EL MTODO SEMITICO INTERPRETATIVO DEL OBJETO

Jess Ma Pineda-Patrn
chulespe@gmail.com Bogot, D.C. Se trata principalmente de dejar por sentado posturas acerca de lo que se encarga la semitica 1 y el mtodo de su anlisis, todo ello para mostrarla como mediacin para ensear una va que llega al mundo cientfico amparado por la argumentacin y el conocimiento crtico de la realidad. La metodologa semitica nace de su seno y se va construyendo con varias disciplinas, como la lingstica, la sociologa, la antropologa, la comunicacin, la esttica, la hermenutica, la filosofa, la lgica y otras que en especial, tratan el lenguaje, los signos, y desde los cuales propician dinmicas en sus sistemas de creacin, produccin, intercambio, recepcin, interrelacin, circulacin y consumo. En razn de esa interdisciplinariedad, y de estas intersecciones, es que la semitica ha podido interdialogar tambin con disciplinas como el diseo (experiencias, eco-diseo, objetos bi grfico- y tridimensionales industrial, interiores, moda-, etctera), la publicidad (mensajes, cuas, carteles, vallas, activaciones, etctera), las artes (escultura, literatura, plsticas, etctera), el marketing (consumo, usuario, producto, tendencias, etctera) y la pedagoga (discurso docente, escrituras, lecturas, didcticas, etctera). Para integrarse contemporneamente al

Es una disciplina crtica y de origen presocrtica. Es un paradigma epistemolgico. Es el estudio de los signos en la vida social dijo De Saussure. Y un signo es cualquier cosa, y una cosa es una casa, el libro, una imagen, un auto, un disco, etctera Todas esas cosas poseen significado (una valor, un concepto) y significante (una forma, un color) Todo tiene sentido y todo significa. Lo que no significa no existe en la vida. Sin embargo, hacer semitica, es saber manipular los signos en los contextos diversos de la vida. Si usamos el punto de vista de Morris contrario a De Saussure- diremos que un signo tiene tres aspectos: sintctico, semntico y pragmtico. Su aspecto sintctico se refiere a lo formal o estructural fsico de una cosa (tamao, color, forma), lo semntico se refiere a los valores que le damos a las cosas y las cuales incluimos en un gnero o clase (esa cosa es femenina, o podrida) y la pragmtica se refiere al valor que le da el usuario segn lo que sea la cosa: ser entonces elegante, fea, hermosa, clida. Lo semntico y lo sintctico estn en el objeto, lo pragmtico est en el usuario (por fuera del objeto o cosa). Ampliar en la siguiente direccin: http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071658111997001000010&lng=es&nrm=iso&tlng=es

campo de las ciencias, las tecnologas y las artes, sus acercamientos dan cuenta de los anlisis de los objetos de estas disciplinas. As las cosas,

las metodologas usadas por la Semitica cumplen un papel fundamental. Son herramientas de trabajo, no fines. Las metodologas de la semitica deben ser operativas Es en la conjugacin entre lo intrasgnico y lo extrasgnico, entre la explicacin y la comprensin, como nos colocamos efectivamente en el camino de la ciencia de los signos. (Vsquez, 2001, 33). As pues, la semiologa o la semitica, que viene a ser lo mismo (segn la Asociacin Internacional de Estudios Semiticos, de 19692), tiene dos grandes corrientes: una de corte europeo y de tradicin lingstica de Ferdinand De Saussure y la otra norteamericana en manos de Charles Sanders Peirce; utilizar semiologa y semitica para referirme a la misma cuestin. Hay resultados que llaman la atencin, pues ponen patas arriba a la semitica cuando han de llamar semitica a cualquier interpretacin arbitraria como lo anota Monroy de Ortega (1093, 21). Referirse al mtodo desde los puntos de vista conceptual y operativo que he puesto en prctica, resulta complejo. Consiste en decir que los signos son entidades desde la idea de De Saussure- compuestos por significante (imagen acstica, perceptible, fsica) y significado (imagen conceptual); desde Morris (1985), hay una trada semntica, compuesto por el objeto, el signo y el interpretante, es decir por rasgos sintcticos (relaciones, enlaces) que actan desde el objeto, por rasgos semnticos (significados del objeto) y por acciones que provienen del sujeto, de quien los usa. Para Eco (1988, 341),

