Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol.

II, 02 (note de lectur)

II. Activitatea sfinitoare, lucrarea de svrire a celor sfinte. Administrarea sau exercitarea puterii sfinitoare sau sacramentale A. Noiunea de administrare a puterii sfinitoare Este acea lucrare prin care se sfinete viaa credincioilor, administrndu-se att harul pe care-l mprtesc Sfintele Taine, ct i acele pe care-l mprtesc ierurgiile. B. Administrarea Sfintelor Taine a) Sf. Tain a Botezului; b) Sf. Tain a Mirungerii; c) Sf. Tain a Euharistiei; d) Sf. Tain a Maslului; e) Sf. Tain a Pocinei; f) Sf. Tain a Hirotoniei; g) Sf. Tain a Cununiei. 1. Administrarea Sf. Taine a Botezului Primul act prin care se aplic puterea sfinitoare, destinat unei persoane care nc nu face parte din Biseric. Normele canonice care trebuie observate la svrirea Sf. Botez se clasific n: a) norme sau rnduieli privitoare la cei care au dreptul s svreasc Botezul ; b) norme privitoare la cei care pot primi Botezul ; c) norme privitoare la svrirea Botezului nsui ; d) norme privitoare la efectele administrrii Sf. Taine a Botezului. n mod obinuit Sf. Tain a Botezului se svrete de ctre episcop sau presbiter, ajutai de ctre diacon, iar cnd nu este posibil s fie svrit de episcop sau

presbiter, poate fi svrit de ctre un diacon sau i de ctre un laic, brbat sau femeie, ori monah sau monahie, dac acetia sunt ei nii botezai n mod valid i nu sunt eretici. n privina primitorului Sf. Taine a Botezului, acesta poate fi orice fiin uman n via. n cazul cnd persoanele care urmeaz a primi Sf. Botez sunt nevrstnice i nu pot mrturisi ele nsele credina cretin, trebuie s fie asistate de alt persoan dreptcredincioas, care ndeplinete rolul de printe sufletesc (na). Copiii nou-nscui, aflai n primejdie de moarte, trebuie botezai imediat. Svrit n mod valid, botezul nu se mai repet. Cel botezat devine subiect de drepturi i de ndatoriri n cadrul societii religioase cretine, calitate n care poate primi i celelalte Sf. Taine i ierurgii ale Bisericii. Harul primit prin Sf. Botez este individual i produce efecte strict limitate la persoana care l primete, nefiind transmisibil. 2. Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii Svritorii Sfintei Taine a Mirungerii sunt episcopul i preotul. Nici un alt membru al clerului i nici un simplu laic cretin nu au dreptul s administreze aceast Sfnt Tain. La ortodoci, Mirungerea se administreaz ndat dup botez. La Romano-Catolici, abia dup ce cel botezat a mplinit vrsta de 14 ani sau 7 ani n caz de necesitate, dup o prealabil instruire religioas. Mirungerea se administreaz i celor care se leapd de erezie. La administrarea Sf. Taine a Mirungerii se folosete Sfntul i Marele Mir, a crui sfinire este rezervat episcopului.

3. Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei Svritorii Sfintei Taine a Euharistiei sunt episcopii i presbiterii, n niciun caz diaconii i cu att mai puin laicii. Se mprtesc i cei excomunicai sau aflai sub alte pedepse bisericeti care-i opresc de la mprtanie, dar numai n cazurile c acetia se gsesc aproape de obtescul sfrit. Oprirea de la Sf. mprtanie pentru un timp oarecare se numea excomunicare (oprirea de la communicatio, adic de la Sf. Cuminectur). Cel aflat n aceast stare nu era admis din nou la Sf. mprtanie dect dup ce obinea de la duhovnic dezlegarea de pcat. n cazul celor care erau exclui din Biseric, adic supui excomunicrii n sensul lipsirii de calitatea de membru al Bisericii, existau alte reguli mai severe, care i obligau s treac prin mai multe trepte ale penitenei. 4. Administrarea Sfintei Taine a Maslului Svritorii ei sunt episcopii i preoii, iar primitorii sunt credincioii bolnavi. O rnduial tradiional spune c slujba de administrare a ei trebuie s fie oficiat de apte preoi. n caz de necesitate presant se poate s fie i doi sau trei preoi. 5. Administrarea Sfintei Taine a Pocinei Este lucrarea de zidire duhovniceasc a credincioilor, prin care duhovnicul are posibilitatea de a controla contiina acestora, de a cunoate starea lor moral i ataamentul fa de credin. Administrarea acestei Sf. Taine a impus numeroase rnduieli, constituind un cod aparte al duhovniciei. n virtutea puterii de a lega i de a dezlega, transmis episcopilor i preoilor de la Sf.

