PENGERTIAN Solat (bahasa Arab:

; pl. alawt ) merujuk kepada sembahyang dalam

agama Islam. Solat terbahagi kepada solat fardu dan solat sunat. Solat fardu diwajibkan ke atas
orang Islam yang baligh dan berakal sebanyak 5 kali sehari pada waktu-waktu tertentu. Solat
fardhu merupakan Rukun Islam yang ke-2 dari lima Rukun Islam.Solat fardhu yang wajib
didirikan ialah solat lima waktu sehari semalam,
iaitu subuh, zohor, asar, maghrib dan isyak.Sekiranya seseorang tertinggal solat fardhu, wajib
baginya untuk mengulangkannya dengan niat qada.Bagi mereka yang musafir, mereka
diharuskan bagi solat dengan menqasar dan menjamakkannya.
Waktu-waktu solat
Solat Zohor Waktunya dimulai sejak matahari tergelincir ke barat dan berakhir di saat
bayangan sesuatu benda itu sama betul panjangnya dengan benda itu.
Solat Asar Waktunya dimulai setelah waktu Zohor habis, iaitu ketika bayangan sesuatu
benda sama panjang dengan bendanya dan berakhir setelah terbenamnya matahari.
Solat Maghrib Waktunya dimulai setelah terbenamnya matahari dan berakhir apabila mega
merah telah hilang.
Solat Isyak Waktunya dimulai setelah hilangnya mega merah sampai terbitnya fajar shadiq.
Solat Subuh Waktunya dimulai setelah terbit fajar shadiq sampai terbitnya matahari.
Syarat wajib solat:
1. Islam
2. Baligh
3. Berakal
4. Suci daripada haid dan nifas bagi perempuan
Syarat sah solat
Suci dan bersih badannya dari hadas besar dan kecil Ertinya seseorang itu telahpun
berwuduk dan mandi hadas. Sabda Rasulullah s.a.w.
"Allah tidak menerima solat seseorang dari kamu, apabila dia berhadas sehingga dia
berwuduk" (H.R. Bukhari,Muslim).
Suci dan bersih pakaian serta tempat solat dari najis Orang yang mendirikan solat
wajib suci pakaian dan tempat solatnya dari najis, kecuali najis yang dimaafkan
seperti darah yang sedikit, kotoran yang melekat pada kaki dan sebagainya. Dalam
kaedah feqah disebutkan bahawa "kesukaran itu dapat menarik keringanan", oleh
itu najis yang dimaafkan itu tidak membatalkan solat.
Menutup aurat Adapun menutup aurat bagi wanita ialah seluruh tubuhnya kecuali
muka dan kedua tapak tangan. Manakala aurat lelaki ialah diantara pusat hingga
lutut. Batas ini paling penting dan wajib ditutup dalam solat. Firman Allah s.w.t.
"Wahai manusia, pakailah perhiasan mu ketika hendak solat di masjid" (Al-A'raf:31).
Menghadap Kiblat Ketika mendirikan solat, kita diwajibkan menghadap
kiblat iaitu Kaabah berdasarkan firman Allah s.w.t.
"Maka hadapkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram (Kaabah)" (Al-Baqarah:144).
Yakin bahawa waktu solat telah masuk Dengan yakin telah masuk
waktu solat fardu yang hendak dilaksanakan.
(nota: sekiranya sesudah tamat solat, lalu disedari perkara yang tersebut di
atas terjadi - misalnya didapati ada najis di sejadah - maka perlulah diulangi
solat itu kerana ia tidak menepati syarat sah solat)
Perkara-perkara yang membatalkan solat
1. Keluar/kedatangan hadas besar atau kecil.
2. Berkata-kata dengan sengaja walau sedikit yang memberi faham,
atau ketawa.
3. Makan/minum dengan sengaja membatalkan solat.
[1]
4. Melakukan pergerakan di luar rukun solat tiga kali berturut-
turut(mutawaliyat).
5. Berniat keluar dari solat (mufaraqah).
6. Terkena najis yang tidak dimaafkan pada badan, pakaian dan tempat
solat.
7. Beralih arah dari kiblat dengan sengaja (berpaling dada).
8. Terbuka aurat dengan sengaja, atau tidak sengaja tetapi tidak segera
ditutup.
9. Berubah niat dari satu solat ke solat yang lain.
10. Meninggalkan rukun solat.
11. Murtad
Rukun Solat
Rukun solat terbahagi kepada tiga kategori:
1. Qalbi (diingat dalam hati)
2. Qauli (diucap dengan lidah)
3. Fi'li (perbuatan)
Rukun solat ada 13 perkara iaitu:
1. Berdiri bagi yang mampu. [Fi'li]
2. Niat.[Qalbi]
3. Takbiratul Ihram (Allahu Akhbar yang pertama). [Qauli]
4. Membaca surah Al-Fatihah. [Qauli]
5. Rukuk dengan tama'ninah .[Fi'li]
6. Iktidal dengan tama'ninah. [Fi'li]
7. Sujud dengan tama'ninah. [Fi'li]
8. Duduk di antara dua sujud, dengan tama'ninah. [Fi'li]
9. Duduk Tasyahhud akhir. [Fi'li]
10. Membaca bacaan Tasyahhud Akhir. [Qauli]
11.Selawat kepada Nabi Muhammad s.a.w. dalam Tasyahhud
Akhir. [Qauli]
12. Mengucapkan salam yang pertama. [Qauli]
13.Tertib [Qalbi]
Note:tama'ninah = berhenti seketika (sekadar menyebut subhanallah)
Pada mazhab Maliki dan Hanafi, baca fatihah rukun bagi solat
perseorangan sahaja. Tidak rukun bila solat berjemaah, bila imam
baca makmum dengar sahaja berdasarkan Al-Quran; "Dan apabila Al-
Quran itu dibacakan, maka dengarlah akan dia serta diamlah (dengan
sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya), supaya kamu beroleh
rahmat." (Al-A'raaf/7:204).
Perkara-perkara sunat dalam solat
1. Sunat Hai'ah
2. Sunat Ab'adh
Perkara-perkara makruh semasa solat
Berpaling ke kiri atau ke kanan (kecuali ketika Salam).
Memandang ke atas (mendongak).
Berdiri menggunakan sebelah kaki sahaja.
Berludah ke hadapan atau ke belah kanan.
Berlebih-lebihan membongkok dan menundukkan kepala
ketika rukuk.
Bercekak pinggang.
Menyinsingkan kain atau baju.
Bersembahyang ketika hadir makanan (makanan dihidangkan).
Bersembahyang ketika berasa hendak qadha' hajat (membuang air).
Ada juga yang mengatakan adalalah makruh ketika solat sambil
menutup mata.
Persediaan sebelum menunaikan solat
Berpakaian sopan dan menutup aurat.
Berwuduk.
Duduk di atas tapak solat yang bersih (seperti diatas tikar sejadah)
sambil berzikir, bertahmid, bertakbir, berselawat dan memuji Allah.
(sekiranya ada waktu yang terluang).
Berdiri (bagi mereka yang mampu) dan membaca niat waktu solat.
Iqamat dan membaca ayat Kursi(2:255), Surah Al-Ikhlas, Surah Al-
Falaq, Surah An-Nas (bagi menghalangi syaitan dan jin dari
mengganggu solat).
Mengangkat takbiratul ihram dan memulakan solat.
Perkara yang boleh dilakukan selepas melangsaikan solat
Selepas memberi salam,digalakkan untuk duduk berzikir,
bertahmid, bertakbir, berselawat dan memuji Allah.(sekiranya ada
waktu yang terluang).
Membaca Al-Quran.
Berdoa kepada Allah dengan sebaik mungkin serta mengharapkan
keampunan dan rahmat dariNya.
C. Tujuan Haji dan Umrah
Al-baqarah 189
# {# ( _ % }
% 9 , 9# 3 }, 9 9, 9#
/ (# ?1 ? 6, 9# 3 9
9, 9# 4 +?# 3 (# ?1 & 7, 9# (
/ _ / & 4 (# )?# !# _ 6 9 , ?

189. mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-
tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; dan bukanlah kebajikan memasuki rumah-
rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. dan
masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu
beruntung.
Ali-imron 97
1 7 # / ) _ /) (
& # % . # 3 ! ? 9#
, 7, 9# ' # , 9) 6
4 . 1 !# ; ] , 9#

97. padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di antaranya) maqam Ibrahim; Barangsiapa
memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia
terhadap Allah, Yaitu (bagi) orang yang sanggup Mengadakan perjalanan ke Baitullah.
Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak
memerlukan sesuatu) dari semesta alam.
Ketaatan kepada Allah SWT itulah tujuan utama dalam melakukan ibadah haji. Disamping itu
juga untuk menunjukkan kebesaran Allah SWT.
Ketika menjalankan ibadah haji, semua umat Islam dari seluruh penjuru dunia, dengan beraneka
menyaksikan tempat dimana ayat-ayat suci turun, tempat para nabi yang siddiq dan orang-orang
yang saleh pernah berkumpul serta memohon ampunan kepada Allah Yang Maha Pengampun.
D. Dasar Hukum Perintah Haji dan Umrah
Ali-imron 97
! ? 9# , 7, 9# ' #
, 9) 6 4 . 1 !# ;
] , 9#
97. mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, Yaitu (bagi) orang yang
sanggup Mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), Maka
Sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.
Ayat di atas merupakan dalil naqli dari diwajibkannya ibadah haji bagi setiap muslim yang
memiliki kemampuan untuk mengerjakannya.
Haji hanya diwajibkan satu kali dalam seumur hidup, sebagaimana yang telah dilakukan oleh
nabi Muhammad SAW yang terkenal dengan sebutan haji wada pada tahun ke-10 hijriah.
D. Syarat, Rukun dan Wajib Haji dan Umrah
1. Syarat-Syarat Melakukan Haji
Adapun syarat-syarat wajib melakukan ibadah haji dan umrah adalah:
a) Islam
b) Baligh
c) Berakal
d) Orang Merdeka
e) Mampu (Istithaah)
a)Islam
Beragama Islam merupakan syarat mutlak bagi orang yang akan melaksanakan ibadah haji dan
umrah. Karena itu orang-orang kafir tidak mempunyai kewajiban haji dan umrah. Demikian pula
orang yang murtad.
b) Baligh
Anak kecil tidak wajib haji dan umrah. Sebagaimana dikatakan oleh nabi Muhammad SAW:
yang artinya Kalam dibebaskan dari mencatat atas anak kecil sampai ia menjadi baligh, orang
tidur sampai ia bangun, dan orang yang gila sampai ia sembuh.
c) Berakal
Orang yang tidak berakal, seperti orang gila, orang tolol juga tidak wajib haji.
d) Merdeka
Budak tidak wajib melakukan ibadah haji karena ia bertugas melakukan kewajiban yang
dibebankan oleh tuannya. Padahal menunaikan ibadah haji memerlukan waktu. Disamping itu
budak itu termasuk orang yang tidak mampu dari segi biaya, waktu dan lain-lain.
e) Kemampuan (Isthithoah)
Kemampuan yang dimaksud adalah kemampuan dalam hal kendaraan, bekal, pengongkosan, dan
keamanan di dalam perjalanan. Demikian pula kesehatan badan tentu saja bagi mereka yang
dekat dengan makkah dan tempat-tempat sekitarnya yang bersangkut paut dengan ibadah haji
dan umrah, masalah kendaraan tidak menjadi soal. Dengan berjalan kaki pun bias dilakukan.
Pengertian mampu, istithaah atau juga as-sabil (jalan, perjalanan), luas sekali, mencakup juga
kemampuan untuk duduk di atas kendaraan, adanya minyak atau bahan bakar untuk kendaraan.
Di dalam hadist yang diriwayatkan oleh Ad-Daru Quthni Anar ra. Terdapat percakapan sebagai
berikut: yang artinya Rasulullah SAW ditanya: Apa yang dimaksud jalan (as-sabil, mampu
melakukan perjalanan) itu ya Rasulullah? Beliau menjawab: Yaitu bekal dan kendaraan.
Sedangkan yang dimaksud bekal dalam Fat-Hul Qorib disebutkan: Dan diisyaratkan tentang
bekal untuk pergi haji (sarana dan prasarananya) hal mana telah tersebut di atas tadi, hendaklah
sudah (cukup) melebihi dari (untuk membayar) hutangnya, dan dari (anggaran) pembiayaan
orang-orang, dimana biaya hidupnya menjadi tanggung jawab orang yang hendak pergi haji
tersebut. Selama masa keberangkatannya dan (hingga sampai) sekembalinya (di tanah airnya).
Dan juga diisyaratkan harus melebihi dari (biaya pengadaan) rumah tempat tinggalnya yang
layak buat dirinya, dan (juga) melebihi dari (biaya pengadaan) seorang budak yang layak buat
dirinya (baik rumah, dan budak disini, apabila benar-benar dibuktikan oleh orang tersebut).
2. Rukun-rukun Ibadah Haji dan Umrah
Rukun haji dan umrah merupakan ketentuan-ketentuan / perbuatan-perbuatan yang wajib
dikerjakan dalam ibadah haji apabila ditinggalkan, meskipun hanya salah satunya, ibadah haji
atau umrahnya itu tidak sah. Adapun rukun-rukun haji dan umrah itu adalah sebagai berikut:
Rukun Haji
1) Ihram
Melaksanakan ihram disertai dengan niat ibadah haji dengan memakai pakaian ihram.
Pakaian ihram untuk pria terdiri dari dua helai kain putih yang tak terjahit dan tidak bersambung
semacam sarung. Dipakai satu helai untuk selendang panjang serta satu helai lainnya untuk kain
panjang yang dililitkan sebagai penutup aurat. Sedangkan pakaian ihram untuk kaum wanita
adalah berpakaian yang menutup aurat seperti halnya pakaian biasa (pakaian berjahit) dengan
muka dan telapak tangan tetap terbuka.
2) Wukuf di Padang Arafah
Yakni menetap di Arafah, setelah condongnya matahari (kea rah Barat) jatuh pada hari ke-9
bulan dzulhijjah sampai terbit fajar pada hari penyembelihan kurban yakni tanggal 10 dzulhijjah.
3) Thawaf
Yang dimaksud dengan Thawaf adalah mengelilingi kabah sebayak tujuh kali, dimulai dari
tempat hajar aswad (batu hitam) tepat pada garis lantai yang berwarna coklat, dengan posisi
kabah berada di sebelah kiri dirinya (kebalikan arah jarum jam).
Macam-macam Thawaf
a. Thawaf Qudum yakni thawaf yang dilaksanakan saat baru tiba di Masjidil Haram dari
negerinya.
b. Thawaf Tamattu yakni thawaf yang dikerjakan untuk mencari keutamaan (thawaf sunnah)
c. Thawaf Wada yakni thawaf yang dilaksanakan ketika akan meninggalkan Makkah menuju
tempat tinggalnya.
d. Thawaf Ifadha yakni thawaf yang dikerjakan setelah kembali dari wukuf di Arafah. Thawaf
Ifadha merupakan salah satu rukun dalam ibadah haji.
4) Sai antara Shafa dan Marwah
Sai adalah lari-lari kecil sebayak tujuh kali dimulai dari bukit Shafa dan berakhir di bukit
Marwah yang jaraknya sekitar 400 meter.
Sai dilakukan untuk melestarikan pengalaman Hajar, ibunda nabi Ismail yang mondar-mandir
saat ia mencari air untuk dirinya dan putranya, karena usaha dan tawakalnya kepada Allah,
akhirnya Allah memberinya nikmat berupa mengalirnya mata air zam-zam.
5) Tahallul
Tahallul adalah menghalalkan pada dirinya apa yang sebelumnya diharamkan bagi dirinya
karena sedang ihram. Tahallul ditandai dengan memotong rambut kepala beberapa helai atau
mencukurnya sampai habis (lebih afdol)
6) tertib
Berurutan
Sedangkan Rukun dalam umrah sama dengan haji yang membedakan adalah dalam umrah tidak
terdapat wukuf.
3. Wajib Haji dan Umrah
Wajib haji dan umrah adalah ketentuan-ketentuan yang wajib dikerjakan dalam ibadah haji dan
umrah tetapi jika tidak dikerjakan haji dan umrah tetap sah namun harus mambayar dam atau
denda.
