No6 Talladoresdelapiedra

La Felicidad como una Meta
Trascender Mantras para elevar la Conciencia Honor, Virtud y Prudencia
Edicin No. 5ssdsd1
Contenido:
3 La vida es un Espejo, Mensaje a mis Hermanos. 4. Honor, Prudencia y Virtud. 7. Quines fueron los Reyes Magos? 8. Cantos Gregorianos.. Monjes Benedictinos De Clervaux. 9. Simbolismo DAATH 11. Trascender 12. La Felicidad como Meta. 14. MANTRA para elevar la Conciencia. 15. Los Masones, Jess y la Navidad 22. Verdad Absoluta o Relativa 25. Tcnicas para Meditar y Tener una Meditacin realmente efectiva 26. Agua Magnetizada 28. Plantas que Curan 30. Versos a los amantes del Incienso
DIRECTORIO: Director:
David Andrs Valds Martnez Miembro de la RLS Igualdad 18 Or Saltillo, Coah.
Colaboradores:
Juan Jos Daz Loreto Miembro de la RLS Unidad Fraternidad 83 del Or Saltillo, Coah. Vctor Manuel Olvera De Santiago Miembro de la Confederacin de Grandes Logias Regulares de los EE UU MM
Manuel Lino Vallejo Miembro de la RLS Interrogacin Csmica 26 No. 7 Or de Chilpancingo de los Bravo, Gro. Jos Valdemar Portillo Lpez Miembro de la Resp.. Log.. Simb.. Unificacin No. 35 Juridiccionada a la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico
Contacto:
talladoresdelapiedra@hotmail.com
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La Revista Talladores de la Piedra no se identifica con las opiniones de los autores de artculos firmantes ni estos han de perteneces necesariamente a las Instituciones de los Pensadores Liberales. Los creadores de la Revista no pretenden ni siquiera remotamente arrogarse la autora de los datos y conocimientos aportados.
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En Nochebuena hacemos una tregua de amor en el camino de nuestras luchas y de nuestros afanes; y slo pensamos en las cosas buenas y
La vida es un espejo
Le preguntaron a Mahatma Gandhi cules son los factores que destruyen al ser humano. l respondi as: La Poltica sin principios, el Placer sin compromiso, la Riqueza sin trabajo, la Sabidura sin carcter, los Negocios sin moral, la Ciencia sin humanidad y la Oracin sin caridad. La vida me ha enseado que la gente es amable, si yo soy amable; que las personas estn tristes, si estoy triste; que todos me quieren, si yo los quiero; que todos son malos, si yo los odio; que hay caras sonrientes, si les sonro; que hay caras amargas, si estoy amargado; que el mundo est feliz, si yo soy feliz; que la gente es enojona, si yo soy enojn; que las personas son agradecidas, si yo soy agradecido. La vida es como un espejo: Si sonro, el espejo me devuelve la sonrisa. La actitud que tome frente a la vida, es la misma que la vida tomar ante m. "El que quiera ser amado, que ame".
bellas que nos ha regalado la vida en el ao que se acaba hundindose ya como un cometa en el horizonte de la eternidad, dejndonos una estela de recuerdos en el alma.
Por eso la Nochebuena nos embarga el corazn con la armona de sus encantos prodigiosos, porque la Nochebuena es nuestra, es la noche de la humildad, la noche de la justicia, algo as como el eco vibrante del anuncio que recibieron los pastores o como el reflejo encendido de la estrella que seal, en la noche de los hombres, el divino amanecer de una redencin extraordinaria.
En Nochebuena tambin sentimos que empieza ya a morir el ao que termina. Por eso nos gusta rememorar las alegras y las penas que nos trajo sobre el hombro de sus das y de sus semanas, y hasta los dolores ya sobrepasados nos parecen esta noche menos amargas. La Nochebuena es de los pobres, de los humildes, de los desposedos, de los nobles de espritu, desde que Cristo, despreciado por los que le cerraron todas las puertas, fue a nacer en un establoy acaso los ngeles no llamaron a los pastores, a los hombres ms humildes y pobres de Belny nicamente a ellos le comunicaron la buena nueva que vena a alegrar el mundo? El da del amor y de la paz llegar cuando se cumplan inexorablemente las realidades del antiguo mensaje de Beln: Que seamos todos para uno y uno para todos; Que no exista ningn otro privilegio que el de los nios; Que nadie se sienta ms de lo que es, ni menos de los que puede ser; Que los gobiernos de las naciones hagan lo que los pueblos necesitan; Que cada da los hombres sean menos pobres y Que todos seamos artfices del destino comn. Reciban un abrazo fraternal.
M. Gandhi
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El honor es un concepto ideolgico que ha funcionado como justificacin de las relaciones sociales en muchas civilizaciones. Especficamente cumpli esa funcin durante un gran periodo de la historia de la civilizacin occidental, con conceptos precedentes en la Antigedad clsica grecorromana y en los pueblos germnicos, llegando a una alta codificacin desde la conformacin del feudalismo de Europa Occidental en la Edad Media. Continu operante en las sociedades de Antiguo Rgimen (la Edad Moderna en Francia, Espaa, etc.) mientras la nobleza sigui siendo clase dominante en la sociedad estamental. El concepto pervivi en formaciones sociales histricas que se convierten en sociedades de clase o burguesas (Inglaterra) durante la Edad Contempornea; pero su funcin es ya otra, exagerando sus extremos ms romnticos (por ejemplo, el duelo, que tiene su edad de oro en el siglo XIX). Ya en el periodo histrico del Antiguo Rgimen, el honor observado hasta el extremo llevaba hasta el ridculo (como ejemplifica Cervantes en Don Quijote), mientras otros lo tomaban completamente en serio aunque pusieran en cuestin sus lmites, exponiendo a crtica el concepto socialmente aceptado que las elites intelectuales ven como una rmora a desechar (dramas de Caldern [1] y Guilln de Castro).[2] En la actualidad, el derecho al honor, asociado a otros derechos, como los relativos a la propia imagen y a la intimidad personal y familiar (incluyendo el derecho a la proteccin de datos), y sobre todo al concepto de dignidad humana, es objeto de proteccin jurdica tanto en las distintas legislaciones nacionales como en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. El honor, como bien jurdico reviste dos formas diferentes, esto es, que se da a conocer a travs de dos maneras distintas y bien definidas, a saber: el honor subjetivo, y el honor objetivo.
El primero se refiere a la autovaloracin, esto es, el aprecio de la propia dignidad, como es el juicio que cada cual tiene de s mismo en cuanto sujeto de relaciones tico-sociales.[11] Todas las personas poseen una autoestima determinada, la que sea. Algunos la tendrn ms elevada que otros, pero ello no obsta a que cada cual tenga la suya propia y que ello sea de suma importancia para los hombres. Es la valoracin como persona que cada uno tiene de s mismo muy dentro suyo, ya en la psiquis, ya en el espritu, por el solo hecho de ser tal. Cuando es daada esta valoracin, es decir, cuando una persona es deshonrada, como esta afeccin consiste en ofender moralmente, esto es, menospreciar a una persona, desestimarla, entonces no se requiere la produccin de perjuicio visible u objetivo alguno pues lo que se hiere es el alma, y como tal, no puede apreciarse ni sensible ni cuantitativamente el posible dao causado. La lesin es del espritu. Adems de ello y como cuestin fundamentalmente subjetiva y personal que es, aquello que quiz hiera en forma cruel y desmesurada a un hombre, a otro pueda causarle hasta gracia, de ah la imposibilidad real de fijar parmetros generales, y en consecuencia es responsabilidad del intrprete la de saber apreciar cada caso en particular acorde a las vivencias, condiciones de vida, experiencias personales, educacin, ambiente en el que se desenvuelve y cuestiones anlogas de la vctima, a fin de administrar la justicia del caso. Otros autores se refieren al honor subjetivo cuando consideran adems que no puede hacerse depender el honor de lo que los dems piensen de una persona, porque en este caso la seguridad jurdica y el principio de igualdad se veran en peligro.[12] De otro lado, el honor objetivo es la reputacin como ser social que tiene una persona, ello es, la fama que ha sabido ganarse con relacin a sus pares y de la cual goza, sea la que fuere, pero connotada positivamente. Es la valoracin que los dems tienen de una persona, el status que socialmente le es asignado y que ha sabido ganarse, consecuencia de una lnea de conducta llevada adelante por el sujeto, de una forma dada de vida. Este aspecto del honor se ve afectado a travs de la difamacin, del quitar crdito, vale decir, del desprestigio, con ello se perjudica la fama del sujeto. Es por esta razn que se habla de
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Talladores de la Piedra, Constructor a Cal y Canto "desacreditacin" del sujeto. As, la idea o imagen que la sociedad o el entorno poseen sobre una persona determinada estar representada por su reputacin o fama, concepcin en la cual, para afirmar la presencia del honor deben entenderse estos trminos en sentido valorativo. Por tanto, el
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"Proteccin de la honra y de la dignidad", reza: " 1- Toda persona tiene derecho al respeto de su honra y al reconocimiento de su dignidad". Asimismo, dispone el inc. 2-: "Nadie puede ser objeto de injerencias arbitrarias o abusivas en su vida privada, en la de su familia, o en su domicilio o en su correspondencia, ni de ataque ilegales a
honor ser la buena reputacin o la buena fama de que goza una persona en el entorno social en el que le corresponde desenvolverse. Para establecer un concepto de honor, algunos autores parten de dos premisas generales: la primera que defiende que el concepto de honor ha de ser un concepto aprehensible, con suficiente contenido para que pueda cumplir sus funciones. Y la segunda que propone que cuando se habla de honor, no se refiere al ser humano en general, sino a un ser humano en concreto cuyo honor es atacado y que ser el nico autorizado para perseguir procesalmente esa conducta.[13] Aunque el derecho al honor es un derecho de la personalidad que segn algunos autores, se fundamenta en la dignidad de la persona,[13] otros autores en cambio lo adjudican al pueblo o la nacin entera (honor nacional) y, as al finalizar el Prembulo de la Constitucin de Japn se dice: Nosotros, el pueblo japons, comprometemos nuestro honor nacional en el cumplimiento, por todos nuestros medios, de estos altos ideales y propsitos En este orden de ideas es de destacar que el honor, como valor que es, ha sido reconocido como de importancia suprema a tal punto que ha sido tenido en mira como tal en la Convencin Americana de Derechos Humanos, en su art. 11 del Captulo I de la Parte Primera, bajo el ttulo
su honra o reputacin". El derecho al honor es adems reconocido en Constituciones tales como la espaola en su artculo 18.1, la alemana en el prrafo 2 del artculo 5 y la peruana en su artculo 2.7, y en forma indirecta, en la enmienda novena de la Constitucin de los Estados Unidos.
(Definicin)La prudencia consiste en la firme determinacin de identificar lo bueno o malo que tienen las cosas o nuestros comportamientos, para tomar la decisin adecuada. Es un acto de reflexin y anlisis antes de adquirir o usar una cosa, o antes de adoptar un determinado comportamiento. (La necesidad)Millones de accidentes y sufrimientos se han generado por la falta de prudencia y muchos sufrimientos se han evitado por actuar con prudencia e identificar lo bueno y malo de las cosas o comportamientos antes de usar las cosas o antes de tener un comportamiento.(El grado de bondad) Este valor es de los que evitan los sufrimientos antes de que sucedan. Por ejemplo: si sabemos que la seal de alto indica que debemos detener nuestro vehculo para verificar que no circule por la otra calle otro vehculo que tiene la preferencia. Si sabemos que miles de accidentes se han suscitado por no tomar esa precaucin y muchas vidas se han perdido, muchos han sufrido mutilaciones, lesiones,
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Talladores de la Piedra, Constructor a Cal y Canto incapacidades o extremos sufrimientos por ese motivo; adems si sabemos que al causar un dao por falta de prudencia peligrar nuestra libertad y nuestro patrimonio, porque la legislacin penal impone penas de prisin y condena a la reparacin del dao. Por otra parte si sabemos que miles de vidas se han salvado cuando respetamos la seal de alto. Entonces Podemos dudar de la bondad de la seal de alto? Yo creo que tampoco podemos dudar de lo daino que puede resultar el no valorar su bondad y decidir no respetarlo. La legislacin penal establece penas de prisin y la obligacin de reparar el dao; de manera que por un lado se nos puede afectar la libertad y por la otra en nuestro patrimonio. Cuntos accidentes o daos nos evitaramos en lo personal por respetar las seales de trnsito? Cuntos sufrimientos hemos evitado a nuestra familia, a nuestras amistades por ese motivo? Pienso que mucho nos hemos evitado. Puede generarse desde un dao material hasta la prdida de la vida que puede ser la nuestra o la de otras personas.
