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E V 7 DE ENERO DE 2012 FMMU RESPLOGSIMB COLLEGIA FABRORUM No.1 REAA TA SFU

FILANTROPIA
La masonera es filantrpica, aun cuando no hace pblica esta actividad. Esto no se realiza como sociedad benfica, sino como una actividad de conciencia en toda la extensin de su significado. Resultan un poco desconcertantes estas palabras: la susodicha actividad, no se hace pblica o no existe? Si es una actividad de conciencia es difcil que tenga unos beneficiarios directos, por mucho que se tome en toda la extensin de su significado. Si los tuviere, no es fcil imaginar cmo no se hace pblica la actividad. Quizs lo ms sencillo es pensar que el autor de esa presentacin no se expresaba bien, y en realidad quera decir que la masonera como tal no emprende obras asistenciales, sino que la tarea que se propone es concienciar a sus miembros para que sean ellos quienes a ttulo personal ejerzan esa filantropa del modo que crean ms conveniente. Y es que, efectivamente, salvo en Estados Unidos y de forma ms bien modesta, aunque la propaganda se empee en lo contrario- no se conocen iniciativas institucionales de la masonera que tengan como objeto la prctica directa de alguna modalidad de esta especie de caridad laica. Si la responsabilidad de esta prctica se traslada a los miembros, habr que buscar en ellos ejemplos de filantropa en accin. Tomemos por tanto una muestra: las diecisis personas que en los ltimos cien aos han sido Gran Maestre del Gran Oriente de Espaa. La muestra obedece tanto a la importancia del cargo que presupone tratarse de masones considerados ejemplares- como por la fiabilidad: las listas de miembros ilustres que dan los masones incluyen personas que han pasado por la masonera y la han dejado ms pronto o ms tarde a veces, ni eso-, pues no reconocen las bajas como tales (los llaman durmientes). El primero, Miguel Morayta, se dedic a fomentar la revolucin en Espaa y Filipinas (contra Espaa), y lo que fund no fue una sociedad asistencial, sino la Liga Anticlerical Espaola. Su sucesor, el mdico Luis Simarro, s que fue hombre de bastantes iniciativas, pero su Liga Espaola para la Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano se dedicaba sobre todo a difundir el ideario masnico, su Asociacin para el Progreso de las Ciencias a difundir el positivismo empirista, y su colaboracin altruista se limit a dar clases en la declaradamente elitista Institucin Libre de Enseanza. Dos fueron polticos relevantes en la II Repblica: Augusto Barcia y Diego Martnez Barrio; pero de ninguno se conoce actividad alguna fuera de la poltica o como escritores. En el polo opuesto estaba Demfilo de Buen, pero en el sentido de que se opuso a la politizacin de la masonera, no en el que nos ocupa, pues su actividad fue la de jurista y defensor de la filosofa krausista. El oficial de la Marina ngel Rizo es conocido por la creacin de logias flotantes en los buques y la creacin de una red masnica de subalternos que se hicieron con muchos barcos al estallar la guerra, as como por una vida nocturna escandalosa, pero no se sabe que hiciera otra cosa. Del resto, prcticamente apenas se conoce algo ms que los cargos que ostentaron, o son perfectos desconocidos para la Historia. En ninguno hay rastro alguno de manifestaciones concretas de ese amor a

