A SOBERANA VOCAO - APRENDENDO A AVALIAR Fp 3. 1-3 Introduo: Esta passagem nos mostra uma briga entre o esprito e a carne.

Tem um ditado de um mestre que diz: Dentro de ns temos dois cachorros, um raivoso, irado, mau e outro bom. Aquele que alimentarmos melhor o que se torna mais forte, portanto, se sobressai e domina sobre o outro. Histria da profecia do Pastor e dos dois jovens irmos. Portanto, a palavra-chave em Filipenses 3:1-3 : acautelai-vos (avaliar, calcular) (V2) y A vida que no examinada no digna de ser vivida disse Scrates. Voc j parou para examinar sua vida, em todos os campos? y V1 - Nesta introduo, mais uma vez, Paulo nos diz ...alegrai-vos no Senhor... A alegria crist centrada em Cristo. Jesus foi glorificado como Deus, Salvador, nosso Exemplo e Senhor. Portanto, Ele deve ser nosso prazer, nossa paz e nossa mais intensa ambio. A alegria crist no a ausncia de problemas nem se circunstncias favorveis. Nossa alegria est centrada no em coisas ou situaes, mas na Pessoa de Cristo. Ele a nossa alegria. y Poucas pessoas se sentam para avaliar seriamente os valores que controlam as suas decises e direes. Muitos, hoje em dia, so escravos das coisas e da resulta no experimentarem a verdadeira alegria crist. No caso de Paulo, as coisas para que ele vivia antes de conhecer a Cristo pareciam ser muito recomendveis: uma vida reta, obedincia lei, a defesa da religio dos seus pais. Mas nenhuma dessas coisas o satisfazia ou o tornava aceitvel diante de Deus. y Um dia, Saulo de Tarso, o rabi, encontrou Jesus Cristo, o Filho de Deus, e nesse dia o senso de valores de Paulo mudou (At. 9:1-31). Quando Saulo parou para avaliar a sua riqueza, descobriu que fora de Jesus Cristo tudo aquilo para que tinha vivido no era seno lixo y V 4 e 5 - Os Judaizantes iriam entender a referncia de Paulo tribo de Benjamim, porque Benjamim e Jos eram os filhos preferidos de Jacob. Tinham nascido de Raquel, a esposa predileta de Jacob. O primeiro rei de Israel viera de Benjamim, e esta pequena tribo foi fiel a David durante a rebelio encabeada por Absalo. A ascendncia de Paulo era algo de que ele se podia orgulhar! Quando avaliado por este padro, ficava aprovado com louvor. y V4-11 - Como muitas pessoas religiosas hoje em dia, Paulo tinha moralidade suficiente para evitar problemas a si prprio, mas no tinha justia suficiente para conseguir o cu! No eram coisas ms que mantinham Paulo longe de Jesus eram coisas boas! Ele tinha de perder a sua religio para encontrar a salvao. ELE EXPLICA NESTA SECO QUE EXISTEM APENAS DOIS TIPOS DE JUSTIA (RIQUEZA ESPIRITUAL) A JUSTIA DAS OBRAS E A JUSTIA DA F E S A JUSTIA DA F ACEITA POR DEUS. l. Justia das obras (3:1-6): A exortao (3:1-3). V2 - Paulo tinha avisado antes os crentes de Filipos, mas agora adverte-os de novo. Acautelai-vos dos ces! Acautelai-vos dos maus obreiros! Acautelai-vos da circunciso (mutilao)! A quem que ele se estar a referir com este triplo alerta? y Logo de incio, o Evangelho veio primeiramente aos judeus (Atos 3:26; Rom.1:16), de maneira que os primeiros sete captulos de Atos tratam apenas dos crentes judeus ou dos gentios que eram proslitos do judasmo (At. 2:10-11). Em Atos 8:5-25, a mensagem chegou aos samaritanos, mas isso no causou grande distrbio, uma vez que os samaritanos eram, pelo menos, parcialmente judeus. Mas quando Pedro foi aos gentios (Cornlio), em At. 10, isso provocou um grande alvoroo. Pedro foi chamado a explicar as suas atividades (At. 11). Afinal de contas, os gentios de At. 10 tinham-se tornado cristos sem primeiro se tomarem judeus, e isso era uma coisa inteiramente nova para a igreja. Pedro explicou que foi Deus quem o dirigiu a pregar aos gentios, e o assunto pareceu ficar encerrado. Mas no ficou assim por muito tempo. Paulo foi enviado pelo Esprito Santo a pregar particularmente aos gentios (At. 13:1-3; 22:21). Pedro tinha aberto a porta da f aos gentios em Atos 10 e Paulo seguiu-lhe o exemplo). No demorou muito que os crentes judeus ferrenhos se opusessem ao ministrio de Paulo e fossem at Antioquia ensinar que era necessrio que os gentios se submetessem aos regulamentos judaicos, antes de poderem ser salvos (At. 15:1). Esse desacordo levou realizao de uma conferncia em Jerusalm que aparece descrita em Atos 15. O resultado da conferncia foi a aprovao do ministrio de Paulo e uma vitria para o evangelho da graa de Deus. Os gentios no precisavam de se tornar proslitos judeus para