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Virtud es aquel poder interior que permite al hombre tomar y llevar a trmino las decisiones correctas en las situaciones ms adversas para cambiarlas a su favor, el virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo comn. El virtuoso es el que "sabe remar contra corriente". Es el alma y el espritu el ser o el no ser de cada persona usando su corazn como el supremo mediador. Una virtud es una cualidad positiva de un ser, persona o cosa, exponiendo mediante calificativos las ventajas de dicho ente. Es, tambin, una de las herramientas ms importantes para el xito. Platn plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: Intelecto Voluntad Emocin
Para cada una de estas existe una virtud: Sabidura, para identificar las acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo realizarlas. Valor, para tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y defender los ideales propios. Autocontrol, para interactuar con los dems seres y ante las situaciones ms adversas cuando estamos realizando lo que debemos hacer para lograr nuestros propios fines. Y a estas tres aade una ms: Justicia, para respetar las ideas de los dems, sin abandonar las nuestras, para compartir los frutos de nuestras acciones y ayudar a los otros a realizar las suyas. Scrates nos dice que la virtud nos permitir tomar las mejores acciones y con ella podremos distinguir entre el vicio, el mal y el bien. Tambin dice que la virtud se puede alcanzar por medio de la educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana. Los estoicos sostenan que la virtud consista en actuar siempre de acuerdo con la naturaleza, que, para el caso del ser humano, concebido como ser racional, se identifica con actuar siempre de acuerdo con la razn, evitando en todo momento dejarse llevar por los afectos o pasiones, esto es, todo lo irracional que hay en nosotros, que no puede controlarse y por tanto debe evitarse. Los estoicos consideraban que la virtud, como facultad activa, era el bien supremo. [Editar] Cuatro virtudes clsicas en Occidente Artculo principal: Virtudes cardinales Las cuatro virtudes clsicas, ms tarde asimiladas por la religin, son: Templanza: (sphrosyn) Prudencia: (phronsis) Fortaleza: (andreia) Justicia: (dikaiosyn)
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QUINES FUERON, REALMENTE, LOS REYES MAGOS?

Por el V.: H.: Antonio LAS HERAS
En la Biblia se los llama "magos", a secas, siendo mencionados una sola vez: "Despus de nacer Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes, unos magos llegaron de Oriente a Jerusaln, preguntando: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto su estrella en Oriente y venimos a adorarlo.(...) abrieron sus cofres y le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra (...)" El profesor Alfonso Di Nola, experto italiano en Historia de las Religiones y autor de textos fundamentales que han ayudado a esclarecer al respecto, seala: "Los Magos son personajes del Evangelio, aunque se mencionan exclusivamente en el segundo captulo del Evangelio de San Mateo. No son ni tres, ni reyes. Son mencionados de manera imprecisa como "magos" y provienen de un Oriente tambin indeterminado.(...) Posteriormente los textos apcrifos harn de ellos personajes ms complejos, estableciendo que eran tres, y ricos... Pero en un principio no eran as". El historiador Armando Alfonso Pieiro se refiere al tema en su libro "Los fantasmas del pasado" donde escribe que los magos eran "sacerdotes y astrnomos de origen persa, como lo probara el uso de camellos para transportarse hasta Beln. Vivan en Comagenes, diminuto reino ubicado al norte del ro Eufrates y como rendan culto al Zoroastro, era imposible que fueran astrlogos. En aquella poca se llamaban magos, precisamente, a los astrnomos y en general a todo docto personaje". Tambin Emilio J. Corbiere pensaba as. Entre los investigadores hay acuerdo en esto. Grabados antiguos representan a los viajeros vestidos con tnicas ceidas a la espalda, sobre la cual flota el manto echado hacia atrs. Gorros frigios y las piernas desnudas o cubiertas con polainas apretadas, segn la costumbre persa. Tambin hay polmica sobre la cantidad de magos que integraba aquel clebre grupo que, segn los casos, flucta entre cuatro y doce. Explica Alonso Pieiro que "en el siglo V el Papa San Len dictamin que eran tres. Ello no slo coincide con numerosos testimonios coetneos, sino tambin con el sugestivo hecho de que los regalos obsequiados al Nio Jess eran oro, incienso y mirra. Vale decir, uno por cada visitante". Di Nola coincide con esta postura: "Es a causa de los dones que presentan al nio Jess, el oro, el incienso y la mirra, que ellos se convirtieron en tres para la tradicin posterior. Anteriormente eran catorce". Prueba de estas diferencias numricas se ven reflejadas en las pinturas alegricas del siglo tercero representando a dos magos solamente as como las realizadas doscientos aos ms tarde que elevan la cifra a cuatro. Algunos manuscritos armenios de la poca, refieren doce; tal vez uno por cada signo del Zodaco. El telogo cristiano Orgenes (n185/m284) refiri que no poda haber ms ni menos magos que regalos recibiera Jess, por lo que la cifra qued establecida en tres. De acuerdo a los libros litrgicos los "Reyes Magos" recibieron tal denominacin recin a partir del siglo VI. Un siglo despus adquirieron nombres y fisonoma propia. Fue cuando el historiador y monje benedictino ingls Beda, el Venerable (n673/m735), sentenci: "Melchor era anciano, de larga y poblada barba; Gaspar, joven, lampio y rubio, y Baltazar negro con espesa barba". Algunos historiadores sostienen que los "magos" murieron en el ao 54, despus de celebrar juntos la Navidad. Tras siglos de peregrinaje, sus restos alcanzaron reposo en tierra alemana. Alonso Pieiro concluye: "(...) en la bella Catedral de Colonia admir el sepulcro de los famosos Reyes, consistente en una urna de oro y plata de trescientos cincuenta kilos de peso. Cmo llegaron esos restos de hasta la cautivante ciudad germana? En lo que fue, sin duda, la primera expedicin arqueolgica de la historia Elena, la madre de Constantino el Grande fundador del Imperio Bizantino encontr la Cruz en la que Cristo fue crucificado, la corona de espinas y los restos de los Reyes Magos. Posteriormente, stos fueron trasladados desde Palestina lugar del hallazgo hasta Constantinopla (...) tiempo despus hubo otra mudanza, en esa ocasin hasta Miln. En el ao 1164, el emperador Federico Barbarroja le regal la urna al obispo de Colonia, quien hizo edificar lo que al tiempo sera la actual y bellsima Catedral homnima.(...) Como se supone que los Magos murieron martirizados, se fijaron las fechas respectivas de su martirologio: el 1 de enero San Gaspar; el 6 de enero San Melchor y el 11 de enero San Baltasar".
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Estas consisten, muy a grosso modo, en lo siguiente: Antfona: meloda breve y sencilla para diversas ocasiones del oficio y la misa. Cntico: algunos cantos con textos del antiguo y del nuevo Testamento (Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis) Secuencia: Canto despus del gradual de la misa (del aleluya) Himno: canto de carcter festivo o de celebracin. 1. Magnificat - Tu es pastor ovium 2. Stabat Mater 3. Lauda Sion 4. Te deum (tonus monasticus) 5. Adoro te 6. O sacrum convivium (tonus monasticus) 7. Ave, verum Corpus 8. Tantum ergo 9. O salutaris Hostia (tonus monasticus) 10. Salve Regina (tonus monasticus) 11. Ave Mara 12. Sub tuum praesidium (tonus monasticus) 13. Alma redemptoris (tonus monasticus) 14. Inviolata 15. Regina Caeli (tonus monasticus) 16. Victimae paschali laudes 17. Veni, Creator Spiritus (tonus monasticus) DESCARGA http://www.mediafire.com/download.php?z3y6nl u5u2i9hk7
Aqu les dejo un buen disco de canto gregoriano, tambin conocido como "llano". Vale la pena sealar que esta es msica meramente vocal, correspondiente a la que se canta en las liturgias cristianas desde hace cientos de aos. Lo cantado corresponde a textos de la misa: evangelios, oraciones, salmos, etc. Dichos textos estn escritos en latn, el idioma oficial del Imperio Romano, salvo algunas excepciones: Kyrie eleison (Seor, ten piedad), Agios Thes (Santo Dios), entre otras. En este material se presentan 4 tipos de cantos distintos: la antfona (tracks 1,6,10,11,12,13,15), el himno (4,5,8,9,17), el cntico (1) y la secuencia (2,3,7,14,16,).
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SIMBOLISMO DEL DAATH

"Casi puede decirse que el que saluda a la estrella de la maana pierde para siempre el uso de la vista y de la razn, pues queda fascinado por su falsa luz y es precipitado en el abismo." (Savignies) (*) "El Misterio de las Catedrales Fulcanelli" Dice el Sefer yetzirah: "Diez nmeros primordiales, diez y no nueve, diez y no once. Comprende con Sabidura y s Sabio con Inteligencia; examnalos y sondalos..." Daath es considerado un sefira oculto, se lo llama el Abismo. No le pertenecen atributos tan objetivos como a los otros diez. Pocas veces se hace referencia a Daath como sefira. Casi siempre es considerado como uno aparte, tambin se lo denomina "El Conocimiento". Porque Daath no es uno de los diez, Daath es el "Conocimiento" de los diez. Figura simblicamente en el rbol aunque siempre est una octava mas arriba con respecto a los diez sefirots. No comparte el mismo plano. Daath es el Fundamento (yesod) del rbol superior. Si tomamos al rbol de Assiah, Daath est en Yetzzirah, si lo contemplamos en Yetzzirah, Daath est en Briah; si nuestro rbol est en Briah, Daath est es Azziluth. Ahora bien, si tratamos de imaginar el rbol en Azziluth, Daath sera entonces el puente, una suerte de puerta por la que Ain(la nada) entra y sale. Si Daath es un vano reflejo del En Soph, podemos relacionarlo entonces con el nmero 0. Ya que el 0 sin ser la Nada (porque la Nada implica una ausencia de algo) es lo mas identificativo del vaco, del lugar en blanco y del enigma. Daath es el Conocimiento, el Abismo, el Desierto. Daath no es el Fin sino el Medio. Como fin implica la aniquilacin total del alma, la fundicin en el Todo (o quiz en la Nada?). Representando el rbol en el cuerpo humano, Daath est en la garganta, por lo tanto es el "centro de la palabra". El misterio central de la iniciacin, se encuentra en buscar la palabra. El "Verbo Divino" es la Palabra. El "Nombre de Dios", es la Palabra.
La tradicin Hebrea guardo un maravilloso sistema de signos, que son las letras, en donde primitivamente no existan las vocales y por lo tanto solo se escriban las consonantes de cada palabra, su pronunciacin se transmita oralmente. Hoy, ese sistema de signos permite tambin la escritura de las vocales, pero el Nombre de Dios quedo reducido, por su antigedad, a cuatro letras (JHVH) sin sonido, impronunciables por la cantidad de variantes voclicas que puede llegar a abarcar. Los hebreos tambin buscan El Nombre, la Palabra Perdida. Si el alma entra y descansa en Daath, cae en ese Abismo y se duerme eternamente (creo que tampoco dira "eternamente" porque en esa instancia ya no existira el tiempo). Pero como Medio, Daath representa alcanzar el Conocimiento, es la ltima prueba antes de llegar al punto de donde partimos y al cual debemos retornar. "Poco a poco, cuando llega el Conocimiento llega tambin el Recuerdo. Conocimiento y Recuerdo son la misma cosa" (Gustav Meyrink). Puede asociarse a Daath con aquella Torre de Babel, que es simblica de una generacin de hombres que a travs del Conocimiento pretendieron llegar a Dios, y que no pasaron sta, la peor de las pruebas. Se desmoron entonces el Ideal y ese Conocimiento pas por un prisma que proyect innumerables formas de un mismo objeto, y La Palabra ya no fue un smbolo sino un medio diverso. Entonces tambin asocio a Daath con Los Mitos, ya que "Mito deriva del griego "Mythos", cuya raz "My" se relaciona con un sentido de Murmurar, de emitir sonidos con la boca, de hablar: en efecto, Mitos, en griego, /en el nivel mas primitivo equivale a discurso" (Mitologa / Viscontea ) Las mitologas nrdicas hablan de Ginnungagap el Gran Abismo, Ojo de la Nada, del cual parten los innumerables ros y al cual, luego de su trayecto, retornan. Si bien Daath es la puerta por la que la Existencia Negativa entra y sale, sus llaves estn en Kether. "Las sefirots superiores pueden ser consideradas como Reales e Ideales, y las siete inferiores como actuales, y el espacio en blanco, entre el concepto mental de Ideal y Actual, puede considerarse que corresponde al Abismo, donde todas las cosas existen en potencia.