El signo es algo que hace conocer siempre algo ms en circunstancias y contextos diferentes, el signo no es (slo) lo que est en lugar de otra cosa: es ante todo lo que est en lugar de sus posibles interpretaciones. Signo es lo que puede interpretarse. (340). Es el juego de la abduccin.
2 Revisar este artculo: ALCIDES JOFRE, MANUEL. Estado del arte de la semitica actual. Lit. lingst. [online]. 1997, n.10 [citado 2012-01-20], pp. 191-204 . Disponible en: <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-58111997001000010&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0716-5811. doi: 10.4067/S0716-58111997001000010

Dice Jurado, t all (1995, 48) de sta: El singular instinto de la conjetura, solventado por la competencia cultural del sujeto lector-escritor es llamado tambin por Peirce, abduccin o retroduccin, actividad de interpretacin instaurada a partir de interrogaciones sin respuestas fijas pero con tentativas hipotticas, apoyadas en razonamientos retrospectivos. En la abduccin, la mente est abierta hacia lo imprevisible. De la abduccin, dice Jurado que el hombre no ha podido desaparecer de la tierra, pues se le debe a esa actitud de interrogarse siempre, el desarrollo de la ciencia y de la cultura y sus avances. Por ello, en el mtodo en cuestin, robar y rapto constituyen estadios sinnimos de la abduccin, es tambin, un conjunto de acciones dirigidas a cuestionar el objeto con el fin de conformar leyes, que desde la historia general inserta en el objeto, repasar las entidades contextuales, sujetos, espacios-tiempos, cualidades, cultura, sociedades, industrias, estticas, es decir, revisar las huellas impresas de los componentes del objeto que lleva en su dimensionalidad y cientos de otras cosas, las cuales nos comunican datos, descriptivos, informativos y explicaciones verdicas e inadvertidas. Empleando la abduccin, los objetos los hacemos signos en la realidad, porque son materias significantes (es decir, materialidades: objetos tangibles bajo cualquier percepcin o sensibilidad, bien sea una mesa como tambin una imagen) que poseen para la interpretacin-, lecturas denotativas y connotativas3 lo que hace que el objeto presente alternancia semntica para interpretarlo y, por otro lado, una alternancia sintctica mediante la dupla paradigma y sintagma4, para luego comprenderlo. Estas variaciones semnticas y sintcticas que vive el intrprete o metodlogo, cuando cuestiona al objeto, y que incluye precisar la morfologa del mismo en trminos semiticos, es decir, lo lleva a elaborar una lectura de lo real en trminos de contenidos, expresin y circulacin, pero tambin de
Les invito a que revisen mi ponencia donde reviso la oposicin denotacin-connotacin, en el marco del I CONGRESO DE EGRESADOS DE LA ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA, Mxico, D.F. 8-10 de Dic-2012. En: http://issuu.com/chulespe/docs/ponencia_definita_para_publicar_jes_s_ma_pineda__2, tambin pueden revisar en http://foroalfa.org/articulos/usuario-vs-disenador 4 El paradigma en el objeto se encuentra en el contexto universal de los objetos que han sido creados, es decir corresponde a lo extrasgnico, ocurre en el confin de la historia social de los objetos; y el sintagma en la combinacin de las partes que conforman al objeto, esta parte es intrasgnica, ocurre al interior del objeto. En otro aspecto, utilizar en el mtodo semitico la categora de paradigma, actuar en forma vertical en un espacio cartesiano, y el sintagma, actuar en el mismo espacio de forma horizontal. El paradigma pende de una taxonoma y el sintagma es un anlisis interno del objeto.
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componenciales signos que se ubican en la red de objetos en cuanto a la produccin, interrelacin, intercambio y consumo. Por la anterior variabilidad o alternancia, es que el intrprete nunca debe confiar en el objeto, puesto que ante tanta propagacin de interpretaciones hay un condimento de mentira (Vsquez, 2001, 40) pues decidirse por un significado es posible la aparicin fluyente de verdades y falsedades.

no se dice con ello, que la semitica sea una disciplina para aprender a mentir la semitica es una herramienta potente para construir o deconstruir edificios de significacin. Teora de la mentira es tanto como lucidez suficiente para saber cundo los signos engaan o cundo sealan la verdad. Para concebir esta operacin interpretativa, debe poseer el lector unos criterios dados por su autocrtica en la forma en que viene leyendo la realidad. Esto quiere decir que no debe leer la realidad linealmente sino transversalmente, es decir: leer crtica argumentativa e intertextualmente.

