Concep ia religioas concep ia atee

Moise Marin Cristian Jurnalism Anul I 2012

Cuprins

CAPITOLUL I: Religia

i concep ia religioas ................................... 3

Func ia cognitiv :........................................................................................................... 3 Func ia ac ional :......................................................................................................... 3 Func ia de reducere a anxiet ii: ........................................................................... 4 Func ia social (structurant ): .................................................................................. 4 Func ia compensatorie:................................................................................................ 4 Func ia identitar : .......................................................................................................... 4 CAPITOLUL II: Concep ia atee ........................................................... 5 I. Motiva ii pentru ateism ........................................................................................ 6 a. ndoieli privind existen a unui Dumnezeu.................................................. 6 b. Problema r ului.......................................................................................................... 6 c. Motiva ia istoric
.................................................................................................... 6

II.Ateismul n zilele noastre...................................................................................... 7 a. n lume ........................................................................................................................... 7 b. n S.U.A. ....................................................................................................................... 7 c. n Europa ...................................................................................................................... 7 d. n Romania................................................................................................................... 7 CAPITOLUL III: Conflictele .................................................................. 8 Bibliografie: ........................................................................................................................ 8

Concep ia religioas

i concep ia atee

nc de la apari ia gndirii logice sau a ra iunii, omul a ncercat s i explice diferitele fenomene naturale sau mai pu in naturale prin existen a unor for e superioare, care s le guverneze. Primii zei au ap rut cu peste patru sute de mii de ani n urm , iar prima religie, conform cercet torilor ar fi Animismul. n acest eseu vom ncerca s eviden i m conceptele de om religios ceea ce a f cut ca aceste tipuri de gndire s apar acestor concepte. i om ateu,

i ce influen e are asupra omului,

iar spre final, vom ncerca s aprofund m diferitele conflicte ap rute pe marginea

CAPITOLUL I: Religia

i concep ia religioas
i codul moral, i institu iile asociate cu aceast

Religia este credin a n supranatural, sacru sau divin, practicile de ordin ritual, dogmele, valorile credin culturi sau persoane.

. n cursul dezvolt rii sale religia a luat un imens num r de forme n diverse

Func ia cognitiv :
Religia este o form de explicare a lumii, n condi iile lipsei unei cunoa teri tiin ifice. Ca modalitate de cunoa tere, specific religiei este forma preteoretic , mitologic . Ea are o marcat orientare antropomorfic , proiectnd caracteristicile existen ei umane (prima existen la care cunoa terea uman a avut acces), pentru perspectiv , explicarea tuturor celorlalte domenii ale existen ei. n aceast

antropologul social englez E. B. Taylor ofer o prim teorie sistematic , fundamentat pe o mare cantitate de date. Taylor consider ca fiind caracteristic religiei ideea de suflet care a ap rut din ncercarea omului primitiv de a explica o serie de experien e ca aceea a viselor, transei i mor ii.

Func ia ac ional :
Religia este o form de extensie a capacit James Fraser argumenteaz ilor umane limitate de ac iune. abordeze lumea, n c omul primitiv a ncercat s

completarea tehnicilor sale curente, prin magie (complex de tehnici prin care omul
3

ncearc s realizeze scopurile sale controlnd for ele supranaturale). Religia a ap rut cnd omul a realizat c magia este ineficace. n loc s ncerce s controleze for ele supranaturale prin descntece, formule, ritualuri, omul ncearc solicite ajutorul acestora, subordonndu-se lor. s nduplece, s

Func ia de reducere a anxiet

a anxiet ii n situa iile care dep

ii:
i religia sunt instrumente de reducere ile efective de control ale omului. i realit i. esc posibilit

Bronislaw Malinowski explic c magia

Religia reprezint deci o "sacralizare a crizelor vie ii umane". Ea este un r spuns la tragediile vie ii umane, la conflictul dintre proiectele umane

Func ia social (structurant ):

mile Durkheim, spune c func ia religiei este de a afirma superioritatea moral a societ ii asupra membrilor ei, men innd astfel solidaritatea acesteia. i. Dumnezeul clanului nu este altceva dect clanul nsu i. n religie, societatea se sacralizeaz pe ea ns

Func ia compensatorie:
n societ ile stratificate social, Karl Marx i Friedrich Engels , identific o func ie compensatorie a religiei, anume aceea de a fi un protest contra unei lumi alienante, dar un protest neputincios, ea f cnd tolerabil lumea real n speran a ntro compensa ie n lumea iluzorie de dup moarte; ea are din aceast cauz func ie de stabilitate, men innd organizarea social dominante. n plus, societ care favorizeaz i o clasele

ile avansate sunt necesarmente complexe din punct de

vedere social n contrast cu cele arhaice, n ele ac ionnd procese sociale greu inteligibile sau controlabile, dintre care unele se ntorc contra individului. O surs n plus de anxietate, pentru care religia devine o dat n plus o reac ie compensatorie.