Apostoli, duhovnicii au devenit judectorii permaneni i cei mai apropiai i mai calificai ai comportrii religioase i morale a credincioilor. Nu toi preoii pot administra Sf. Tain a Pocinei ndat dup hirotonie, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, necesar pentru formarea corespunztoare i pentru maturizarea celor prea tineri. Cnd se socotete, dup aprecierea episcopului, c preotul a ajuns la maturitatea necesar pentru administrarea ei, se ridic aceast oprelite i i se confer dreptul printr-o ierurgie special, numit "duhovnicia". Duhovnicia nu este o Tain aparte, ci doar odezlegare. Nu este o nou hirotonie, ci o hirotesie. n Biseric a existat mult timp rnduiala mrturisirii publice. n timp, s-a preferat rnduiala mrturisirii secrete. Mult timp, cele dou rnduieli au coexistat. Epitimiile sau pedepsele duhovniceti care se aplic n cazul n care cel ce mrturisete nu poate primi dezlegare de pcate, nu au un caracter vindicativ, ci unul vindector. Avnd n vedere caracterul epitimiilor, la stabilirea i la aplicarea lor s-a pus o grij deosebit din partea slujitorilor Bisericii, pentru ca nu cumva din mijloace de vindecare sau de tmduire s se transforme n mijloace de sminteal i de moarte a pctorului. n acest scop s-a i ajuns la stabilirea unei adevrate scri a epitimiilor, pornindu-se de la cele mai simple i mergnd spre cele mai aspre, dup gravitatea pcatelor i dup starea penitentului. (p. 45) Canoanele epitimiilor, chiar i cele mai elaborate, n-au obligat niciodat la aplicarea lor automat n toate cazurile, cuantumul pedepsei fiind lsat la aprecierea duhovnicului. Principiul general de care s-au condus Sf. Prini n stabilirea normelor privitoare la raportul dintre pcate i epitimii a fost acela c n niciun caz, prin aplicarea epitimiilor nu trebuie s i se ia penitentului ndejdea ndreptrii i deci ndejea mntuirii. Epitimiile aplicate de un duhovnic presbiter au exact aceeai putere ca i cele aplicate de un episcop, cci ntre calitatea i puterea de a dezlega sau de a lega a

unuia sau a altuia nu exist nici o deosebire. Cele patru trepte pe care trebuie s le parcurg cei alungai din Biseric, n vederea rentoarcerii lor, sunt: a) plngerea; b) ascultarea; c) prosternarea; d) starea mpreun. n cazul cnd se aplica epitimia grav a excomunicrii sau a anatemei, cei n cauz sunt lipsii complet de orice drept n cadrul Bisericii. Efectele epitimiilor mai pot fi asemuite i cu ceea ce n dreptul roman se numea diminutio capitis, adic lovirea cuiva de nedemnitate sau de descalificare moral, care era de treifeluri sau de trei trepte, minima, media i maxima, cu cea dinti asemnndu-se oprirea de la cele sfinte, adic de la Sf. mprtanie, cu cea de-a doua, excomunicarea sau excluderea din Biseric, i cu cea de-a treia, anatema. 6. Administrarea Sfintei Taine a Hirotoniei n legtur cu aceast tain exist un mare numr de norme canonice, cele mai multe scrise, dar i unele ce s-au pstrat prin obicei. Svritorul ei este episcopul eparhiot, sau arhiereul delegat de acesta. Hirotonia ntru episcop nu se poate svri dect n prezena a trei episcopi. Hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice pedepse, afar de cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt, sunt hirotonii valide, ns nu canonice. Primitorii acestei Taine pot fi toi cretinii, brbai, botezai, i care ndeplinesc anumite condiii, dintre care cea mai de cpetenie este vocaia. Condiiile se clasific n urmtoarele categorii: a) condiii religioase;