En este contexto, el receptor no es ya un agente pasivo cuyas habilidades y conocimientos (competencias y enciclopedia) como decodificador de mensajes pueden ser reducidas a un conjunto de diversos procesos de distincin social. El receptor (o receptora, pues la condicin genrica produce tambin sus propias diferencias especficas) es un elemento productivo, activo y generador de interpretaciones. La intertextualidad existe segn el color del cristal intertextual con el que se mira. (Esta dimensin esttica es lo que Nathalie Pigay-Gros ha llamado lmaginaire du palimpseste en su Introduction lintertextualit. Paris, Dunod, 1996, 125, citado en Zavala, 1993, 3). La recepcin del objeto (como si fuera un texto) es una lectura que llevar rigor que recae sobre los ingredientes interpretativos. Es un esfuerzo de quien observa para seleccionar los centros y las periferias del entramado significativo que plantea el objeto, es ms, podr relacionar y juzgar, asimilar y comparar, considerar el formato, sus sintaxis, sus prcticas, sus relaciones y la poltica o empoderamiento contextual de la cultural social industrial- del objeto. De esta manera, lo denotativo emerge como un conjunto de obviedades que hacen del objeto una entidad demarcada, reconocible, pragmtica, convergente, funcional, literal y visible para desempear una tarea determinada por un grupo social, es lo obvio y literal;

dicho grupo no se confunde con el objeto a la hora de determinarlo en un contexto social, pues el objeto habla declarndose imperativamente de forma clara para cumplir un objetivo. Cuando el objeto se lee denotativamente no admite dudas de lo que es, as por ejemplo, una yave ser una yave y no podr ser confundida con una cerradura. Pero lo interesante de todo esto es que, cada pueblo siente y piensa distinto, ve al objeto portador de desemejantes funciones y cuando esto sucede, los planos universal o globales de la realidad se ensanchan, entonces entramos en la connotacin, es decir, estamos ante un vitral de indicadores (Monroy de Ortega, 1983) de sentidos donde lo denotativo ha dejado de existir para lanzar al mundo seales inter-subjetivas que amplan el mundo conceptual, fsico, tangible, perceptual y nominal de las materias significantes. La connotacin enriquece el lado inverso de lo literal otorgando mltiples significaciones. As, se nutre la realidad de otras percepciones pues el vitral de seales ha hecho nacer la connotacin. El significante, abduccin, mentira, linealidad, transversalidad,

transtextualidad, denotacin, connotacin, paradigma, sintagma, indicadores de sentido y seales, constituyen un pilar fundamental para la construccin de la interpretacin de los objetos. Hasta aqu podemos dar cuenta en trminos interpretativos pero slo un pedazo del gran mundo de significacin que poseen los objetos en ojos de lectores creativos, transtextuales y divergentes. Ahora, una seal como indicador de sentido cumple un papel ms que ordinario para que la semiologa surja como disciplina cientfica de la interpretacin y de la significacin de los objetos de la realidad social. Las seales son contraseas que comprometen en clave la orientacin que debe tomar la interpretacin, es decir, el sentido; en ese efecto se causa el conocer, el enterarse de algo, y es lo que engrandece a la semitica pues la hace una disciplina que estudia la ocultes de los objetos. Saber leer las seales abre las cerraduras de la cultura. Es por ello, que muchos han dado en llamar a la deconstruccin del signo, un movimiento semitico que remueve histricamente los trinquetes de nuestra mirada con respecto a lo que es la significacin.

Lo semitico deconstruye; Y mientras la semitica se impugna a s misma y propone un modelo deconstructivo en donde explota el cdigo, se pulveriza el sujeto y