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Talladores de la Piedra, Constructor a Cal y Canto El Abismo es la fuente de la fuente de todas las impresiones y el almacn por as decirlo, de los fenmenos." Israel Regardie. Cada metal, por las caractersticas que lo componen, es asociado a un sefira en particular. Daath es la llave y la llave es el alqumico disolvente universal y este disolvente es el acero y el imn. Daath es el disolvente universal, la llave que abre los gabinetes, los gabinetes son los sefiras, los sefiras son los metales. Daath es el acero e Imn, y el conocimiento de todas las cosas; tambin es un imn que nos atrae sin descanso. Y dice Hermes Trimegisto: "...El vicio del Alma es la Ignorancia. En efecto, cuando un Alma no ha adquirido ningn conocimiento de los seres, ni de su naturaleza, ni del Bien, sino que est por completo ciega, sufre las violentas sacudidas de las pasiones corporales. Entonces la desventurada, por haberse ignorado a si misma, se convierte en esclava de cuerpos monstruosos y malvados, lleva el cuerpo como una carga, no gobierna, es gobernada. Este es el vicio del Alma. Durante las sucesivas encarnaciones construimos un "Cuerpo de Luz" con el fin de unir nuestro cuerpo con nuestra esencia, es el "ngel Solar", y a medida que evolucionamos aspiramos a su contacto, aunque inevitablemente al llegar a l su existencia ya no tenga sentido. Detrs y por sobre Daath, se encuentra la "Yechid", que es la razn de nuestra bsqueda (Kether). La funcin de este "ngel" o "Cuerpo Causal" es mantener la unin entre nuestra "Nefesh" (Yesod) y nuestra "Nesham" (Binah), que seran las pasiones del alma todava animal con la conciencia superior (lo que la Teosofia llama nuestro "Kamamanas" con nuestro "Manas"). Entre ese "Aliento" que es Nefesh y aquella "Brisa" que es Nesham, quiz ah se encuentra, casi infranqueable, Daath. Casi infranqueable porque quien lo alcanza atraviesa la mayor de sus pruebas. Entonces ese "Cuerpo Causal" o "Cuerpo de Luz", que es la "Ruach", provisorio hasta llegar a l, es intil despus. Daath es como un espejismo. Es Yesod de nuestro espritu, su fundamento. Y de la misma forma que Yesod es el medio mediante el cual desarrollamos nuestras fuerzas prnicas; Daath es el medio y
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fundamento en el cual asentamos (no fijamos) nuestras energas mas sublimes. Al morir nuestro cuerpo, tambin muere nuestra personalidad, que en definitiva no es otra cosa que la "Ruach". Quien aspira a Daath como Fin (para llegar y fundirse a l) es como quien despus de obtener un trofeo se duerme en los laureles. El Conocimiento sirve a la Inteligencia y acrecienta la Sabidura. El Fin no est en obtener el Conocimiento sino en Ser el Conocedor. Todo Conocimiento implica un paso adelante en la evolucin, aunque tambin una prdida. El conocimiento es responsabilidad. Al llegar y atravesar ese Real Conocimiento conquistamos la grandeza del Espritu. El rbol representa al simblico Rey Adam Kadmn. Sabemos que Kether es su Corona (Yechid), que su corazn es Tipheret y sus atributos (Ruach) son la Misericordia, el Juicio, la Victoria y la Gloria; que su Trono es Yesod (Nephesh) y su Reino Malkuth (Guph); alguien dijo que su Cerebro, era entonces Daath. Hay una estrecha relacin entre el "cerebro" (que tambin es la mente) y la "palabra", porque los pensamientos son imposibles sin un lenguaje, sin palabras que a suerte de smbolos puedan ordenarlo. Quien conquista Daath es un Iniciado, en el sentido ms glorioso y sublime. Un Iniciado que cierra su ciclo Krmico y no necesariamente retorna a su cuerpo en la Tierra. Qu hay mas all no lo s, seguramente otro plano y otra evolucin. La oruga muere como tal para desplegar sus alas, ahora como mariposa y volar. Creo en la evolucin constante. Y ese Iniciado que conquist la vida humana aspira ahora a la divina. Hereja o no; pero as como hay discpulos que aspiran a ser luego maestros, porqu no puede haber almas tan puras que aspiren a ser dioses, si a su vez los dioses evolucionan constantemente. Este es, en efecto, el fin bienaventurado que aguarda A los que poseen el conocimiento: Llegar a ser Dios." HERMES (Poimandres)
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Desde que el hombre nace, trae una misin que cumplir, forjar una vida con un propsito debe ser fundamental. Sin un propsito es como si se navegara en este mundo como barco de papel a la deriva, estar a merced de las variaciones de los vientos y de las tormentas propias de la vida. Por ello es fundamental que desde un principio, y luego gradualmente vayamos encausando nuestra vida hacia ese propsito que hemos decidido hacer de nuestra vida. Cuando se traza una meta, un propsito, debe definirse algunos puntos principales: CUAL ES MI PROPOSITO EN LA VIDA? COMO ESPERO LOGRARLO? EN CUANTO TIEMPO PIENSO LOGRARLO? A QUIEN BENEFICIARE? El primer punto lo debemos tener bien definido, y no apartarnos de l, pudiera ser, dedicarse al comercio, ser un doctor, arquitecto, industrial, profesor, deportista etc. El segundo punto es saber medir nuestras fortalezas, conocer nuestras debilidades, cualquiera que sea la manera como se espera lograr algo en la vida, debe sustentarse en el estudio, el trabajo, la dedicacin, la disciplina, la constancia, perseverancia etc. Cualquier propsito que se pretenda hacer de nuestra vida, debe ser medible en tiempo, si se desea ser un buen medico, lgico, el tiempo es largo, comerciante o industrial, puede ser mas corto, si se cuenta con la audacia y la visin para aplicar a la accin.
La ultima pregunta interna es una de las mas importantes, si se piensa que a uno mismo, a nuestra familia, es justificable, pero intrascendente, puesto que todo ah termina, no se irradia, pero si se piensa en servir a los dems, bien sea aliviando el dolor, construyendo hermosas obras, creando satisfactores de bienestar personal, educando a los dems con una autentica vocacin de servicio, eso si es trascender mas halla del tiempo y de la vida. Tal fue la mstica del maestro JOSE ARRESE, quien se preocupo por prepararse intelectualmente, verter sus conocimientos a travs de un peridico, de su obra literaria concentrada en su nica obra conocida PROSAS RIMADAS, pero quizs la mas importante de todas sus tareas y que le merece el reconocimiento de gobiernos estatales y municipales, al poner su nombre a escuelas o calles en diferentes ciudades de nuestra republica, es la de educador misma que desarroll en el colegio SAN JUAN de esta ciudad. El legado de JOSE ARRESE, se puede resumir de la siguiente manera, su preocupacin por educarse, y posteriormente impartir esos conocimientos, son su mejor aportacin a la humanidad, por que al ser humano no se le recuerda por lo que hizo para si mismo, sino por lo que hizo por los dems FRATERNALMENTE Vctor Manuel Olvera de Santiago
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"Estamos hechos y moldeados por lo que amamos" Goethe
Martn Luther King sostena Hemos aprendido a volar como pjaros, hemos aprendido a nadar como peces. Pero no hemos aprendido an a vivir como hermanos. Interesante frase para emularla en nuestro presente, que es denominado as por ser un regalo del Universo para ser feliz. Recuerden que ser feliz es una eleccin y no cuestin de azar. Algunos creen que la felicidad esta en el futuro o a la vuelta de la esquina y se estrellan, porque la felicidad este en el presente, en el aqu y el ahora. Muchas veces nuestra mente nos bloquea con pensamientos negativos, con inseguridades y nos nublamos en la consecucin de nuestros objetivos, es all donde la motivacin, la constancia y la inteligencia emocional, juegan un papel preponderante para vencer los obstculos que se nos hagan patentes. Para encontrar tu propsito hace falta tener: disciplina, visin y asegurarte que este propsito sirva tambin a los dems. El servicio es fundamental, y hay que aclarar que nicamente estamos hablando de que lo que t desempees pueda ser til a mucha gente, esto no tiene nada que ver con que el "servicio" es igual a "gratuito" como se maneja en muchas dependencias y religiones. El servicio es servir a los dems, ser til, aun cuando no tengamos algn satisfactor econmico. La ayuda
Hay un principio bsico para llevar a cabo nuestros deseos: El Propsito de nuestra vida Qu es lo que queremos? Qu disfrutamos hacer? El tener una meta clara de lo que queremos es fundamental cmo podramos buscar algo sin saber que es lo que buscamos? Cmo saber si ya lo encontramos? El propsito de nuestra vida tiene que ver con el dharma, es lo que debemos dar, es nuestra misin en la Tierra y a cada persona se nos ha dado una serie de dones y talentos nicos que nos servirn para desarrollarla. Por eso es tan importante analizar qu es lo que ms disfrutas hacer y las aptitudes que tienes para ello. Por ello, debemos seguir la voz de nuestro interior, porque ah reside la verdad de nosotros mismos. A lo largo de nuestro camino nos encontraremos con circunstancias y personas que tratarn de alejarnos de esta misin, pero si eres fiel a ti mismo a tus sueos e ideales, no habr persona ni circunstancia que logre su fin.
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desinteresada al prjimo es muy importante y no debe olvidarse en ningn punto. Pero a la hora de decidir por una profesin o el medio por el cul deseamos vivir econmicamente, debemos hacerlo pensando que nuestra vocacin ser un canal para recibir abundancia y prosperidad en todos los aspectos, nuestra vocacin no se limita al plano material, ella lo abarca todo.
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realidad es objetiva, lo que es bueno para mi, puede no serlo para ti. El rostro de mi mejor amigo puede ser el rostro de tu peor enemigo. No hay absolutos. Todo depende del cristal con que se mire, de nuestra actitud. La manera en que vamos creando nuestra realidad reside en la capacidad que tenemos de reaccionar ante las circunstancias, nuestra capacidad de resolver o decidir, es la forma de interpretar y procesar cada suceso que se nos presenta. La gente de xito es quien sabe sacar provecho de cualquier situacin, es aprovechar la oportunidad. Cuando consigas arraigar el hbito de buscar lo positivo en cada circunstancia, tu vida pasar a dimensiones superiores. Es una de las ms importantes leyes naturales. El concepto "crisis" se comprende de dos subcaracteres: uno significa "peligro" y el otro "oportunidad". Todo, cualquier circunstancia por fatal que parezca, tiene su lado positivo, y nosotros debemos tener la habilidad de encontrarlo en el momento oportuno. Cmo saber si debes corregir el rumbo de tu vida? El cansancio, la apata, el desgano y la flojera son sntomas de que nos falta la auto-realizacin. Cuando hacemos lo que nos gusta, no tenemos tiempo para este tipo de sensaciones. Al integrarnos con Dios, con el G. A. D. U. y la naturaleza, nos estamos integrando tambin con la abundancia que cada uno trae por esencia. Nos estamos conectando a este flujo natural, de donde todo procede sin lmites, nos unimos a la mayor fuente de prosperidad que abrir diferentes canales para hacernos llegar todos sus beneficios. Queridos hermanos de aqu en adelante tenemos el compromiso de ir aplicando paulatinamente los propsitos de vida y as ir atrayendo toda la abundancia y el xito tan necesario en nuestra vida cotidiana.
El servicio est en cualquier rea, en cualquier profesin, lo mismo sirve un mdico, que un periodista o un cartero, lo mismo un contador, albail o cantante. Todos cumplen una funcin, una misin y un servicio. Lo importante es desarrollar toda nuestra capacidad en lo que hacemos poniendo el corazn en cada paso que damos. Es la diferencia de trabajar exclusivamente por dinero o trabajar por amor. Para dominar el arte de marcarse y conseguir objetivos hay que empezar por cosas pequeas, pequeas hazaas, como deshacerte de esos kilos de ms o proponerte media hora diaria de buena lectura. Esto es con la finalidad de ejercitar nuestra mente creando nuevos hbitos. El cerebro tarda 21 das en construir nuevas rutas nuevos canales. As que con paciencia y disciplina podrs ver como empiezan a cambiar las cosas en tu vida en poco tiempo.