Adapun Wajib-wajib haji adalah
a. Ihram dari miqat
Dalam melaksanakan ihram ada ketentuan kapan pakaian ihram itu dikenakan dan dari tempat
manakah ihram itu harus dimulai. Persoalan yang membicarakan tentang kapan dan dimana
ihram tersebut dikenakan disebut miqat atau batas yaitu batas-batas peribadatan bagi ibadah haji
dan atau umrah.
Macam-macam miqat menurut Fah-hul Qarib
1.Miqat zamani (batas waktu) pada konteks (yang berkaitan) untuk memulai niat ibadah haji,
adalah bulan Syawal, Dzulqadah dan 10 malam dari bulan dzilhijjah (hingga sampai malam hari
raya qurban). Adapun (miqat zamani) pada konteks untuk niat melaksanakan Umrah maka
sepanjang tahun itu, waktu untuk melaksanakan ihram umrah.
2.Miqat makany (batas yang berkaitan dengan tempat) untuk dimulainya niat haji bagi hak orang
yang bermukim (menetap) di negeri makkah, ialah kota makkah itu sendiri. Baik orang itu
penduduk asli makkah, atau orang perantauan. Adapun bagi orang yang tidak menetap di negeri
makkah, maka:
o Orang yang (datang) dari arah kota Madinah as-syarifah, maka miqatnya ialah berada di
(daerah) Dzul Halifah
o Orang yang (datang) dari arah negeri Syam (syiria), Mesir dan Maghribi, maka miqatnya ialah
di (daerah) Juhfah
o Orang yang (datang) dari arah Thihamatil Yaman, maka miqatnya berada di daerah
Yulamlam.
o Orang yang (datang) dari arah daerah dataran tinggi Hijaz dan daerah dataran tinggi Yaman,
maka miqatnya ialah berada di bukit Qaarn.
o Orang yang (datang) dari arah negeri Masyrik, maka miqatnya berada di desa Dzatu Irq.
b. Melempar Jumrah
Wajib haji yang ketiga adalah melempar jumrah Aqabah, yang dilaksanakan pada tanggal 10
Dzulhijjah, sesudah bermalam di Mudzalifah. Jumrah sendiri artinya bata kecil atau kerikil, yaitu
kerikil yang dipergunakan untuk melempar tugu yang ada di daerah Mina. Tugu yang ada di
Mina itu ada tiga buah, yang dikenal dengan nama jamratulAqabah, Al-Wustha, dan ash-
Shughra (yang kecil). Ketiga tugu ini menandai tepat berdirinya Ifrit (iblis) ketika menggoda
nabi Ibrahim sewaktu akan melaksanakan perintah menyembeliih putra tersayangnya Ismail a.s.
di jabal-qurban semata-mata karena mentaati perintah Allah SWT.
Di antara ketiga tugu tersebut maka tugu jumratul Aqabah atau sering juga disebut sebagai
jumratul-kubra adalah tugu yang terbesar dan terpenting yang wajib untuk dilempari dengan
tujuh buah kerikil pada tanggal 10 Dzulhijjah.
c. Mabit di Mudzalifah
Wajib haji yang kedua adalah bermalam (mabit) di mudzalifah pada malam tanggal 10
Dzulhijjah, sesudah menjalankan wuquf di Arafah.
d. Mabid di Mina
Wajib haji keempat adalah bermalam (mabid) di mina pada hari Tasyrik, yaitu pada tanggal 11,
12, 13 Dzulhijjah.
e. Thawaf Wada
Thawaf Wada yakni thawaf yang dilaksanakan ketika akan meninggalkan Makkah menuju
tempat tinggalnya.
Sedangkan wajib umrah adalah sebagai berikut:
1. Ihram dari tempat yang telah ditentukan (miqat makani). Sedang miqat zamaninya tidak
ditentukan karena ibadah umrah dapat dikerjakan sepanjang tahun.
2. Menjauhkan diri dari segala yang diharamkan bagi orang yang sedang melaksanakan umrah
atau haji.
E. Hal-Hal yang Membatalkan Haji
Diadaptasi dari 'Abdul 'Azhim bin Badawi al-Khalafi, Al-Wajiz Fi Fiqhis Sunnah Wal Kitabil
'Aziz, atau Al-Wajiz Ensiklopedi Fikih Islam dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah Ash-Shahihah,
terj. Ma'ruf Abdul Jalil (Pustaka As-Sunnah), hlm. 503 -- 504.
Ibadah haji bisa batal disebabkan oleh salah satu dari kedua hal berikut:
a. Jima, senggama, bila dilakukan sebelum melontar jamrah aqabah.
Adapun jima yang dilakukan pasca melontar jamrah aqabah dan sebelum thawaf ifadhah, maka
tidak dapat membatalkan ibadah haji, sekalipun yang bersangkutan berdosa. Namun sebagian di
antara mereka berpandapat bahwa ibadah haji tidak bisa dianggap batal karena melakukan jima,
sebab belum didapati dalil yang menegaskan kesimpulan ini.
b. Meninggalkan salah satu rukun haji.
Manakala ibadah haji kita batal disebabkan oleh salah satu dari dua sebab ini, maka pada tahun
berikutnya masih diwajibkan menunaikan ibadah haji, bila mampu.
KESIMPULAN
o Haji berarti bersengaja mendatangi Baitullah (kabah) untuk melakukan beberapa amal ibadah
dengan tata cara yang tertentu dan dilaksanakan pada waktu tertentu pula, menurut syarat-syarat
yang ditentukan oleh syara, semata-mata mencari ridho Allah.
o Umrah ialah menziarahi kabah, melakukan tawaf di sekelilingnya, bersayu antara Shafa dan
Marwah dan mencukur atau menggunting rambut
o Ketaatan kepada Allah SWT itulah tujuan utama dalam melakukan ibadah haji. Disamping itu
juga untuk menunjukkan kebesaran Allah SWT.
o Dasar Hukum Perintah Haji atau umrah terdapat dalam QS. Ali- Imran 97
o Untuk dapat menjalankan ibadah haji dan umrah harus memenuhi syarat, rukun dan wajib haji
atau umroh.
o Hal-Hal yang Membatalkan Haji adalah Jima, senggama, bila dilakukan sebelum melontar
jamrah aqabah dan meninggalkan salah satu rukun haji.
Haji (Bahasa Arab:

; transliterasi: Hajj) adalah rukun (tiang agama) Islam yang kelima

setelah syahadat, salat, zakat dan puasa. Menunaikan ibadah haji adalah bentuk ritual tahunan
yang dilaksanakan kaum muslim sedunia yang mampu (material, fisik, dan keilmuan) dengan
berkunjung dan melaksanakan beberapa kegiatan di beberapa tempat di Arab Saudi pada suatu
waktu yang dikenal sebagai musim haji (bulan Zulhijah). Hal ini berbeda dengan
ibadah umrah yang bisa dilaksanakan sewaktu-waktu.
Kegiatan inti ibadah haji dimulai pada tanggal 8 Zulhijah ketika umat Islam bermalam
di Mina, wukuf (berdiam diri) di Padang Arafah pada tanggal 9 Zulhijah, dan berakhir setelah
melempar jumrah (melempar batu simbolisasi setan) pada tanggal 10 Zulhijah. Masyarakat
Indonesia lazim juga menyebut hari raya Idul Adha sebagaiHari Raya Haji karena bersamaan
dengan perayaan ibadah haji ini.
Daftar isi
[sembunyikan]
1 Definisi
2 Latar belakang ibadah haji
3 Jenis ibadah haji
4 Kegiatan ibadah haji
5 Lokasi utama dalam ibadah
haji
5.1 Makkah Al
Mukaromah
5.2 Arafah
5.3 Muzdalifah
5.4 Mina
5.5 Madinah
6 Haji Arbain
7 Tempat bersejarah
7.1 Jabal Nur dan Gua
Hira
7.2 Jabal Tsur
7.3 Jabal Rahmah
7.4 Jabal Uhud
7.5 Makam Baqi'
7.6 Masjid Qiblatain
8 Embarkasi haji di Indonesia
9 Rekaman tragedi ibadah haji
10 Trivia
11 Referensi
12 Lihat pula
[sunting]Definisi
Secara lughawi, haji berarti menyengaja atau menuju dan mengunjungi.
[1]
Menurut
etimologi bahasa Arab, kata haji mempunyai arti qashd, yakni tujuan, maksud, dan menyengaja.
Menurut istilah syara', haji ialah menuju ke Baitullah dan tempat-tempat tertentu untuk
melaksanakan amalan-amalan ibadah tertentu pula. Yang dimaksud dengan temat-tempat tertentu
dalam definisi diatas, selain Ka'bah dan Mas'a(tempat sa'i), juga Arafah, Muzdalifah, dan Mina.
Yang dimaksud dengan waktu tertentu ialah bulan-bulan haji yang dimulai dari Syawal sampai
sepuluh hari pertama bulan Zulhijah. Adapun amal ibadah tertentu ialah thawaf, sa'i,
wukuf, mazbit di Muzdalifah, melontar jumrah, mabit di Mina, dan lain-lain.
[2]
[sunting]Latar belakang ibadah haji
Orang-orang Arab pada zaman jahiliah telah mengenal ibadah haji ini yang mereka warisi dari
nenek moyang terdahulu dengan melakukan perubahan disana-sini. Akan tetapi, bentuk umum
pelaksanaannya masih tetap ada, seperti thawaf, sa'i, wukuf, dan melontar jumrah. Hanya saja
pelaksanaannya banyak yang tidak sesuai lagi dengan syariat yang sebenarnya. Untuk itu, Islam
datang dan memperbaiki segi-segi yang salah dan tetap menjalankan apa-apa yang telah sesuai
dengan petunjuk syara' (syariat), sebagaimana yang diatur dalam al-Qur'an dan sunnah
rasul.
[2]
Latar belakang ibadah haji ini juga didasarkan pada ibadah serupa yang dilaksanakan
oleh nabi-nabi dalam agama Islam, terutama nabi Ibrahim (nabinya agama Tauhid).
Ritual thawaf didasarkan pada ibadah serupa yang dilaksanakan oleh umat-umat sebelum nabi
Ibarahim. Ritual sa'i, yakni berlari antara bukit Shafa dan Marwah (daerah agak tinggi di sekitar
Ka'bah yang sudah menjadi satu kesatuan Masjid Al Haram, Makkah), juga didasarkan untuk
mengenang ritual istri kedua nabi Ibrahim ketika mencari susu untuk anaknya nabi Ismail.
Sementara wukuf di Arafah adalah ritual untuk mengenang tempat bertemunya nabi Adam dan
Siti Hawa di muka bumi, yaitu asal mula dari kelahiran seluruh umat manusia.
[sunting]Jenis ibadah haji
Setiap jamaah bebas untuk memilih jenis ibadah haji yang ingin dilaksanakannya. Rasulullah
SAW memberi kebebasan dalam hal itu, sebagaimana terlihat dalam hadis berikut.
Aisyah RA berkata: Kami berangkat beribadah bersama Rasulullah SAW dalam tahun
hajjatul wada. Di antara kami ada yang berihram, untuk haji dan umrah dan ada pula
yang berihram untuk haji. Orang yang berihram untuk umrah ber-tahallul ketika telah
berada di Baitullah. Sedang orang yang berihram untuk haji jika ia mengumpulkan haji
dan umrah. Maka ia tidak melakukan tahallul sampai dengan selesai dari nahar.
[3][1]
Berikut adalah jenis dan pengertian haji yang dimaksud.
[1]
Haji ifrad , berarti menyendiri. Pelaksanaan ibadah haji disebut ifrad bila sesorang
bermaksud menyendirikan, baik menyendirikan haji maupun menyendirikan umrah.
Dalam hal ini, yang didahulukan adalah ibadah haji. Artinya, ketika mengenakan
pakaian ihram di miqat-nya, orang tersebut berniat melaksanakan ibadah haji dahulu.
Apabila ibadah haji sudah selesai, maka orang tersebut mengenakan ihram kembali
untuk melaksanakan umrah.
Haji tamattu' , mempunyai arti bersenang-senang atau bersantai-santai dengan
melakukan umrah terlebih dahulu di bulan-bulah haji, lain bertahallul. Kemudian
mengenakan pakaian ihram lagi untuk melaksanakan ibadah haji, ditahun yang sama.
Tamattu' dapat juga berarti melaksanakan ibadah di dalam bulan-bulan serta di dalam
tahun yang sama, tanpa terlebih dahulu pulang ke negeri asal.
Haji qiran , mengandung arti menggabungkan, menyatukan atau menyekaliguskan. Yang
dimaksud disini adalah menyatukan atau menyekaliguskan berihram untuk
melaksanakan ibadah haji dan umrah. Haji qiran dilakukan dengan tetap berpakaian
ihram sejak miqat makani dan melaksanakan semua rukun dan wajib haji sampai
selesai, meskipun mungkin akan memakan waktu lama. Menurut Abu Hanifah,
melaksanakan haji qiran, berarti melakukan dua thawaf dan dua sa'i.
[sunting]Kegiatan ibadah haji
Seorang haji di masa Hindia Belanda (litografi berdasarkan gambar olehAuguste van Pers,
1854)
Berikut adalah kegiatan utama dalam ibadah haji berdasarkan urutan waktu:
Sebelum 8 Zulhijah, umat Islam dari seluruh dunia mulai berbondong untuk
melaksanakan Tawaf Haji di Masjid Al Haram, Makkah.
8 Zulhijah, jamaah haji bermalam di Mina. Pada pagi 8 Zulhijah, semua umat Islam
memakai pakaian Ihram (dua lembar kain tanpa jahitan sebagai pakaian haji), kemudian
berniat haji, dan membaca bacaan Talbiyah. Jamaah kemudian berangkat menuju Mina,
sehingga malam harinya semua jamaah haji harus bermalam di Mina.
9 Zulhijah, pagi harinya semua jamaah haji pergi ke Arafah. Kemudian jamaah
melaksanakan ibadah Wukuf, yaitu berdiam diri dan berdoa di padang luas ini hingga
Maghrib datang. Ketika malam datang, jamaah segera menuju dan bermalam
Muzdalifah.
10 Zulhijah, setelah pagi di Muzdalifah, jamaah segera menuju Mina untuk
melaksanakan ibadah Jumrah Aqabah, yaitu melempar batu sebanyak tujuh kali ke tugu
pertama sebagai simbolisasi mengusir setan. Setelah mencukur rambut atau sebagian
rambut, jamaah bisa Tawaf Haji (menyelesaikan Haji), atau bermalam di Mina dan
melaksanakan jumrah sambungan (Ula dan Wustha).
11 Zulhijah, melempar jumrah sambungan (Ula) di tugu pertama, tugu kedua, dan tugu
ketiga.
12 Zulhijah, melempar jumrah sambungan (Ula) di tugu pertama, tugu kedua, dan tugu
ketiga.
Sebelum pulang ke negara masing-masing, jamaah melaksanakan Thawaf Wada'
(thawaf perpisahan).
[sunting]Lokasi utama dalam ibadah haji
[sunting]Makkah Al Mukaromah
Di kota inilah berdiri pusat ibadah umat Islam sedunia, Ka'bah, yang berada di
pusat Masjidil Haram. Dalam ritual haji, Makkah menjadi tempat pembuka dan penutup
ibadah ini ketika jamaah diwajibkan melaksanakan niat dan thawaf haji.
[sunting]Arafah
Kota di sebelah timur Makkah ini juga dikenal sebagai tempat pusatnya haji, yiatu tempat
wukuf dilaksanakan, yakni pada tanggal 9 Zulhijah tiap tahunnya. Daerah berbentuk padang
luas ini adalah tempat berkumpulnya sekitar dua juta jamaah haji dari seluruh dunia. Di luar
musim haji, daerah ini tidak dipakai.
[sunting]Muzdalifah
Tempat di dekat Mina dan Arafah, dikenal sebagai tempat jamaah haji
melakukan Mabit (Bermalam) dan mengumpulkan bebatuan untuk melaksanakan ibadah
jumrah di Mina.
Rute yang dilalui oleh jamaah dalam ibadah haji
[sunting]Mina
Tempat berdirinya tugu jumrah, yaitu tempat pelaksanaan kegiatan melontarkan batu ke
tugu jumrah sebagai simbolisasi tindakan nabi Ibrahim ketika mengusir setan. Dimasing-
maising tempat itu berdiri tugu yang digunakan untuk pelaksanaan: Jumrah Aqabah, Jumrah
Ula, dan Jumrah Wustha. Di tempat ini jamaah juga diwajibkan untuk menginap satu
malam.