desaparece la referencia, en busca de posibles nuevos modelos (Ins Santa Cruz, citado en Vsquez, 2001, 33). Nos hemos encontrado histricamente ubicados en un centro epistemolgico, cognitivo y semntico nico y estable, como producto de nuestra educacin fija y poco liberal, inclusive, menos creativa y alejada de la autocrtica. Hemos estado en un tiempo inmvil como dira Albn (2011) y atrapados desde entonces hasta hoy, atrapados hasta el punto que nos hemos quedado en las afueras de la historia, en una memoria (Cruz, 2007) traumtica, enlistados en la tradicin y bajo el poder de polticas egocntricas. Hemos mirado siempre un centro y no los bordes y jams hemos visto los pliegues de la cultura que son signos palimpsestos que esconden otros signos. Los palimpsestos son capas que se forman doblando otros signos y por consiguiente esconden significativas valencias del objeto. Los pliegues son dobleces o falsedades como si fueran mscaras siguiendo la idea de Bajtin (1991)- que nos dice que en los carnavales o en el folclor, el poder de enmascarar es esconder, ocultar-nos por un rato de la verdad que somos. Nos festejamos en la sombra de la verdad, en la mentira esttica, en los pliegues de la luz que hemos apagado para carnavalizar. Para el mtodo semitico, el problema, con todo esto, es quedarnos disfrazados toda la vida. De esta manera, las costumbres populares como las prcticas gubernamentales del poder, junto a millones de signos ms, nos manipulan escondiendo sus posibles verdades, hasta el punto de no permitir movernos de lugar, porque somos adoradores de esos mensajes culturales, polticos y estticos, son discursos donde creemos que slo son de una sola cara y no hay ms y hasta formamos nuestras creencias de ellos. Creemos, que hay una sola frontera para escapar de un problema. Una frontera no es para escapar sino para dialogar con el vecino, con el otro, que es diferente a m, no es para huir sino para ahuyentar al poder antihumano y a la represin del mismo poder. Marc Aug (2010) dice que la frontera es un intercambio para contactarnos con el otro, para movilizarnos con libertad infinita. Aqu, y para el mtodo que venimos hablando, el otro es el objeto y en su mxima expresin, el universo que imagina el usuario en trminos de no favorecer el otricidio del que hablar con Andacht (2011) ms adelante.

Ahora, un problema que slo tiene una respuesta es convergente, uno que tenga varias soluciones ser divergente5. La complejidad en la problemtica de la realidad favorece la manera de cmo enfrentamos con transformaciones el devenir de las relaciones entre las personas y los objetos que nos rodean. Se trata de auscultar maneras no contempladas por el poder de la educacin tradicional; allanar nuevos caminos para llegar a nuevos lugares donde la memoria, la que no se ha usado an, resurja de su laberinto de confusiones y de oscuridades y permita vivir juntos en compaa de nuevos sentidos y formas de acaecer la infinita utilidad prctica de la imaginacin. Cuando podamos enlazar nuevos textos y no seguir creyendo en uno solo, entonces estaremos usando un mtodo que derrota el dolor que se aloja en nuestra memoria colectiva y que no nos deja avanzar para poder curarnos esta ceguera y para observar y sentir los plpitos de los signos que se encuentran alojados en el urea de los objetos y en la piel de la significacin. La operacin de este mtodo semitico es retroactiva, es decir, abre las heridas para que protagonice, el pus histrico de nuestra educacin sensitiva fallida, as y ahora la sensibilidad transparente de la objetividad, la simetra del objeto. La tarea de este mtodo consiste en descentrarse, en procurar aplicar la divergencia, y si lo hacemos, nuestra mirada desorientara la significacin de los objetos de su centro socioculturalmente acostumbrado. Asimismo actuaramos, para que la interpretacin la desencajemos de la matriz imperativa de la significacin. De esta manera, la interpretacin se desgarra del centro y se ramifique en rizomas. Deconstruir consiste en elaborar un multimapeo o cartografa sobre el objeto, mediante un quebrantamiento del crculo del lenguaje acostumbrado que nuestra mirada y lectura ha desarrollado, es saber cmo, los diferentes nombres de un texto o mejor, lase objeto-, pueden ser reveladas mediante la descomposicin estructural del lenguaje en que est diseado el objeto. Eso es deconstruir, leer de otra forma el objeto, considerndolo casi que un orculo de sabidura porque el lector se encargar estratgicamente de revelar lo no dicho y lo no expreso del lenguaje del objeto; asume al objeto en su mnimo inters, y alude la ocultes de su voz escondida en la inmensidad originaria del objeto. No es el objeto lo importante en la deconstruccin, sino lo que lo llev a ser-hacer el objeto. Entonces es una

1+1= 2 operacin convergente, es decir, un (1) problema una respuesta. Contrariamente: 1+1= 1,5+0,5=2, o, 05+05+1= 2, habr dos soluciones o hasta ms, y se llama divergente.

