Lalu mereka menaburkan di dalam barisan kaum Muslimin
dan di dalam hati mereka, benih-benih keraguan dan kegelisahan terhadap
pucuk pimpinan mereka dan terhadap asas agama mereka. Mereka berkata
kepada kaum Muslimin:
“Jika menghala ke kiblat Baitul-Maqdis itu tidak sah, maka solat kamu di
sepanjang masa ini tentulah sia-sia sahaja. Dan jika penghalaan ke kiblat
Baitul-Maqdis itu benar, maka penghalaan yang baru ke Masjidil-Haram itu
adalah tidak benar dan ia akan menghilangkan pahala segala solat kamu
yang mengadap ke arahnya. Walau bagaimanapun — kata mereka —
pemansuhan dan perubahan perintah-perintah atau ayat-ayat itu tidak sekali-
kali terbit dari Allah. Inilah bukti bahawa Muhammad tidak menerima
wahyu dari Allah.”
Dan jelaslah kepada kita betapa besarnya kesan kempen kaum Yahudi
ini di dalam hati setengah-setengah orang Islam dan di dalam barisan kaum
Muslimin. Ini dapat difaham dari kajian ayat-ayat al-Quran yang diturun
mengenai maudhu’ ini mulai dari firman-Nya:
ﺖ َﻋﹶﻠْﻴﻬَﺎ ِﺇﻻﱠ ِﻟَﻨ ْﻌﹶﻠ َﻢ ﻣَﻦ َﻳﱠﺘِﺒﻊُ ﺍﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ﹶﻝ ِﻣﻤﱠﻦ ﻳَﻨ ﹶﻘِﻠﺐُ َﻋﻠﹶﻰ
َ َﻭﻣَﺎ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ ﺍﹾﻟ ِﻘْﺒﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻛﹸﻨ
َﻋ ِﻘَﺒْﻴ ِﻪ
143. “Dan Kami tidak jadikan kiblat yang engkau hadapi sekarang ini
melainkan supaya Kami dapat mengetahui (dalam realiti) siapakah yang
sebenar mengikut Rasulullah dan siapa pula yang berbalik ke belakang
(kembali kepada kekufuran).”
Orang-orang Arab sentiasa memuliakan Baitullah di zaman jahiliyah
dan mereka mengirakannya sebagai lambang kemuliaan bangsa mereka,
tetapi oleh sebab Islam mahu membersihkan hati mereka supaya bulat
kepada Allah semata-mata dan tidak - bersangkut dengan sesuatu yang lain
darinya, dan supaya bersih dari segala rasa kemegahan perkauman dan
semangat fanatik bangsa, iaitu rasa kemegahan dan kesetiaan yang lain dari
kemegahan dan kesetiaan kepada agama Allah yang berhubung secara
langsung dengan Allah dan bersih dari segala hubungan sejarah atau
hubungan kebangsaan atau kenegerian, maka Islam secara tegas mencabut
mereka dari berkiblat kepada Baitullah dan memilih kiblat ke arah Masjidil-
Aqsa dalam suatu tempoh yang tertentu untuk membersihkan jiwa mereka
dari keladak-keladak jahiliyah dan segala sesuatu yang ada hubungan
dengan jahiliyah, dan supaya dapat dilihat dengan jelas siapakah yang
mengikut Rasulullah s.a.w. dengan ikutan yang bersih dari segala tujuan
yang lain, iaitu ikutan yang penuh ta’at, patuh, yakin, redha dan menyerah
diri, dan siapa yang kembali semula kepada kekufuran kerana dikongkong
oleh semangat kebanggaan jahiliyah yang ada kaitan dengan bangsa, kaum,
negeri dan sejarah atau semangat kebanggaan jahiliyah dari apa bentuk
sekalipun yang tersemat di celah-celah lipatan perasaan dan hati nurani
mereka sama ada dari jauh atau dari dekat.
Sehingga apabila kaum Muslimin menunjukkan kepatuhan yang bulat
dan mengadap ke arah kiblat yang diarahkan oleh Rasulullah s.a.w., dan
dalam waktu yang sama kaum Yahudi menggunakan kedudukan ini sebagai
hujah bagi mereka, maka keluarlah perintah Ilahi Yang Maha Mulia supaya
berkiblat ke arah Masjidil-Haram, tetapi dalam hubungan ini Allah
mengikatkan hati kaum Muslimin dengan suatu hakikat yang lain, iaitu
dengan hakikat Islam yang mahukan rumah Ka’bah yang dibinakan oleh
Ibrahim dan Ismail itu bersih untuk Allah semata-mata dan menjadi warisan
umat Muslim yang dilahirkan Allah sebagai memperkenankan do’a Ibrahim
yang telah memohon kepada-Nya supaya membangkitkan di kalangan anak
cucunya seorang Rasul dari golongan mereka membawa agama Islam yang
dipegang oleh beliau dan anak cucunya, sebagaimana telah dibicarakan di
dalam pelajaran yang telah lalu pada ayat:
ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ,ﺇﻧﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﻻﻳﺼﻴﻌﻮﻥ
“Kaum Yahudi dan Nasara tidak mewarnakan (rambut dan janggut uban
mereka) oleh itu hendaklah kamu menyalahi mereka (yakni hendaklah
kamu warnakannya).”
(Dikeluarkan oleh Malik, as-Syamkhan dan Abu Daud)
Sabda Rasulullah s.a.w. ketika beliau keluar menemui satu rombongan
lalu mereka bangun berdiri (menghormatinya):
dan umat yang adil. Merekalah sebaik-baik umat yang dilahirkan untuk
memimpin umat manusia. Oleh itu dari manakah mereka seharusnya
mengambil fikiran, kefahaman dan sistem hidup mereka? Dari manakah
mereka seharusnya mengambil adat resam dan peraturan-peraturan
kehidupan mereka? Jika mereka tidak mengambil semuanya itu dari Allah,
maka sudah tentu mereka akan mengambilnya dari manusia yang rendah
sedangkan mereka datang untuk mengangkatkan manusia (ke tempat yang
tinggi).