b) condiii morale; c) condiii intelectuale; d) condiii fizice; e) condiii sociale. Condiiile religioase sunt: 1) botezul valid; 2) dreapta credin; 3) trebuina de a fi de parte brbteasc. Preotul trebuie s se cstoreasc cu o fecioar. Nu trebuie s fie orb, chiop sau s aib alte defecte fizice vizibile. Hirotonia se svrete cu o anumit destinaie, pentru o localitate sau biseric (nu exist hirotonie absolut). O norm canonic a instituit obligativitatea celor care vor s fie hirotonii de a se cstori nainte de aceast Sf. Tain. ns hirotonia nu constituie un impediment de natur dogmatic la primirea Sf. Taine a Cununiei, putndu-se n anumite cazuri acorda dispens. La nceput, din epoca apostolic pn trziu de tot, episcopii puteai fi i ei cstorii sau necstorii, ca i ceilali clerici, urmndu-se timp ndelungat i n privina lor aceeai norm sau rnduial ca i n privina presbiterilor i a diaconilor. De altfel, n privina episcopilor, care erau socotii urmaii direci ai Sf. Apostoli, dei numai n lucrarea episcopal nu i n cea specific apostolic, exista att exemplul Sf. Apostoli, dintre care unii erau cstorii, fr a fi defimai pentru acest lucru, ct i rnduiala stabilit de Sf. Apostol Pavel, ca episcopul s fie brbat al unei singure femei, rndual care implica libertatea i dreptul episcopilor de a se cstori. Despre vreo oprire de la cstorie sau de la viaa conjugal a episcopilor nu exista nici un fel de meniune n Biserica veche. (p. 60) Primele msuri pentru a se impune celibatul episcopilor se iau la Sinodul Trulan (692 a.D.). Motivaia a fost un bine mai mare al credincioilor i al strii sacerdotale.

Apare o tendin care impune pentru treapta episcopal starea monahal. S-a ajuns n timp ca un impediment la hirotonia n treapta de episcop (monahismul) s devin o condiie absolut necesar pentru primirea acestei hirotonii. Potrivit normelor n vigoare, starea civil a clerului de mir i mai precis a preoilor i a diaconilor, poate fi cea de cstorie sau cea de celibat, pe cnd starea civil a episcopilor poate fi numai cea monahal. S-a pus n discuie, sub aspect dogmatic i sub aspect canonic, problema recstoririi clerului. Aspectele dogmatice nu exist, cuvintele Sf. Apostol Pavel conform crora niciun episcop, i deci nici ceilali clerici, nu trebuie s fie dect brbatul unei singure femei, neputnd fi interpretate dect ca o interdicie a bigamiei, un ndemn la disciplin matrimonial. S-a mai socotit c Hirotonia ar constitui o piedic cu caracter dogmatic n calea primirii Tainei Cununiei. Nu exist temei pentru aceast opinie, ntruct nici una dintre strile de har pe care le comunic vreo Sfnt Tain nu constituie i nu poate constitui vreo piedic pentru sporirea acestei stri, prin comunicarea unui nou har. Singurul aspect real al problemei este cel canonic. Cstoria clerului de mir, dup hirotonie, este interzis att prin texte precise de canoane, ct i prin obiceiul ndelungat, care dei aprut mai trziu, a dobndit i el putere de lege. ns fiind norme fr fond dogmatic, pot fi abrogate sau modificate de autoritatea bisericeasc competent, care este fie Sinodul ecumenic, fie consensul tuturor Bisericilor. 7. Administrarea Sfintei Taine a Cununiei Este lucrarea sfnt prin care se desvrete prin har nelegerea dintre dou persoane, prin care acestea ncheie cstoria. Svritorii acestei taine pot fi doar episcopul i preotul avnd hirotonia valid sau preoia lucrtoare, adic nefiind pui sub o pedeaps care s-i opreasc de la svrirea Sfintelor Taine. Condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc candidaii la cstorie pot fi mprite n

patru categorii: a) religioase; b) morale; c) fizice; d) sociale. Principalele condiii religioase sunt: a) credina ortodox sau dreapta credin; b) botezul valid; c) calitatea de membru al Bisericii cu toate drepturile, adic persoana n cauz s nu fie excomunicat, dat anatemei sau supus vreunei alte pedepse care ar opri-o de la primirea Sf. Taine a Cununiei; d) nici una din cele dou persoane s nu fie logodit bisericete cu alt persoan; e) de asemenea s nu fie cstorit (bisericete sau civil); f) iar dac a fost vreuna din ele cstorit s fi obinut divorul bisericesc n care a fost cununat sau divorul civil n cazul c fusese cstorit numai civil; g) nici una s nu fi fost cstorit de trei ori ; h) persoanele s nu se afle n legtur de nrudire spiritual sau religioas n astfel de grade n care este oprit cstoria dup legile bisericeti ; i) nici una din ele s nu fie de alt religie sau confesiune, nici eretic sau schismatic; j) partea brbteasc s nu fie hirotonit sau hirotesit n vreo treapt a preoiei i nici hirotesit n treapta de ipodiacon, iar pentru partea femeiasc a mai existat n Biserica veche i condiia ca s nu fac parte din vreuna din asociaiile religioase ale vduvelor, presbiterelor, ascetelor, feciarelor i diaconeselor; k) nici una din persoane s nu fie depus voturile monahale, sau alte feluri de voturi, cum au fost votul necstoriei, la care erau obligate femeile care fceau parte din asociaiile religioase ale presbiterelor, vduvelor, ascetelor, fecioarelor i diaconeselor; l) s aib nuni ortodoci cununai bisericete, iar nu de alt confesiune i cu att mai puin de alt religie; m) persoanele s aib dispens de impedimentele religioase, de la care se poate obine aceasta, n cazul n care exist astfel de impedimente. Principalele condiii morale pe care trebuie s le ndeplineasc primitorii Sf. Taine a