[sunting]Madinah
Adalah kota suci kedua umat Islam. Di tempat inilah panutan umat Islam, Nabi Muhammad
SAW dimakamkan di Masjid Nabawi. Tempat ini sebenarnya tidak masuk ke dalam ritual
ibadah haji, namun jamaah haji dari seluruh dunia biasanya menyempatkan diri berkunjung
ke kota yang letaknya kurang lebih 330 km(450 km melalui transportasi darat) utara
Makkah ini untuk berziarah dan melaksanakan salat di masjidnya Nabi. Lihat foto-
foto keadaan dan kegiatan dalam masjid ini.
[sunting]Haji Arbain
Haji Arbain (bahasa Arab: arba'in, artinya "empat puluh") adalah ibadah haji
yang disertai dengan salat fardhu sebanyak 40 kali di Masjid An-Nabawi Madinah tanpa
terputus. Ibadah ini seringkali dikerjakan oleh jamaah haji dari Indonesia. Dalam
pelaksanaannya, mereka setidak-tidaknya tinggal di Madinah saat haji selama 8 atau 9 hari,
dan dengan perhitungan sehari akan salat wajib sebanyak 5 kali dan selama 8 atau 9 hari
maka akan tercukupi jumlah 40 kali salat wajib tanpa terputus.
[sunting]Tempat bersejarah
Berikut ini adalah tempat-tempat bersejarah, yang meskipun bukan rukun haji, namum biasa
dikunjungi oleh para jemaah haji atau peziarah lainnya
[4]
:
[sunting]Jabal Nur dan Gua Hira
Jabal Nur terletak kurang lebih 6 km di sebelah utara Masjidil Haram. Di puncaknya
terdapat sebuah gua yang dikenal dengan nama Gua Hira. Di gua inilah Nabi Muhammad
saw menerima wahyu yang pertama, yaitu surat Al-'Alaq ayat 1-5.
[sunting]Jabal Tsur
Jabal Tsur terletak kurang lebih 6 km di sebelah selatan Masjidil Haram. Untuk mencapai
Gua Tsur ini memerlukan perjalanan mendaki selama 1.5 jam. Di gunung inilah
Nabi Muhammad saw dan Abu Bakar As-Siddiq bersembunyi dari kepungan orang Quraisy
ketika hendak hijrah ke Madinah.
Bagian dari serial dalam keyakinan Islam:
Aqidah
Rukun Islam (Sunni)
Syahdah - Pernyataan keyakinan
alt - Sembahyang
Zakh - Membayar sedekah wajib
aum - Berpuasa selama bulan Ramadan
Haji - Melakukan serangkaian ibadah diMekkah
Rukun Iman (Sunni)
Allh - Tawhd
Malaikat - Keberadaan dan tugasnya
Kitab Allh - Shuhuf dan kitab
Nabi dan Rasul - Syariat agama
Hari Akhir - Hari Pembalasan
Qada dan Qadar - Ketentuan dan takdir
Lainnya
Eskatologi Islam.
Kotak ini: lihat bicara sunting
[sunting]Jabal Rahmah
Yaitu tempat bertemunya Nabi Adam as dan Hawa setelah keduanya terpisah saat turun
dari surga. Peristiwa pentingnya adalah tempat turunnya wahyu yang terakhir pada
Nabi Muhammad saw, yaitu surat Al-Maidah ayat 3.
[sunting]Jabal Uhud
Letaknya kurang lebih 5 km dari pusat kota Madinah. Di bukit inilah terjadi perang dahsyat
antara kaum muslimin melawan kaum musyrikin Mekah. Dalam pertempuran tersebut
gugur 70 orang syuhada di antaranya Hamzah bin Abdul Muthalib, paman Nabi
Muhammad saw. Kecintaan Rasulullah saw pada para syuhada Uhud, membuat beliau
selalu menziarahinya hampir setiap tahun. Untuk itu, Jabal Uhud menjadi salah satu tempat
penting untuk diziarahi.
[sunting]Makam Baqi'
Baqi' adalah tanah kuburan untuk penduduk sejak zaman jahiliyah sampai sekarang. Jamaah
haji yang meninggal di Madinah dimakamkan di Baqi', letaknya di sebelah timur dari
Masjid Nabawi. Di sinilah makam Utsman bin Affan ra, para istri Nabi, putra dan putrinya,
dan para sahabat dimakamkan. Ada banyak perbedaan makam seperti di tanah suci ini
dengan makam yang ada di Indonesia, terutama dalam hal peletakan batu nisan.
[sunting]Masjid Qiblatain
Pada masa permulaan Islam, kaum muslimin melakukan salat dengan menghadap kiblat ke
arah Baitul Maqdis di Yerusalem, Palestina. Pada tahun ke-2 H bulan Rajab pada saat Nabi
Muhammad saw melakukan salat Zuhur di masjid ini, tiba-tiba turun wahyu surat Al-
Baqarah ayat 144 yang memerintahkan agar kiblat salat diubah ke arah Kabah Masjidil
Haram, Mekah. Dengan terjadinya peristiwa tersebut maka akhirnya masjid ini diberi nama
Masjid Qiblatain yang berarti masjid berkiblat dua.

Umrah (bahasa Arab: ) adalah salah satu kegiatan ibadah dalam agama Islam. Hampir
mirip dengan ibadah haji, ibadah ini dilaksanakan dengan cara melakukan beberapa ritual ibadah
di kota suci Mekkah, khususnya di Masjidil Haram.
Pada istilah teknis syari'ah, Umrah berarti melaksanakan Tawaf di Ka'bah dan Sa'i antara Shofa
dan Marwah, setelah memakai ihram yang diambil dari Miqat. Sering disebut pula dengan haji
kecil.
Perbedaan umrah dengan haji adalah pada waktu dan tempat. Umrah dapat dilaksanakan
sewaktu-waktu (setiap hari, setiap bulan, setiap tahun) dan hanya di Mekkah, sedangkan haji
hanya dapat dilaksanakan pada beberapa waktu antara tanggal 8 Dzulhijjah hingga 12 Dzulhijjah
serta dilaksanakan sampai ke luar kota Mekkah.
Daftar isi
[sembunyikan]
1 Syarat ,Wajib, dan Rukun
Umrah
2 Tipe Umrah
3 Tata Cara umrah
4 Umrah dari Indonesia
[sunting]Syarat ,Wajib, dan Rukun Umrah
Syarat untuk mengerjakan umrah sama dengan syarat untuk mengerjakan haji.Sedangkan rukun
umrah adalah :
1. Ihram
2. Tawaf
3. Sai
4. Mencukur rambut kepala atau memotong sebagian(tahalul)
5. Tertib
Adapun wajib umrah hanya satu, yaitu memulai ihram dari miqat.
[sunting]Tipe Umrah
Terdapat beberapa tipe umrah, yang umum adalah umrah yang digabungkan dengan pelaksanaan
haji seperti pada haji tamattu, adapula umrah yang tidak terkait dengan haji.
1. Umrah Mufradah
2. Umrah Tamattu'
3. Umrah Sunah
[sunting]Tata Cara umrah
Untuk tata cara pelaksanaan umrah, maka perlu diperhatikan hal-hal berikut ini :
1. Disunnahkan mandi besar (janabah) sebelum ihram untuk umrah.
2. Memakai pakaian ihram. Untuk lelaki 2 kain yang dijadikan sarung dan selendang,
sedangkan untuk wanita memakai pakaian apa saja yang menutup aurat tanpa ada
hiasannya dan tidak memakai cadar atau sarung tangan.
3. Niat umrah dalam hati dan mengucapkan Labbaika 'umrotan atau Labbaikallahumma
bi'umrotin. Kemudian bertalbiyah dengan dikeraskan suaranya bagi laki-laki dan cukup
dengan suara yang didengar orang yang ada di sampingnya bagi wanita, yaitu
mengucapkan Labbaikallahumma labbaik labbaika laa syarika laka labbaik. Innal
hamda wan ni'mata laka wal mulk laa syarika laka.
4. Jika sudah sampai kota Makkah, disunnahkan mandi terlebih dahulu sebelum
memasukinya.
5. Sesampai di ka'bah, talbiyah berhenti sebelum thawaf. Kemudian menuju hajar
aswad sambil menyentuhnya dengan tangan kanan dan menciumnya jika mampu dan
mengucapkan Bismillahi wallahu akbar. Jika tidak bisa menyentuh dan menciumya,
maka cukup memberi isyarat dan berkata Allahu akbar.
6. Thawaf sebanyak 7 kali putaran. 3 putaran pertama jalan cepat dan sisanya jalan biasa.
Thowaf diawali dan diakhiri di hajar aswad dan ka'bah dijadikan berada di sebelah kiri.
7. Salat 2 raka'at di belakang maqam Ibrahim jika bisa atau di tempat lainnya di masjidil
haram dengan membaca surah Al-Kafirun pada raka'at pertama dan Al-Ikhlas pada
raka'at kedua.
8. Sa'i dengan naik ke bukit Shofa dan menghadap kiblat sambil mengangkat kedua tangan
dan mengucapkan Innash shofa wal marwata min sya'aairillah. Abda'u bima bada'allahu
bihi (Aku memulai dengan apa yang Allah memulainya). Kemudian bertakbir 3 kali
tanpa memberi isyarat dan mengucapkan Laa ilaha illallahu wahdahu laa syarika lahu.
Lahul mulku wa lahul hamdu wahuwa 'alaa kulli syai'in qodiir. Laa ilaha illallahu
wahdahu anjaza wa'dahu wa shodaqo 'abdahu wa hazamal ahzaaba wahdahu 3x.
Kemudian berdoa sekehendaknya.
9. Amalan pada poin 8 diulangi setiap putaran di sisi bukit Shofa dan Marwah disertai
dengan doa.
10.Sa'i dilakukan sebanyak 7 kali dengan hitungan berangkat satu kali dan kembalinya
dihitung satu kali, diawali di bukit Shofa dan diakhiri di bukit Marwah.
11. Mencukur seluruh atau sebagian rambut kepala bagi lelaki dan memotongnya sebatas
ujung jari bagi wanita.
12. Dengan demikian selesai sudah amalan umrah
[sunting]
Zakat (Bahasa Arab: ; transliterasi: Zakah) adalah jumlah harta tertentu yang wajib
dikeluarkan oleh orang yang beragama Islam dan diberikan kepada golongan yang berhak
menerimanya (fakir miskin dan sebagainya) menurut ketentuan yang telah ditetapkan oleh
syarak. Zakat merupakan rukun ketiga dariRukun Islam.
Sejarah zakat
Setiap muslim diwajibkan memberikan sedekah dari rezeki yang dikaruniakan Allah. Kewajiban
ini tertulis di dalam Alquran. Pada awalnya, Alquran hanya memerintahkan untuk memberikan
sedekah (pemberian yang sifatnya bebas, tidak wajib). Namun, pada kemudian hari, umat Islam
diperintahkan untuk membayar zakat. Zakat menjadi wajib hukumnya sejak tahun 662 M. Nabi
Muhammad melembagakan perintah zakat ini dengan menetapkan pajak bertingkat bagi mereka
yang kaya untuk meringankan beban kehidupan mereka yang miskin.
[1]
. Sejak saat ini, zakat
diterapkan dalam negara-negara Islam. Hal ini menunjukan bahwa pada kemudian hari ada
pengaturan pemberian zakat, khususnya mengenai jumlah zakat tersebut.
[2]
.
Pada zaman khalifah, zakat dikumpulkan oleh pegawai sipil dan didistribusikan kepada
kelompok tertentu dari masyarakat. Kelompok itu adalah orang miskin, janda, budak yang ingin
membeli kebebasan mereka, orang yang terlilit hutang dan tidak mampu membayar.
[3]
. Syari'ah mengatur dengan lebih detail mengenai zakat dan bagaimana zakat itu harus
dibayarkan. Kejatuhan para khalifah dan negara-negara Islam menyebabkan zakat tidak dapat
diselenggarakan dengan berdasarkan hukum lagi.
[4]
Hukum zakat
Zakat merupakan salah satu rukun Islam, dan menjadi salah satu unsur pokok bagi
tegaknya syariat Islam. Oleh sebab itu hukum zakat adalah wajib (fardhu) atas setiap muslim
yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu. Zakat termasuk dalam kategori ibadah
seperti salat, haji, dan puasa yang telah diatur secara rinci berdasarkan Alquran dan Sunah. Zakat
juga merupakan amal sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan yang dapat berkembang sesuai
dengan perkembangan ummat manusia dimana pun. apabila harta sudah mencapai haul dan
nishab maka kewjiban tersbut harus dilaksanakan.
Jenis zakat
Zakat terbagi atas dua jenis yakni:
Zakat fitrah
Zakat yang wajib dikeluarkan muslim menjelang Idul Fitri pada bulan Ramadan. Besar zakat
ini setara dengan 3,5 liter (2,5 kilogram) makanan pokok yang ada di daerah bersangkutan.
Zakat maal (harta)
Mencakup hasil perniagaan, pertanian, pertambangan, hasil laut, hasil ternak, harta temuan,
emas dan perak. Masing-masing jenis memiliki perhitungannya sendiri-sendiri.
Yang berhak menerima
Ada delapan pihak yang berhak menerima zakat, yakni:
1. Fakir - Mereka yang hampir tidak memiliki apa-apa sehingga tidak mampu memenuhi
kebutuhan pokok hidup.
2. Miskin - Mereka yang memiliki harta namun tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan
dasar untuk hidup.
3. Amil - Mereka yang mengumpulkan dan membagikan zakat.
4. Mu'allaf - Mereka yang baru masuk Islam dan membutuhkan bantuan untuk
menyesuaikan diri dengan keadaan barunya
5. Hamba sahaya yang ingin memerdekakan dirinya
6. Gharimin - Mereka yang berhutang untuk kebutuhan yang halal dan tidak sanggup untuk
memenuhinya
7. Fisabilillah - Mereka yang berjuang di jalan Allah (misal: dakwah, perang dsb)
8. Ibnus Sabil - Mereka yang kehabisan biaya di perjalanan.
Yang tidak berhak menerima zakat
[5]
Orang kaya. Rasulullah bersabda, "Tidak halal mengambil sedekah (zakat) bagi orang yang
kaya dan orang yang mempunyai kekuatan tenaga." (HR Bukhari).
Hamba sahaya, karena masih mendapat nafkah atau tanggungan dari tuannya.
Keturunan Rasulullah. Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya tidak halal bagi kami (ahlul bait)
mengambil sedekah (zakat)." (HR Muslim).
Orang yang dalam tanggungan yang berzakat, misalnya anak dan istri.
Orang kafir.
Beberapa Faedah Zakat
Faedah Diniyah (segi agama)
1. Dengan berzakat berarti telah menjalankan salah satu dari Rukun Islam yang
mengantarkan seorang hamba kepada kebahagiaan dan keselamatan dunia dan akhirat.
2. Merupakan sarana bagi hamba untuk taqarrub (mendekatkan diri) kepada Rabb-nya,
akan menambah keimanan karena keberadaannya yang memuat beberapa macam
ketaatan.
3. Pembayar zakat akan mendapatkan pahala besar yang berlipat ganda, sebagaimana
firman Allah, yang artinya: "Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah" (QS:
Al Baqarah: 276). Dalam sebuah hadits yang muttafaq "alaih Nabi Shallallaahu 'alaihi
wa Sallam" juga menjelaskan bahwa sedekah dari harta yang baik akan ditumbuhkan
kembangkan oleh Allah berlipat ganda.
4. Zakat merupakan sarana penghapus dosa, seperti yang pernah disabdakan Rasulullah
Muhammad SAW.
Faedah Khuluqiyah (Segi Akhlak)
1. Menanamkan sifat kemuliaan, rasa toleran dan kelapangan dada kepada pribadi
pembayar zakat.
2. Pembayar zakat biasanya identik dengan sifat rahmah (belas kasih) dan lembut kepada
saudaranya yang tidak punya.
3. Merupakan realita bahwa menyumbangkan sesuatu yang bermanfaat baik berupa harta
maupun raga bagi kaum Muslimin akan melapangkan dada dan meluaskan jiwa. Sebab
sudah pasti ia akan menjadi orang yang dicintai dan dihormati sesuai tingkat
pengorbanannya.