Islam menjamin untuk umat manusia setinggi-tinggi ufuk kefahaman
dan pemikiran dan selurus-lurus sistem hidup. Ia menyeru seluruh manusia
kembali kepadanya. Bukanlah suatu sikap yang fanatik apabila Islam
memperjuangkan kesatuan umat manusia ditegakkan di atas asas Islam
bukan di atas suatu asas yang lain, dan di atas sistem hidupnya bukan di atas
suatu sistem hidup yang lain, dan di bawah benderanya bukan di bawah
mana-mana bendera yang lain. Orang yang menyeru anda kepada kesatuan
kerana Allah, kesatuan dalam pemikiran dan kefahaman yang paling tinggi
dan kesatuan dalam sistem hidup yang paling baik, dan di samping itu ia
enggan menukarkan kesatuan mu dengan penyelewengan dari jalan Allah
dan kejatuhan dalam gaung-gaung jahiliyah bukanlah seorang yang fanatik,
ya, boleh juga disifatkan sebagai seorang yang fanatik, tetapi fanatik untuk
kebaikan, kebenaran dan kebagusan.
Kaum Muslimin yang mengadap kepada kiblat khas dan tersendiri itu
pastilah memahami konsep mengadap kiblat itu, iaitu kiblat itu bukannya
semata-mata tempat atau hala yang dihadapkan oleh kaum Muslimin di
dalam solat. Tempat dan hala itu hanya lambang-lambang semata-mata, iaitu
lambang kelainan dan pengkhususan, iaitu kelainan di dalam pemikiran dan
kefahaman, kelainan syakhsiyah, kelainan matlamat, kelainan minat dan cita-
cita dan kelainan entiti.
Umat Muslimin yang wujud pada hari ini di tengah-tengah berbagai-
bagai pemikiran jahiliyah yang memenuhi muka bumi ini, di tengah-tengah
berbagai-bagai matlamat jahiliyah yang diwujudkan oleh penduduk bumi, di
tengah-tengah berbagai-bagai minat dan cita-cita jahiliyah yang menarik hati
seluruh manusia dan di tengah-tengah berbagai-bagai bendera yang
dikibarkan oleh semua bangsa umat Muslimin pada hari ini amat
memerlukan kepada ciri kelainan dengan syakhsiyah Islamiah yang
tersendiri yang tidak bercampur aduk dengan syakhsiyah-syakhsiyah
jahiliyah yang menonjol sekarang ini juga kelainan dengan pemikiran dan
kefahaman yang tersendiri terhadap alam al-wujud dan terhadap hayat tanpa
bercampur-aduk dengan cara pemikiran-pemikiran dan kefahaman-
kefahaman jahiliyah yang menonjol sekarang ini, kelainan dengan matlamat-
matlamat, minat-minat dan cita-cita yang sesuai dengan syakhsiyah dan cara
pemikiran itu, kelainan dengan satu bendera yang tersendiri yang membawa
nama Allah yang Maha Esa sahaja hingga mereka dikenal sebagai umat adil
yang dilahirkan Allah bagi manusia untuk memikul amanah ‘aqidah dan
warisannya.
ُﺸ ِﺮﻕ
ْ ﺱ ﻣَﺎ َﻭﻻﱠﻫُ ْﻢ ﻋَﻦ ِﻗْﺒﹶﻠِﺘ ِﻬﻢُ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻛﹶﺎﻧُﻮﹾﺍ َﻋﹶﻠْﻴﻬَﺎ ﻗﹸﻞ ﱢﻟﹼﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟ َﻤ
ِ ﺴ ﹶﻔﻬَﺎﺀ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ
َﺳَﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﻟ ﱡ
(142) ﻢ ٍ ﺴَﺘﻘِﻴ ْ ﻁ ﱡﻣ
ٍ ﺻﺮَﺍ
ِ ﻭَﺍﹾﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮﺏُ َﻳ ْﻬﺪِﻱ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎﺀ ِﺇﻟﹶﻰ
142. “Orang-orang yang bodoh dari kalangan orang ramai akan berkata:
‘Apakah sebab yang memalingkan mereka (kaum Muslimin) dari kiblat
yang telah dihadapi mereka (selama ini)? Katakanlah: Allah itu memiliki
Timur dan Barat. Dia memberi hidayat kepada siapa yang dikehendaki-
Nya ke jalan yang lurus.”
realiti) siapakah yang sebenar mengikut Rasulullah dan siapa pula yang
berbalik ke belakang (kembali kepada kekufuran) dan sesungguhnya
peralihan kiblat itu adalah salah satu perkara yang amat berat melainkan
kepada orang yang mensia-siakan iman kamu. Sesungguhnya Allah Maha
Penyayang dan Maha Pengasih terhadap manusia.
Dari keterangan-keterangan ayat-ayat al-Qur’an dan dari rentetan-
rentetan peristiwa-peristiwa yang berlaku di Madinah jelaslah bahawa yang
dimaksudkan dengan “orang orang yang bodoh” ialah kaum Yahudi,
Merekalah yang menimbulkan kegemparan-kegemparan yang berlaku di
sekitar perubahan kiblat sebagaimana telah kami terangkan sebelum ini.