manera crtica para trazar, hilvanando operaciones en l, y terminar en el fondo, al lado, arriba, abajo, oblicuamente, transversalmente del mismo, escondido en un entretejido de seales, interconjuntado entre los indicadores que estetan la interpretacin. Por consiguiente, se llega a una significacin caracterizada por relaciones y enlaces, por nuevos significantes dado que se ha roto la matriz y entonces s, en ese recorrido, el objeto arroja muchos ms sentidos y se vuelve rico en posibilidades interpretativas, formando al lector voltil y movible, manejable, manipulable, o lo que es lo mismo, le propicia retricas y elaboraciones transtextuales (Genette, 1989). Es aqu cuando el objeto ofrece significaciones ocultas que no se ven en la superficie del mismo sino en sus relaciones que establecen con otros objetos, contextos, formatos, historias, etctera. Es posible que el autor del objeto caiga en copias, plagios, o retakes, forgeries, pastiches, charges (gneros hipertextuales)6 e inclusive pueda ser juzgado que su objeto corresponde a versiones de otros objetos (Zavala, 1995). De esta manera, crecen en la mente del lector las plurisignificaciones y el proceso metodolgico semitico e interpretativo del objeto, permite observar las infinitas y distintas versiones del contexto y de sus formatos estticos e ideolgicos, arrojando las cualidades comunicativas que los seres humanos califican, valoran y distinguen en cada acto sociocultural de un hecho objetual. As, estamos en un anlisis que permite ver el habla del objeto pues su silencio, que forma parte de sus enunciados, se torna comentario diferenciador pues quebranta sus dualidades, y se constituye en signo adyacente, acompaante, distintivo de su voz, permitiendo la prolongacin del relato del objeto. Y extenderse en el objeto es la procura por comprenderlo, otro fin del mtodo que presento: saber el sabor de la diferencia de la conversacin que florece entre un usuario (hablante o materia significante) con el planteamiento objetual (el universo semiolgico). Podramos sentirnos tentados por una objecin: ciertamente, el sujeto no se hace <<hablante>> ms que comerciando con el sistema de las diferencias lingsticas; o incluso el sujeto no se hace significante (en general, por el habla u otro signo) ms que inscribindose en el sistema de las diferencias. En este sentido, ciertamente, el sujeto
Comment [U1]: Ojo al pie de pag.

retakes, forgeries, pastiches, charges

ampliar y definir.

hablante o significante no estara presente para s en tanto que hablante o significante sin el juego de la diferencia lingstica o semiolgica (Derrida, Jacques).7 Diferir en este sentido es temporizar, es recurrir, consciente o inconsciente a la mediacin temporal y temporizadora de un rodeo que suspende el cumplimiento o la satisfaccin del deseo o de la voluntad, efectundolo tambin en un modo que anula o templa el efecto.. El otro sentido de diferir [diffrer] es el ms comn y el ms identificable: no ser idntico, ser otro, discernible, etc..8 Andacht (2011, 83) dice al respecto:

Mediante la prctica crtica, autocontrolada con los signos, podemos favorecer la comunicacin dialgica, que presupone la diferencia. As, se va fragmentando el lenguaje de los signos-objetuales-imperativos con el mtodo semitico que lo inspecciona quebrando en trazos y trazas el objeto, y de paso, el sujeto el lector intrprete- se va haciendo actor dialogante pues lee en el objeto a partir de diferencias y se torna conversante, es deconstructivo. Va agregando sus potencialidades antes no puestas en funcin, fuerzas dinmicas que recaen en el objeto, y por tanto ste, se reinicia otorgndole subjetividades al lector, desde su otro y se van sumando pluralidades, reconstrucciones, bifurcaciones, y la objetividad en la interpretacin. Remedando a Andacht (2011, 63) en el cual este podero del mtodo que construye en el objeto, el sentido interpretativo No es la asimilacin sino el reconocimiento de las contribuciones que trae el otro, sin las cuales no podramos disfrutar de una <<relacin oblicua>>, lo que favorece el desarrollo de las interpretaciones originales de nuestra propia cultura y de nosotros mismos. El fenmeno que he descrito como <<otricidio>> (Andacht, 1987) involucra la supresin semitica de esas <<cualidades>> y <<diversidades>> de los enunciados humanos que no son los nuestros.