4. Di dalam zakat terdapat penyucian terhadap akhlak.
Faedah Ijtimaiyyah (Segi Sosial Kemasyarakatan)
1. Zakat merupakan sarana untuk membantu dalam memenuhi hajat hidup para fakir miskin
yang merupakan kelompok mayoritas sebagian besar negara di dunia.
2. Memberikan dukungan kekuatan bagi kaum Muslimin dan mengangkat eksistensi
mereka. Ini bisa dilihat dalam kelompok penerima zakat, salah satunya adalah mujahidin
fi sabilillah.
3. Zakat bisa mengurangi kecemburuan sosial, dendam dan rasa dongkol yang ada dalam
dada fakir miskin. Karena masyarakat bawah biasanya jika melihat mereka yang
berkelas ekonomi tinggi menghambur-hamburkan harta untuk sesuatu yang tidak
bermanfaaat bisa tersulut rasa benci dan permusuhan mereka. Jikalau harta yang
demikian melimpah itu dimanfaatkan untuk mengentaskan kemiskinan tentu akan terjalin
keharmonisan dan cinta kasih antara si kaya dan si miskin.
4. Zakat akan memacu pertumbuhan ekonomi pelakunya dan yang jelas berkahnya akan
melimpah.
5. Membayar zakat berarti memperluas peredaran harta benda atau uang, karena ketika
harta dibelanjakan maka perputarannya akan meluas dan lebih banyak pihak yang
mengambil manfaat.
Hikmah Zakat
Hikmah dari zakat antara lain:
1. Mengurangi kesenjangan sosial antara mereka yang berada dengan mereka yang miskin.
2. Pilar amal jama'i antara mereka yang berada dengan para mujahid dan da'i yang berjuang
dan berda'wah dalam rangka meninggikan kalimat Allah SWT.
3. Membersihkan dan mengikis akhlak yang buruk
4. Alat pembersih harta dan penjagaan dari ketamakan orang jahat.
5. Ungkapan rasa syukur atas nikmat yang Allah SWT berikan
6. Untuk pengembangan potensi ummat
7. Dukungan moral kepada orang yang baru masuk Islam
8. Menambah pendapatan negara untuk proyek-proyek yang berguna bagi ummat.
Zakat dalam Al Qur'an
QS (2:43) ("Dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang
ruku'".)
QS (9:35) (Pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka jahannam, lalu dibakar
dengannya dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka:
"Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang
(akibat dari) apa yang kamu simpan itu.")
QS (6: 141) (Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak
berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan
delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya). Makanlah dari buahnya
(yang bermacam-macam itu) bila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik
hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir miskin); dan janganlah kamu berlebih-lebihan.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan).
Fiqih Muamalah Bab 3 Murabahah (Jual Beli)
A. PENGERTIAN
1. Menurut bahasa
Jual beli () secara bahasa merupakan masdar dari kata diucapkan -
bermakna memiliki dan membeli. Kata aslinya keluar dari kata karena masing-
masing dari dua orang yang melakukan akad meneruskannya untukmengambil dan
memberikan sesuatu. Orang yang melakukan penjualan dan pembelian disebut .
Jual beli diartikan juga pertukaran sesuatu dengan sesuatu. Kata lain dari al-
bai adalah asy-syira, al-mubadah dan at-tijarah.
2. Menurut syara
Pengertian jual beli () secara syara adalah tukar menukar harta dengan harta untuk
memiliki dan memberi kepemilikan (Mughnii 3/560).
Sebagian ulama lain memberi pengertian :
a. Menurut ulama Hanafiyah : Pertukaran harta (benda) dengan harta berdasarkan cara
khusus (yang dibolehkan). (Alauddin al-Kasani, Badai ash-ShanaI fi Tartib asy-
Syarai, juz 5, hal. 133)
b. Menurut Imam Nawawi dalam Al-Majmu : Pertukaran harta dengan harta untuk
kepemilikan. (Muhammad asy-Syarbini, Mugni al-Muhtaj, juz 2, hal. 2)
c. Menurut Ibnu Qudamah dalam kitab al-Mughni : Pertukaran harta dengan harta untuk
saling menjadikan milik. (Ibnu Qudamah, al-Mughni, juz 3, hal. 559)
d. Tukar menukar harta meskipun ada dalam tanggungan atau kemanfaatan yang mubah
dengan sesuatu yang semisal dengan keduanya, untuk memberikan secara tetap (Raudh
al-Nadii Syarah Kafi al-Muhtadi, 203).
e. Menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan melepaskan hak
milik dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling ridha. (Idris Ahmad, Fiqh al-
Syafiiyah)
f. Saling tukar harta, saling menerima, dapat dikelola (tasharruf) dengan ijab dan qabul
dengan cara yang sesuai dengan syara. (Taqiyuddin, Kifayat al-Akhyar, hal. 329)
g. Penukaran benda dengan benda lain dengan jalan saling merelakan dan memindahkan
hak milik dengan ada penggantinya dengan cara yang dibolehkan. (Fiqh al-Sunnah, hal.
126)
Dari beberapa definisi di atas dapat dipahami bahwa jual beli ialah suatu perjanjian tukar
menukar benda atau barang yang mempunyai nilai secara ridha di antara kedua belah
pihak, yang satu menerima benda-benda dan pihak lain menerimanya sesuai dengan
perjanjian atau ketentuan yang telah dibenarkan syara dan disepakati.
Inti dari beberapa pengertian tersebut mempunyai kesamaan dan mengandunghal-hal
antara lain :
- Jual beli dilakukan oleh 2 orang (2 sisi) yang saling melakukan tukar menukar
- Tukar menukar tersebut atas suatu barang atau sesuatu yang dihukumi seperti barang,
yakni kemanfaatan dari kedua belah pihak.
- Sesuatu yang tidak berupa barang/harta atau yang dihukumi sepertinya tidak sah untuk
diperjualbelikan.
- Tukar menukar tersebut hukumnya tetap berlaku, yakni kedua belah pihak
memiliki sesuatu yang diserahkan kepadanya dengan adanya ketetapan jual beli dengan
kepemilikan abadi.
B. DASAR HUKUM
1. Al-Quran
- Allah Swt berfirman, Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki hasil
perniagaan) dari Tuhanmu. (Q.S. Al-Baqarah 2 : 198)
Ibnu Katsir menerangkan ayat di atas bahwa Imam Bukhari rh berkata bahwa telah
menceritakan kepada kami Muhammad, telah menceritakan kepadaku Ibnu Uyainah, dari
Amr, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa di masa jahiliyah, Ukaz, Majinnah dan
Zul-Majaz merupakan pasar-pasar tahunan. Mereka merasa berdosa bila melakukan
perniagaan dalam musim haji. (Tafsir Ibnu Katsir)
- Allah Swt berfirman, mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama
dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. (Q.S.
Al-Baqarah 2 : 275)
Mereka berkata, sesungguhnya jual beli sama dengan riba. Hal ini jelas merupakan
pembangkangan terhadap hukum syara yakni menyamakan yang halal dan yang haram.
Kemudian firman Allah Swt, Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba. Ibnu Katsir rh berkata tentang ayat ini bahwa ayat ini untuk
menyanggah protes yang mereka katakan, padahal mereka mengetahui bahwa Allah
membedakan antara jual beli dan riba secara hukum. (Tafsir Ibnu Katsir)
- Allah Swt berfirman, Dan persaksikanlah, apabila kamu berjual beli. (Q.S. Al-Baqarah
2 : 282)
Ibnu Juraij berkata, Barang siapa yang melakukan jual beli, hendaklah ia mengadakan
persaksian.
Qatadah rh berkata bahwa disebutkan kepada kami bahwa Abu Sulaiman al-Murisyi
(salah seorang yang berguru kepada Kab) mengatakan kepada murid-muridnya, Tahukah
kalian tentang seorang yang teraniaya yang berdoa kepada Tuhannya tetapi doanya tidak
dikabulkan?. Mereka menjawab, Mengapa bisa demikian?.
Abu Sulaiman berkata, Dia adalah seorang lelaki yang menjual suatu barang untuk
waktu tertentu tetapi ia tidak memakai saksi dan tidak pula mencatatnya. Ketika tiba masa
pembayaran ternyata si pembeli mengingkarinya. Lalu ia berdoa kepada Tuhan-nya tetapi
doanya tidak dikabulkan.
Demikian itu karena dia telah berbuat durhaka kepada Tuhannya yaitu tidak menuruti
perintah-Nya yang menganjurkannya untuk mencatat atau mempersaksikan hal itu. (Tafsir
Ibnu Katsir)
Abu Said, Asy-Syabi, Ar-Rabi ibnu Anas, Al-Hasan, Ibnu Juraij dan Ibnu Zaid serta
lainnya mengatakan bahwa pada mulanya menulis utang piutang dan jual beli itu
hukumnya wajib, kemudian di-mansukh oleh firman Allah Swt, Akan tetapi jika sebagian
kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan
amanatnya (hutangnya). (Q.S. Al-Baqarah 2 : 283)
Dalil lain yang memperkuat hal ini ialah sebuah hadits yang menceritakan tentang
syariat umat sebelum kita tetapi diakui syariat kita serta tidak diingkari yang isinya
menceritakan tiada kewajiban untuk menulis dan mengadakan persaksian.
Imam Ahmad berkata bahwa telah menceritakan kepada kami Yunus bin Muhammad,
telah menceritakan kepada kami Laits, dari Jafar ibnu Rabiah, dari Abdur Rahman ibnu
Hurmudz, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Saw yang mengisahkan dalam sabdanya,
Dahulu ada seorang lelaki dari kalangan Bani Israil meminta meminta kepada seseorang
yang juga dari kalangan Bani Israil agar meminjaminya uang sebesar 1000 dinar. Maka
pemilik uang berkata kepadanya, Datangkanlah kepadaku para saksi agar transaksiku ini
dipersaksikan oleh mereka.
Ia menjawab, Cukuplah Allah sebagai saksi. Pemilik uang berkata, Datangkanlah
kepadaku seorang yang menjaminmu. Ia menjawab, Cukuplah Allah sebagai penjamin.
Pemilik uang berkata, Engkau benar. Lalu pemilik uang itu memberikan utang itu
kepadanya untuk waktu yang ditentukan. Lalu ia berangkat melalui jalan laut (naik perahu).
Setelah keperluannya selesai, lalu ia mencari perahu yang akan mengantarkannya ke
tempat pemilik uang karena saat pelunasan utangnya hamper tiba. Akan tetapi ia tidak
menjumpai sebuah perahu pun.
Akhirnya ia mengambil sebatang kayu, lalu melubangi tengahnya, kemudian uang 1000
dinar itu dimasukkan ke dalam kayu itu berikut sepucuk surat buat alamat yang dituju. Lalu
lubang itu ia sumbat rapat, kemudian ia datang ke tepi laut dan kayu itu ia lemparkan ke
laut seraya berkata, Ya Allah, sesungguhnya Engkau telah mengetahui bahwa aku pernah
berutang kepada si Fulan sebanyak 1000 dinar. Ketika ia meminta kepadaku seorang
penjamin, maka kukatakan, Cukuplah Allah sebagai penjaminku, dan ternyata ia rela
dengan hal tersebut.
Ia meminta saksi kepadaku, lalu kukatakan, Cukuplah Allah sebagai saksi dan ternyata
ia rela dengan hal tersebut. Sesungguhnya aku telah berusaha keras untuk menemukan
kendaraan (perahu) untuk mengirimkan ini kepada orang yang telah memberiku utang
tetapi aku tidak menemukan sebuah perahu pun. Sesungguhnya sekarang aku titipkan ini
kepada Engkau. Lalu ia melemparkan kayu itu ke laut hingga tenggelam ke dalamnya.
Sesudah itu ia berangkat dan tetap mencari kendaraan perahu untuk menjuju ke negeri
pemilik piutang.
Lalu lelaki yang memberinya utang keluar dan melihat-lihat barangkali ada perahu yang
tiba membawa uangnya. Ternyata yang ia jumpai adalah sebatang kayu tadi yang di
dalamnya terdapat uang. Maka ia memungut kayu itu untuk keluarganya sebagai kayu
bakar.
Ketika ia membelah kayu itu, ternyata ia menemukan sejumlah harta dan sepucuk surat
itu. Kemudian lelaki yang berutang tiba kepadanya dan datang kepadanya dengan
membawa uang 1000 dinar sambil berkata, Demi Allah, aku terus berusaha keras mencari
perahu untuk sampai kepadamu dengan membawa uangmu tetapi ternyata aku tidak dapat
menemukan sebuah perahu pun sebelum aku tiba dengan perahu ini.
Ia bertanya, Apakah engkau pernah mengirimkan sesuatu kepadaku?. Lelaki yang
berutang balik bertanya, Bukankah aku telah katakatan kepadamu bahwa aku tidak
menemukan sebuah perahu pun sebelum perahu yang datang membawaku sekarang?.
Ia berkata, Sesungguhnya Allah telah membayarkan utangmu melalui apa yang engkau
kirimkan di dalam kayu tersebut. Maka kembalilah kamu dengan 1000 dinarmu itu dengan
sadar. (HR Bukhari)
- Allah Swt berfirman, Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan
harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku
dengan suka sama-suka di antara kalian. (Q.S. An Nisaa' 4 : 29)
Ibnu Katsir rh berkata tentang ayat di atas bahwa Allah Swt melarang hamba-hamba-
Nya yang beriman memakan harta sebagian dari mereka atas sebagian yang lain dengan
cara yang batil yakni melalui usaha yang tidak diakui oleh syariat seperti cara riba dan judi
serta cara-cara lainnya dengan menggunakan berbagai macam tipuan dan pengelabuan.
Sekalipun pada lahiriyahnya seperti memakai cara-cara yang sesuai syara tetapi Allah
lebih mengetahui bahwa sesungguhnya para pelakunya hanyalah semata-mata menjalankan
riba tetapi dengan cara hailah (tipu muslihat). (Tafsir Ibnu Katsir)
kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara
kalian, yakni janganlah kalian menjalankan usaha yang menyebabkan perbuatan yang
diharamkan tetapi berniagalah menurut syariat dan dilakukan suka sama suka (saling ridha)
di antara penjual dan pembeli serta carilah keuntungan dengan cara yang diakui oleh
syariat. (Tafsir Ibnu Katsir)
- Allah Swt berfirman, Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari
(kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah
berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (Q.S Al
Qashash 28 : 77)
Mereka harus senantiasa ingat akan nasibnya dari dunia yang sangat sedikit dan
sebentar. Bila kenikmatan yang sedikit ini tidak dimanfaatkan sebaik mungkin untuk
kehidupan yang abadi tentu mereka akan menyesal untuk selamanya. Sementara sebagian
orang menjadikan ayat ini sebagai dorongan untuk meningkatkan kehidupan duniawi,
padahal tanpa menggunakan ayat al-Quran pun kebanyakan manusia terus berlomba dalam
mencari dan meningkatkan kehidupan dunia.
Sebaliknya, karena kesibukan duniawi yang tidak pasti ini, banyak sekali manusia
melupakan tugasnya sebagai hamba dalam menghadapi hari akhirat yang pasti terjadi.
Karena itu sangat diperlukan bagi mereka penjelasan tentang hakikat kenimatan dunia,
bahwa kenimatan tersebut Allah sediakan demi bekal akhirat. Dan manusia diingatkan
bahwa waktu yang tersedia untuk membekali diri demi kepntingan akhirat sangat terbatas.
Karena itu janganlah manusia lalai akan keterbatasan waktu ini.
Ibnu Abi-Ashim mengatakan: Yang dimaksud dengan jangan lupa nasibmu dari dunia
bukan berarti jangan melupakan kenimatan lahir di dunia, melainkan umurmu. Artinya
gunakanlah usiamu untuk akhirat.
Dan Ibnul Mubarak juga berpandangan yang sama, ia berkata: Yang dimaksud dengan
jangan lupa nasibmu dari dunia adalah beramal ibadah dalam taat kepada Allah di dunia
untuk meraih pahala di akhirat.
Dua ungkapan diatas bukanlah ungkapan yang baru melainkan kelanjutan dari ungkapan
para pendahulunya dari para ahli tafsir baik generasi shahabat, tabiin atau tabiut tabiin.