Merekalah yang menimbulkan pertanyaan ini:
ﺴﻤَﺎﺀ
ﻚ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ
َ ﺐ َﻭ ْﺟ ِﻬ
َ ﹶﻗ ْﺪ َﻧﺮَﻯ َﺗ ﹶﻘﻠﱡ
Lalu berkatalah orang-orang yang bodoh iaitu kaum Yahudi:
Mereka adalah satu “umat yang adil” dari segi kefahaman dan
kepercayaan. Mereka tidak melampau-lampau dalam kemurnian rohaniah
dan tidak pula melampau di dalam kejatuhan kebendaan, mereka mengikut
fitrah semulajadi yang diwakili oleh roh yang disalut dengan jasad atau oleh
jasad yang disalut dengan roh. Mereka memberi kepada diri mereka yang
mempunyai dua tenaga itu haknya yang sempurna dengan bekalan masing-
masing. Mereka bekerja untuk memaju dan meningkatkan hayat dan
kelanjutannya. Mereka melepaskan segala kegiatan di alam perasaan dan
keinginan tanpa keterlaluan, malah secara sederhana dan selaras.
Mereka adalah satu “umat yang adil” dari segi pemikiran dan
perasaan. Mereka tidak membeku dengan pengetahuan-pengetahuan yang
diketahui mereka dan menutup segala pintu ujian dan ilmu pengetahuan
yang lain. Mereka tidak terikut-ikut kepada setiap penyeru dan meniru orang
lain seperti beruk yang lucu, malah mereka berpegang teguh dengan
kefahaman-kefahaman, cara-cara dan dasar-dasar berfikir yang ada pada
mereka. Mereka mengkaji dengan teliti segala hasil pemikiran dan ujian.
Cogankata mereka yang kekal ialah “hakikat itu barang hilang orang Mu’min, di
mana sahaja mereka temui hakikat itu mereka akan mengambilnya dengan penuh
keyakinan.”
Mereka adalah satu “umat yang adil” dari segi penyusunan dan
penyelarasan. Mereka tidak membiarkan seluruh hidup ini kepada perasaan
dan hati manusia sahaja dan tidak pula membiarkannya kepada kuasa
undang-undang dan hukuman sahaja, malah mereka meningkatkan hati
nurani manusia dengan bimbingan dan pendidikan, dan menjaga
kesejahteraan masyarakat dengan undang-undang dan hukuman dan
mencampurkan di antara bimbingan dan undang-undang. Mereka tidak
menyerahkan manusia kepada kekuasaan dan hukuman perintah dan tidak
pula menyerah mereka kepada ilham hati nurani semata-mata malah mereka
mencampurkan di antara keduanya.
Mereka adalah satu “umat yang adil” dari segi pertalian-pertalian dan
hubungan-hubungan. Mereka tidak mengabaikan syakhsiyah individu dan
nilai-nilainya dan tidak pula menghapuskan syakhsiyah individu di dalam
syakhsiyah kelompok atau negara. Mereka tidak menjadikan individu itu
bebas lepas, pementing diri, tamak haloba dan menjaga faedah diri sahaja,
malah mereka membebaskan motif-motif dan tenaga-tenaga manusia sekadar
yang boleh membawa manusia kepada harakat kemajuan dan kesuburan, dan
membebaskan keinginan-keinginan dan ciri-ciri manusia sekadar yang boleh
menegakkan syakhsiyah individu dan kewujudannya, kemudian mereka
memasang berik-berik dan pengawal-pengawal yang dapat menghalangkan
keterlaluan dan memberi motivasi-motivasi yang boleh menggalakkan
individu untuk berkhidmat kepada masyarakat, Mereka menetapkan tugas-
tugas dan kewajipan-kewajipan yang dapat menjadikan individu berkhidmat
kepada masyarakat dan masyarakat berkhidmat kepada individu dalam satu
bentuk hubungan yang selaras dan harmoni.
Mereka adalah satu “umat yang adil” dari segi tempat, mereka
mendiami kawasan kawasan pusat dan tengah-tengah bumi. Sehingga ke saat
ini umat yang bumi mereka diselubungi nur Islam ialah umat yang mendiami
di kawasan-kawasan di tengah bumi di antara Timur Barat dan di antara
Selatan dan Utara. Dengan kedudukan yang sedemikian umat Muslimin
masih menjadikan diri mereka sebagai saksi terhadap seluruh manusia.
Mereka memberi apa yang ada pada mereka kepada seluruh penduduk bumi,
dan dengan perantaraan mereka dipindahkan hasil-hasil alam dan hasil-hasil
rohani dan pemikiran dari satu tempat ke satu tempat. Merekalah yang
memegang teraju pergerakan ini baik dari segi kebendaannya mahupun dari
segi kerohaniannya.
Mereka adalah satu “umat yang pertengahan” dari segi zaman.
Kelahiran mereka menamatkan zaman kebudakan manusia sebelumnya dan
selepas itu merekalah yang menjadi pengawal zaman kematangan akal
manusia. Mereka berada di pertengahan zaman, di mana mereka membersih
umat manusia dan kepercayaan-kepercayaan yang karut dan khurafat yang
masih terlekat pada mereka sejak dari zaman kebudakan mereka. Merekalah
yang menghalangkan umat manusia dari tersesat dengan akal dan hawa
nafsu mereka. Merekalah yang mengahwinkan di antara warisan rohani dari
zaman-zaman para rasul dengan hasil-hasil pencapaian akal manusia yang
terus berkembang subur itu. Merekalah yang dapat membimbing umat
manusia ke jalan yang lurus di antara warisan rohani dan pencapaian akal.