Actitud positiva
Al tener como hbito solamente pensamientos positivos, esto ir cambiando nuestra actitud ante la vida. Ninguna
Vctor Manuel Olvera de Santiago
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Mantra Para Elevar La Consciencia

El prximo yoga o unin es lograr la unin de la ya unida Alma/personalidad con tu Espritu interno; tu Chispa Divina. Esta unin produce la Iluminacin (Ascensin). Buda dice que para liberarnos del sufrimiento debemos obtener sabidura, porque es lo nico que destruye la ignorancia la cual es la raz de todos los sufrimientos. Mientras uno sea incapaz de eliminar la ignorancia con la sabidura, la rueda de la rencarnacin continuara. Tambin Buda ensea como destruir la ignorancia con lo que el llamo, "Las 4 Verdades Nobles" y despus "Los 8 pasos nobles". Les tomara mucho tiempo en lograr todos esos paso, as que les sugiero este mantra que les va a abrir la Intuicin (que es la que disipa la ilusin). El propsito del mantra es adquirir sabidura para destruir la ignorancia. La sabidura se adquiere intuitivamente, es lo que los Maestros Ascendidos llaman Sabidura intuitiva. Mientras mas repitan este mantra diariamente, ms podrn elevar su consciencia, la cual los prepara para la Ascensin. "MANTRA" "OM ALMA, abre los ptalos de la sabidura y la intuicin en mi chakra corazn, ALMA OM, Las personas que no unan su personalidad con su Alma no podrn Ascender (iluminarse), porque es la primera unin requerida, y l@s que no puedan, van a tener que volver al plano Astral ( la 4a. dimensin) cuando mueran. El que se ilumina logra la 5a Dimensin. Nuestras clulas estn mutando para que nos convirtamos en seres de Luz, y tambin estamos padeciendo de Sntomas Ascensionales, pero porque no todos estn pasando por estos sntomas?, es porque no todos van a poder Ascender, al menos que unan su Alma con su personalidad, cuando se unan es cuando el Alma decide si es que pueden Ascender. Si el Alma decide, entonces las clulas comienzan a mutar, causndoles las necesarias molestias de los sntomas ascensionales. El mantra hace que logren la unin con el Alma, porque les eleva la consciencia. Un abrazo y Dios l@s Bendiga...Namaste Rodolfo Eitel
Los niveles de consciencia en el ser humano, se miden por Iniciaciones. Actualmente casi todos los seres humanos que estn viviendo en este planeta, ya han adquirido la 1ra Iniciacin, lo que significa, que ya han logrado control sobre sus cuerpos fsicos en vidas pasadas, y de estos la mayora han logrado la segunda Incoacin, que se caracteriza en controlar la personalidad; el cuerpo fsico astral o emocional y mental. Hoy en da son muy pocos los que han logrado la 3ra Iniciacin, lo que significa que ya han logrado la unin de su personalidad con su alma.
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Durante la Navidad[1] se produce un fenmeno muy particular en nuestro sistema solar. Desde el 21 de diciembre, en el hemisferio norte, el sol alcanza su cenit en el punto ms bajo y desde ese momento el da comienza a alargarse, progresivamente, en detrimento de sus noches. A este fenmeno se lo llama solsticio de invierno sol inmvil ya que en esos momentos el sol cambia muy poco su declinacin de un da a otro y parece permanecer en un lugar fijo del ecuador celeste[2]. Precisamente se produce el solsticio de invierno, un acontecimiento csmico que vivifica la Naturaleza con su luz y su calor, razn por la cual, para todas las culturas antiguas, representaba el autntico nacimiento del sol y, con l, toda la Naturaleza comenzaba a despertar lentamente de su letargo y los humanos vean renovadas sus esperanzas de supervivencia gracias a la
fertilidad de la tierra que garantizaba la presencia del astro divino, del dios ms arcaico que la humanidad ha venerado. En el solsticio de invierno todos los pueblos antiguos, adoradores del sol, celebraban el nacimiento del astro rey mediante grandes festejos caracterizados por la alegra general y el protagonismo de las hogueras, alrededor de las cuales se concentraban los lugareos con el fin de manifestar su alborozo y esperanza mediante ceremonias colectivas centradas en cantos y danzas rituales y en la recogida de ciertas plantas mgicas como el murdago. Los pueblos prerromanos, durante los tres das anteriores al 24 y 25 de diciembre, as como en los seis posteriores que llevaban hasta el Ao Nuevo, festejaban el retorno del Nuevo Sol y las fuerzas vegetativas de la Naturaleza. Las grandes hogueras, al margen de simbolizar el gran acontecimiento, tenan la funcin de excitar el calor y la fuerza de los rayos de un sol recin nacido que encaraba su curso hacia la primavera inundando la tierra con su poder regenerador[3].
EL AVANCE DE LA IGLESIA CATOLICA

Con el inicio de la expansin de la Iglesia catlica por todo el continente europeo, los papas no siempre pudieron imponer su fe por la fuerza y a menudo tuvieron que obrar con astucia fingiendo tolerar determinados ritos paganos aunque en realidad los minaban y transformaban progresivamente al entremezclarlos con elementos cristianos aadidos. Una muestra de ello nos la dej el papa Gregorio I El Grande (590-604) que, aunque siempre orden que los paganos
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fuesen sometidos a castigos y prisin si no se convertan, tuvo que ser ms cauteloso durante su conquista evanglica de las almas de los anglosajones, aconsejndole al abad Mellitus, jefe de los propagadores del cristianismo en Gran Bretaa, lo que sigue: No hay que destruir los templos paganos de ese pueblo, sino nicamente los dolos que hay en los mismos; despus de asperjar esos templos con agua bendita, erigir altares y depositar reliquias; porque si tales templos estn bien construidos, perfectamente pueden transformarse de una morada de los demonios en casas del Dios verdadero, de manera que si el mismo pueblo no ve destruido sus templos, deponga de su corazn el error, reconozca el verdadero Dios y ore y acuda a los lugares habituales segn su vieja costumbre... En los pueblos germnicos y galos pero especialmente entre los primeros, ya que fueron menos romanizados y su cristianizacin fue ms tarda, lenta, dificultosa e incompleta, estas ceremonias solsticiales de adoracin al Sol y a las fuerzas ocultas de la Naturaleza prosiguieron hasta bien entrada la Edad Media; en sus formas originales y puras estuvieron vigentes hasta la primera mitad del siglo X, y tomando expresiones externas ms o menos matizadas o mediatizadas por el cristianismo han podido sobrevivir hasta nuestros das, contagiando de paganismo la celebracin de la Navidad actual hasta el punto de que los mitos solares ancestrales (conservados en su estructura interna aunque desvirtuados en su forma externa y en su significado) siguen siendo los verdaderos protagonistas de los festejos navideos que se celebran en el mundo de hoy. Desde hace miles de aos, y para las culturas y sociedades ms diversas, la poca de Navidad ha representado el advenimiento del acontecimiento csmico por excelencia, del hecho ms fundamental de cuantos podan garantizar la supervivencia del hombre pagano[4], del renacimiento anual de la principal divinidad salvadora. No es ninguna casualidad, por tanto, que el natalicio de los principales dioses solares jvenes de las culturas agrarias precristianas como Osiris, Horus, Apolo, Mitra, Dionisos/Baco, etc fuese situado durante el solsticio de invierno. Y es menos casual an que el natalicio de Jess-Cristo, el Salvador cristiano, se haya concretado en el 25 de diciembre, fecha en la que hasta finales del siglo IV de nuestra era se conmemor el nacimiento del Sol Invictus en el Imperio Romano.
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LA NAVIDAD y LOS DIOSES SOLARES

Con el desarrollo de las culturas urbanas, los rituales solsticiales agrarios no desaparecieron sino que se adaptaron a las nuevas circunstancias y necesidades, por eso las fiestas paganas ms importantes rebasaron el mbito campesino y se convirtieron en ciudadanas, de forma que la fecundidad que en origen solicitaban para el campo y el ganado, pas a comprenderse como prosperidad y riqueza para la ciudad. Estas festividades se concentran sobre todo en invierno, pues la actividad humana sufra en estos
meses una bajada en su ritmo, ya que la guerra se detena, nadie se atreva a navegar y las faenas agrcolas eran entonces menos intensas. El invierno es en consecuencia un periodo muy propicio para que las relaciones que se entablan con el mundo sobrenatural sean ms estrechas, ms ntimas[5]. Entre las fiestas de los antiguos griegos y romanos que fueron precedentes de la Navidad cristiana debe destacarse, por su importancia social y trascendencia mtica y simblica, las dedicadas a Dionisos y Saturno. Dionisos, originado en la fusin de mitos egipcios y helenos, fue un dios del vino, de la vegetacin y de la
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fecundidad, pero tambin de la muerte, ya que los difuntos y las potencias subterrneas infernales, de inferus, inferior, puesto que se crea que el mundo de los muertos estaba por debajo de la tierraeran tenidas por controladoras la fertilidad. Su culto arrastraba multitudes e inspiraba ideales de rebelda que se enfrentaban con el orden establecido, tanto el poltico (oponindose a la
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clase aristocrtica dominante) como el divino (amenazando la supremaca de los dioses olmpicos clsicos). Ya en el siglo IV a.C., en el calendario como el divino (amenazando la supremaca de los dioses olmpicos clsicos). Ya en el siglo IV a.C., en el calendario de Bitinia el mes consagrado a Dionisos comenzaba el 24 de diciembre y tena 31 das. En la antigua Atenas y en el resto de Grecia, aunque con algunas variantes, el culto popular a Dionisos estaba repartido en cuatro grandes festividades: las Dionisacas de los campos, las Leneas, las Antesterias y las Grandes Dionisacas. Las dos primeras se celebraban alrededor del solsticio invernal, con carcter propiciatorio de la fertilidad/prosperidad y en medio de festejos caracterizados por la gran alegra general; las dos ltimas tenan lugar en la primavera y festejaban la resurreccin de la naturaleza. Las Antesterias, en particular, celebraban el vino nuevo, de la ltima cosecha, conmemoraban la llegada de Dionisos a Atenas y su hierogamia y, en su tercera jornada, el Ch\troi (las marmitas), se recordaba a los difuntos. El ciclo dionisaco, como vemos, es el mismo que muchos siglos despus adoptar el cristianismo al situar la Navidad en el solsticio de invierno y la Pascua de Resurreccin en primavera.
El Saturno romano equivalente al griego Cronos fue una antigua divinidad agrcola cuyo nombre est relacionado con satur (saciado, harto) y sator (sembrador, creador), siendo sinnimo de abundancia. Fue un dios agricultor y plantador de vides (vitisator), un arte que ense a los hombres cuando, perseguido por su hijo Jpiter, tuvo que refugiarse en Italia; bajo el apelativo de Stercutius presida el abono de los campos. Los festejos romanos en honor de Saturno, las Saturnalia, fueron en su origen fiestas campestres sementivae feriae, consualia larentalia, paganalia, pero adquirieron mucha importancia a partir del ao 217 a.C., tras la derrota del ejrcito romano por el cartagins Anbal cerca del lago Trasimeno, preludio del desastre de la batalla Cannas (216 a.C.) que puso fin a la segunda guerra pnica y contribuy a despertar el espritu religioso de los romanos. La celebracin de las Saturnalia duraba una semana y tena lugar entre el 17 y el 23 del mes de diciembre. Despus de la ceremonia religiosa haba grandes festejos y banquetes, se abola temporalmente las clases sociales y, en los gapes, los seores servan a sus esclavos que podan burlarse impunemente de los amos, cesaba toda actividad pblica en tribunales, escuelas, comercios, operaciones militares, etc.y no se permita ejercer ningn arte ni oficio salvo el de la cocina, se impona el hacerse regalos unos a otros, los ricos convidaban a sus mesas bien surtidas a los pobres que llamaban a sus puertas, se practicaban juegos de azar..., en fin, los antiguos romanos hacan ya ms o menos lo mismo que an se hace actualmente para celebrar la Navidad cristiana. Si nos remontamos mucho ms atrs en la Historia, hasta la poca en la que los hombres primitivos que practicaron cultos naturalistas y adoraron a la esfera solar como deidadcomenzaron a desarrollar el concepto divino bajo formas antropomorfas, observaremos que todas las culturas de la Antigedad pasaron a identificar a su dios principal, o a alguno de los ms importantes de su panten, con el dios Sol y, en lgica consecuencia, situaron la conmemoracin y festejo de su advenimiento alrededor del prodigioso evento csmico que representaba el solsticio de invierno cada 21-22 de diciembre. Caldeos, egipcios, cananeos, persas, sirios, fenicios, griegos, romanos, hindes y la prctica totalidad de los pueblos con culturas desarrolladas, entre los cabe
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incluir los imperios, han celebrado durante el solsticio
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hiemal el parto de la Reina de los Cielos y la llegada al mundo de su hijo, el joven dios solar. En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios joven que cada ao muere y resucita, encarnando en s los ciclos de la vida en la Naturaleza. En las culturas de mitologa astral, el Sol representaba el padre, la autoridad y tambin el principio generador masculino. Durante la Antigedad, en todo el mundo civilizado, el sol fue el emblema de todos los grandes dioses, y los monarcas de todos los imperios se hicieron adorar como hijos del Sol (identificado siempre con su divinidad principal). En este contexto, la antropomorfizacin del Sol en un dios hijo joven presenta ejemplos tan conocidos como los de Horus, Mitra, Adonis, Dionisos, Krisna... o el propio JessCristo[6] En el Egipto Antiguo[7] se crea que Isis, la virgen Reina de los Cielos, quedaba embarazada en el mes de marzo y daba a luz a su hijo Horus a finales de diciembre. El dios Horus, hijo de Osiris e Isis, era el gran subyugador del mundo, el que es la substancia de su padre, Osiris, de quien era una encarnacin. Fue concebido milagrosamente por Isis cuando el dios Osiris, su esposo, ya haba sido muerto y despedazado por su hermano Seth o Tifn. Era una divinidad casta sin amoresal igual que Apolo, y su papel entre los humanos estaba relacionado con el Juicio ya que presentaba las almas a su padre, el Juez. Era el Cristos y simbolizaba el Sol. Durante el solsticio de invierno, la imagen de Horus, en forma de nio recin nacido, era sacada del santuario para ser expuesta a la adoracin pblica de las masas. Era representado como un recin nacido (a
menudo recostado en un pesebre) con cabello dorado, que tena un dedo en la boca y el disco solar sobre su cabeza. Los antiguos griegos y romanos lo adoraron tambin bajo el nombre de Harpcrates, el nio Horus, hijo de Isis. El dios Osiris, dios de la vegetacin y de los muertos, padre de Horus, tambin haba nacido de una virgen en el solsticio hiemal. Mitra, uno de los principales dioses de la religin irania anterior a Zaratustra, pervivi con fuerza en el Imperio romano hasta el siglo IV d. C., era una divinidad de tipo solar tal como lo atestigua, entre otros, su cabeza de lenque hizo salir del cielo a Ahrimn (el mal), tena una funcin de deidad que cargaba con los pecados y expiaba las iniquidades de la humanidad, era el principio mediador colocado entre el bien (Ormuzd) y el mal (Ahrimn), el dispensador de luz y bienes, mantenedor de la armona en el mundo y guardin y protector de todas las criaturas, y era una especie de mesas que, segn sus seguidores, deba volver al mundo como juez de los hombres. Sin ser propiamente el Sol, representaba a ste y era invocado como tal. El dios Mitra hind, como el persa, era tambin una divinidad solar, tal como lo demuestra el hecho de ser uno de los doce Adityas, hijos de Aditi, la personificacin del Sol. Muchos siglos antes que Jess-Cristo, el dios Mitra, segn su leyenda popular, ya haba nacido de virgen un 25 de diciembre, en una cueva o gruta, siendo adorado por pastores y magos, obr milagros, fue perseguido, acab siendo muerto, resucit al tercer da... Todas las personificaciones de dioses solares acaban por ser vctimas propiciatorias que expan los pecados de los mortales, cargando con sus culpas, y son muertos violentamente y resucitados posteriormente. As, Osiris naci en el mundo como un Salvador o Libertador venido para remediar la tribulacin de los humanos, pero en su lucha por el bien se top con el mal (encarnado en su propio hermano Seth o Tifn, que acabara identificndose con Satn), que le venci temporalmente y le mat; depositado en su tumba, resucit y ascendi a los cielos al cabo de tres das (o cuarenta, segn otras leyendas). Baco, otro dios solar destinado a cargar con las culpas de la humanidad, tambin fue asesinado y su madre
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recogi sus pedazos, tal como haba hecho Isis con los trozos del cadver de Osiris para renacer resucitado. Ausonius, una forma de Baco (y equivalente a Osiris), era muerto en el equinoccio de primavera (21 de marzo) y resucitaba a los tres das. Idntica suerte le haba estado reservada a Adonis (equivalente al dios etrusco Atune o al sirio Tammuz), a Dionisos o al frigio Atis y a una larga lista de seres divinos que, como Krisna muerto atado a un rbol y con su cuerpo atravesado por una flechao como Jess- Cristo muerto en la cruz de madera y lanceado, fueron todos ellos condenados a muerte, llorados y restituidos a la vida. Son dioses que descendieron al Hades y regresaron otra vez llenos de vigor, tal como hace la Naturaleza con sus ciclos estacionales anuales. Todos ellos haban nacido, segn el mito, durante el solsticio de invierno, fecha en la iglesia llamada Catlica sita el advenimiento de Jess.