Dalam menafsirkan ayat ini Ath-Thabari mengatakan: Janganlah kamu tinggalkan
nasibmu dan kesempatanmu dari dunia untuk berjuang demi meraih nasibmu dari akhirat,
maka kamu terus beramal ibadah yang dapat menyelamatkanmu dari siksaan Allah.
Dia juga mengutip beberapa ungkapan para shahabat, dianataranya: Ibnu Abbas: Kamu
beramal didunia untuk akhiratmu. Mujahid: Beramal dengan mentaati Allah.
Zaid: Janganlah kamu lupa mengutamakan dari kehidupan duniamu untuk akhiratmu,
sebab kamu hanya akan mendapatkan di akhiratmu dari apa yang kamu kerjakan didunia
dengan memanfaatkan apa yang Allah rizkikan kepadamu.
Dari beberapa pernyataan shahabat diatas, dapat diketahui bahwa yang dimaksud dengan
jangan melupakan nasibmu dari dunia adalah peringatan jangan lalai terhadap
kesempatan untuk beramal yang tidak lama lagi akan berakhir. Artinya menyuruh manusia
agar mampu menggunakan semua karunia Allah demi keselamatan dan kemaslahatan
akhirat.
Dengan demikian, maka makna ayat ini sangat erat hubungannya antara awal, tengah
dan penghujung ayat. Dan tidak ada hubungan dengan perintah untuk berlomba dalam
mencari kehidupan duniawi atau meningkatkan kemajuan ekonomi. Sebab tanpa perintah,
umumnya manusia terus berlomba untuk meraih kehidupan dunia.
2. As-Sunnah
Nabi Saw ditanya tentang mata pencaharian yang paling baik. Beliau Saw menjawab,
Seseorang bekerja dengan tangannya dan setiap jual beli yang mabrur. (HR. Bazzaar,
dishahihkan oleh Hakim dari Rifaah ibn Rafi)
Maksud mabrur dalam hadits di atas adalah jual beli yang terhindar dari usaha tipu
menipu dan merugikan orang lain.
Rasulullah Saw bersabda, Jual beli harus dipastikan saling meridhai. (HR Baihaqi dan
Ibnu Majah).
Rasulullah Saw bersabda, Jual beli harus dengan suka sama suka (saling ridha) dan
khiyar adalah sesudah transaksi, dan tidak halal bagi seorang muslim menipu muslim
lainnya. (HR Ibnu Jarir).
Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Ibnu Abbas ra, ia berkata,
Pasar Ukadz, Mujnah dan Dzul Majaz adalah pasar-pasar yang sudah ada sejak zaman
jahiliyah. Ketika datang Islam, mereka membencinya lalu turunlah ayat : Tidak ada dosa
bagimu untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhanmu. (Q.S. Al-
Baqarah 2 : 198) dan Nabi Saw bersabda, Penjual dan pembeli mempunyai hak khiyar
selama mereka belum berpisah. (Muttafaq alaih)
Rasulullah Saw bersabda, Pedagang yang jujur (terpercaya) bersama (di akhirat)
dengan para nabi, Shiddiqin dan syuhada. (HR Tirmidzi)
3. Ijma
Para ulama telah sepakat bahwa hukum jual beli itu mubah (dibolehkan) dengan alasan
bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan dirinya tanpa bantuan orang lain.
Namun demikian, bantuan atau barang milik orang lain yang dibutuhkannya itu harus
diganti dengan barang lainnya yang sesuai.
Hukumnya berubah menjadi haram kalau meninggalkan kewajiban karena terlalu
sibuk sampai dia tidak menjalankan kewajiban ibadahnya.
Allah Swt berfirman, Hai orang-orang beriman, apabila diseru untukmenunaikan
shalat Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dantinggalkanlah jual
beli
[1475]
. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Apabila
telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia
Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung. (Q.S. Al-Jumuah 62 :
9-10)
[1475]. Maksudnya: apabila imam telah naik mimbar dan muazzin telah azan di hari
Jum'at, maka kaum muslimin wajib bersegera memenuhi panggilan muazzin itu dan
meninggalkan semua pekerjaannya.
Hukumnya berubah menjadi haram apabila melakukan jual beli dengan tujuan
untuk membantu kemaksiatan atau melakukan perbuatan haram.
Allah Swt berfirman, Dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan
pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-
Nya. (Q.S. Al-Maidah 5 : 2)
Menurut Imam asy-Syatibi (ahli fiqih bermadzhab Maliki), hukumnya bisa berubah
menjadi wajib dalam kondisi tertentu seperti kalau terjadi ihtikar(penimbunan barang)
sehingga persediaan barang hilang dari pasar dan harga melonjak naik.
C. RUKUN JUAL BELI
Menurut jumhur ulama, rukun jual beli itu ada empat :
1. Akad (ijab qabul)
Ialah ikatan kata antara penjual dan pembeli. Jual beli belum dikatakan sahsebelum ijab
dan qabul dilakukan sebab ijab qabul menunjukkan kerelaan(keridhaan). Ijab qabul boleh
dilakukan dengan lisan dan tulisan.
Ijab qabul dalam bentuk perkataan dan/atau dalam bentuk perbuatan yaitu saling memberi
(penyerahan barang dan penerimaan uang).
Menurut fatwa ulama Syafiiyah, jual beli barang-barang yang kecilpun harus ada ijab
qabul tetapi menurut Imam an-Nawawi dan ulama mutaakhirin syafiiyah berpendirian
bahwa boleh jual beli barang-barang yang kecil tidak dengan ijab qabul.
Jual beli yang menjadi kebiasaan seperti kebutuhan sehari-hari tidak disyaratkanijab
qabul, ini adalah pendapat jumhur (al-Kahlani, Subul al-Salam, hal. 4).
2. Orang-orang yang berakad (subjek) -
Ada 2 pihak yaitu bai (penjual) dan mustari (pembeli).
3. Makud alaih (objek)
Makud alaih adalah barang-barang yang bermanfaat menurut pandangan syara.
4. Ada nilai tukar pengganti barang
Nilai tukar pengganti barang ini yaitu dengan sesuatu yang memenuhi 3 syarat yaitu bisa
menyimpan nilai (store of value), bisa menilai atau menghargakan suatu barang (unit of
account) dan bisa dijadikan alat tukar (medium of exchange).
D. SYARAT JUAL BELI
1. Akad (ijab qabul)
- Jangan ada yang memisahkan, pembeli jangan diam saja setelah penjualmenyatakan
ijab atau sebaliknya.
- Jangan diselingi dengan kata-kata lain antara ijab dan qabul.
Masalah ijab qabul ini para ulama berbeda pendapat, diantaranya sebagai berikut :
a. Madzhab Syafii
Tidak sah akad jual beli kecuali dengan shigat (ijab qabul) yang diucapkan. (Al-Jazairi,
hal.
155)
Syarat shighat menurut madzhab Syafii :
1. Berhadap-hadapan
Pembeli dan penjual harus menunjukkan shighat akadnya kepada orang yang
sedang bertransaksi dengannya yakni harus sesuai dengan orang yang dituju.
Dengan demikian tidak sah berkata, Saya menjual kepadamu!. Tidak boleh
berkata, Saya menjual kepada Ahmad, padahal nama pembeli bukan Ahmad.
2. Ditujukan pada seluruh badan yang akad
Tidak sah berkata, Saya menjual barang ini kepada kepala atau tangan kamu.
3. Qabul diucapkan oleh orang yang dituju dalam ijab
Orang yang mengucapkan qabul haruslah orang yang diajak bertransaksi oleh orang
yang mengucapkan ijab kecuali jika diwakilkan.
4. Harus menyebutkan barang dan harga
5. Ketika mengucapkan shighat harus disertai niat (maksud)
6. Pengucapan ijab dan qabul harus sempurna
Jika seseorang yang sedang bertransaksi itu gila sebelum mengucapkan, jual beli
yang dilakukannya batal.
7. Ijab qabul tidak terpisah
Antara ijab dan qabul tidak boleh diselingi oleh waktu yang terlalu lama yang
menggambarkan adanya penolakan dari salah satu pihak.
8. Antara ijab dan qabul tidak terpisah dengan pernyataan lain
9. Tidak berubah lafazh
Lafazh ijab tidak boleh berubah seperti perkataan, Saya jual dengan 5 dirham,
kemudian berkata lagi, Saya menjualnya dengan 10 dirham, padahal barang yang
dijual masih sama dengan barang yang pertama dan belum ada qabul.
10. Bersesuaian antara ijab dan qabul secara sempurna
11. Tidak dikaitkan dengan sesuatu
Akad tidak boleh dikaitkan dengan sesuatu yang tidak ada hubungan dengan akad.
12. Tidak dikaitkan dengan waktu
b. Madzhab Hambali
Syarat shighat ada 3 yaitu :
1. Berada di tempat yang sama
2. Tidak terpisah
Antara ijab dan qabul tidak terdapat pemisah yang menggambarkan adanya
penolakan.
3. Tidak dikatkan dengan sesuatu
Akad tidak boleh dikaitkan dengan sesuatu yang tidak berhubungan dengan akad
c. Imam Malik berpendapat :
Bahwa jual beli itu telah sah dan dapat dilakukan secara dipahami saja. (al-Qurthubi,
hal. 128)
Syarat shighat menurut madzhab Maliki :
1. Tempat akad harus bersatu
2. Pengucapan ijab dan qabul tidak terpisah
Di antara ijab dan qabul tidak boleh ada pemisah yang mengandung unsur penolakan
dari salah satu aqid secara adat.
d. Madzhab Hanafi
Syarat shighat :
1. Qabul harus sesuai dengan ijab
2. Ijab dan qabul harus bersatu
Yakni berhubungan antara ijab dan qabul walaupun tempatnya tidak bersatu
e. Pendapat kelima adalah penyampaian akad dengan perbuatan atau disebut juga dengan
aqad bi al-muathah yaitu :
Aqad bi al-muathah ialah mengambil dan memberikan dengan tanpa perkataan (ijab
qabul), sebagaimana seseorang membeli sesuatu yang telah diketahui harganya,
kemudian ia mengambilnya dari penjual dan memberikan uangnya sebagai
pembayaran. (al-Jazairi, hal. 156)
2. Orang yang berakad (aqid)
- Baligh dan berakal.
Sehingga tidak mudah ditipu orang. Batal akad anak kecil, orang gila dan orang bodoh
sebab mereka tidak pandai mengendalikan harta.
Allah Swt berfirman, Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang
yangbelum sempurna akalnya
[268]
, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang
dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. (Q.S. An-Nisa 4 : 5)
[268]. Orang yang belum sempurna akalnya ialah anak yatim yang belum balighatau
orang dewasa yang jahil (tidak dapat mengatur harta bendanya).
- Beragama Islam.
Syarat ini khusus untuk pembeli saja dalam benda-benda tertentu, misal penjualan
budak muslim kepada orang kafir sebab kemungkinan besar pembeli tersebut akan
merendahkan abid yang beragama Islam, sedangkan Allah Swt melarang orang-orang
mukmin memberi jalan kepada orang kafir untuk merendahkan mukmin.
Allah Swt berfirman, Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-
orang kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman. (Q.S. An-Nisaa 4 : 141)
Syarat aqid menurut 4 madzhab :
a. Madzhab Syafii
1. Dewasa atau sadar
Aqid harus balig dan berakal, menyadari dan mampu memelihara din dan
hartanya. Dengan demikian, akad anak mumayyiz dianggap tidak sah.
2. Tidak dipaksa atau tanpa hak
3. Islam
Dianggap tidak sah, orang kafir yang membeli kitab Al-Quran atau kitab-kitab
yang berkaitan dengan dinul Islam seperti hadits, kitab-kitab fiqih atau membeli
budak yang muslim.
Allah Swt berfirman, Dan Allah sekali-kali tidak memberi jalan bagi orang kafir
untuk menghina orang mukmin. (Q.S. An-Nisa 4 : 141)
4. Pembeli bukan musuh
Umat Islam dilarang menjual barang, khususnya senjata kepada musuh yang
akan digunakan untuk memerangi dan menghancurkan kaum muslimin.
b. Madzhab Hambali
1. Dewasa
Aqid harus dewasa (baligh dan berakal) kecuali pada jual beli barang-barang
yang sepele atau telah mendapat izin dari walinya dan mengandung unsur
kemashlahatan.
2. Ada keridhaan
Masing-masing aqid harus saling meridhai yaitu tidak ada unsur paksaan. Ulama
Hanabilah menghukumi makruh bagi orang yang menjual barangnya karena
terpaksa atau karena kebutuhan yang mendesak dengan harga di luar harga umum.
c. Madzhab Maliki
1. Penjual dan pembeli harus mumayyiz
2. Keduanya merupakan pemilik barang atau yang dijadikan wakil
3. Keduanya dalam keadaan sukarela
Jual beli berdasarkan paksaan adalah tidak sah.
4. Penjual harus sadar dan dewasa
Ulama Malikiyah tidak mensyaratkan harus Islam bagi aqid kecuali dalam membeli
hamba yang muslim dan membeli mushaf.
d. Madzhab Hanafi
1. Berakal dan mumayyiz
Ulama Hanafiyah tidak mensyaratkan harus baligh. Tasharruf yang boleh dilakukan
oleh anak mumayyiz dan berakal secara umum terbagi 3 :
- Tasharruf yang bermanfaat secara murni, seperti hibah
- Tasharruf yang tidak bermanfaat secara murni, seperti tidak sah talak oleh anak
kecil
- Tasharruf yang berada di antara kemanfaatan dan kemudharatan yaitu aktifitas
yang boleh dilakukan tetapi atas seizin wali.
2. Berbilang
Sehingga tidak sah akad yang dilakukan seorang diri. Minimal 2 orang yang terdiri
dari penjual dan pembeli.
3. Makud alaih (objek)
Barang yang diperjualbelikan (objek) :
a. Suci (halal dan thayyib). Tidak sah penjualan benda-benda haram atau bahkan syubhat.
b. Bermanfaat menurut syara.
c. Tidak ditaklikan, yaitu dikaitkan dengan hal lain, seperti jika ayahku pergi, kujual
motor ini kepadamu.
d. Tidak dibatasi waktunya, seperti perkataan, Kujual motor ini kepadamu selama 1
tahun maka penjualan tersebut tidak sah karena jual beli merupakan salah satu sebab
pemilikan secara penuh yang tidak dibatasi apapun kecuali ketentuan syara.
e. Dapat diserahkan cepat atau lambat, contoh :
- Tidaklah sah menjual binatang yang sudah lari dan tidak dapat ditangkap lagi
- Barang-barang yang sudah hilang
- Barang-barang yang sulit diperoleh kembali karena samar, seperti seekor ikan yang
jatuh ke kolam sehingga tidak diketahui dengan pasti ikan tersebut.
f. Milik sendiri. Tidaklah sah menjual barang orang lain :
- Dengan tidak seizin pemiliknya
- Barang-barang yang baru akan menjadi pemiliknya
g. Diketahui (dilihat).
Barang yang diperjualbelikan harus dapat diketahui banyaknya, beratnya, takarannya atau
ukuran-ukuran lainnya. Maka tidak sah jual beli yang menimbulkan keraguan salah satu
pihak.
Syarat maqud alaih menurut madzhab :
- Madzhab Syafii
1. Suci
2. Bermanfaat
3. Dapat diserahkan
4. Barang milik sendiri atau menjadi wakil orang lain
5. Jelas dan diketahui oleh kedua orang yang melakukan akad
- Madzhab Hambali
1. Harus berupa harta
Maqud alaih adalah barang-barang yang bermanfaat menurut pandangan syara.
Ulama Hanabilah mengharamkan jual beli Al-Quran, baik untuk muslim maupun
kafir sebab Al-Quran itu wajib diagungkan, sedangkan menjualnya berarti tidak
mengagungkannya.
Begitu pula mereka melarang jual beli barang-barang mainan dan barang-barang
yang tidak bermanfaat lainnya.
2. Milik penjual secara sempurna
Dipandang tidak sah jual beli fudhul, yakni menjual barang tanpa seizin pemiliknya.
3. Barang dapat diserahkan ketika akad
4. Barang diketahui oleh penjual dan pembeli
Barang harus jelas dan diketahui kedua belah pihak yang melangsungkan akad.
5. Harga diketahui oleh kedua belah pihak
6. Terhindar dari unsur-unsur yang menjadikan akad tidak sah
Barang, harga dan aqid harus terhindar dari unsur-unsur yang menjadikan akad
tersebut menjadi tidak sah, seperti riba.