Tiada yang menghalangi umat Muslimin hari ini dari mengambil
tempat mereka yang sebenar yang telah dikurniakan Allah kepada mereka
selain dari (kesalahan) kerana mereka telah meninggalkan sistem hidup Allah
yang telah dipilih untuk mereka, dan kerana mereka telah memilih berbagai
sistem hidup yang lain yang tidak dipilih Allah untuk mereka, dan kerana
mereka telah mencelupkan diri mereka dengan berbagai-bagai celupan yang
lain yang bukan dari celupan syari’at Allah sedangkan Allah mahukan
mereka mencelupkan diri mereka dengan celupan syari’at Allah sahaja.
Umat Muslimin yang mempunyai fungsi dan peranan yang
sedemikian besar seharusnya sanggup memikul tanggungjawab itu dan
berkorban untuknya, kerana kepimpinan ini mempunyai kewajipan-
kewajipan dan tanggungiawab. Mereka pasti sanggup diuji sebelum
memegang tanggungjawab itu agar dapat dipastikan bahawa mereka benar-
benar ikhlas kepada Allah dan benar bersedia untuk memberi kepatuhan
yang tidak berbelah-bagi kepada kepimpinan yang betul.
Ayat berikut menjelaskan kepada mereka hikmat Allah memilih kiblat
yang telah dihadapi mereka itu apabila mereka kini dipalingkan semula
darinya.
ﺖ َﻋﹶﻠْﻴﻬَﺎ ِﺇﻻﱠ ِﻟَﻨ ْﻌﹶﻠ َﻢ ﻣَﻦ َﻳﱠﺘِﺒﻊُ ﺍﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ﹶﻝ ِﻣﻤﱠﻦ ﻳَﻨ ﹶﻘِﻠﺐُ َﻋﻠﹶﻰ
َ َﻭﻣَﺎ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ ﺍﹾﻟ ِﻘْﺒﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻛﹸﻨ
َﻋ ِﻘَﺒْﻴ ِﻪ
143. “Dan Kami tidak jadikan kiblat yang engkau hadapi sekarang ini
melainkan supaya Kami dapat mengetahui (di dalam realiti) siapakah yang
sebenar mengikut Rasulullah dan siapakah pula yang berbalik ke belakang
(kembali kepada kekufuran).”
Daripada ayat ini ternyatalah dengan jelas bagaimana cara didikan
Rabbani yang diatur oleh Allah terhadap kelompok Muslimin yang baru itu,
iaitu kelompok yang dikehendaki Allah supaya menjadi pewaris agama Allah
dan pemerintah yang memerintah bumi di bawah panji-panji agama Allah.
Allah mahukan kelompok ini ta’at dengan ikhlas kepadanya. Allah mahukan
mereka membersihkan diri dari segala keladak jahiliyah dan hubungan-
hubungannya, juga membersihkan diri dari sifat-sifat jahiliyah yang lapuk
dan keinginan-keinginannya yang terpendam. Allah mahukan mereka
meninggalkan segala pakaian yang telah dipakainya di zaman jahiliyah dan
membuang segala lambang jahiliyah yang pernah digunakan mereka. Allah
mahukan mereka menyematkan lambang Islam sahaja di dalam hati mereka
dan tidak bercampuraduk dengan lambang-lambang yang lain, dan Allah
mahukan mereka menerima perintah dari satu sumber sahaja dan tidak
dikongsikan oleh mana-mana sumber yang lain.
Oleh kerana persoalan mengadap kiblat itu telah bercampuraduk di
dalam hati orang-orang Arab dengan gagasan yang lain dari gagasan agama,
dan oleh kerana ‘aqidah moyang mereka telah bercampuraduk dengan
kepercayaan-kepercayaan syirik dan dengan semangat fanatik kaum, kerana
Baitullah dianggap di waktu itu sebagai rumah suci orang orang Arab,
sedangkan Allah mahukan rumah itu menjadi rumah suci Allah yang tidak
ditokok tambah dengan lambang-lambang yang lain dan tidak
bercampuraduk dengan sesuatu sifat yang lain dari sifatnya…Oleh kerana
persoalan mengadap kiblat itu telah bercampur dengan ciri-ciri lain yang
asing darinya, maka Allah telah memalingkan kaum Muslimin dari kiblat
Baitullah untuk beberapa waktu dan mengarahkan mereka supaya berkiblat
kepada Baitul-Maqdis dengan tujuan pertama untuk membersihkan perasaan
mereka dari bercampuraduk dengan perasaan-perasaan yang lama, dan
kedua untuk menguji sejauh mana keta’atan dan kepatuhan mereka kepada
Rasulullah s.a.w. dan untuk mengasingkan orang-orang yang mengikuti
beliau kerana beliau itu Rasulullah dan orang-orang yang mengikut beliau
kerana beliau telah mengekalkan taraf Baitullah sebagai kiblat dan hati
mereka merasa senang dengan kekalnya taraf itu di bawah tekanan pengaruh
perasaan bangga mereka terhadap bangsa dan kaum mereka dan terhadap
tempat-tempat suci mereka yang lama.
Itulah satu tarikan perhatian yang sangat halus. ‘Aqidah lslamiyah
tidak sanggup menerima sekutu di dalam hati. Ia tidak dapat menerima
lambang lain dari lambangnya yang tunggal dan jelas. Ia tidak dapat
menerima sebarang keladak dari keladak-keladak jahiliyah walau di dalam
apa bentuk sekalipun. Inilah saranan yang jelas dari nas al Qur’an ini:
ﺖ َﻋﹶﻠْﻴﻬَﺎ ِﺇﻻﱠ ِﻟَﻨ ْﻌﹶﻠ َﻢ ﻣَﻦ َﻳﱠﺘِﺒﻊُ ﺍﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ﹶﻝ ِﻣﻤﱠﻦ ﻳَﻨ ﹶﻘِﻠﺐُ َﻋﻠﹶﻰ
َ َﻭﻣَﺎ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ ﺍﹾﻟ ِﻘْﺒﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻛﹸﻨ
َﻋ ِﻘَﺒْﻴ ِﻪ
143. “Dan Kami tidak jadikan kiblat yang engkau hadapi sekarang ini
melainkan supaya kami dapat mengetahui (di dalam realiti) siapakah yang
sebenar mengikut Rasulullah dan siapa pula yang berbalik ke belakang
(kembali kepada kekufuran).”