la humanidad, no digamos ya de asistencia al necesitado, fuera de la propagacin del ideal masnico y de la defensa de una poltica supuestamente acorde el mismo, si es que a esas actividades las consideraban filantrpicas. El mismo resultado se obtiene si se elige otra muestra, sea de los polticos de conocida afiliacin masnica, o bien sea de conocidos masones ilustres. Hay personas influyentes, personas brillantes, personas que han destacado en sus especialidades. Pero es raro encontrar quienes hayan plasmado la declarada filantropa en ayudar al prjimo desinteresadamente, y ms raro an quienes hayan sobresalido en ello. Algo tiene que fallar aqu. Qu es? De entrada, una declaracin de amor a la humanidad, si no va acompaada de alguna concrecin, no deja de ser una abstraccin de significado incierto. Los grandes crmenes en masa del siglo XX han sido cometidos en nombre de la humanidad. El nacionalsocialismo pretenda prestar un servicio a la humanidad, a la especie humana, potenciando las razas superiores y librndola de las consideradas inferiores. Las masacres de regmenes marxistas como las de Stalin o Pol Pot en Camboya eran consideradas como el inevitable precio a pagar para el logro de un paraso comunista donde la humanidad sera feliz. Es cierto que ni Hitler, ni Stalin ni Mao se declararon nunca filntropos, pero en todas las utopas late la idea de filantropa, de bsqueda de la sociedad feliz por amor al gnero humano. Y en todas, de forma ms o menos consciente, en la medida en que se intenta poner en prctica ese servicio a la humanidad lleva consigo el atropello de personas concretas. En el caso masnico se puso de relieve en la Revolucin francesa, donde el camino hacia la libertad, igualdad y fraternidad estuvo jalonado de cabezas cortadas por la guillotina, llamada as por su introductor en Francia, Joseph Ignace Guillotin, mdico, diputado y masn. Por contraste, el cristianismo no habla de amor a la humanidad, sino de amor al prjimo. La diferencia es el nfasis que se pone en el hombre concreto. Prjimo viene del latn proximus, el que est al lado, la persona concreta que uno puede ver y or, y a la que por tanto se puede servir. Cuando un fariseo pregunt a Jesucristo quin era su prjimo cuestin que se debata entonces y se sigue debatiendo en crculos farisaicos-, la respuesta fue la conocida parbola del buen samaritano. El prjimo era ah el pobre hombre que uno se encontr, sin importar que fuera miembro de un grupo de considerados indeseables. Es indudable que el amor cristiano se debe extender a la humanidad entera, pero ese amor solamente ser sincero si empieza por los que uno encuentra a su lado. Si se buscan ejemplos de generosidad concreta con el prjimo entre los masones, algo se encuentra. En Espaa, por ejemplo, encontramos la figura del alicantino Julio Mara Lpez Orozco, mdico y un poltico no muy conocido de la Segunda Repblica. Atendi por igual a ricos y pobres, regalaba medicinas a estos ltimos, busc ms el servicio que la gloria, e incluso intent impedir la quema de una iglesia por los anarquistas. Pero no deja de ser una rara avis si se compara con los dems diputados masones algunos de los cuales estaban detrs de la destruccin de templos-, y cabe sospechar la influencia de una familia fervorosamente catlica dos de sus hermanas eran terciarias carmelitas-, una educacin catlica y una esposa ejemplarmente catlica en esa conducta. Ms llamativo es el hecho de que un ejemplo tan edificante de filantropa no haya sido apenas ensalzado por sus correligionarios masones. Si se quieren buscar detalles sobre su vida, hay que acudir al Archivo de Salamanca, sobre todo a las actas del Tribunal para la Represin de la Masonera, y no a nada que tenga que ver con la masonera, por irnico que parezca. No cabe duda de que proponerse ser filntropo es una buena intencin. Pero la cuestin radica en ver si hay algo ms que una buena intencin. Las ticas basadas en la pura buena intencin siempre han fracasado, precisamente por presuponer que una buena intencin es suficiente para mover al hombre hacia el bien. Demasiado fcil. La realidad es que, siendo indudablemente la intencin un elemento imprescindible, necesita ser completada por el hbito adquirido, por la virtud. El problema es que esa adquisicin es ardua, cuesta esfuerzo, no resulta en la prctica compatible con una

vida cmoda o fcil. De ah que siempre haya sido tentador recurrir a una moral de buenas intenciones cuando el estilo de vida que se quiere sea aburguesado o placentero. Es una manera de engaarse, incluso ante la evidencia de un mal comportamiento: pero la intencin era buena..., no podemos juzgar las intenciones.... En el terreno catlico, la encclica Veritatis splendor se redact para, entre otros motivos, salir al paso de una moral de intenciones. Consista sta bsicamente en una as llamada opcin fundamental, la asuncin de una intencin recta, siendo lo dems un mero clculo de consecuencias para no hacer dao al prjimo. En la prctica, ha servido para justificar cualquier cosa. La filantropa masnica, nacida en el llamado siglo de las luces, no deja de ser una tica propia de un iluminismo: con encenderse una luz interior que mueve a hacer bien a la humanidad entera se consigue transformar al hombre en un filntropo. Pero la realidad es tenaz, y esas ticas casan mal con los hechos. Por eso, en las semblanzas de la gran mayora de los masones, seguiremos viendo alusiones, no a hechos concretos, sino a altisonantes principios huecos: era un filntropo, un amante del progreso, un hombre de cultura.

ES CUANTO LIF Comp H Ren Juan Carlos Gutirrez Garca Puere Rene Juan Carlos Gutierrez Garcia Puere