- Madzhab Maliki
1. Bukan barang yang dilarang syara
2. Harus suci, maka tidak boleh menjual khamr dan lain-lain
3. Bermanfaat menurut pandangan syara
4. Dapat diketahui oleh kedua orang yang berakad
5. Dapat diserahkan
- Madzhab Hanafi : (Alaudin Al-Kasani, Badai Ash-Shanai fi Tartib Asy-Syarai, juz 5,
hal. 138-148)
1. Barang harus ada
Tidak boleh akad atas barang-barang yang tidak ada atau dikhawatirkan tidak ada,
seperti jual beli buah yang belum tampak atau jual beli anak hewan yang masih dalam
kandungan.
2. Harta harus kuat, tetap dan bernilai
Yakni benda yang mungkin dimanfaatkan dan disimpan.
3. Benda tersebut milik sendiri
4. Dapat diserahkan
4. Ada nilai tukar pengganti barang
Imam Syafii menjelaskan bahwa yang bisa dijadikan standar nilai (harga) adalah dinar
emas dan dirham perak.
Ibnu Khaldun rh berkata, Allah telah menciptakan dua logam mulia, emas dan
perak, sebagai standar ukuran nilai untuk seluruh bentuk simpanan harta kekayaan. Emas
dan perak adalah benda yang disukai dan dipilih oleh penduduk dunia ini untuk menilai
harta dan kekayaan.
Walaupun, karena berbagai keadaan, benda-benda lain didapat, namun tujuan utama dan
akhirnya adalah menguasai emas dan perak. Semua benda lain senantiasa terkait perubahan
harga pasar, namun itu tak berlaku pada emas dan perak. Keduanya-lah ukuran keuntungan,
harta dan kekayaan. (Ibnu Khaldun, Muqaddimah)
Syarat uang menurut Imam Al-Ghazali ada 3 yaitu :
Penyimpan Nilai (Store of Value)
Yaitu uang harus bisa mempunyai nilai atau harga yang tetap (stabil).
Satuan Perhitungan/Timbangan (Unit of Account)
Yaitu uang harus bisa berfungsi sebagai satuan perhitungan atau timbangan (Unit of
Account) untuk menimbang atau menilai suatu barang atau jasa.
Allah Swt menjadikan uang dinar dan dirham sebagai hakim dan penengah di antara harta
benda lainnya sehingga harta benda tersebut dapat diukur nilainya dengan uang dinar dan
dirham (menjadi satuan nilai). (Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, hal 222)
Alat Tukar (Medium of Exchange)
Yaitu uang harus bisa berfungsi sebagai alat tukar (Medium of Exchange) untuk
melakukan transaksi perdagangan barang atau jasa.
Uang dinar dan dirham menjadi perantara untuk memperoleh barang-barang lainnya.
Karena uang tidak dapat memiliki manfaat pada dirinya sendiri, namun ia memiliki
manfaat bila dipergunakan untuk hal-hal yang lain. (Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, hal
222)
Kenapa emas dan perak? Menurut Al-Ghazali dikarenakan kedua barang tambang itulah
yang dapat tahan lama dan mempunyai keistimewaan dibanding dengan barang yang lain
serta keduanya mempunyai nilai atau harga yang sama (stabil).
Al-Maqrizi, ulama abad ke-8 Hijriyah, salah seorang murid Ibnu Khaldun. Beliau
memangku jabatan hakim (qadhi al-Qudah) madzhab Maliki pada masa amirat Sultan
Barquq (784 801 H). (Zainab al-Khudairi, Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun, hal. 16)
Pada tahun 791 H, Sultan Barquq mengangkat al-Maqrizi sebagai muhtasib di Kairo.
Jabatan tersebut diembannya selama 2 tahun. Pada masa ini, al-Maqrizi mulai banyak
bersentuhan dengan berbagai permasalahan pasar, perdagangan dan mudharabah sehingga
perhatiannya terfokus pada harga-harga yang berlaku, asal-usul uang dan kaidah-kaidah
timbangan. (Hammad bin Abdurrahman al-Janidal, Manahij al-Bahitsin fi al-iqtishad al-
Islamii, 2/208)
Menurut al-Maqrizi, baik pada masa sebelum atau setelah kedatangan Islam, uang
digunakan oleh umat manusia untuk menentukan harga barang dan nilai upah. Untuk
mencapai tujuan ini, uang yang dipakai hanya terdiri dari emas dan perak. (Al-Maqrizi, al-
Nuqud al-Arabiyah al-Islamiyah wa ilm al-Namyat, hal. 73)
E. Hukum dan Sifat Jual Beli
Ditinjau dari hukum dan sifat jual beli, jumhur ulama membagi jual beli menjadi 2 macam :
1. Jual beli yang sah (shahih)
Jual beli yang shahih adalah jual beli yang memenuhi ketentuan syara, baik rukun maupun
syaratnya.
2. Jual beli yang tidak sah
Jual beli yang tidak sah adalah jual beli yang tidak memenuhi salah satu syarat dan rukun
sehingga jual beli menjadi rusak (fasid) atau batal. Dengan kata lain menurut jumhur
ulama, rusak dan batal memiliki arti yang sama.
Adapun menurut ulama Hanafiyah membagi hukum dan sifat jual beli menjadi 3 yaitu :
1. Jual beli shahih
Adalah jual beli yang memenuhi ketentuan syariat. Hukumnya, sesuatu yang
diperjualbelikan menjadi milik yang melakukan akad.
2. Jual beli batal
Adalah jual beli yang tidak memenuhi salah satu rukun atau yang tidak sesuai dengan
syariat, yakni orang yang akad bukan ahlinya, seperti jual beli yang dilakukan oleh orang
gila atau anak kecil.
3. Jual beli fasid (rusak)
Adalah jual beli yang sesuai dengan ketentuan syariat pada asalnya tetapi tidak sesuai
dengan syariat pada sifatnya, seperti jual beli yang dilakukan oleh orang yang mumayyiz
tetapi bodoh sehingga menimbulkan pertentangan.
Adapun dalam masalah ibadah, ulama Hanafiyah sepakat dengan jumhur ulama bahwa
batal dan fasad adalah sama.
F. JUAL BELI YANG DILARANG DALAM ISLAM
Berkenaan dengan jual beli yang dilarang dalam Islam, Wahbah al-Zuhaily meringkasnya
sbb :
1. Terlarang Sebab Ahliah (Ahli Akad)
Ulama telah sepakat bahwa jual beli dikategorikan shahih apabila dilakukan oleh orang
yang baligh, berakal, dapat memilih dan mampu ber-tasharruf secara bebas dan baik.
Mereka yang dipandang tidak sah jual belinya adalah sbb :
a. Jual beli orang gila
Ulama fiqih sepakat bahwa jual beli orang yang gila tidak sah. Begitu pula sejenisnya,
seperti orang mabuk dll.
b. Jual beli anak kecil
Ulama fiqih sepakat bahwa jual beli anak kecil (belum mumayyiz) dipandang tidak sah
kecuali dalam perkara-perkara ringan dan sepele. Menurut ulama Syafiiyah, jual beli
anak mumayyiz yang belum baligh tidak sah sebab tidak ada ahliah.
Adapun menurut ulama Malikiyah, Hanafiyah dan hanabilah, jual beli anak kecil
dipandang sah jika diizinkan walinya. Mereka antara lain beralasan salah satu cara
untuk melatih kedewasaan adalah dengan memberikan keleluasaan untuk jual beli, juga
pengamalan atas firman Allah Swt.
Allah Swt berfirman, Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk
kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara
harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. (Q.S. An Nisaa' 4 : 6)
c. Jual beli orang buta
Jual beli orang buta dikategorikan shahih menurut jumhur jika barang yang dibelinya
diberi sifat (diterangkan sifat-sifatnya).
Adapun menurut ulama Syafiiyah, jual beli orang buta itu tidak sah sebab ia tidak dapat
membedakan barang yang jelek dan yang baik.
d. Jual beli terpaksa
Menurut ulama Hanafiyah, hukum jual beli orang terpaksa seperti jual beli fudhul (jual
beli tanpa seizin pemiliknya) yakni ditangguhkan (mauquf).
Oleh karena itu keabsahannya ditangguhkan sampai rela (hilang rasa terpaksa). Menurut
ulama Malikiyah, tidak lazim baginya ada khiyar.
Adapun menurut ulama Syafiiyah dan Hanabilah, jual beli tersebut tidak sah sebab
tidak ada keridaan ketika akad.
e. Jual beli fudhul
Jual beli fudhul adalah jual beli milik orang tanpa seizin pemiliknya. Menurut ulama
Hanafiyah dan Malikiyah, jual beli ditangguhkan sampai ada izin pemiliknya.
Adapun menurut ulama Hanabilah dan Syafiiyah, jual beli fudhul tidak sah.
f. Jual beli orang yang terhalang
Maksud terhalang di sini adalah terhalang karena kebodohan, bangkrut ataupun sakit.
Jual beli orang yang bodoh yang suka menghamburkan hartanya, menurut pendapat
ulama Malikiyah, Hanafiyah dan pendapat paling shahih di kalangan Hanabilah, harus
ditangguhkan.
Adapun menurut ulama Syafiiyah, jual beli tersebut tidak sah sebab tidak ada ahli
dan ucapannya dipandang tidak dapat dipegang.
Begitu pula ditangguhkan jual beli orang yang sedang bangkrut berdasarkan
ketetapan hukum, menurut ulama Malikiyah dan Hanafiyah. Sedangkan menurut ulama
Syafiiyah dan Hanabilah, jual beli tersebut tidak sah.
Menurut jumhur selain Malikiyah, jual beli orang sakit parah yang sudah mendekati
mati hanya dibolehkan sepertiga dari hartanya (tirkah), dan bila ingin lebih dari
sepertiga, jual beli tersebut ditangguhkan kepada izin ahli warisnya.
Menurut Ulama Malikiyah, sepertiga dari hartanya hanya dibolehkan pada harta yang
tidak bergerak seperti rumah, tanah dll.
g. Jual beli malja
Jual beli malja adalah jual beli orang yang sedang dalam bahaya, yakni untuk
menghindar dari perbuatan zalim. Jual beli tersebut fasid, menurut ulama Hanafiyah dan
batal menurut ulama Hanabilah.
2. Terlarang Sebab Shighat
Ulama fiqih telah sepakat atas sahnya jual beli yang didasarkan pada keridaan di antara
pihak yang melakukan akad, ada kesesuaian di antara ijab dan qabul, berada di satu tempat
dan tidak terpisah oleh suatu pemisah.
Jual beli yang tidak memenuhi ketentuan tersebut dipandang tidak sah. Beberapa jual
beli yang dipandang tidak sah atau masih diperdebatkan oleh para ulama adalah sbb :
a. Jual beli muathah
Adalah jual beli yang telah disepakati oleh pihak akad, berkenaan dengan barang
maupun harganya tetapi tidak memakai ijab qabul. Jumhur ulama mengatakan shahih
apabila ada ijab dari salah satunya.
Begitu pula dibolehkan ijab qabul dengan isyarat, perbuatan atau cara-cara lain yang
menunjukkan keridaan. Memberikan barang dan menerima uang dipandang sebagai
shighat dengan perbuatan atau isyarat.
Adapun ulama Syafiiyah (Muhammad asy-Syarbini, Mughni al-Muhtaj, juz 2, hal.3)
berpendapat bahwa jual beli harus disertai ijab qabul yakni dengan shighat lafazh, tidak
cukup dengan isyarat sebab keridhaan sifat itu tersembunyi dan tidak dapat diketahui
kecuali dengan ucapan. Mereka hanya membolehkan jual beli dengan isyarat bagi orang
yang uzur.
Jual beli muathah dipandang tidak sah menurut ulama Hanafiyah tetapi sebagian
ulama Syafiiyah membolehkannya seperti Imam Nawawi. (As-Suyuti, Al-Asbah, hal.
89)
Menurutnya, hal itu dikembalikan kepada kebiasaan manusia. Begitu pula Ibn Suraij
dan Ar-Ruyani membolehkannya dalam hal-hal kecil.
b. Jual beli melalui surat atau melalui utusan
Disepakati ulama fiqih bahwa jual beli melalui surat atau utusan adalah sah. Tempat
berakad adalah sampainya surat atau utusan dari aqid pertama kepada aqid kedua. Jika
qabul melebihi tempat, akad tersebut dipandang tidak sah seperti surat tidak sampai ke
tangan yang dimaksud.
c. Jual beli dengan isyarat atau tulisan
Disepakati keshahihan akad dengan isyarat atau tulisan khususnya bagi yang uzur sebab
sama dengan ucapan. Selain itu, isyarat juga menunjukkan apa yang ada dalam hati
aqid. Apabila isyarat tidak dapat dipahami dan tulisannya jelek (tidak dapat dibaca),
akad tidak sah.
d. Jual beli barang yang tidak ada di tempat akad
Ulama fiqih sepakat bahwa jual beli atas barang yang tidak ada di tempat adalah tidak
sah sebab tidak memenuhi syarat terjadinya aqad.
e. Jual beli tidak bersesuaian antara ijab dan qabul
Hal ini dipandang tidak sah menurut kesepakatan ulama. Akan tetapi, jika lebih baik,
seperti meninggalkan harga, menurut ulama Hanafiyah membolehkannya, sedangkan
ulama Syafiiyah menganggapnya tidak sah.
f. Jual beli munjiz
Adalah yang dikaitkan dengan suatu syarat atau ditangguhkan pada waktu yang akan
datang. Jual beli ini, dipandang fasid menurut ulama Hanafiyah, dan batal menurut
jumhur ulama.
3. Terlarang Sebab Maqud Alaih (Barang Jualan)
Secara umum, maqud alaih adalah harta yang dijadikan alat pertukaran oleh orang yang
akad, yang biasa disebut mabi (barang jualan) dan harga.
Ulama fiqih sepakat bahwa jual beli dianggap sah apabila maqud alaih adalah barang
yang tetap atau bermanfaat, berbentuk, dapat diserahkan, dapat dilihat oleh orang-orang
yang akad, tidak bersangkutan dengan milik orang lain dan tidak ada larangan dari syara.
Selain itu, ada beberapa masalah yang disepakati oleh sebagian ulama tetapi
diperselisihkan oleh ulama lainnya, di antaranya sbb :
a. Jual beli benda yang tidak ada atau dikhawatirkan tidak ada
Jumhur ulama sepakat bahwa jual beli barang yang tidak ada atau dikhawatirkan
tidak ada adalah tidak sah.
b. Jual beli barang yang tidak dapat diserahkan
Jual beli barang yang tidak dapat diserahkan, seperti burung yang ada di udara atau
ikan yang ada di air tidak berdasarkan ketetapan syara.
c. Jual beli gharar
Jual beli gharar adalah jual beli barang yang mengandung kesamaran. Hal itu
dilarang dalam Islam sebab Rasulullah Saw bersabda, janganlah kamu membeli ikan
dalam air karena jual beli seperti itu termasuk gharar (menipu). (HR Ahmad)
Menurut Ibn Jazi al-Maliki, gharar yang dilarag ada 10 macam :
- Tidak dapat diserahkan, seperti menjual anak hewan yang masih dalam kandungan
induknya
- Tidak diketahui harga dan barang
- Tidak diketahui sifat barang atau harga
- Tidak diketahui ukuran barang dan harga
- Tidak diketahui masa yang akan datang seperti, Saya jual kepadamu jika fulan
datang.
- Menghargakan dua kali pada satu barang
- Menjual barang yang diharapkan selamat
- Jual beli husha misalnya pembeli memegang tongkat, jika tongkat jatuh maka wajib
membeli
- Jual beli munabadzah yaitu jual beli dengan cara lempar melempari seperti seseorang
melempar bajunya, kemudian yang lain pun melembar bajunya maka jadilah jual beli
- Jual beli mulasamah apabila mengusap baju atau kain maka wajib membelinya
d. Jual beli barang yang najis dan yang terkena najis
Ulama sepakat tentang larangan jual beli barang yang najis seperti khamr. Akan
tetapi mereka berbeda pendapat tentang barang yang terkena najis (al-mutanajis) yang
tidak mungkin dihilangkan seperti minyak yang terkena bangkai tikus.