Allah S.W.T. memang mengetahui segala sesuatu yang berlaku
sebelum ia berlaku di alam kenyataan, tetapi Allah mahu menzahirkan
sesuatu kelakuan manusia yang tersembunyi untuk menghisab dan
menghukumkan mereka dengannya. Kerana rahmat dan kasihan belas Allah
terhadap manusia, Dia tidak menghisab dan menghukum mereka mengikut
apa yang diketahui-Nya dari kelakuan-kelakuan mereka, malah Dia
menghisab dan menghukum mereka mengikut kelakuan yang terbit dan
benar-benar berlaku dari mereka di alam kenyataan.
143. “Dan Allah tidak sekali kali mensia-siakan iman kamu sesungguhnya
Allah Maha Penyayang dan Maha Pengasih terhadap manusia.”
Allah mengetahui keupayaan mereka yang terbatas. Oleh kerana itu
Allah tidak membebankan mereka dengan tugas-tugas yang di luar
keupayaan mereka, dan Allah sentiasa memberi hidayat kepada orang-orang
yang beriman dan sentiasa menolong mereka untuk melalui ujian apabila niat
dan keazaman mereka telah membulat. Dan andainya ujian itu merupakan
gejala dan hikmat kebijaksanaan Allah, maka kejayaan melalui ujian itu
merupakan limpah rahmat-Nya:
ﻚ َﺷ ﹾﻄ َﺮَ ﻚ ِﻗْﺒﹶﻠ ﹰﺔ َﺗ ْﺮﺿَﺎﻫَﺎ ﹶﻓ َﻮ ﱢﻝ َﻭ ْﺟ َﻬ َ ﺴﻤَﺎﺀ ﹶﻓﹶﻠﻨُ َﻮﱢﻟَﻴﱠﻨﻚ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ َ ﺐ َﻭ ْﺟ ِﻬَ ﹶﻗ ْﺪ َﻧﺮَﻯ َﺗ ﹶﻘﻠﱡ
ﺏَ ﺤ َﺮﺍ ِﻡ َﻭ َﺣْﻴﺚﹸ ﻣَﺎ ﻛﹸﻨُﺘ ْﻢ ﹶﻓ َﻮﻟﱡﻮﹾﺍ ﻭُﺟُ ِﻮ َﻫﻜﹸ ْﻢ َﺷ ﹾﻄ َﺮﻩُ َﻭِﺇﻥﱠ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹸﺃ ْﻭﺗُﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ َ ﺠ ِﺪ ﺍﹾﻟ ِﺴ ْ ﺍﹾﻟ َﻤ
(144) ﻥ ﺤ ﱡﻖ ﻣِﻦ ﱠﺭﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َﻭﻣَﺎ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺑﻐَﺎِﻓ ٍﻞ َﻋﻤﱠﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠﹸﻮ ﹶ
َ ﹶﻟَﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻧﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟ
144. “Sesungguhnya Kami melihat engkau kerap kali menengadah
mukamu ke langit, dan sesungguhnya Kami berkenan memalingkanmu ke
arah kiblat yang disukaimu. Oleh itu hadapilah mukamu ke arah Masjidil
Haram, dan di mana sahaja kamu berada, maka halakanlah muka kamu ke
arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang yang dikurniakan kitab itu
memang mengetahui bahawa (berkiblat ke Masjidil-Haram) adalah suatu
perintah yang benar dari Tuhan mereka dan Allah tidak sekali-kali lalai
dari segala perbuatan yang dilakukan mereka.”
ﺏ َﻳ ْﻌ ِﺮﻓﹸﻮَﻧ ُﻪ ﹶﻛﻤَﺎ َﻳ ْﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃْﺑﻨَﺎﺀ ُﻫ ْﻢ َﻭِﺇﻥﱠ ﹶﻓﺮِﻳﻘﹰﺎ ﱢﻣْﻨ ُﻬ ْﻢ ﹶﻟَﻴ ﹾﻜُﺘﻤُﻮ ﹶﻥ
َ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺁَﺗْﻴﻨَﺎ ُﻫ ُﻢ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ
(146) ﻥﺤ ﱠﻖ َﻭ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﻌﹶﻠﻤُﻮ ﹶَ ﺍﹾﻟ
146. “Orang-orang yang telah Kami kurniakan kitab kepada mereka
memang mengetahuinya (keterangan yang benar) sebagaimana mereka
mengetahui anak-anak mereka sendiri dan sesungguhnya segolongan dari
mereka menyembunyikan hakikat yang sebenar, sedangkan mereka
mengetahui.”
ﻚ َﻭﻣَﺎ
َ ﺤ ﱡﻖ ﻣِﻦ ﱠﺭﱢﺑ
َ ﺤﺮَﺍ ِﻡ َﻭِﺇﱠﻧﻪُ ﹶﻟ ﹾﻠ
َ ﺠ ِﺪ ﺍﹾﻟ
ِﺴْ ﻚ َﺷ ﹾﻄ َﺮ ﺍﹾﻟ َﻤ
َ ﺖ ﹶﻓ َﻮ ﱢﻝ َﻭ ْﺟ َﻬ
َ َﻭ ِﻣ ْﻦ َﺣْﻴﺚﹸ َﺧ َﺮ ْﺟ
(149) ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺑﻐَﺎِﻓ ٍﻞ َﻋﻤﱠﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠﹸﻮ ﹶ
149. “Dan dari mana sahaja engkau keluar, maka halakanlah mukamu ke
arah Masjidil-Haram. Sesungguhnya berkiblat ke Ka’bah itu adalah
perintah yang benar dari Tuhanmu dan Allah tidak sekali-kali lalai dari
segala perbuatan yang dilakukan kamu.”