Conferencia pronunciada en la Sociedad Francesa de Filosofa, el 27 de enero de 1968. Se construy esta cita a partir del enlace www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Bajada el da 19 de enero de 2012. 17: 42 h. Derrida, Jackes www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Bajada el da 19 .de enero de 2012. 17: 50 h.

Si bien Andacht, emplea su categora otricidio como obstculo para la no separacin de culturas menores (indgenas y quebecquenses) en una cultura mayor como la canadiense, el trmino se aborda en este mtodo analtico por contener una utilidad semitica ms amplia en su alcance y posee una afinidad con la teora lgica antidualista de Peirce (Andacht, 2011, 63) y coincide con la propuesta sociopoltica de Kymlicka (Andacht, 2011) cuando se dice que implica un abandono del dualismo metafsico, es decir, se opone a la reduccin de la complejidad de la vida a un esquema binario. El otricidio entonces constituye para el mtodo semitico, la fuente para encontrar la asimetra del objeto, es decir, las diferencias que se pueden encontrar en la interpretacin, pues advierte que esa categora no hace dualismos ni oposiciones en una tpica confrontacin con el objeto que se analiza. Andacht (2011, 83) dice del otricidio que es el que ignora la capacidad semitica del otro, y as lo condena a una prisin dualstica a ser el mudo objeto de nuestra mirada. Para el mtodo semitico, por tanto, Peirce concibe toda dualstica como parte de un continuo, es decir que todo mtodo no debe contemplar opuestos, a excepcin de relacionar e involucrar de forma dinmica, semitica-, los desechos del otro- que dejan atrs regados los anlisis dualistas; observar en el objeto los elementos abandonados, rezagados y dispersos se considera positivo para el desarrollo de la semiosis, o lo que Peirce denomin sinequismo, concepto que transmite que todo es continuo (Peirce citado en Andacht, 2011, 61) y con esto, se propone una simetra del objeto, un ente en constante cambio. El mtodo semitico, de esta manera, permite vaciar al objeto, desocuparlo de su diseo imperativo que le ha otorgado el fotgrafo, publicista, artista, pintor, o diseador, y ampliarlo para reconocer sus huellas, lo que los otros han dejado en l, lo que los

contextos y los tiempos le han dado para virusiarlo de entidades e identidades, sociales, industriales, estticas, ideolgicas, polticas, etctera. Para el semilogo todo es vulnerable; todo lo puede descomponer para volver a armarlo. Sabe de las lgicas del objeto porque capta su contexto de engendramiento, de creacin y de origen, el semilogo es terico, es un cientfico y no un idelogo (Monroy, 1983). Su teorizacin la construye de las normas del lenguaje pues de ah es que toma las herramientas para afinar su mtodo de anlisis todo es lenguaje y los objetos lo son, al igual que sus organizaciones o sistemas de comunicacin. La tarea del semiotista se ha consolidado, debido a la rigurosidad de su pensamiento cualificado y filtrado por una implacable postura del lenguaje y solamente de l. De ah que los semiotistas nos validamos con la mxima, el lenguaje lo es todo, o con la barthiana ingeniosa de que no hay nada ms fascista que el lenguaje, pues lo que hay entonces en el mtodo es una tensin continua por crear significaciones donde no se ven a simple vista, estructura que valida la continuidad del proceso metodolgico interpretativo del objeto y que corresponde a otra mxima semitica de origen peirciana: el encadenamiento de los signos: la semiosis, y/o el sinequismo. De esta manera, ya no partiremos de oposiciones observadas en el objeto cuando hagamos semitica. Partiremos con la no creacin de matrices de significaciones-totalesfijas en los objetos, sino por el contrario, partiremos para revelar las estructuras seales indicativas del sentido- ms amplias y expansivas que invitan a la conformacin de la significacin. Estamos entonces, como consecuencia de lo anterior, en un mtodo semitico que se caracteriza por un entramado de tejidos y enlaces con indicios semejantes y dismiles, es decir, se intercorresponden en el objeto permitindole al mtodo identificarse con sus tensiones dadas en el ejercicio sociocultural de los progresos crticos de la humanidad, con los avances tecnolgicos, cientficos y artsticos y con sus despliegues sociales y culturales, industriales, histricos, estticos, etctera.

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ISSN

0716-5811. doi:

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