EL ADVENIMIENTO DEL HIJO DE DIOS UN 25 DE DICIEMBRE

En el siglo II de nuestra era, los cristianos slo conmemoraban la Pascua de Resurreccin y su misterio, ya que consideraban irrelevante el momento del nacimiento de Jess y, adems, desconocan absolutamente cuando pudo haber acontecido. Durante el siglo siguiente, al comenzar a aflorar el deseo de celebrar el natalicio de Jess de una forma clara y diferenciada, algunos telogos, basndose en los textos de los Evangelios, propusieron datarlo en fechas tan
distintas como el 6 y 10 de enero, el 25 de marzo, el 15 y 20 de abril, el 20 de mayo y algunas otras. El sabio Clemente de Alejandra (150-215) no quiso quedar al margen de la polmica y postul el da 25 de mayo. Pero el papa Fabin (236-250) decidi cortar por lo sano tanta especulacin y calific de sacrlegos a quienes intentaron determinar la fecha del nacimiento del nazareno. Especulacin y calific de sacrlegos a quienes intentaron determinar la fecha del nacimiento del nazareno. A pesar de la disparidad de fechas apuntadas, todos coincidieron en pensar que el solsticio de invierno era la fecha menos probable si se atenda a lo dicho por Lucas en su evangelio: Haba en la regin unos pastores que pernoctaban al raso, y de noche se turnaban velando sobre el rebao. Se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolva con su luz... (Lc 2,8-14)[8] Si los pastores dorman al raso cuidando de sus rebaos, para que el relato de Lucas fuese cierto y/o coherente deba referirse a una noche de primavera de ah las fechas posteriores al da 21 de marzo, equinoccio primaveral e inicio de esta estacin , ya que a finales de diciembre, en la zona de Beln, imaginando el excesivo fro y las todava abundantes lluvias invernales impedan cualquier posibilidad de pernoctar al raso con el ganado. Forzando la escena relatada por Lucas hasta el lmite de la sutileza, otras Iglesias cristianas ajenas a la catlica como la Iglesia armeniafijaron la conmemoracin de la Natividad en el da 6 de enero ya que, segn su deduccin, aunque no es posible situar el relato de Lucas en la estacin ms fra y lluviosa del ao en las tierras de Judea, s puede ser creble situando el nacimiento de Jess un poco ms tarde, en enero y en el Oriente Medio, un tiempo y un lugar donde es muy probable la existencia de cielos nocturnos claros y sin borrascas, aunque todava haga fro, eso s. Con el mismo argumento, en otras Iglesias orientales, egipcios, griegos y etopes propusieron fijar el natalicio en el da 8 de enero. Eutiquio, patriarca de Alejandra, en el siglo X an defenda esta fecha como la nica verdadera. Basndose tambin en Lucas, la Iglesia oriental emple otro argumento todava ms peculiar para defender la fecha del 6 de enero. Cogiendo al vuelo la afirmacin de Lucas cuando escribi que Jess, al empezar, tena unos treinta aos (Lc 3,23), dedujeron, de alguna manera sin duda milagrosa, que Jess muri cuando tena exactamente treinta aos, contados estos desde el da de su concepcin, y, dado que la fecha de la crucifixin la haban fijado el 6 de abril (?!), slo
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tuvieron que aadirlos nueve meses exactos de gestacin para llegar hasta el tan celebrado 6 de enero. Dejando al margen la va para calcular tan preciado da, lo cierto es que la fecha del 6 u 8 de enero la primera que la cristiandad celebrtena mucho sentido ya que, en la Alejandra egipcia (cuna de aspectos fundamentales de la doctrina cristiana), se festejaba con toda pompa el festival de Core la Doncella identificada con la diosa Isisy el nacimiento de su nuevo Aion, que era una personificacin sincrtica de Osiris. San Epifanio, refirindose al festival de Core, escribi en Penarion 51: la vspera de aquel da era costumbre pasar la noche cantando y atendiendo las imgenes de los dioses. Al amanecer se descenda a una cripta y se sacaba una imagen de madera, que tena el signo de una cruz y una estrella de oro marcada en las manos, rodillas y cabeza. Se llevaba en procesin, y luego se devolva a la cripta; se deca que esto se haca porque la Doncella haba alumbrado al Aion. Entrado ya el siglo IV, cuando ya se haba concluido lo substancial del proceso de trasvase de mitos desde los dioses solares jvenes precristianos hacia la figura de Jess-Cristo[9], se decidi fijar una fecha concreta y acorde a su nueva concepcin mticapara el natalicio de Jess. Dado que al judo Jess histrico se le haba adjudicado toda la carga legendaria que caracterizaba a su mximo competidor de esos das, el dios Mitra, lo lgico fue hacerle nacer el mismo da en que se celebraba el advenimiento de ese joven dios. A ms abundamiento, cabe recordar que la figura de Jess no fue oficialmente declarada como consubstancial con Dios hasta el ao 325, cuando el emperador Constantino convoc el concilio de Nicea y orden a todos los obispos asistentes que acatasen el entonces muy discutido y discutible dogma de que el Padre y el Hijo compartan la misma substancia divina De esta forma, entre los aos 354 y 360, durante el pontificado de Liberio (352-366), se tom por fecha inmutable la de la noche del 24 al 25 de diciembre, da en que los romanos celebraban el Natalis Solis Invicti, el nacimiento del Sol Invencible un culto muy popular y extendido al que los cristianos no haban podido vencer o proscribir hasta entoncesy, claro est, la misma fecha en la que todos los pueblos contemporneos festejaban la llegada del solsticio de invierno. Segn algunos autores, en la eleccin del 25 de diciembre hecho que sitan en el ao 345, bajo el papa Julio Ituvo una influencia decisiva Juan Crisstomo (del que sabemos que defendi esta fecha, frente a la del 6 de enero, en, al menos, escritos del ao 375) y Gregorio Nacianceno uno de los tres padres capadocios que elaboraron la doctrina trinitaria clsica a finales del
Siglo IV, pero lo ms plausible es que ambos personajes no intervinieran en la datacin del natalicio aunque s actuasen como fervientes defensores del 25 de diciembre a posteriori. En cualquier caso, San Agustn (354-430) s deba tener muy claro el verdadero origen de la Navidad catlica, sobrepuesta al Natalis Solis Invicti, cuando exhort a los creyentes a que ese da no lo dedicasen al Sol, sino al Creador del Sol. Con la instauracin de la Navidad tambin se recuper en occidente la celebracin de los cumpleaos, aunque las parroquias europeas no comenzaron a registrar las fechas de nacimiento de sus feligreses hasta el siglo XII. A pesar de haberse fijado ya como inmutable la fecha del 25 de diciembre o quiz por esa misma razn, las especulaciones en torno al natalicio de Jess prosiguieron durante muchos siglos despus. El papa Juan I (523-526), decidido a averiguar la verdad, le encarg una investigacin al monje Dionysius Exiguus (Dionisio el Pequexo) que, tras un curioso proceso de razonamiento concluy que el ao de la Encarnacin haba sido el 754 de la fundacin de Roma, y que la Encarnacin misma haba tenido lugar el 25 de marzo y el nacimiento el 25 de diciembre, eso es despus de una gestacin matemticamente exacta de nueve meses. La peculiar datacin de Dionisio el Pequexo tambin dej en herencia otra fecha famosa, la de los 33 aos de Jess en el momento de ser crucificado, pero hoy ya est bien demostrado que los clculos del monje romano fueron errados hasta en lo ms evidente y que Jess tena entre 41 y 45 aos cuando fue ejecutado En el siglo XVI, un erudito como Jos Scaligero an se ocup del asunto y afirm que Jess haba nacido a finales de septiembre o principios de octubre. Ms prudente, el gran sabio y telogo Bynaeus (1654-1698), despus de analizar todo lo escrito al respecto, concluy que puesto que la Escritura calla sobre esto, callemos tambin nosotros[10]. La fecha del 25 de diciembre, fijada a finales del siglo IV, ya era inamovible para el orbe catlico (aunque no fuese aceptada por las Iglesias cristianas orientales que siguen celebrando el natalicio de Jess en el 6 de enero).