Cununiei : a) s fie contieni, adic teferi la minte i responsabili; b) s aib facultatea de a consimi n mod liber sau de a pronuna n mod liber consensul pentru ncheierea cstoriei, acesta nefiind prejudiciat de nimic; c) s fie morali, adic s nu fi svrit acte grave, care i-ar descalifica din punct de vedere moral, artndu-i inapi sau nedemni sub acest raport pentru ncheierea cstoriei; d) persoanele cu care se cstoresc candidaii la preoie trebuie s fie fecioare; e) persoanele s nu fie n legtur de nrudire moral, n gradele n care Biserica nu permite cstoria (adic s nu fie rude prin adopie sau nfiere, ori prin tutel); f) s aib dispensa de impedimentele respective dac aceasta este posibil. Principalele condiii fizice pe care trebuie s le ndeplineasc primitorii Sf. Taine a Cununiei: a) s nu fie de acelai sex; b) s dispun de sntatea fizic trebuitoare; c) s aib integritatea fizic pe care o reclam convieuirea conjugal i scopurile cstoriei; d) s aib vrsta stabilit ca majorat matrimonial, adic vrsta pe care o stabilesc legile de stat i cele bisericeti pentru ca cineva s poat ncheia o cstorie; e) persoanele s aib capacitatea fizic de a-i ndeplini ndatoririle conjugale, adic s nu fie lipsii de aceast poten din pricina unei infirmiti; f) s fie prezente fizic la ncheierea cstoriei, ca i la administrarea Sf. Taine a Cununiei; g) s nu existe ntre ele legtura de nrudire fizic, adic de snge sau de cuscrie, n astfel de grade n care Biserica nu el permite cstoria; h) s aib dispensa de impedimentele respective dac aceasta este posibil. Principalele condiii sociale pe care trebuie s le ndeplineasc primitorii Sf. Taine a Cununiei: a) s fie ceteni ai statului n care vor s ncheie cstoria i s aib liberul exerciiu al drepturilor civile, nefiind lovii de vreo interdicie; b) s aib deplin libertate social, neaflndu-se n detenie sau n astfel de situaii n care nu pot s ia singuri hotrrea de a se cstori i nici nu o pot duce la ndeplinire dect cu aprobarea altora de care depind;

c) s aib aprobarea autoritii superioare sau a organelor competente, cnd este necesar o astfel de aprobare pentru persoane aflate n situaii deosebite, fie sub raportul libertii sociale, fie sub acela al profesiunii sau funciunii (binecuvntarea arhiereasc pentru candidatul la hirotonie); d) s ncheie n prealabil cstoria civil i s prezinte dovada acesteia; e) s aib dispensele trebuitoare n cazurile necesare i posibile. Rnduieli canonice cu privire la modul n care se administreaz Sf. Tain a Cununiei: a) persoanele care vor s se cstoreasc, s se mrturiseasc n prealabil i s primeasc dezlegare de pcate; b) nainte de ncheierea cstoriei, s se fac vestirile, n cazul i n locul unde acestea se practic, anunndu-se n trei duminici consecutive hotrrea de a se cstori a celor din cauz, cu scopul de a se da posibilitate s fie oprit ncheierea acelor cstorii n calea crora ar exista impedimente, sau de la care nu s-a obinut dispens; c) cstoria s nu se svreasc n vreme de post; d) s se svreasc n biseric ; e) s se svreasc dup ritualul prescris ; f) s nu se repete cununia valid a acelorai persoane; g) s se obin dispens n cazurile necesare i posibile (ex: pentru vestiri, pentru vremea de post etc.). Aceleai condiii trebuie ndeplinite i pentru a se ncheia logodna. Aceasta din urm a fost permis chiar i minorilor, fr ca o astfel de permisiune s implice i ngduirea cstoria respectivilor nainte de majorat. Impedimentele la cstorie sunt lipsuri ale condiiilor necesare pentru ncheierea cstoriei i administrarea Sfintei Taine a Cununiei. n linii mari, este vorba despre: a) nrudirea celor care doresc s se cstoreasc; b) lipsa consensului liber; c) starea civil a vreunuia (logodit, cstorit, fost cstorit de trei ori, monah, cleric hirotonit sau hirotesit cel puin n treapta de ipodiacon); d) lipsa nsuirilor morale necesare pentru cstorie; e) lipsa unor nsuiri fizice; f) lipsa dispenselor necesare i posibile de obinut n cazuri determinate.