ﺴﻤَﺎﺀ
ﻚ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ
َ ﺐ َﻭ ْﺟ ِﻬ
َ ﹶﻗ ْﺪ َﻧﺮَﻯ َﺗ ﹶﻘﻠﱡ
144. “Sesungguhnya Kami melihat engkau kerapkali menengadahkan
mukamu ke langit.”
Ia membayangkan keinginan beliau yang kuat agar Allah
menghalakan beliau ke kiblat yang lain dari kiblat yang sedang dihadapinya
itu setelah kaum Yahudi banyak mengeluarkan hujah-hujah dan alasan-
alasan (yang menyakitkan hati), kerana mereka mendapat punca yang baik
dari kedudukan kaum Muslimin yang menghadap kiblat mereka (Baitul
Maqdis) untuk menimbulkan kekeliruan, kebingungan dan kegelisahan (di
kalangan kaum Muslimin). Oleh itu Nabi s.a.w. kerapkali menengadahkan
mukanya ke langit tanpa memohon dengan terus-terang kerana menjaga
adab sopannya terhadap Allah, dan kerana segan mengemukakan sesuatu
cadangan kepada Allah atau mendahuluinya di dalam sesuatu perkara.
Kemudian Allah memperkenankan kiblat yang disukai beliau, dan
pengungkapan yang menyatakan limpah perkenan itu membayangkan
betapa besarnya hubungan kasih mesra Allah terhadap beliau:
ﻚ ِﻗْﺒﹶﻠ ﹰﺔ َﺗ ْﺮﺿَﺎﻫَﺎ
َ ﺴﻤَﺎﺀ ﹶﻓﹶﻠﻨُ َﻮﱢﻟَﻴﱠﻨ
ﺍﻟ ﱠ
144. “Oleh itu hadapilah mukamu ke arah Masjidil-Haram.”
Sebagai kiblat untuk beliau dan umatnya sama ada yang sedang
bersama beliau atau yang akan datang selepas beliau sehingga Allah
mewarisi bumi dan sekalian penghuninya (Qiamat):
ﺤﺮَﺍ ِﻡ
َ ﺠ ِﺪ ﺍﹾﻟ
ِﺴْ ﻚ َﺷ ﹾﻄ َﺮ ﺍﹾﻟ َﻤ
َ ﹶﻓ َﻮ ﱢﻝ َﻭ ْﺟ َﻬ
144. “Dan di mana sahaja kamu berada, maka halakanlah muka kamu ke
arahnya.”
Yakni dari mana-mana hala di seluruh muka bumi ini. Ia merupakan
satu kiblat yang tunggal yang menyatukan seluruh umat Muslimin dari
berbagai-bagai negeri dan kedudukannya dari kiblat itu dan dari berbagai-
bagai bangsa, bahasa dan warna kulit. Ia merupakan satu kiblat yang sama, di
mana seluruh umat Muslimin menghala kepadanya di merata pelusuk Timur
dan Barat di bumi ini. Dan di sana mereka merasa diri mereka selaku satu
jisim dan selaku satu diri yang mengadap satu matlamat dan berjuang untuk
menegakkan sistem hidup yang sama, iaitu sistem hidup yang lahir dari
hakikat diri mereka yang menyembah Tuhan yang sama dan beriman kepada
rasul yang sama dan mengadap kiblat yang sama.
Demikianlah Allah menyatukan umat Muslimin. Dia menyatukan
mereka dari segi Tuhan mereka, rasul mereka, agama mereka dan kiblat
mereka. Dia menyatukan mereka dari berbagai-bagai negara, bangsa, warna
dan bahasa. Allah tidak menyatukan mereka di atas landasan negara, bangsa,
warna dan bahasa, malah dia menyatukan mereka di atas landasan ‘aqidah
dan kiblat walaupun mereka berbeza dari segi negara, bangsa, warna dan
bahasa. Itulah kesatuan dan perpaduan yang layak dengan makhluk insan,
kerana insan seharusnya bersatu dan berpadu di atas landasan aqidah hati
nurani dan kiblat ibadat, sementara haiwan bersatu dan berpadu di padang
ragut dan dalam lingkungan pagar dan kandang.
Kemudian apakah sikap Ahlil-Kitab terhadap kiblat yang baru ini?
ﻚ
َ ﺏ ِﺑ ﹸﻜﻞﱢ ﺁَﻳ ٍﺔ ﻣﱠﺎ َﺗِﺒﻌُﻮﹾﺍ ِﻗْﺒﹶﻠَﺘ
َ ﺖ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹸﺃ ْﻭﺗُﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ
َ َﻭﹶﻟِﺌ ْﻦ ﹶﺃَﺗْﻴ
145. “Dan andainya engkau telah membawa segala ayat kepada orang-
orang yang dikurniakan kitab itu, nescaya mereka tidak akan mengikut
kiblatmu.”