LOS MASONES Y LA NAVIDAD

Los hijos de la Luz, como se conoce a los masones tambin festejan su navidad, pero ha diferencia de otros cultos, se festeja al Culto de la Naturaleza, celebradas en cuatro ocasiones: los dos equinoccios y en las dos etapas del solsticio, de verano e invierno, de acuerdo al hemisferio en que uno se encuentra. Aunque el verano sea considerado generalmente como una estacin alegre y el invierno como una triste, por el hecho de que el primero representa en cierto
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modo el triunfo de la luz y el segundo el de la oscuridad, los dos solsticios correspondientes tienen, sin embargo, un carcter exactamente contrario. Por paradjico que parezca, es muy fcil comprenderlo si se posee algn conocimiento sobre los datos tradicionales acerca del curso del ciclo anual. En efecto, lo que ha alcanzado su mximo no puede ya sino decrecer, y lo que ha llegado a su mnimo no puede sino comenzar a crecer [11]. As, el solsticio de verano marca el comienzo de la mitad descendente del ao, y el solsticio de invierno, el de su mitad ascendente. Desde el punto de vista de su significacin csmica, se comprenden mejor estas palabras de san Juan Bautista, cuyo nacimiento coincide con el solsticio estival (verano): El (Jess, nacido en el solsticio de invierno) conviene que crezca, y yo que disminuya[12]. En realidad, el periodo alegre, es decir, benfico y favorable, es la mitad ascendente del ciclo anual, y su periodo triste, es decir, malfico o desfavorable, es su mitad descendente. El solsticio de invierno, marca un momento en que el tiempo se detiene; el presente se manifiesta en un instante de eternidad. Es un tiempo de silencio, recogimiento interior y meditacin. La semilla se pudre en el interior de la tierra esperando pacientemente a que llegue el tiempo apropiado para crecer y manifestarse. Conocemos la experiencia de la cmara de reflexiones, de este duro camino interior hacia nuestro propio infierno, Conocemos la experiencia de la cmara de reflexiones, de este duro camino interior hacia nuestro propio infierno, aislndonos hacia adentro, penetrando el centro mismo de las cosas para entender cual es la esencia de las cosas y cual su apariencia, as en lo ms profundo de nuestra ser, en la noche ms larga de nuestro viaje celeste, slo nos queda una antorcha: nuestra razn resplandeciente, que apenas ilumina algunos restos seos, que figuran otra realidad, la verdad brutal, privada del velo de las ilusiones, en el fondo del V.:I.:T.:R.:I.:O.:L.: alqumico Visita Interior a Trrea Rectificando Invenies Occultum lapidem. Entonces en la noche ms larga descubrimos la piedra filosofal, nuestra piedra cbica francmasnica, sustento de las certezas que requiere el espritu, roca firme, angular y cristalizacin salina de nuestro YO y de la construccin intelectual y moral que constituye la gran obra. Bstenos recordar de nuevo los misterios de Elesis y Ceres, en donde el recipiendario, el iniciado, era smbolo de la semilla en la tierra, que sufriendo la putrefaccin da origen al nacimiento de la flor de oro y a su proceso de individuacin nacido desde sus propios sueos arquetpicos.
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QQ.:HH.: ya preparados para los cantos del gallo, que anuncian el fin de la noche y el triunfo de la luz sobre las tinieblas, se da cumplimiento al proceso, a la etapa ascendente de nuestro propio invierno interior. Esto celebramos en nuestras fiestas solsticiales a pesar de que de la oscuridad nacemos una y otra vez en la circularidad interminable de los das, los mltiples nacimientos y muertes que hemos de tener en nuestras vidas, sin ms armisticio que el eterno retorno al uno todo. Las fiestas solsticiales son el momento simblico en que los masones nos recogemos hacia el interior de nuestro microcosmo y advertimos nuevas verdades morales y nuevas realidades espirituales, que nos permiten continuar con la gran obra. As tambin se produce en el macrocosmo el ureo proceso de los movimientos celestes de las esferas y de la armona con que se regenera el universo, armona que esta en consonancia con nuestros propios acordes interiores, que resuenan en nuestro YO con la mstica meloda de las esferas. A medianoche en punto, en lo ms profundo de la oscuridad del solsticio invernal, Hiram muere, el Templo es destruido; pero esto no es sino el anuncio del nacimiento del Maestro y la renovacin de los trabajos del Templo. [1] Del latn nativitas, significa: Da en que se celebra, Diccionario de la Real Academia Espaola, p. 1430 [2] Es un crculo mximo perpendicular al eje del mundo. Es la proyeccin, sobre la esfera celeste, del Ecuador terrestre. Ver: www.zonagratuita.com/ZonaEsoterica/astrologia/nocione s2.htmler [3] Pepe Rodrguez, Mitos y Ritos de la Navidad. pp. 9-21 [4] pagus significa aldea y paganus aldeano o rstico [5] Blzquez, J.M., Historia de las religiones antiguas. Oriente, Grecia y Roma, p. 311 [6] A propsito de la continuidad mtica de la figura de Jess-Cristo en relacin a los modelos anteriores de dioses solares jvenes, puede consultarse el estudio publicado en Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B., pp. 113-151. [7] Plutarco, Isis y Osiris, pp 65-98 [8] Biblia de Jerusaln, ao 1994, p. 77 [9] Pepe Rodrguez, Mentiras fundamentales de la Iglesia catylica. pp. 137-151 [10] Bynaei, De Natali J.C., libro I, captulo IV, pp. 403-414. [11] Esta idea se encuentra expresada varias veces y en formas diversas en el Tao-te King. En la tradicin extremo oriental, atae a las vicisitudes del yin y el yang. [12] San Juan 3-30
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Toda la ciencia del mundo se funda en la hiptesis de que las cosas son efectivamente como parecen ser y, sin embargo, poco se necesita pensar para comprender lo errneo de la suposicin, puesto que la apariencia de las cosas no depende meramente de lo que son en s mismas, sino tambin de nuestra organizacin y de la ndole de nuestras facultades perceptivas. El mayor obstculo que en el camino del progreso encuentra el estudiante de las ciencias ocultas es la creencia errnea de que las cosas son lo que parecen ser y a menos de que pueda trascender este error y considerar las cosas, no desde el relativo punto de vista de su limitado ego, sino desde lo Infinito y lo Absoluto, no ser capaz de aproximarse a la Luz, ser necesario que imprima con ms energa en su mente el carcter ilusorio de los fenmenos. Todo cuanto el hombre conoce del mundo externo, lo ha aprendido por efecto de las impresiones que llegan a su conciencia por medio de los sentidos. Comparando las impresiones repetidamente recibidas y tomando el resultado de la comparacin como base para especular acerca de lo que no conoce, puede formar ciertos juicios referentes a cosas que trascienden a su sensoria facultad perceptiva; pero dichos juicios slo sern vlidos respecto a quien los forma y de quienes se hallen constituidos lo mismo que l; pero en cuanto a los dems seres cuyas organizaciones difieren por completo de la suya, sus argumentos y especulaciones lgicas no tienen valor alguno, y pueden existir en el universo incalculables millones de seres de organizacin superior o inferior a la nuestra, pero por completo distinta, quienes perciban las cosas bajo un aspecto muy diferente. Tales seres, aun viviendo en nuestro mismo mundo, pueden no conocer nada de este mundo que es el nico concebible para nosotros; y podemos no saber nada intelectualmente acerca de su mundo, a pesar de ser ste uno e idntico con el en que vivimos. Para percibir su mundo, necesitamos suficiente energa para desechar los errores y preocupaciones heredados y adquiridos; debemos ascender a un nivel superior al del yo inferior que est atado al mundo sensorio por mil cadenas y ocupar mentalmente el punto desde donde podamos contemplar el mundo bajo un aspecto superior. Debemos morir por decirlo as, o sea, vivir inconscientes de nuestra existencia personal hasta adquirir la conciencia de la vida superior y mirar el mundo desde el punto de vista de un dios.
Por lo tanto, la ciencia moderna es slo relativa, lo cual equivale a decir que nuestros sistemas cientficos ensean nicamente las relaciones entre las cosas externas y mutables y una cosa tan transitoria e ilusoria como la personalidad humana, que no es ms que el aspecto externo de una actividad interna, acerca de la cual nada sabe la ciencia acadmica. Los tan alabados y encomiados conocimientos cientficos son superficiales y slo se refieren a uno de los infinitos aspectos por medio de los cuales se manifiesta Dios. La ignorancia ilustrada cree que su manera especial de considerar el mundo de los fenmenos es la nica verdadera y se aferra desesperadamente a estas ilusiones que toma por nicas realidades y, a quienes comprenden que son ilusiones, los tilda de soadores; pero mientras se mantenga adherida a estas ilusiones, no las trascender y continuar siendo una ciencia ilusoria, incapaz de comprender el carcter verdadero de la Naturaleza y, en vano, pedir pruebas de la existencia de Dios si cierra sus ojos a la eterna luz. Sin embargo, no le pedimos a la ciencia moderna que se coloque en el plano del Absoluto, porque cesara de ser relativa respecto al mundo exterior y no tendra valor alguno. Se ha admitido que los colores no tienen realidad por s mismos, sino que provienen de cierto nmero de ondulaciones luminosas; pero esto no impide, en manera alguna, la fabricacin de colores y su til empleo. En cuanto a las dems ciencias de observacin sensoria, les convienen anlogos argumentos sin que vayan contra los trabajos de investigacin, sino que sirven para instruir a quienes no se satisfacen con el conocimiento superficial y externo y, para moderar si es posible, la presuncin de cuantos creen saberlo todo y que, esclavos de sus ilusiones, pierden de vista lo Eterno y real, cuya existencia niegan. No es el cuerpo fsico quien siente, razona y piensa, sino el invisible hombre interno, por medio de los rganos corporales. No hay razn alguna para creer que el hombre interno cesa de existir cuando el cuerpo muere; por el contrario, como veremos despus, es irrazonable suponer que tambin muera. Pero si el hombre interno pierde, con la muerte del organismo fsico, la facultad de recibir impresiones del mundo externo; si la prdida del cerebro le impide pensar, cambiarn por completo las relaciones, mediante las cuales permaneca en el mundo y
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las condiciones de su existencia sern por completo distintas.
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Su mundo no ser nuestro mundo, aunque en el sentido absoluto de la palabra ambos mundos son slo uno. As es que con este nuestro mundo pueden coexistir un milln de mundos diferentes, con tal de que exista un milln de seres cuyas constituciones difieran unas de otras, es decir, que slo existe una naturaleza, pero puede aparecer bajo un nmero infinito de aspectos. En cada uno de los cambios de nuestra organizacin, el mundo se nos presenta en distinto prisma. Al morir entramos en un mundo nuevo, aunque no cambia el mundo, sino nuestras relaciones con l. Qu sabe el mundo de la verdad absoluta? Sol, luna, tierra, fuego, aire, agua, slo tienen existencia real con relacin a nosotros, mientras nos hallamos en un estado de conciencia, durante el cual creemos que existen. En el reino de los fenmenos no existe la verdad absoluta; ni siquiera en las matemticas la encontramos, puesto que todos sus teoremas son relativos y se fundan en ciertas hiptesis referentes a la magnitud y la extensin, que de por s son de carcter fenomnico. Si se alteran los conceptos fundamentales de las matemticas, se alterarn estas ciencias. Lo mismo cabe decir de nuestro concepto de la materia, movimiento y espacio. Estas palabras expresan los conceptos que, acerca de cosas inconcebibles, ha formado el hombre segn el estado de su conciencia. Si miramos un rbol, se forma en nuestra mente una imagen, lo cual equivale a decir que entramos en un estado de conciencia que nos relaciona con un fenmeno
de cuya verdadera ndole nada sabemos, pero al que llamamos rbol. Para un ser diferente del hombre, podr ser lo que nosotros llamamos rbol, algo enteramente diferente, quizs transparente y sin solidez material y a millares de seres cuyas constituciones difieran unas de otras, les parecer bajo mil aspectos distintos. Podemos nosotros ver en el Sol solamente un globo de fuego; pero un ser de superior facultad comprensiva podr ver en lo que nosotros llamamos sol algo para nosotros indescriptible; porque careciendo de las facultades necesarias para percibirlo en su realidad, no podemos concebirlo. El hombre externo guarda cierta relacin con el mundo externo y slo puede conocer del mundo esta relacin externa. Alguien objetar que debemos contentarnos con este relativo conocimiento sin profundizarlo. Sin embargo, esto impedira todo progreso ulterior, condenndonos a permanecer sumidos en el error y en la ignorancia; porque el mero conocimiento de ilusiones externas es ilusorio. Adems, el aspecto externo de las cosas es consecuencia de una actividad interior y, a