Ulama Hanafiyah membolehkannya untuk barang yang tidak untuk dimakan,
sedangkan ulama Malikiyah membolehkannya setelah dibersihkan.
e. Jual beli air
Disepakati bahwa jual beli air yang dimiliki seperti air sumur atau yang disimpan di
tempat pemiliknya dibolehkan oleh jumhur ulama empat madzhab. Sebaliknya ulama
zhahiriyah melarang secara mutlak.
Juga disepakati larangan atas jual beli air yang mubah yakni semua manusia boleh
memanfaatkannya.
f. Jual beli barang yang tidak jelas (majhul)
Menurut ulama Hanafiyah, jual beli seperti ini adalah fasad, sedangkan menurut jumhur
batal sebab akan mendatangkan pertentangan di antara manusia.
g. Jual beli barang yang tidak ada di tempat akad (ghaib), tidak dapat dilihat
Menurut ulama Hanafiyah, jual beli seperti ini dibolehkan tanpa harus menyebutkan
sifat-sifatnya tetapi pembeli berhak khiyar ketika melihatnya.
Ulama Syafiiyah dan Hanabilah menyatakan tidak sah, sedangkan ulama Malikiyah
membolehkannya bila disebutkan sifat-sifatnya dan mensyaratkan 5 macam :
- Harus jauh sekali tempatnya
- Tidak boleh dekat sekali tempatnya
- Bukan pemiliknya harus ikut memberikan gambaran
- Harus meringkas sifat-sifat barang secara menyeluruh
- Penjual tidak boleh memberikan syarat
h. Jual beli sesuatu sebelum dipegang
Ulama Hanafiyah melarang jual beli barang yang dapat dipindahkan sebelum dipegang
tetapi untuk barang yang tetap dibolehkan.
Sebaliknya, ulama Syafiiyah melarangnya secara mutlak. Ulama Malikiyah melarang
atas makanan, sedangkan ulama Hanabilah melarang atas makanan yang diukur.
i. Jual beli buah-buahan atau tumbuhan
Apabila belum terdapat buah, disepakati tidak ada akad. Setelah ada buah tetapi belum
matang, akadnya fasid menurut ulama Hanafiyah dan batal menurut jumhur ulama.
Adapun jika buah-buahan atau tumbuhan itu telah matang, akadnya dibolehkan.
4. Terlarang Sebab Syara
Ulama sepakat membolehkan jual beli yang memenuhi persyaratan dan rukunnya. Namun
demikian, ada beberapa masalah yang diperselisihkan di antara para ulama, di antaranya
berikut ini :
a. Jual beli riba
Riba nasiah dan riba fadhl adalah fasid menurut ulama Hanafiyah tetapi batal menurut
jumhur ulama.
b. Jual beli dengan uang dari barang yang diharamkan
Menurut ulama Hanafiyah termasuk fasid (rusak) dan terjadi akad atas nilainya,
sedangkan menurut jumhur ulama adalah batal sebab ada nash yang jelas dari hadits
Bukhari dan Muslim bahwa Rasulullah Saw mengharamkan jual beli khamr, bangkai,
anjing dan patung.
c. Jual beli barang dari hasil pencegatan barang
Yakni mencegat pedagang dalam perjalanannya menuju tempat yang dituju (pasar)
sehingga orang yang mencegatnya akan mendapat keuntungan. Ulama Hanafiyah
berpendapat bahwa hal itu makruh tahrim.
Ulama Syafiiyah dan Hanabilah berpendapat, pembeli boleh khiyar. Ulama Malikiyah
berpendapat bahwa jual beli seperti itu termasuk fasid.
d. Jual beli waktu adzan Jumat
Yakni bagi laki-laki yang berkewajiban melaksanakan shalat Jumat. Menurut ulama
Hanafiyah pada waktu adzan pertama. Sedangkan menurut ulama lainnya, adzan ketika
khatib sudah berada di mimbar (adzan kedua).
Ulama Hanafiyah menghukumi makruh tahrim, sedangkan ulama Syafiiyah
menghukumi shahih haram. Tidak jadi pendapat yang masyhur di kalangan ulama
Malikiyah dan tidak sah menurut ulama Hanabilah.
e. Jual beli anggur untuk dijadikan khamr
Menurut ulama Hanafiyah dan Syafiiyah zhahirnya shahih tetapi makruh. Sedangkan
menurut ulama Malikiyah dan Hanabilah adalah batal.
f. Jual beli induk tanpa anaknya yang masih kecil
Hal itu dilarang sampai anaknya besar dan dapat mandiri.
g. Jual beli barang yang sedang dibeli oleh orang lain
Seseorang telah sepakat akan membeli suatu barang, namun masih dalam khiyar,
kemudian datang orang lain yang menyuruh untuk membatalkannya sebab ia akan
membelinya dengan harga yang tinggi.
h. Jual beli memakai syarat
Menurut ulama Hanafiyah, sah jika syarat tersebut baik, seperti, Saya akan membeli
baju ini dengan syarat bagian yang rusak dijahit dulu.
Begitu pula menurut ulama Malikiyah membolehkannya jika bermanfaat. Menurut
ulama Syafiiyah dibolehkan jika syarat maslahat bagi salah satu pihak yang
melangsungkan akad, sedangkan menurut ulama Hanabilah, tidak dibolehkan jika hanya
bermanfaat bagi salah satu yang akad.
C. Hikmah Disyariatkannya Jual Beli
1. Pemenuhan kebutuhan hidup dengan adanya saling tukar menukar (pengganti)
2. Melapangkan persoalan kehidupan dan tetapnya alam sehingga bisa meredam
perselisihan, perampokan, pencurian, pengkhianatan dan penipuan. (Nailul Authar5/151)
D. Perbedaan antara Jual Beli dan Riba
1. Jual beli dihalalkan oleh Allah Swt, sedangkan riba diharamkan.
2. Dalam aktifitas jual beli, antara untung dan rugi bergantung
kepada kepandaiandan keuletan individu. Sedangkan dalam riba hanya bertujuan untuk
mendapatkankeuntungan dalam semua aktivitasnya (Fii Dzilaalil Quran 1/327), tidak
membutuhkan kepandaian dan kesungguhan bahkan terjadi kemandegan, penurunan dan
kemalasan.
3. Dalam jual beli terdapat 2 kemungkinan untung atau rugi. Sedangkan dalam riba hanya ada
untung dan menutup pintu rugi.
4. Dalam jual beli terjadi tukar menukar yang bermanfaat bagi kedua belah pihak.
Sedangkan riba hanya memberi manfaat untuk satu pihak saja bahkan
salingmenzalimi atau merugikan.
E. Macam-Macam Jual Beli
1. Ditinjau dari pertukaran (Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, 4/595-
596) :
a. Jual beli salam (pesanan)
Jual beli salam adalah jual beli melalui pesanan yakni jual beli dengan cara
menyerahkan uang muka terlebih dahulu kemudian barang diantar belakangan.
b. Jual beli muqayyadah (barter)
Jual beli muqayyadah adalah jual beli dengan cara menukar barang dengan barang
seperti menukar baju dengan sepatu.
c. Jual beli muthlaq
Jual beli muthlaq adalah jual beli barang dengan sesuatu yang telah disepakati sebagai
alat tukar.
d. Jual beli alat tukar dengan alat tukar
Jual beli alat tukar dengan alat tukar adalah jual beli barang yang biasa dipakai sebagai
alat tukar dengan alat tukar lainnya seperti dinar dengan dirham.
2. Ditinjau dari hukum
a. Jual beli Sah (halal)
Jual beli sah atau shahih adalah jual beli yang memenuhi ketentuan syariat.
Hukumnya, sesuatu yang diperjualbelikan menjadi milik yang melakukan akad.
b. Jual beli fasid (rusak)
Jual beli fasid adalah jual beli yang sesuai dengan ketentuan syariat pada asalnya
tetapi tidak sesuai dengan syariat pada sifatnya, seperti jual beli yang dilakukan oleh
orang yang mumayyiz tetapi bodoh sehingga menimbulkan pertentangan.
Menurut jumhur ulama fasid (rusak) dan batal (haram) memiliki arti yang sama.
Adapun menurut ulama Hanafiyah membagi hukum dan sifat jual beli menjadi sah,
batal dan fasid (rusak). (Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, 4/425)
Perbedaan pendapat antara jumhur ulama dan ulama hanafiyah berpangkal pada jual
beli atau akad yang tidak memenuhi ketentuan syara bedasarkan hadits Rasul.
Rasulullah Saw bersabda, Barangsiapa yang berbuat suatu amal yang tidak kami
perintahkan maka tertolak. Begitu pula barangsiapa yang memasukkan suatu perbuatan
kepada agama kita, maka tertolak. (HR Muslim)
Berdasarkan hadits di atas, jumhur ulama berpendapat bahwa akad atau jual beli
yang keluar dari ketentuan syara harus ditolak atau tidak dianggap, baik dalam hal
muamalat maupun ibadah.
Adapun menurut ulama Hanafiyah, dalam masalah muamalah terkadang ada suatu
kemaslahatan yang tidak ada ketentuannya dari syara sehingga tidak sesuai atau ada
kekurangan dengan ketentuan syariat. Akad seperti ini adalah rusak tetapi tidak batal.
Dengan kata lain, ada akad yang batal saja dan ada pula yang rusak saja.
c. Jual beli batal (haram)
Jual beli yang dilarang dan batal hukumnya adalah sebagai berikut :
1) Jual beli yang menjerumuskan ke dalam riba
i. Jual beli dengan cara Inah dan Tawarruq
Rafi berkata, Jual beli secara inah berarti seseorang menjual barang kepada
orang lain dengan pembayaran bertempo, lalu barang itu diserahkan kepada
pembeli, kemudian penjual itu membeli kembali barangnya sebelum uangnya
lunas dengan harga lebih rendah dari harga pertama.
Sementara itu jika barang yang diperjualbelikan mengandung cacat ketika
berada di tangan pembeli, kemudian pembeli tersebut menjual lagi dengan harga
yang lebih rendah, hal ini boleh karena berkurangnya harga sesuai dengan
berkurangnya nilai barang tersebut. Transaksi ini tidak menyerupai riba.
Tawarruq artinya daun. Dalam hal ini adalah memperbanyak harta.
Jadi, tawarruq diartikan sebagai kegiatan memperbanyak uang.
Contohnya adalah apabila orang yang membeli barang kemudian menjualnya
kembali dengan maksud memperbanyak harta bukan karena ingin mendapatkan
manfaat dari produknya. Barang yang diperdagangkannya hanyalah sebagai
perantara bukan menjadi tujuan.
ii. Jual beli sistem salam (ijon)
Bedanya dengan kredit, kalau salam, barangnya yang diakhirkan, uangnya di
depan.
iii. Jual beli dengan menggabungkan dua penjualan (akad) dalam dan satu transaksi
Contohnya penjual berkata, aku menjual barang ini kepadamu seharga 10
dinar dengan tunai atau 20 dinar secara kredit.
Contoh lain, penjual berkata, Aku menjual rumahku kepadamu dengan syarat
aku memakai kendaraanmu selama 1 bulan.
iv. Jual beli secara paksa
Jual beli dengan paksaan dapat terjadi dengan 2 bentuk :
a) Ketika akad, yaitu adanya paksaan untuk melakukan akad. Jual beli ini adalah
rusak dan dianggap tidak sah
b) Karena dililit utang atau beban yang berat sehingga menjual apa saja yang
dimiliki dengan harga rendah
v. Jual beli sesuatu yang tidak dimiliki dan menjual sesuatu yang sudah dibeli dan belum
diterima
Syarat sahnya jual beli adalah adanya penerimaan, maksudnya pembeli harus
benar-benar menerima barang yang akan dibeli. Sebelum dia menerima barang
tersebut maka tidak boleh dijual lagi.
2) Jual beli yang dilarang dalam Islam
i. Jual beli yang dapat menjauhkan dari ibadah
Maksudnya adalah ketika waktunya ibadah, pedagang malah menyibukkan diri
dengan jual belinya sehingga mengakhirkan shalat berjamaah di masjid.
Dia kehilangan waktu shalat atau sengaja mengakhirkannya, maka jual beli
yang dilakukannya haram (dilarang).
Sebagian besar orang menyangka bahwa shalat dapat menyibukkan mereka
dari mencari rizki dan jual beli, padahal justru dengan shalat dan amal shalih-lah
yang bisa mendatangkan barakah dan rahmat Allah Swt.
ii. Menjual barang-barang yang diharamkan
Barang yang diharamkan Allah Swt maka diharamkan pula jual beli barang
tersebut.
iii. Menjual sesuatu yang tidak dimiliki
Misal ada seorang pembeli mendatangi seorang pedagang untuk membeli
barang dagangan tertentu darinya sementara barang tersebut tidak ada pada
pedagang tersebut.
Kemudian keduanya melakukan akad dan memperkirakan harganya, baik
dengan pembayaran tunai ataupun tempo dan barang tersebut masih belum ada
pada pedagang itu.
Selanjutnya pedagang itu membeli barang yang diinginkan pembeli di tempat
lain lalu menyerahkannya kepada pembeli itu setelah keduanya ada kesepakatan
harga dan cara pembayarannya baik secara tunai atau tempo.
iv. Jual beli inah
Adalah apabila seseorang menjual suatu barang dagangan kepada orang lain
dengan pembayaran tempo (kredit) kemudian orang itu (si penjual) membeli
kembali barang itu secara tunai dengan harga lebih rendah.
Yang seharusnya kita lakukan ketika kita menjual barang secara tempo kepada
seseorang adalah hendaknya kita membiarkan orang tersebut memiliki atau
menjual barang itu kepada selain kita ketika dia membutuhkan uang dari hasil
penjualan itu.
v. Jual beli najasy
Adalah menawar suatu barang dagangan dengan menambah harga secara
terbuka, ketika datang seorang pembeli dia menawar lebih tinggi barang itu
padahal dia tidak akan membelinya.
vi. Melakukan penjualan atas penjualan orang lain
Misal ada seseorang mendatangi seorang pedagang untuk membeli suatu
barang dengan khiyar (untuk memilih, membatalkan atau meneruskan akad)
selama 2 hari, 3 hari atau lebih.
Maka tidak dibolehkan kepada pedagang lain untuk mendatangi atau
menawarkan kepada pembeli dengan berkata, Tinggalkanlah barang yang sedang
engkau beli dan saya akan memberikan kepadamu barang yang sama yang lebih
bagus dengan harga lebih murah.
vii. Jual beli secara gharar (penipuan)
Adalah apabila seorang penjual menipu saudara semuslim dengan cara menjual
kepadanya barang dagangan yang di dalamnya terdapat cacat. Penjual itu
mengetahui adanya cacat tetapi tidak memberitahukannya kepada pembeli.
3. Ditinjau dari benda (objek), jual beli dibagi menjadi 3 macam (Kifayatul Akhyar, Imam
Taqiyuddin, hal. 329) :
a. Bendanya kelihatan
Ialah pada waktu melakukan akad jual beli, barang yang diperjualbelikan ada di
depan penjual dan pembeli. Contoh : membeli beras di toko atau pasar.
b. Sifat-sifat bendanya disebutkan dalam janji
Ialah jual beli salam (pesanan). Salam adalah jual beli yang tidak tunai. Salam
mempunyai arti meminjamkan barang atau sesuatu yang seimbang dengan harga
tertentu.
Maksudnya ialah perjanjian yang penyerahan barang-barangnya ditangguhkan
hingga masa tertentu, sebagai imbalan harga yang telah ditetapkan ketika akad.
Dalam salam berlaku syarat jual beli dan tambahan :
i. Ketika melakukan akad salam, disebutkan sifat-sifatnya yang mungkin dijangkau oleh pembeli,
baik berupa barang yang dapat ditakar, ditimbang ataupun diukur.
ii. Dalam akad harus disebutkan segala sesuatu yang bisa mempertinggi dan memperendah harga
barang itu. Contoh, kalau kain, sebutkan jenis kainnya, kualitas nomor 1, 2 atau tiga
dan seterusnya.
Pada intinya sebutkan semua identitasnya yang dikenal oleh orang-orang yang ahli
di bidang ini yang menyangkut kualitas barang tersebut.
iii. Barang yang akan diserahkan hendaknya barang-barang yang biasa didapatkan di pasar.
iv. Harga hendaknya ditentukan di tempat akad berlangsung. (Fiqh Islam, Sulaiman Rasyid,
1985, hal. 178-179)
c. Bendanya tidak ada
Jual beli benda yang tidak ada serta tidak dapat dilihat ialah jual beli yang dilarang
dalam Islam karena bisa menimbulkan kerugian salah satu pihak.
