Aproximacin al Concepto de Gran Arquitecto del Universo en la Masonera "De todos los seres, el ms antiguo es Dios, pues no ha sido

engendrado. El ms bello, es el mundo, pues es la obra de Dios". Thales de Mileto (S. VI a. d. C.) Algn tiempo despus de su creacin, la Francmasonera especulativa inglesa fij los "Landmarks", es decir, las leyes, reglas de obligada observacin fuera de las cuales no existen francmasones, solamente miembros de una sociedad profana, no inicitica. Con posterioridad, estos "Landmarks" han variado segn las Obediencias, pero con un cuerpo y una idea comn. An con interpretaciones mltiples, toda Obediencia que se sita fuera de estos, en principio, es considerada como irregular por las Potencias Masnicas Tradicionales. Incontestablemente, la Masonera operativa era de esencia religiosa; y ese carcter se ha conservado en la Masonera especulativa desde su organizacin a principios del siglo XVIII por el pastor anglicano Anderson. En este entorno es donde la evolucin del concepto de G.. A.. D.. U.. debe ser examinada en el transcurso de los ltimos siglos. Pero, para que todo quede aclarado y puntualizado, parece oportuno definir previamente dos conceptos fundamentales que suelen aparecer frecuentemente: desmo y tesmo. El desmo es una representacin mental, que reconoce la existencia de una potencia superior, denominada generalmente Dios y que los francmasones llaman Gran Arquitecto del Universo. Es una creencia basada en la razn, pero que rechaza toda revelacin y, por tanto, todo dogma, pero que observa la religin natural. En una palabra, el desmo cree en una entidad superior incognoscible. El tesmo, por el contrario, es la creencia en un slo Dios personal y transcendente y en su voluntad revelada. Es el Dios creador del universo y del hombre, que rige a ambos pues est imanente en toda su creacin. Por eso, el desta admite que su razn puede concebir la existencia de una potencia supra humana, de un Absoluto, de un Principio, rechazando el analizar las caractersticas que escapan a las facultades humanas; en una palabra, a definir esta entidad, mientras que el testa se considera capaz de estudiarlo y de dogmatizar. Hecha esta puntualizacin, es evidente que el problema esencial e indiscutible para el francmasn es la creencia en el G.. A.. D.. U.., a la Gloria del cual trabaja. Punto primordial del edificio inicitico, es, en efecto, invocado al comienzo y al final de los trabajos en todos los grados, dando as a los masones el sentimiento de participar en ceremonias sagradas, situndose ms all de la humano y eso los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del sentido de la vida.

Es evidente que, as concebido, el significado del G.. A.. D.. U.. debera, en principio, ser admitido tanto por los testas como por los destas, pero qu sucede en la realidad?. Las Constituciones de 1723, cuya redaccin se debi esencialmente a los pastores Anderson y Desaguiliers, y las cuales constituyen la carta universalmente reconocida en la Masonera especulativa, puntualizan en su artculo 1. : "Un masn tiene la obligacin de obedecer la ley moral y, si entiende bien el Arte (Real), no ser jams un ateo estpido ni un libertino irreligioso". Este texto, el cual ha sido interpretado por varios comentaristas como una condena al atesmo, marca un progreso considerable en relacin con los "Landmarks" de los "Old Charges" (Antiguos Deberes) de los masones operativos. En efecto, estos deberes se referan a una hermandad catlica, constructora de edificios sagrados y compuesta por logias dispersas. Mientras que las Constituciones concernan a logias especulativas, agrupadas y organizadas, en el seno de las cuales se agrupaban catlicos, protestantes, judos, musulmanes, etctera. Esta evolucin es la consecuencia, sino el hecho, de que miembros de Iglesias reformadas aspirasen a ingresar en la Masonera y, porque no, a dirigirla. En este estado de cosas, con el concepto de G.. A.. D.. U.. aparece una de las manifestaciones ms significativas de la libertad de consciencia: hombres de religiones diferentes pueden oficialmente reunirse y participar en una obra inicitica comn. Se trata tambin de una manifestacin de tolerancia, tan amplia como el estado de conciencia de la poca -sobre todo en Inglaterra- le permita. Sin embargo, como consecuencia de diversas presiones, el Gran Maestro Dervenwater, en sus reglamentos del 27 de octubre de 1736 modific esta concepcin liberal, imponiendo de manera formal la creencia en un Dios personal, creador del Universo y Padre de todos los hombres. Precisa: "un masn no ser jams un ateo, ni un libertino sin religin". Esta posicin, en regresin a la de Anderson, quedar como la propia de la Masonera anglosajona. Es de este modo que la 1 obligacin de las Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra, publicadas en 1813, a continuacin de la fusin de las dos obediencias llamadas de los "Antiguos" y de los "Modernos", prescribe: "Cualquiera que sea la religin de un hombre o la manera de adorar a Dios, no ser excluido de la Orden, siempre que crea en el Glorioso Arquitecto del cielo y de la tierra". Por consiguiente, el masn ingls debe tener un Dios personal y creer en sus dogmas. Esta posicin testa est confirmada por el clebre escritor masnico Mackey que estima que el "Landmark" esencial es la creencia en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo y en la resurreccin en una vida futura. La Gran Logia Unida de Inglaterra, que se autoproclama la Gran Logia Madre de la Masonera en razn de la antigedad de su fundacin, se ve como "la guardiana de los usos y costumbres