Func ia identitar :
Studii recente demonstreaz constituirii i prezerv rii identit valoarea religiei de puternic instrument al ii unor comunit i etnice sau chiar a unor

comunit

i constituite exclusiv prin aderen a la o credin

religioas . Religia este

deci un liant al vie ii sociale

i un instrument de cre tere a coeziunii sociale.

Motivele apari iei religiei sunt numeroase, de la frica de ntuneric, pn la st vilirea tendin elor criminale. De alungul istoriei au ap rut numeroase conflicte datorit concep iei religioase, un ansamblu de idei divinitate, fenomene naturale sau emo ii concep ia uman . Conflictele, numeroase n evul mediu; Cruciadele, R zboiul Sfnt, etc. Au dus la formarea unei concep ii eronate asupra acestui fenomen, ceea ce a dus la pierderea a numeroase vie i oamene ti, toate datorate unor concep ii n elese gre it. Concep ia religioas nev zut, al raiului n mintea omului modern const n mare parte n i i ale unor idei i p reri despre ceea ce nseamn i binele i r ul n i de ce nu, chiar

credin a ntr-un Dumnezeu cu puteri infinite, creeator al universului v azut i al idaului. ns din punct de vedere social, concep ia religioas i creearea unor sfere BINE se rezum la impunerea unor restric ii civice

i R U,

pe care omul modern trebuie s le urmeze. Dealtfel, f r aceste norme de convie uire social insuflate de c tre surse mai mult sau mai pu in materiale, societatea ar fi un haos.

CAPITOLUL II: Concep ia atee

Ateismul este negarea existen ei lui Dumnezeu i a oric rei divinit i. a Conform altui sens al aceluia i cuvnt, avnd n vedere etimologia greac cuvntului ateism, n care prefixul a nseamn f r sau nu nu exist , implicit ateismul este absen a credin ei n zei. Se disting dou modele de ateism: ateismul pozitiv (sau tare) negativ (sau slab). n timp ce un ateu pozitiv afirm inexisten a divinit i ateismul ii, un ateu i theos nseamn

zeu, este definit ca ateu cineva care nu crede n zei, f r a fi necesar s cread c zeii

negativ nu face dect s nu afirme existen a sa. Cele dou modele sunt cel mai u or de distins cu ajutorul urm toarelor enun uri: Consider c nu exist zei. (ateu

pozitiv); Nu consider c exist zei. (ateu negativ). Dat fiind c lipsa divinit lor, ateismul este deseori echivalat cu o respingere a religiei n general.

ii ar

goli de sens religia, dar nu neap rat, existnd religii care nu ncorporeaz zei n cadrul

I.

Motiva ii pentru ateism

a. ndoieli privind existen a unui Dumnezeu n cadrul ra ionalismului tiin ific se ajunge la ndoieli privind existen a lui tiin a

Dumnezeu nu datorit unei descoperiri anume, ci progresiv. Pe de o parte e simplu de pus sub semnul ntreb rii existen a crea iei a a cum e descris de religie: nu a putut dovedi concludent c a existat un potop mondial iar secven a evolu ionar a universului nu coincide cu nici o versiune a genezei religioase; mai mult, toate fenomenele care erau explicate ca supranaturale au c p tat n timp explica ii tiin ifice. n aceste condi ii principiul parcimoniei (Briciul lui Occam) implic ipoteza prezen ei divine ca nenecesar. b. Problema r ului "Problema r ului" e probabil cel mai vechi Dumnezeu binevoitor, i mai puternic argument al ateismului

contra religiei. Pe scurt, existen a r ului n lume e incompatibil cu existen a unui i e mai rezonabil s concluzionezi c Dumnezeu nu exist dect c exist dar nu face nimic s opreasc R ul. [13] Aceast problem a fost formulat prima dat de filosoful grec antic Epicur, de aceea mai este cunoscut i sub numele de Paradoxul lui Epicur:

"Vrea Dumnezeu s opreasc r ul, dar nu poate? Atunci nu este atotputernic. Poate Dumnezeu s opreasc r ul, dar nu vrea? Atunci el nsu i este r u. Poate i vrea Dumnezeu s opreasc r ul? Atunci de ce mai exist r u n lume?"1

c. Motiva ia istoric Cuprinde idei contradictorii reg site in c r ile de cult i actualele descoperiri de

natur arheologic , care par s nu concorde, ceea ce duce inevitabil la apari ia

Epicur (Epikouros sau fondatorul Epicurismului
1

n greac ) (341 .Hr. Samos 270 .Hr. Atena) a fost filosof grec,

ndoielii. n epoca modern , apari ia unor lucruri ca fosilele de dinozauri, ce nu sunt men ionate n sursele de cult, documentare ce incrimineaz fe e religioase de importan i desfiin eaz diferite major , duc la o cre tere a ateismului.

II.

Ateismul n zilele noastre

Ateismul n zilele noastre este identificat cu lipsa credin ei sau negarea existen ei unei for e superioare care s guverneze legile universului traume emo ionale, pn la manipularea mass-media. a. n lume Nu exist studii exacte care s arate num rul exact al popula iei atee, ns un studiu din 2005 publicat n Encyclopdia Britannica a constatat c circa 11,9% din popula ia lumii este non-religioas iar aproximativ 2,3% sunt atei. b. n S.U.A. n Statele Unite, conform unor studii realizate n 2009, 4% in popula ia declarat atee sau non-religioas , cee ce nseamn un procentrelativ mic c. n Europa n B trnul Continent, num rul ateilor n (20%) rile europene studiate a fost rii s-a i care s arbitreze faptele din timpul vie ii. Sursele apari iei acestui concept sunt practic nelimitate, de la unele

considerabil mai mare: Italia (7%), Spania (11%), Marea Britanie (17%), Germania i Fran a (32%)[21][22]. Aceste rezultate sunt similare cu cele ale unui i rile sondaj oficial al Uniunii Europene, care a raportat c 18% din popula ia UE nu cred ntr-o divinitate. Alte studii au plasat procentul estimat de atei, agnostici necredincio i ntr-un Dumnezeu personal la valori extrem de mari n nordice, 85% n Suedia, 80% n Danemarca, 72% n Norvegia d. n Romania i 60% n Finlanda.

Procentul oamenilor non religio i din Romnia este relativ mic, conform recens mntului din 2002, autorit atei. Romnia, pe lng Bulgaria ile romne au dat un procent de 1% de oameni i Cipru, de in ratele cele mai sc zute din f r nclina ii religioase, dintre care 0.9% nu au specificat, iar 0.1% s-au declarat Uniunea European vis--vis de nclina iile religioase.

CAPITOLUL III: Conflictele

Dealungul istoriei, conflicte din ce n ce mai sngeroase au ap rut, a a cum men ionam mai sus, cu cteva mii de ani n urm , n timpul celui care a pus bazele cre tinismului pentru prima dat , Iisus Hristos, oamenii erau pedepsi i pentru c ncumetau s aib alte credin e fa de cele impuse de oamenii tmpului. i

Cel mai elocvent exemplu, este cel al Mntuitorului, care a fost torturat crucificat datorit na terea unui ntreg cult religios.

credin ei n Dumnezeu Tat l, fapt ce a dus mai trziu la

Mai trziu, Cruciadele, R zboaiele Sfinte, r zboaiele de cucerire ale musulmanilor reprezenta i de c tre Imperiul Otoman, au dus la pierderea a nenum rate vie i pentru o cauz Sfnt . Chiar i n zilele noastre, astfel de conflicte au loc, datorit unor oameni cu i interpret rii eronate ale anumitor lucruri.

anumite concep ii

P rerea mea, este c atta timp ct nu i este fric de ceva, oice, fie ea o for care guverneaz asupra legilor, fie chiar sfera binelui i a r ului, oamenii sunt ni te fiin e foarte volatile, care pot oricnd erupe f cnd lucruri nes buite. ns nu i po i renega unui om drepturile, inclusiv dreptul de a crede sau nu n ceva sau n cineva, cu att mai mult afinit Bibliografie: 1) 2) 3) 4) http://ro.wikipedia.org*** http://scribd.ro*** http://realitata.net*** https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/*** ile religioase.