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menos que conozcamos el verdadero carcter de esta actividad interna, no podremos comprender el carcter verdadero del fenmeno externo. Por otra parte, el hombre real e interno, que reside en la forma externa, mantiene ciertas relaciones con la actividad interna del Cosmos, las cuales no son menos estrictas y definidas que las existentes entre el hombre externo y la naturaleza externa y, a menos de que el hombre conozca sus relaciones con Dios, jams comprender su naturaleza divina ni alcanzar el verdadero conocimiento de s mismo. Mostrar la verdadera relacin entre el hombre y TODO y elevarle al excelso plano de existencia que debe ocupar en la Naturaleza, es el nico y verdadero objeto de la religin verdadera y de la verdadera ciencia. El que un hombre haya nacido en cierta familia o en cierta ciudad no indica en manera alguna que haya de permanecer all durante toda su vida y, anlogamente, el que est en inferior condicin fsica, moral o intelectual, no entraa la necesidad de que permanezca siempre en tal estado y no pueda elevarse a mayores alturas. La ciencia suprema tiene por objetivo el superior conocimiento de Dios y slo podemos saber de Dios la manifestacin de Su actividad en nuestro interior. El conocimiento del Yo equivale al conocimiento de nuestra divina naturaleza. Entonces el Yo interno reconocer sus relaciones con el divino Principio del universo, si cabe hablar de relaciones entre dos cosas idnticas. Para expresarnos con ms correccin, deberamos decir que el hombre se conoce espiritualmente a s mismo cuando conoce que Dios mora en su interior. Toda facultad fsica o mental proviene del espritu. Por la actividad espiritual percibe el hombre con sus sentidos corporales. En la mayor parte de los hombres la interna fuerza espiritual slo ha despertado la potencia intelectual y los sentidos exteriores. Pero hay hombres excepcionales, en quienes la actividad espiritual alcanza un grado mucho mayor y han desenvuelto las facultades internas de percepcin. Tales hombres perciben lo que para los dems es imperceptible y ejercitan facultades que an estn latentes en el resto de los mortales. Si los cientistas presencian un caso prctico de percepcin superior, lo achacan a un estado morboso del cuerpo, pues la ciencia acadmica nada sabe de las leyes fundamentales de la Naturaleza y confunde las causas con los efectos y los efectos con las causas. Con igual razn, podra un rebao de carneros, si uno de ellos hubiese obtenido la
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facultad de hablar, creer que su compaero estaba enfermo. As, la sabidura, es locura para el loco; la luz, tinieblas para el ciego; la virtud, vicio para el vicioso; la verdad, embuste para el falso y en todo vemos que el hombre no percibe las cosas tal cual son, sino tal como las imagina. Todo cuanto los hombres llaman bueno o malo, verdadero o falso, til o intil, etc., es relativo a su limitada percepcin y, de aqu, la diversidad de opiniones, conceptos y juicios sobre un mismo objeto de percepcin. Por esto el lenguaje va acompaado de la confusin, puesto que diferencindose siempre en algo las diversas constituciones de los hombres, cada cual percibe las cosas de distinto modo. Esta verdad es todava ms evidente en las cuestiones de ocultismo, sobre las cuales la mayor parte de los hombres tienen ideas falsas y una sola mxima o aforismo oculto suscitara disputas o falsas interpretaciones. Las nicas verdades que se hallan fuera del alcance de toda disputa son las absolutas, que no necesitan demostracin por lo axiomticas y expresarlas por medio del lenguaje equivale a decir lo que todo el mundo sabe y nadie niega. Decir, por ejemplo, que Dios es causa de todo bien, equivale sencillamente a simbolizar el origen desconocido de todo bien con la palabra "Dios". Las verdades relativas conciernen nicamente a la transitoria personalidad y slo puede conocer la verdad absoluta quien trascendiendo el yo inferior y el fenmeno, llega a la regin de lo real, eterno e inmutable. Quien esto logra, muere para el mundo, o lo que es lo mismo, desecha por completo la nocin del yo personal e ilusorio y se une con Dios, en cuyo seno no existe el menor sentimiento de separacin. Si ests dispuesto a morir as, puedes entrar en el santuario de la ciencia oculta; pero si te atraen las ilusiones del mundo objetivo y, sobre todo, la ilusin de tu personalidad, en vano buscars el conocimiento de Aquello que existe por s mismo, independiente de toda relacin y es el eterno centro del cual todo procede y al cual todo vuelve; al flamgero centro, el Padre, a quien slo puede acercarse el Hijo, la Luz y la Verdad Suprema
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Muchsimas investigaciones se han realizado demostrando el gran impacto de las meditaciones guiadas La meditacin es una de esas cosas que todos queremos hacer, pero para muchos de nosotros, el parloteo de la mente ocupada puede hacer que sentarse a meditar convierta un ejercicio de relajacin en uno de frustracin. Descubre hoy cul es el mtodo que ms se adecua a tu situacin y objetivos. Tcnicas para Meditar 1: Meditacin Profunda Esta es una tcnica excelente para los principiantes. Antigua, poderosa y efectiva, con slo poner tu atencin en tu respiracin, le estars dando a tu mente algo en qu concentrarse de una manera relajada. Ponte en una posicin cmoda, cierra los ojos y comienzan a observar las sensaciones de tu respiracin. Presta atencin a qu se siente mientras el aire pasa por tu nariz, hacia abajo en los pulmones y vuelve a salir por tu boca. No es necesario controlar o forzar la respiracin de ninguna manera. Slo observar, contemplar. Si tu mente divaga y as lo har no te preocupes o te critiques, esto es normal al principio. Suavemente trae tu atencin a tu respiracin y contina. Tcnicas para Meditar 2: Meditacin Budista o Zen El monje dijo: "Yo no hago nada. Me siento vaco y eso es todo lo que hago." Esto es la meditacin "Zen" o Budista. Bsicamente consiste en "Slo estar quietos y saber". En esta meditacin t tienes quedarte que quieto y vaco. Ahora, cmo lo consigues? La meditacin Zen es la tcnica que poco a poco nos lleva al estado de absoluta quietud y el vaco. Sin embargo, toma algn tiempo dominarla, pero es una de las tcnicas de meditacin ms fcil y efectiva. Antes de comenzar con la meditacin Zen es esencial entender algunas cosas importantes sobre nuestra mente. Nuestra mente (cuya contraparte es fisiolgica del cerebro) est compuesta de dos partes-mente a la izquierda y la derecha (del cerebro). El hemisferio izquierdo se encarga de la lgica, la teologa, la filosofa, las matemticas y la ciencia, etc. Todo proceso de pensamiento ocurre en el lado izquierdo del cerebro. En el caso del hemisferio derecho, l nos da lugar a la msica, el arte, la pintura, el amor y otras emociones. El hemisferio derecho nos facilita el proceso de la meditacin. Y se cree que est profundamente relacionado con la fuente de la creatividad infinita. Aqu los pensamientos no se plantean como un proceso sino que todo pasa como un flash instantneo de la creatividad. Esta parte no piensa. Esta parte siente. En la meditacin Zen vamos a utilizar nuestro cerebro derecho para liberarnos de nuestros pensamientos. Sintese en posicin de loto (piernas cruzadas) y mantiene la columna recta. Pon tus manos en tu regazo. Ahora mira a tu
izquierda. Tan slo mira. Consciente de la parte izquierda de tu cuerpo. No dejes que ningn pensamiento aparezca en tu mente. Mira fijamente tu mano izquierda y trata de sentir la parte izquierda de su cuerpo. Este proceso activa tu hemisferio derecho. Cuando el hemisferio derecho del cerebro se activa, da lugar a la desaparicin de los pensamientos. Toma unas respiraciones profundas y luego cntrate en tu respiracin. Mantente as por media hora. Tcnicas para Meditar 3: Meditacin con Mantras La antigua palabra snscrita, "aum" es una slaba mstica de uso frecuente en los cantos o como un mantra de meditacin. Mediante la repeticin de una palabra sagrada o frase significativa (incluyendo afirmaciones cortas como "gracias" o "soy feliz") puedes llevar tu mente a un estado de equilibrio y tranquilidad. Se puede decir el mantra en voz alta o repetirlo en silencio. Lo importante es mantener ese sonido en tu mente hacindolo montono y repetitivo para que tu cerebro no se distraiga. Tcnicas para Meditar 4: Meditacin en Movimiento Si estar sentado por mucho tiempo te pone nervioso, prueba meditar mientras caminas. Puedes hacerlo en cualquier lugar, estar afuera como una plaza o jardn es lo ideal. Simplemente pon tu concentracin en el movimiento de tu cuerpo: los brazos al girar, las piernas, levantar y extender los pies a medida que suben y tocan el suelo. Al igual que con todas las tcnicas de meditacin, cuando tu mente vague, suavemente trae tu atencin hacia el movimiento. Trata de no juzgar, tan solo observar y contemplar la sensacin de caminar. Tcnicas para Meditar 5: Meditacin Guiada o Activa Esta tcnica de meditacin te permite generar mayores resultados, ms all de tan solo relajarte y sacar tu estrs. Aqu puedes ya seas tu mismo o siguiendo la voz de otra persona "guiarte" para aprovechar el enorme potencial que tiene tu cerebro cuando est en estado relajado y generar grandes y positivos cambios en tu vida. Muchsimas investigaciones se han realizado demostrando el gran impacto de las meditaciones guiadas. Desde mejorar la salud, aumentar la creatividad o mejorar tu capacidad de resolucin de problemas, las meditaciones guiadas pueden ser una solucin simple, gratis y potente para los problemas de la vida cotidiana. Las meditaciones guiadas comienzan primero con una etapa de relajacin seguida de una serie de ejercicios de visualizacin combinado con afirmaciones de acuerdo a lo que quieras lograr. Puede ser tan solo visualizar las cosas que quieres tener a fin de ao o cmo seria tu relacin de pareja. Las meditaciones guiadas puede ayudarte muchsimo adems de bajar tus nivel de ansiedad y estrs.
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Efectivos Tratamientos de Magnetoterapia

E l agua ordenada por la intervencin de campos magnticos, acta como agente de limpieza orgnica y posee efectos relajantes debido a que ejerce su influencia sobre el sistema parasimptico. Su ingesta es sugerida para todas las personas en caso de Cansancio ya que Tiene efectos sedantes, Dolores en Articulaciones, Alergias, Arterioesclerosis, Calambres, Dermatitis, Depresin, Estrs, Obesidad, Diabetes, Arrugas, Prstata, Hemorroides, Gota, Acn, Artrosis, Asma, Insomnio, Osteoporosis, Fracturas, Cistitis, Celulitis, Verrugas, Citica, lceras, Rin, Cataratas, Cncer, Rejuvenece la Piel, Herpes, Vrices, Detiene y Recupera la cada del cabello, Reumatismo, Previene el Parkinson, Dolores de Cabeza, lo hace funcionar bien al corazn, Diabetes, Dolores de Columna, Quemaduras con fuego y sol.
agua se mantiene estable durante algunas horas, luego de las cuales retorna al estado de desorden. Cuando el agua de red o las aguas embotelladas entran en contacto con magnetos de alta densidad, se magnetiza en pocos minutos y se mantiene estable poco tiempo despus de retirarla, volviendo al estado de desorganizacin. Si el agua permanece durante mayor nmero de horas en contacto con campos magnticos, se potencian los efectos y tarda ms tiempo en desordenarse. La Asociacin Argentina para el Estudio del Magnetismo ha realizado investigaciones de las distintas tcnicas de magnetizacin del agua, as como de los diferentes efectos que se obtienen en distintas concentraciones, tiempos de exposicin y tipos de magnetos. Los estudios bioqumicos han sido oficialmente certificados y se encuentran a disposicin de los investigadores que soliciten estos datos para continuar con otras investigaciones pertinentes. Estructura molecular de los minerales Los minerales en el agua no magnetizada y en los suplementos minerales son difciles de ser absorbidos por las clulas debido a su enorme estructura molecular. La magnetizacin rompe las estructuras de las molculas en el agua y las agrupa en pequeas estructuras. El material de deshecho (en desorden) que se encuentra en el interior de la clula es arrastrado por la fuerza de la estructura ordenada del agua magnetizada y expulsado fuera del cuerpo. El agua magnetizada protege a la clula de perder sus electrones. Cuando el agua no est magnetizada, sus molculas se agrupan en grandes cadenas y sus movimientos son lentos y desorganizados. No hay unin magntica de modo que sus molculas estn desorganizadas, con lo cual en lugar de proteger y nutrir a la clula sus movimientos daan la pared celular y permiten que los contaminantes penetren al ncleo de la clula. Las molculas en el agua polarizada son ms estables e independientes, con menor necesidad de reunirse, se agrupan en pequeas cadenas lo que resulta en un agua ms liviana. Esta es la explicacin del punto de vista elctrico de porqu se observa un comportamiento del agua que se traduce en su cualidad de liviana y de agradable sabor. Misteriosa deshidratacin Los estudios de resonancia magntica han demostrado que se hallan de 3 a 5 molculas en los pequeos racimos
Detalle de los efectos

Aumenta el oxigeno de las clulas; Elimina fluidos y gases; Reduce la retencin de lquidos; Estimula y restaura el sueo profundo; Combate la infeccin; Ayuda la curacin biolgica; Reduce la inflamacin; Normaliza el balance de acido/base (PH); Mitiga y quita dolor; Puede reducir y quitar sntomas; Promueve la agudeza mental y el razonamiento; Promueve el efecto de tranquilidad; Reduce y disuelve los depsitos de Calcio en huesos y articulaciones, tiende a normalizar la presin sangunea.
AGUA MAGNETICAMENTE ORDENADA

La teora que afirma que el agua magnetizada (agua que atraviesa o se pone en contacto con los campos magnticos) puede producir efectos beneficiosos en la salud de los seres vivos, se basa en los principios del electromagnetismo y la Imagebiologa molecular, dado que la alineacin y el movimiento organizado mantiene los electrones en pares estables y rompe la estructura de las macromolculas de los minerales transformndolas en pequeas estructuras. De este modo, los elementos que ingresan nuevos y los que se hallan circulando por los fluidos corporales son alineados y organizados en modo ptimo para poder atravesar fcilmente la membrana celular, nutriendo e hidratando los tejidos vivos. El agua magntica en la Naturaleza El agua magnetizada en forma natural se encuentra en cientos de regiones montaosas. Se magnetiza al fluir por las capas de granito que se fueron depositando durante billones de aos debido a la accin de los volcanes y los meteoritos. Dicha
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o cadenas de molculas en el agua magnetizada, mientras que en el agua bruta se encuentran de 30 a 50 molculas por grupo. El agua reunida en pequeos grupos es utilizada por el cuerpo en forma eficiente, entra a la clula ms fcilmente. Algunas personas beben suficiente agua diariamente y sin embargo muestran signos de deshidratacin, la razn podra encontrarse en el comportamiento del agua respecto a la clula, segn el tipo de agua que ingieran. El agua ordenada por campos magnticos asegura la hidratacin de los tejidos.