Mereka tetap degil kerana dipimpin oleh hawa nafsu dan dikongkong
oleh muslihat dan kepentingan. Ramai dari mereka yang baik hati
menyangka bahawa sebab yang menghalangkan kaum Yahudi dan kaum
Nasara dari agama Islam itu ialah kerana mereka tidak mengetahuinya atau
kerana agama Islam itu tidak pernah dikemukakan kepada mereka dalam
bentuk yang meyakinkan. Pendapat ini adalah karut. Sebenarnya mereka
tidak mahukan Islam kerana mereka mengenal hakikat Islam. Oleh sebab
itulah mereka takut Islam mengancam kepentingan-kepentingan dan
kekuasaan mereka. Oleh sebab itulah mereka mengatur berbagai-bagai
tipudaya yang jahat terhadap Islam. Mereka tidak jemu-jemu melakukannya
dengan berbagai-bagai jalan dan wasilah sama ada secara langsung atau tidak
secara langsung. Mereka memerangi Islam secara berhadapan muka dan
secara bersembunyi di sebalik tabir. Mereka memerangi Islam dengan diri
mereka sendiri atau dengan memperalatkan pemeluk Islam memerangi Islam
ﻚ
َ ﺏ ِﺑ ﹸﻜﻞﱢ ﺁَﻳ ٍﺔ ﻣﱠﺎ َﺗِﺒﻌُﻮﹾﺍ ِﻗْﺒﹶﻠَﺘ
َ ﺖ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹸﺃ ْﻭﺗُﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ
َ َﻭﹶﻟِﺌ ْﻦ ﹶﺃَﺗْﻴ
145. “Dan andainya engkau telah membawa segala ayat kepada orang-
orang yang dikurniakan kitab itu, nescaya mereka tidak akan mengikut
kiblatmu.”
Untuk menghadapi kedegilan kaum Ahlil-Kitab yang menolak kiblat
Islam yang menjadi lambang agama Islam itu, maka al-Qur’an menjelaskan
hakikat sikap dan pendirian Nabi s.a.w. yang sebenar.
ﺾ
ٍ ﻀﻬُﻢ ِﺑﺘَﺎِﺑ ٍﻊ ِﻗْﺒﹶﻠ ﹶﺔ َﺑ ْﻌ
ُ َﻭﻣَﺎ َﺑ ْﻌ
145. “Malah sebahagian mereka tidak mahu mengikut kiblat sebahagian
yang lain.”
Perseteruan di antara kaum Yahudi dengan kaum Nasara, perseteruan
di antara berbagai-bagai puak di kalangan kaum Yahudi dan perseteruan di
antara berbagai-bagai puak di kalangan bumi Nasara merupakan perseteruan
dan permusuhan yang ketat.
Tentulah tidak mungkin bagi Nabi s.a.w. yang berpendirian seperti ini
dan kaum Ahlil-Kitab pula berpendirian seperti itu…. Tentulah tidak
mungkin bagi beliau yang mengetahui hakikat persoalan ini mengikut
kehendak hawa nafsu kaum Ahlil-Kitab setelah menerima wahyu dari Allah:
(145) ﲔ
َ ﻚ ِﺇ ﹶﺫﹰﺍ ﻟﱠ ِﻤ َﻦ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ
َ ﺖ ﹶﺃ ْﻫﻮَﺍﺀﻫُﻢ ﻣﱢﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀ َﻙ ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ِﺇﱠﻧ
َ َﻭﹶﻟِﺌ ِﻦ ﺍﱠﺗَﺒ ْﻌ
145. “Dan andainya engkau menurut kehendak nafsu mereka setelah
datangnya wahyu kepadamu, maka sesungguhnya engkau tergolong di
dalam golongan orang-orang yang zalim.”
Marilah kita berhenti seketika di hadapan amaran Ilahi yang tegas dan
keras ini kepada Rasul-Nya yang mulia, sedangkan baru sekejap tadi Allah
berfirman kepada beliau dengan firman-firman yang lembut dan mesra.
Persoalan di sini ialah persoalan yang berkaitan dengan kejujuran
mematuhi hidayat dan arahan Allah, juga berkaitan dengan dasar kelainan
dan keikhlasan yang tidak berbelah-bagi dalam keta’atan dan kepatuhan
kepada Allah dan agamanya. Oleh sebab itulah Allah menyampaikan firman-
Nya dengan tegas dan dengan amaran yang keras:
(145) ﲔ
َ ﻚ ِﺇ ﹶﺫﹰﺍ ﻟﱠ ِﻤ َﻦ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ
َ ِﺇﱠﻧ
145. “Maka sesungguhnya engkau tergolong di dalam golongan orang-
orang yang zalim.”
Jalan (yang terbentang di hadapan) amatlah jelas dan lurus, iaitu sama
ada mengikut jalan wahyu yang datang dari Allah atau mengikut jalan hawa
nafsu yang lain dariNya. Seorang Muslim tidak seharusnya menerima arahan
melainkan daripada Allah. Ia tidak seharusnya meninggalkan ilmu yang
diyakini benar kerana mengikut kehendak hawa nafsu yang berubah-ubah,
dan segala apa yang bukan daripada Allah itu adalah tidak diragui lagi
datangnya dari kehendak hawa nafsu.
Di samping saranan yang tetap ini, di sana kita dapati satu keadaan
yang telah berlaku kepada setengah-setengah kaum Muslimin dalam kancah
komplot-komplot kaum Yahudi dan kempen-kempen jahat mereka yang
bertujuan untuk menimbulkan kekeiruan yang memerlukan mereka diberi
amaran-amaran yang keras dan tegas seperti ini.