Contoh, penjualan bawang merah dan wortel serta yang lainnya yang berada di
dalam tanah adalah batal sebab hal tersebut merupakan perbuatangharar.
Sesungguhnya Nabi Saw melarang penjualan anggur sebelum hitam dan dilarang
penjualan biji-bijian sebelum mengeras.
4. Ditinjau dari subjek (pelaku)
a. Dengan lisan
b. Dengan perantara
Penyampaian akad jual beli melalui wakalah (utusan), perantara, tulisan atau surat
menyurat sama halnya dengan ucapan. Penjual dan pembeli tidak berhadapan dalam
satu majlis akad.
c. Dengan perbuatan (saling memberikan) atau dikenal dengan istilah muathahyaitu
mengambil dan memberikan barang tanpa ijab qabul secara lisan.
Seperti seseorang yang mengambil barang yang sudah dituliskan label harganya oleh
penjual, kemudian pembeli melakukan pembayaran kepada penjual.
Jual beli yang demikian dilakukan tanpa sighat ijab qabul antara penjual dan
pembeli. Sebagian Syafiiyah melarangnya karena ijab qabul adalah bagian dari rukun
jual beli tapi sebagian Syafiiyah lainnya, seperti Imam an-Nawawi membolehkan jual
beli barang kebutuhan sehari-hari dengan cara demikian.
5. Ditinjau dari harga
a. Jual beli yang menguntungkan (al-murabahah)
b. Jual beli yang tidak menguntungkan yaitu menjual dengan harga aslinya (at-tauliyah)
c. Jual beli rugi (al-khasarah)
d. Jual beli al-musawah yaitu penjual menyembunyikan harga aslinya tetapi kedua orang
yang akad saling meridhai.
6. Ditinjau dari pembayaran
a. Al-Murabahah (Jual beli dengan pembayaran di muka)
b. Bai as-Salam (Jual beli dengan pembayaran tangguh)
c. Bai al-Istishna (Jual beli berdasarkan Pesanan)
SEBAB-SEBAB TERJADINYA
PERBEDAAN PENDAPAT DALAM HUKUM ISLAM
PENDAHULUAN
Di antara ayat-ayat Quran ada yang disebut ayat Muhkamat dan ayat Mutasyabihat. Ayat
Muhkamat adalah ayat-ayat yang sudah jelas arti dan maksudnya serta mudah dipahami. Ayat ini
disebut juga Qotiy al-Dalalah,

yaitu ayat yang artinya satu dan jelas serta bersifat absolut.
Sedangkan ayat Mutasyabihat adalah ayat-ayat yang belum jelas pengertiannya dan mengandung
arti lebih dari satu. Sehingga untuk menentukan mana arti yang dimaksudkan ayat tersebut perlu
diadakan penelitian dan pengkajian yang lebih mendalam. Ayat ini disebut juga Zonny al-
Dalalah, yaitu ayat yang artinya tidak jelas dan boleh mengandung arti lebih dari satu.
Dari kedua macam ayat Quran tersebut di atas, ayat Mutasyabihatlah yang menyebabkan
timbulnya pertentangan antara para ulama, karena dalam memahami ayat tersebut mereka
berbeda pendapat. Perbedaan dalam memahami dan menginterpre-tasikan ayat Mutasyabihat
inilah (di samping perbedaan dalam memahami isi Sunah yang tidak bersifat absolut) yang
kemudian melahirkan aliran-aliran (mazhab) dalam Islam. Dalam teologi (ilmu kalam) lahir lima
mazhab, yaitu: Khawarij, Murjiah, Muktazilah, Asyariah, dan Maturidiah. Sedangkan dalam
hukum (ilmu fikih) lahir beberapa mazhab, di antaranya, mazhab Hanafi, Maliki, Syafii dan
Hanbali (keempat mazhab ini adalah mazhab besar), serta mazhab-mazhab lainnya yang
termasuk mazhab kecil, yaitu mazhab at-Tauri, an-Nakhai, at-Tabari, al-Auzai dan az-Zahiri.
Khusus dalam bidang hukum Islam (fikih), hal tersebut di atas merupakan salah satu faktor
penyebab terjadinya perbedaan pendapat. Masih banyak faktor lain yang menjadi penyebab
terjadinya perbedaan pendapat dalam fikih. Faktor-faktor lain inilah yang penulis ingin bahas
dalam makalah ini.
PEMBAHASAN
Faktor Penyebab Terjadinya Perbedaan Pendapat dalam Hukum Islam
Jika kita memasuki kawasan hukum Islam (fikih), maka kita tidak akan lepas dari terjadinya
perbedaan pendapat dalam suatu masalah. Hal ini disebabkan obyek bahasan fikih biasanya
adalah masalah-masalah ijtihadiyah, yaitu masalah yang untuk menen-tukan hukumnya harus
dilakukan ijtihad lebih dahulu.
Sebagai contoh, dalam masalah hukum membaca Quran bagi orang yang sedang haid, terjadi
perbedaan pendapat di kalangan para ulama. Ada yang mengatakan hukumnya tidak boleh,
dengan alasan bahwa pada saat sedang haid, manusia dalam keadaan tidak suci dan ada Hadis
yang melarangnya. Ada pula yang membolehkannya, dengan alasan tidak ada dalil yang
menunjukkan ketidakbolehannya. Contoh lainnya adalah seorang istri yang ditalak tiga oleh
suaminya. Istri yang dalam keadaan seperti ini tidak boleh dirujuk oleh suaminya kecuali jika ia
telah menikah dengan suami baru dan suaminya yang baru itu telah menceraikannya. Inilah
hukum yang telah ditetapkan oleh Allah dalam Quran surat al-Baqarah (2): 230. Yang
diperselisihkan adalah apakah istri dan suaminya yang baru itu harus melakukan persetubuhan
terlebih dahulu sebelum mereka bercerai. Sebagian besar ulama berpen-dapat bahwa sebelum
diceraikan, istri harus disetubuhi dahulu oleh suaminya yang baru. Akan tetapi Saied ibn
Musyayyab berpendapat bahwa suami pertama boleh menikah kembali dengan istrinya itu
setelah diceraikan oleh suami barunya, walaupun belum disetubuhi. Kedua contoh ini merupakan
masalah yang masuk dalam wilayah fikih. Oleh karena itu, dalam menetapkan hukumnya,
keduanya tidak luput dari terjadinya perbedaan pendapat.
Faktor penyebab terjadinya perbedaan pendapat dalam fikih sangat banyak, sehingga di antara
para ulama terjadi perbedaan argumentasi tentang faktor apa saja yang menjadi penyebab
terjadinya perbedaan-perbedaan itu dalam fikih. Dalam makalah ini penulis mencoba
menggabung argumentasi-argumentasi para ulama tersebut.
Di antara faktor penyebab terjadinya perbedaan pendapat itu adalah:
1. Perbedaan mengenai sahih dan tidaknya nash.
Kesahihan suatu nash (dalam hal ini Hadis) kadang-kadang diperdebatkan. Ada ulama yang mau
menerima kesahihan suatu nash dan ada pula yang menolaknya. Hal ini terjadi karena mereka
berbeda pendapat dalam menilai tsiqat (terpercaya) tidaknya seorang perawi, lemah tidaknya
matan dan sanad suatu Hadis jika dibandingkan dengan matan dan sanad lain. Ada seorang
mujtahid yang menggunakan suatu Hadis sebagai hujjah karena perawinya ia anggap dapat
dipercaya, tetapi oleh mujtahid lainnya Hadis tersebut ditolak, karena, menurutnya, perawi Hadis
itu tidak dapat dipercaya.
2. Perbedaan dalam memahami nash.
Dalam suatu nash, baik Quran maupun Hadis, kadang-kadang terdapat kata yang mengandung
makna ganda (musytarak), dan kata majazi (kiasan), sehingga arti yang terkandung dalam nash
itu tidak jelas. Terhadap nash yang demikian ini, para ulama berbeda-beda dalam memahaminya.
Misalnya kata (qur) dalam surah al-Baqarah (2): 228 mempunyai 2 arti, suci dan haid,
sehingga dalam menafsirkan ayat tersebut para mujtahid berbeda pendapat. Di samping itu,
perbedaan pemahaman ini juga disebabkan perbedaan kemampuan mereka satu sama lain.
3. Perbedaan dalam menggabungkan dan mengunggulkan nash-nash yang saling bertentangan.
Dalam suatu masalah kadang-kadang terdapat dua atau lebih nash yang bertentangan, sehingga
hukum yang sebenarnya dari masalah tersebut sulit diputuskan. Untuk memutuskannya biasanya
para ulama memilih mana nash yang lebih kuat (arja) di antara nash-nash itu, atau mencari titik
temu di antara nash-nash tersebut. Dalam mengambil keputusan dan mencari titik temu inilah
biasanya para ulama berbeda pendapat.
4. Perbedaan dalam kaidah-kaidah ushul sebagai sumber intinbath.
Para mujtahid, dalam memilih suatu Hadis atau mencari suatu dalil, mempunyai cara pandang
dan metode yang berbeda-beda. Suatu Hadis, yang oleh seorang mujtahid dijadikan sebagai dalil
dalam suatu masalah, mungkin saja ditolak oleh mujtahid lain dalam masalah yang sama. Hal ini
disebabkan sudut pandang mereka terhadap Hadis itu tidak sama. Ada mujtahid yang mengambil
perkataan atau fatwa seorang sahabat Nabi dalam memecahkan suatu masalah, tetapi ada pula
mujtahid yang menolaknya, tidak mau mengambil fatwa sahabat tersebut. Begitu pula ada
mujtahid yang menjadikan amaliah penduduk Medinah sebagai hujjah, tetapi oleh mujtahid
lainnya ditolak. Hal ini karena mereka mempunyai metode yang berbeda dalam menentukan
suatu hukum.
5. Perbedaan dalam perbendaharaan Hadis
Di antara para sahabat, kemungkinan besar, banyak yang koleksi Hadisnya tidak sama dengan
sahabat lainnya. Hal ini karena tidak mungkin mereka selalu bersama-sama berkumpul atau
mendampingi Nabi. Mungkin saja pada saat sahabat yang satu sedang bersama Nabi sedangkan
sahabat yang lain tidak hadir, sehingga pada saat Nabi mengemukakan suatu masalah ia tidak
tahu. Oleh karena di antara para sahabat sendiri koleksi Hadisnya tidak sama, maka sudah barang
tentu di antara para mujtahid pun akan terjadi hal yang sama. Perbedaan koleksi Hadis yang
dimiliki para mujtahid ini pada gilirannya akan menyebabkan mereka berbeda pendapat.
6. Perselisihan tentang ilat dari suatu hukum
Perselisihan para mujtahid mengenai ilat (`illah=sebab) dari suatu hukum juga merupakan salah
satu sebab terjadinya perbedaan pendapat dalam fikih. Sebagai contoh, dalam Islam kita
diperintahkan untuk berdiri jika bertemu dengan usungan jenazah. Para mujtahid berbeda
pendapat tentang siapa jenazah itu, orang Islam, orang Kafir, atau kedua-duanya. Sebagian besar
mujtahid berpendapat bahwa yang dimaksudkan adalah kedua-duanya, jenazah orang Islam dan
Kafir. Jadi, umat Islam diperintahkan untuk berdiri jika bertemu dengan usungan jenazah, baik
jenazah orang Islam maupun orang Kafir. Akan tetapi ada yang berpendapat bahwa perintah
untuk berdiri itu hanya terhadap jenazah orang Kafir. Hal ini karena di dalam sebuah Hadis
diterangkan bahwa pada suatu hari, ketika sedang berjalan, Rasulullah saw. bertemu dengan
jenazah orang Yahudi, lalu beliau berhenti dan berdiri.
Sikap Kita Dalam Menghadapi Perbedaan Pendapat Dalam Hukum Islam
Perbedaan pendapat mengenai masalah-masalah yang ada dalam fikih harus disikapi dengan arif
dan bijaksana. Kita tidak boleh bersikap apriori dengan langsung menyalah-kan satu pendapat
dan membenarkan pendapat lainnya. Sikap apriori yang semacam ini dapat memicu terjadinya
perpecahan di kalangan umat. Masalah yang biasanya menimbulkan perbedaan pendapat dalam
fikih adalah masalah furuiyah (cabang), bukan masalah pokok. Oleh karena itu, mempertajam
pertentangan atau perbedaan pendapat dalam maslah cabang ini hanyalah membuang-buang
waktu dan energi.
Sebenarnya di antara para imam mazhab sendiri tidak ada satu pun yang merasa pendapatnya
paling benar. Mereka tidak saling menyalahkan, apalagi menjatuhkan. Bahkan di antara mereka
tidak ada yang menyuruh orang untuk hanya mengikuti pendapat mazhabnya, karena mereka
menyadari bahwa mereka hanyalah manusia biasa yang tidak luput dari salah dan lupa. Imam
Malik pernah berkata :
Saya ini tidak lain, melainkan manusia biasa. Saya boleh jadi salah dan boleh jadi benar. Maka
oleh sebab itu, lihatlah dan pikirlah baik-baik pendapat saya. Apabila sesuai dengan Kitab (Al
Quran) dan Sunnah, maka ambillah ia dan jika tidak sesuai dengan Kitab dan Sunnah, maka
tinggalkanlah ia.
Imam Syafii pernah berkata kepada Imam Ar-Rabi:
Apa saja yang telah berlaku menurut sunnah Rasulullah s.a.w. padahal bersalahan dengan
mazhabku, maka tinggalkanlah mazhabku itu karena sunnah itulah mazhab yang sebenarnya.
Jadi jelaslah bahwa di kalangan imam mazhab sendiri tidak terjadi perselisihan, apalagi
perpecahan. Mereka sebenarnya telah benar-benar memahami Hadis Rasulullah saw. yang
berbunyi:

Perbedaan pendapat di kalangan umatku adalah suatu rahmat.
Di sini Rasulullah memberikan isyarat kepada umatnya bahwa perbedaan pendapat itu pasti
terjadi di antara sesama umat Islam. Dalam Hadis itu pula beliau mengajarkan umatnya
bagaimana menyikapi perbedaan pendapat tersebut. Di sini tam-pak bahwa beliau ingin agar
perbedaan pendapat itu justru mempersatukan umat, bu-kan masalah memecah-belah mereka.
Carilah hikmah di balik perbedaan-perbedaan itu.

PERBEDAAN PENDAPAT YANG DILARANG
Perbedaan pendapat yang terlarang adalah apabila dihasilkan bukan dari pokok (ushul) yang
disepakati. Dengan kata lain, perbedaan tersebut dihasilkan dari sumber lain selain dari al-Quran
dan al-Sunnah, atau berdasarkan pemahaman yang berbeda dengan pemahaman para sahabat dan
kaidah-kaidah ilmu.
Kesalahan-kesalahan tersebut adalah:
1. Menjadikan para tokoh agamawan seperti syaikh, imam dan ustaz sebagai sumber pokok
agama sehingga menerima apa saja pendapat dan hukum yang mereka keluarkan. Ini adalah satu
kesalahan kerana peranan para syaikh, imam dan ustaz adalah menyampaikan al-Quran dan al-
Sunnah berdasarkan pemahaman sahabat dan kaedah-kaedah ilmu, bukannya menggantikan al-
Quran dan al-Sunnah dengan teori atau kaedah tersendiri.
2. Menjadikan amalan masyarakat dan tradisi sebagai hujah agama, sehingga apa yang dilakukan
oleh majoriti dijadikan dalil yang mengatasi al-Quran dan al-Sunnah. Ini juga adalah satu
kesalahan kerana amalan masyarakat dan tradisi bukanlah hujah agama.
3. Menjadikan jamaah masing-masing sebagai tujuan beragama dan menganggap jamaah
tersendiri adalah yang paling benar dan paling baik dibandingkan dengan jamaah yang lain.
Hasilnya, setiap jamaah akan ada ciri-ciri tersendiri yang dijadikan dalil agama sehingga
membelakangi al-Quran dan al-Sunnah.
4. Menjadikan kedudukan, kemasyhuran dan kepentingan sendiri sebagai agenda beragama,
sehingga ke tahap sanggup menyampaikan pendapat atau hukum yang berlawanan dengan
pemahaman yang benar terhadap al-Quran dan al-Sunnah.