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PROPIEDADES DEL AGUA MAGNETIZADA

El agua magntica Como el lector probablemente ya sabe el agua realiza en el organismo -entre otras- dos misiones fundamentales: transporta los elementos nutritivos y drena los desechos orgnicos; para lo cual necesita disolver las sustancias y luego arrastrarlas. Pues bien, cada una de esas misiones se mejora -segn el doctor Felicsimo Ramos- si el agua es magntica ya que sta es diurtica, ligera, asimilable, mineralizada y no tiene el inconveniente de formar microcristales nefastos para el organismo; adems, por su accin los conductos excretores se dilatan ampliamente y dejan pasar los desechos movilizados. Es decir, el agua magntica drena el organismo y regula todos los sistemas del cuerpo: circulatorio, nervioso, locomotor, digestivo, respiratorio, excretor, reproductor y endocrino. Asimismo, favorece las funciones vitales en varios aspectos importantes: Colabora eficazmente en el proceso digestivo evitando los trastornos causados por el insuficiente poder solvente del agua comn. Al disolver mejor el agua magntica las sales de los alimentos se asimilan mejor los nutrientes y se evitan el estreimiento y la diarrea. -Contribuye a expulsar eficazmente los gases que provocan la hinchazn del abdomen. -Penetra ms profundamente en la piel y tarda ms en secarse con lo que la piel queda hmeda y suave ms tiempo. Y al limpiar los poros en profundidad hace que cualquier crema que empleemos sea mejor absorbida potenciando su accin protectora. Aumenta la solubilidad de las sales. Por eso suministrndola regularmente a quienes tienen clculos en el rin y en la vescula consigue -en un gran porcentaje- eliminar clculos renales y biliares y se reduce la posibilidad de producir ms. -Los diabticos que consumen agua magntica consiguen que se eleven notablemente las funciones pancreticas con la posibilidad de disminuir la medicacin. -Regula la circulacin sangunea al disminuir la viscosidad de la sangre. -Elimina la fatiga y ayuda a conservar el buen estado de salud. -Puede usarse para la sequedad y el dolor de ojos, los eczemas y para la limpieza de la boca en los
casos de halitosis y de lceras en las mucosas. -Tiene accin bactericida que se pone de manifiesto en la cicatrizacin de pequeas heridas y araazos cutneos. Hasta aqu algunas de las propiedades descritas por el Dr. Ramos. Slo que adems de los enunciados, el mdico francs Louis Donnet destaca otros efectos teraputicos. Segn asevera, el agua magntica: -Regula de forma progresiva y duradera la presin arterial, acta sobre el tono y la elasticidad de los pulmones y el estmago y tiene un efecto beneficioso sobre las variaciones en el sistema hormonal. -Logra que los ndices de colesterol y de urea vuelvan con frecuencia a sus valores normales. Ayuda a hacer desaparecer la celulitis, fluidifica la sangre, mejora la circulacin y conserva la elasticidad de los vasos sanguneos. As, previene la trombosis y la tensin sangunea elevada. -Aumenta los movimientos peristlticos del intestino por el efecto que el agua magntica produce sobre la bilis. Los efectos teraputicos son notables en problemas digestivos como nuseas, vmitos, hinchazn de vientre, flatulencia, estreimiento, etc. -Vuelve blanda e indolora la regin vesicular. En las heces se detecta la evacuacin de pequeos clculos biliares y en 2 o 3 meses desaparecen en su mayor parte los clculos ricos. -Mejora la piel hacindola ms suave. Ablanda y elimina las durezas y mejora las dermatosis. Las uas y cabellos mejoran de aspecto y de brillo. Nota: dirijir una cara del imn hacia la brjula y donde indique el polo norte debers marcar el imn con este signo(-) con un plumn indeleble y por ende se sabr que la otra cara ser Polo Sur (+) marcar ambas caras y as evitar confusiones, para obtener dichos beneficios colocar la cara del polo (-) hacia el agua por fuera del envase o deposito y si es un garrafn puedes adherir el imn a la base con una a con una cinta adhesiva por fuera para mantenerlo unido y se mantenga imantada el agua todo el tiempo incluso el agua se puede usar para cocinar o para las plantas, animalitos o para mltiples usos y el agua tendr un agradable sabor. Para un una botella de agua de litro 1/2 un imn de 1000 gauss y para un garrafn uno de 5000 gauss. El tiempo de exposicin, lo que dures tomando el agua. Y su uso prolongado permite ir corrigiendo dicha problemtica. Donde vendan imanes preguntar el gaussaje del imn. esperando llevar salud y bienestar a ti, te comparto esta informacin con todo mi amor! namast
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HIERBAS MEDICINALES Nombre del recurso natural para la cura. Partes del recurso. Malestar o enfermedades para los que se utilizan. AGUACATE: semillas, hojas y cscaras. Cabello reseco, piel, disentera, parsitos e induccin del parto. ALAMO: yemas, tallo y hojas. Heridas, tos, bronquitis. ANS: hojas. Empacho y dolor de vientre. AIL: hojas, semillas y races. Sfilis, fiebre, sarna, heridas. RNICA: hojas. Hidropesa y fiebre. BALBORIN: toda la planta. Calentura, fatiga y sarna. BATAMOTE: ramas, hojas y raz. Sarna, mal olor de pies, evita la cada del cabello. BRASIL: madera. Diarrea, nervios y circulacin. CACALOSCHIL: ltex y corteza. Heridas, mezquinos y torceduras. CACHANI: raz. Tos, fiebre y esterilidad. CALNDULA: flor. Tumores y cncer. CANDELILLA: raz y tallo. Purgante, dolores de cabeza y muelas. CAPULN: frutos, hojas, corteza y raz. Clicos, estreimiento, padecimientos respiratorios y tos. CARDO: toda la planta. Dolor de muelas, diurtico. CARDN: tallo. Heridas. CEMPASCHIL: flores y hojas. Inflamacin del estmago, fiebre y diarrea.
CHAPARRO AMARGOSO: corteza y tallo. Diarreas, tifoidea y amibas. CHICURA: raz. Auxiliar en el parto, picadura de alacrn. CHOYA: savia, fruto, tallo y raz. Diarrea, dolor de muelas y asma. COCOLMECA: corteza. Obesidad, gastritis y dolor de muelas. CONSUELDA: raz. Diurtico, analgsico y cicatrizante. COSAHUI: flores, tallos y races. Gripa, diabetes, diarrea y quemaduras. CUNDEAMOR: ramas y hojas. Sarna, salpullido y granos. DAMIANA: ramas y hojas. Gripa, dolor, impotencia y esterilidad. DIENTE DE LEN: raz, toda la planta. Males hepticos. EPAZOTE: toda la planta. Asma, disentera, parsitos intestinales y desalojo de lombrices. ESCOBA AMARGOSA: hojas. Resfros y dolores musculares. ESTAFIATE: tallo, flores y hojas. Parsitos, vmito, sarna y problemas renales. FLOR DE MANITA: flores. Nervios, corazn y disentera. GIRASOL: hojas. Dolor de cabeza, resfriado y llagas. GOBERNADORA: flores y tallo. Clculos renales y vesiculares. GORDOLOBO: corteza. Heridas, fiebre, dolor de cabeza, lumbago y artritis. GUAMCHIL: corteza. Dolores de muelas y estmago, diarrea. GUAREQUE: hojas y corteza. Heridas frescas.
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Talladores de la Piedra, Constructor a Cal y Canto GUAYABA: tallo, flores y fruto. Diarrea. GUAYACN: corteza y tallo. Tuberculosis, reumatismo y sfilis. GUZIMA: ramas y raz. Vmitos y calentura. HIERBA DE VENADO: planta entera. Resfriado y dolor de muelas. HIERBA DE VBORA: planta entera. Contraveneno. HIERBA DEL MANZO: toda la planta. Cicatrizante, desinfectante y para dolores musculares. HIERBA DEL POLLO: hojas. Artritis, cicatrizante. HIERBA DEL ZORRILLO: raz y hojas. Fiebres y debilidad. HIGUERILLA: hojas. Calentura. HUINOLO: corteza, espinas, flor y goma. Gastritis, catarro, diarrea y tuberculosis. HUIZACHE: corteza, espinas y flores. Diarrea, dolor de cabeza y fiebre. MAGUEY: saba, goma, raz y hojas. lcera, dolor de muelas y cada del cabello. MEZQUITE: hojas, tallos y yemas. Empacho, insolacin y conjuntivitis. MUITLE: parte area. Disentera, flujo menstrual excesivo, dolor de estmago y nervios. NANCHI: fruto y corteza. Diarrea. NOPAL SILVESTRE: raz y fruto. Diarrea y diabetes. ORTIGA: parte area. Reumas y mala circulacin. PALO BLANCO: corteza, flor y goma. Calentura, dolor de muelas, parlisis e hidropesa. PALO DE BRASIL: tallo. Depresin, dolor de muelas y fiebre. PALO FIERRO: corteza, raz y hojas. Diarrea, asma y malestares gstricos. PALO MULATO: corteza. Fiebre. PEONA: raz. Trastornos estomacales. PERICN parte area. Dolor de vientre, diarrea, fiebre y tos.
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PINGICA: fruto, hojas y raz. Enfermedades renales. PITAHAYA: tallo. Diabetes, picaduras y reumas. POLEO: parte area. Catarro, bronquitis y ronquera. QUELITE, BLEDO: hojas y ramas. Diarrea, hemorragia intestinal e infecciones de la piel. SBILA: hojas. Golpes o inflamaciones. SALVIA: hojas. Dolor de odos y reumas. SAUCO: flores. Tos y tosferina. SIEMPREVIVA: flores y hojas. Inflamacin de la boca y los ojos, quemaduras, encas y fiebre. TABACO CIMARRN: hojas. Tos, asma y reumas. TARACHICO: hojas. Heridas y llagas. TASCALAMA: savia, resina y raz. Heridas, lceras, flemas y bocio. TASCALE: puntas de las ramas. Exceso de orina. TATACHINOLE: raz. Parlisis, reumas, tos y clculos. T DE MONTE: parte area. Flatulencias, dolor de estmago y enfermedades gastrointestinales. TECOMATE: fruto. Tos, bronquitis y asma. TEJOCOTE: toda la planta. Diurtico, tos, padecimientos respiratorios y vrices. TLANCHICHINOLE: parte area. Gastrointestinales, lceras, llagas, heridas, hemorroides y rin. TOJI: tallos y hojas. Diarreas, aftas y enfermedades venreas. TOLOACHE: parte area. Fiebre, inflamacin, dolores reumticos, hemorroides y vrices. TORONJIL: toda la planta. Susto, indigestin, nervios, corazn, insomnio y lceras. UA DE GATO: semilla. Epilepsia. VARA BLANCA: corteza. Empacho, parlisis y nervios. YOLOSUCHIL: flores, semillas y corteza. Diurtico, fiebre, corazn, circulacin y nervios. ZAPOTE BLANCO: frutos y hojas. Insomnio, diarrea, lceras y presin.
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Hoy quiero pensar en los amantes del incienso, deseo buscar en la ternura de la que esta hecho el amor envolviendo mi alma de paz y esperanza si el adusto seo es la farsa del tiempo aflorando en sus miradas.
Versos a los Amantes del Incienso
viejos y jvenes pusilnimes, vestidos de gracia, anuncian el fin del Mundo engordando sus talegas, retrgrado es el pensamiento, saben dar palmaditas a la espalda y veneno espiritual para saciar la sed de los que claman. Hoy dej el arcabuz, la bayoneta, la daga de la venganza, los amantes del incienso viven bien y sus seguidores una cobija muchas veces le falta, perniciosa especie humana, no he de descansar en silencio, he de morir gritando la maldad, su disfraz del ochocientos es un engao condecorado con los nios durmiendo en sus regazos. Jos Guillermo Anderson Anderson Los derechos son del ser humano.
Si la solidaridad como mensaje en cada una de sus palabras, son el escudo ocultando al vil humano inquiriendo en la debilidad de la ignorancia. Hoy a mi alma embargada de tristeza est, me duele la confianza llena de perfidia brindada, eran sus mezquinos intereses los motivos animando los ojos negros que las tinieblas del olvido profesaban. Seguidores del incienso
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