serem cristos. Mas os dissidentes no ficaram satisfeitos. Como tinham ficado a perder na sua oposio a Paulo em Antioquia e em Jerusalm, passaram a segui-lo por toda a parte, tentando roubar-lhe os convertidos e as igrejas. Os estudantes da Bblia chamam a este grupo de falsos mestres que tentavam misturar a lei com a graa os Judaizantes. A epstola aos Glatas foi escrita, particularmente para combater este ensino falso. E a este grupo de Judaizantes que Paulo se refere nos versculos l e 2. Ele usa trs termos para os descrever: y Ces Os judeus ortodoxos chamariam com toda a naturalidade co a um gentio (Mc 8.24-30 cura da filha da mulher srio-fenicia), mas aqui, Paulo chama ces a judeus ortodoxos! O apstolo no est simplesmente a empregar nomes; est a comparar estes falsos mestres com animais imundos que pareciam to desprezveis a pessoas decentes. Tal como esses ces, os Judaizantes agarravam-se aos calcanhares de Paulo e seguiam-no de lugar para lugar ladrando as sua falsas doutrinas. Eram perturbadores e transmissores de perigosa infeco. Maus obreiros Estes homens ensinavam que o pecador era salvo pela f mais boas obras, especialmente as obras da Lei. Paulo, todavia, afirma que as suas boas obras so de fato ms, porque so feitas pela carne (a velha natureza) e no pelo Esprito, e glorificam os obreiros e no Jesus Cristo. Efsios 2:8-10 e Tito 3:3-7 deixam bem claro que ningum pode ser salvo pela prtica de boas obras, mesmo obras religiosas. As boas obras de um cristo so o resultado da sua f, no a base para a sua salvao. A mutilao (circunciso) Aqui, Paulo serve-se de um jogo de palavras. O termo ciso significa literalmente corte, mutilao. Os Judaizantes ensinavam que a circunciso era essencial salvao (At. 15:1; Gl. 6:12-18); mas Paulo ensina que a circunciso s por si unicamente uma mutilao! O verdadeiro cristo experimentou j uma circunciso espiritual em Cristo (Col. 2:11) e no precisa de qualquer operao na carne. A circunciso, o batismo, a Ceia do Senhor, o dzimo ou qualquer outra prtica religiosa no pode salvar a pessoa dos seus pecados. S a f em Jesus Cristo pode faz-lo.

EM CONTRASTE COM OS FALSOS CRISTOS, PAULO DESCREVE OS AUTNTICOS CRISTOS, A VERDADEIRA CIRCUNCISO: V3 - Ele adora a Deus em Esprito No despende das suas prprias boas obras que so apenas da carne (Joo 4:19-24). V3 - Ele gloria-se em Jesus Cristo As pessoas que dependem da religio orgulham-se geralmente do que fazem. O verdadeiro cristo no tem nada de que se vangloriar (Ef. 2:8-10). A sua glria est s em Cristo! Em Lucas 18:9-14, Jesus apresenta uma parbola que descreve estas duas atitudes opostas. V3 - No confia na carne A filosofia religiosa popular dos nossos dias esta: O Senhor ajuda aqueles que se ajudam a si mesmos. Ela j era popular no tempo de Paulo e to errada hoje como o era ento. (Com a carne Paulo quer dizer a velha natureza que recebemos com o nascimento). A Bblia no tem nada de bom a dizer a respeito da carne e no entanto muitas pessoas hoje em dia dependem inteiramente do que elas prprias podem fazer para agradar a Deus. y A carne apenas corrompe o caminho de Deus na terra (Gn. 6:12). y De nada aproveita no que toca vida espiritual (Joo 6:63). y No tem nada de bom em si (Rom. 7:18). y No admira que no devamos pr a nossa confiana na carne! CONCLUSO: S existe uma boa obra que leva o pecador ao cu: a obra completa de Cristo sobre a cruz (Joo 17:1-4; 19:30; Heb. 10:11-14).

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