tradicionales de la Masonera Regular". En una Memoria de fecha 4 de septiembre de 1929, relativa los criterios de regularizacin de las Obediencias proclama: "...... que la creencia en Dios, G.. A.. D.. U.. y en su Voluntad revelada es una condicin esencial para la admisin de sus miembros". A ttulo de ejemplo, la Constitucin de la Gran Logia de Carolina del Sur, USA, es tambin explcita: "Cualquiera que desee ser recibido masn debe ser informado que debe creer firmemente en la existencia de la Divinidad, que l debe adorar y obedecer en tanto que es el G.. A.. D.. U..". En Francia, la Gran Logia Nacional Francesa, nica potencia masnica reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra, declaraba en un manifiesto de septiembre de 1960: "La condicin para ser admitido en la Orden y para formar parte de la Gran Logia Nacional Francesa es la creencia en el Ser Supremo y en su voluntad revelada. Esta regla es esencial y no admite ningn compromiso". En la linea del espritu liberal que le caracteriza, designa a Dios, sealado por Anderson por su concepto fundamental: el Gran Arquitecto del Universo. Este concepto es evocador de un Principio de Orden regulador del mundo manifestado. Sin embargo, la aprensin de este concepto despierta de la consciencia de cada masn, siendo admitido que la prctica escrupulosa de los rituales, el estudio del simbolismo y el trabajo personal son los nicos medios de acceso al contenido inicitico de la Orden. Por todo ello, para el masn, el G.. A.. D.. U.. es el Principio Creador, dinmico por excelencia, organizador del Universo. Pero ningn dogma le est relacionado. Es posible concebirlo como la ley que rige la materia donde los hombres no pueden percibir nada ms que las manifestaciones sensibles; en este caso, el Universo visible, donde l es el Principio conductor y conservador, es la Divinidad en estado de manifestacin. Se puede entender como el organizador, el ordenador, el gemetra, la fuerza ordenadora que lucha contra el caos y lo sustituye por la armona, es decir, como un principio de orden. Se le puede admitir tambin como un Dios creador, principio de la existencia. Este puede ser el Dios de los filsofos del siglo XVIII, tambin como el Dios de las religiones reveladas. Justifica siempre la lucha del hombre contra la materia, el azar o el destino. El smbolo del G.. A.. D.. U.. no est unido a ninguna creencia, expresa, por consiguiente, la fe del masn en la total libertad de conciencia. Se sita de una forma natural en le cuadro de la iniciacin sobre un plano ideal trascendiendo al caos, exaltando los valores espirituales ms altos, dando el gusto por lo sagrado y conduciendo el viaje hacia lo invisible.

"Dios toma toda la masa de cosas visibles que no estaban en reposo, se movan sin regla y sin orden, y las hace pasar del desorden al orden, estimando que el orden es superior a todos los conceptos". Es igualmente la Divinidad de la que habla Voltaire en sus Dilogos Filosficos: "Este Arquitecto del Universo, si es visible a nuestro espritu y al mismo tiempo incomprensible, cul es su morada? desde qu cielo, desde que morada enva l sus eternos decretos a toda naturaleza?. Yo no s ni entiendo nada, pero s que toda la naturaleza le obedece". Es tambin el Dios evocado por Descartes en todas sus Meditaciones: "Se encuentra en Dios una infinidad de cosas que no puede comprender ni entender, pues su naturaleza es infinita y la ma est cerrada y limitada, por lo que no puedo comprenderla". En fin, en el Emilio, Rousseau, expresaba: "La idea de creacin me confunde y rebasa mi entendimiento". Para el masn, el G.. A.. D.. U.. no es pues necesariamente una persona divina donde la voluntad revelada ser visible en la Logia y se explicara de una vez para siempre por el texto inmutable de una Ley escrita. Es un principio superior que no exige ningn credo. En relacin con el Volumen de la Ley Sagrada, la actitud de la Masonera es igualmente clara. Este libro es la primera de las tres Luces, no slo como expresin de la voluntad revelada de Dios, sino tambin como puro smbolo de la ms alta espiritualidad humana. Las interpretaciones del smbolo del G.. A.. D.. U.. son, desgraciadamente, la base de la divisin y de la separacin de las Obediencias, haciendo fragmentar en diversas instituciones lo que se ha convenido en llamar la "Francmasonera Universal". Para concluir, es oportuno, recordar la recomendacin del Manifiesto del Convento de Lausana de 1875 as concebido: "A los hombres para los que la religin es la consolidacin suprema, la Masonera les dice: Cultivad sin obstculo vuestra religin, seguid las aspiraciones de vuestra consciencia; la Francmasonera no es una religin, no tiene un culto; su doctrina se encierra completamente en esta bella prescripcin: Ama a tu prjimo". En este espritu, los masones podemos continuar, sin restricciones, trabajando A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..