Selepas berhenti sebentar marilah kita kembali semula kepada nas al-
Qur’an, dan kita dapati bahawa nas itu masih terus menjelaskan bahawa
kaum Ahlil-Kitab itu benar-benar mengetahui bahawa penerangan yang
sebenar mengenai perkara kiblat ini dan lain-lainnya ialah penerangan yang
telah dikemukakan oleh al-Qur’an dan disuruhkan oleh Rasulullah s.a.w.,
tetapi mereka sengaja telah menyembunyikan kebenaran yang diketahui
mereka kerana mengikut kehendak hawa nafsu yang disembunyikan mereka:
ﺏ َﻳ ْﻌ ِﺮﻓﹸﻮَﻧ ُﻪ ﹶﻛﻤَﺎ َﻳ ْﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃْﺑﻨَﺎﺀ ُﻫ ْﻢ َﻭِﺇﻥﱠ ﹶﻓﺮِﻳﻘﹰﺎ ﱢﻣْﻨ ُﻬ ْﻢ ﹶﻟَﻴ ﹾﻜُﺘﻤُﻮ ﹶﻥ
َ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺁَﺗْﻴﻨَﺎ ُﻫ ُﻢ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ
(146) ﻥﺤ ﱠﻖ َﻭ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﻌﹶﻠﻤُﻮ ﹶَ ﺍﹾﻟ
146. “Orang-orang yang telah Kami kurniakan kitab kepada mereka
memang mengetahuinya (hakikat kiblat) sebagaimana mereka mengetahui
anak mereka sendiri dan sesungguhnya segolongan dari mereka
menyembunyikan hakikat yang sebenar, sedangkan mereka mengetahui”
Mengetahui sesuatu seperti mereka mengetahui anak-anak mereka
sendiri itu merupakan satu contoh perbandingan mengikut bahasa Arab yang
menunjukkan keyakinan yang tidak ada sebarang kesamaran lagi. Jika kaum
Ahlil-Kitab itu yakin terhadap kebenaran yang dibawa oleh Nabi s.a.w.
termasuklah kebenaran yang diterangkan beliau mengenai kiblat, sedangkan
sebahagian dari mereka sengaja menyembunyikan kebenaran yang diketahui
mereka dengan penuh keyakinan itu, maka tidak ada sebab bagi orang orang
Mu’min itu terpengaruh kepada pendapat-pendapat yang karut dan dusta
yang disebarkan oleh Ahlil-Kitab itu. Tidak ada sebab bagi orang-orang
Mu’min untuk mengambil dari Ahlil-Kitab yang mempercayai kebenaran
kemudian menyembunyikan sesuatu dari urusan agama mereka yang dibawa
oleh Rasul mereka yang benar dan amanah.
Di sini al-Qur’an tujukan kenyataan yang berikut kepada Nabi s.a.w.
selepas mengemukakan pandangan mengenai kaum Ahlil-Kitab:
ﻚ
َ ﺏ ﻣِﻦ ﹶﻗْﺒِﻠ
َ ﻚ ﻓﹶﺎ ْﺳﹶﺄ ِﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ َﻳ ﹾﻘ َﺮﺅُﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ
َ ﻚ ﱢﻣﻤﱠﺎ ﺃﹶﻧ َﺰﹾﻟﻨَﺎ ِﺇﹶﻟْﻴ
ﺖ ﻓِﻲ َﺷ ﱟ
َ ﹶﻓﺈِﻥ ﻛﹸﻨ
94. “Sekiranya engkau berada di dalam keraguan terhadap wahyu-wahyu
yang Kami telah turunkan kepadamu, maka bertanyalah kepada orang
orang yang pernah membaca kitab suci sebelummu.”
(Surah Yunus)
Kaum Muslimin tidak harus ragu-ragu terhadap agama mereka, beliau
terus menjawab:
“Aku tidak pernah ragu-ragu dan aku tidak akan bertanya.”
Tetapi cara firman ini ditujukan kepada beliau adalah mengandungi
satu saranan yang kuat untuk diingati kaum Muslimin di belakang beliau,
ﻚ َﻭﻣَﺎ
َ ﺤ ﱡﻖ ﻣِﻦ ﱠﺭﱢﺑ
َ ﺤﺮَﺍ ِﻡ َﻭِﺇﱠﻧﻪُ ﹶﻟ ﹾﻠ
َ ﺠ ِﺪ ﺍﹾﻟ
ِﺴْ ﻚ َﺷ ﹾﻄ َﺮ ﺍﹾﻟ َﻤ
َ ﺖ ﹶﻓ َﻮ ﱢﻝ َﻭ ْﺟ َﻬ
َ َﻭ ِﻣ ْﻦ َﺣْﻴﺚﹸ َﺧ َﺮ ْﺟ
(149) ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺑﻐَﺎِﻓ ٍﻞ َﻋﻤﱠﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠﹸﻮ ﹶ
149. “Dan dari mana sahaja engkau keluar, maka halakanlah mukamu ke
arah Masjidil-Haram. Sesungguhnya berkiblat ke Ka’bah itu adalah
perintah yang benar dari Tuhanmu dan Allah tidak sekali-kali lalai dari
segala perbuatan yang dilakukan kamu.”
Perintah pada kali ini bersih dari cerita kaum Ahlil-Kitab dan
pendirian mereka. Ia mengandungi arahan supaya Rasulullah s.a.w.
mengadap ke arah Masjidil-Haram ke mana sahaja beliau keluar dan di mana
sahaja beliau berada, di samping menekankan bahawa arahan itu adalah
suatu perintah yang benar dari Allah, dan memberi amaran secara halus
supaya jangan menyeleweng dari perintah yang benar ini; amaran itu
terkandung di dalam firman-Nya:
ﺠ ﹲﺔ
ﺱ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻢ ُﺣ ﱠ
ِ ِﻟﹶﺌﻼﱠ َﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ
150. “Oleh itu janganlah kamu takut kepada mereka, malah hendaklah
kamu takut kepada-Ku.”
Yakni mereka tidak mempunyai sebarang kuasa di atas kamu, dan
mereka tidak memiliki sesuatu kuasa dalam urusan kamu, dan tidak sayugia