Actele care determin sau care fac s se nasc nrudirea religioas: a) actul asistrii sau inerii la botez de ctre na a celui ce urmeaz a se boteza i care e numete fin; b) actul asistrii la cununie din partea uneia sau din partea mai multor persoane, a unei perechi creia i se oficiaz cununia. Actele care determin sau fac s ia natere nrudirea sau rudenia moral: a) actul tutelei; b) actul adopiei; c) actul logodnei. Printre cretini s-a mai practicat i stabilirea legturii de frai (fria de cruce), cu aceleai efecte n planul rudeniei morale ca i actul adopiei. S-a mai practicat i nrudirea la nivel de veriori (prinderea de vri). Din actul fizic al naterii se nate rudenia de snge propriu-zis, iar din actul fizic al cstoriei, se nate rudenia numit a cuscreniei sau rudenia de cuscrie. Regulile legate de impedimentele la cstorie au fost motenite iniial din legea mozaic i din dreptul roman. Sf. Apostoli au stabilit i unele norme noi, ntemeiate pe considerente religioase. nlturarea impedimentelor la cstorie se face, dup natura lor, n mai multe chipuri : a) dispar de la sine sau se nltur pe cale natural, prin trecerea vremii (impedimentul de vrst); b) prin nsntoire (impedimentele de boal) ; c) prin dispens (cele mai multe, inclusiv cele ntemeiate pe legtura de rudenie). n orice caz, dreptul de a da dispens de la impedimentele la cstorie nu se ntemeiaz pe obinuita putere a episcopilor de a lega i de a dezlega, ci pe obiceiul constant prin care i s-a conferit episcopului i apoi sinodului dreptul de a da dispens de la orice lege, canon sau alt rnduial bisericeasc, afar de acleea care au coninut dogmatic sau coninut moral, cnd prin acesta se d expresie tot unui

principiu sau unui adevr de credin. (p. 100) ncetarea cstoriei i divorul n mod normal, cstoria este destinat s dureze ntreaga via, i nu poate nceta dect prin decesul unuia dintre soi, constatat fizic sau declarat prin hotrre judectoreasc. n cazul cnd o cstorie s-a ncheiat existnd anumite impedimente de la care nu se poate obine dispens, cstoria respectiv este declarat nul, adic inexistent, chiar dac s-au fcut formele de ncheiere. Motivele de divor admise de legile de stat icele admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr i dup greutatea pe care le-o acord o legislaie sau alta. Iniial, Biserica a admis divorul pentru un singur motiv: adulterul. Ulterior, alte motive au fost admise i grupate n 4 categorii: a) motive care provoac moartea religioas; b) motive care provoac moartea moral; c) motive care provoac moartea fizic parial; d) motive care provoac moartea civil. Motivele care provoac moartea religioas sunt: a) apostazia; b) erezia; c) inerea la botez a propriului fiu. Motivele care provoac moartea moral : a) alienaia incurabil ; b) crima ; c) avortul ; d) atentatul la viaa soului ; e) osnda grav din partea duhovnicului pentru pcate foarte grele (adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale, prsirea domiciliului).

Motive care provoac moartea fizic parial : a) neputina ndeplinirii ndatoririlor conjugale ; b) boala grav incurabil i contagioas (ex : lepra). Motive mai importante care provoac moartea civil: a) decralarea unui so ca disprut; b) anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc; c) clugrirea; d) alegerea de episcop. n Biserica Ortodox Romn, competena pentru desfacerea legturii cstoriei o are episcopul eparhiot, pe baza cereriicelor interesai, nsoit de actul doveditor al obinerii divorului civil. n Biserica Apusean se vehiculeaz urmtoarele teze legate de cstorie: a) indisolubilitatea cstoriei; b) caracterul indelebil al cstoriei; c) nerepetarea acestei Sf. Taine; d) neputina de a fi dezlegat cununia prin divor. Recstorirea soilor divorai a fost ntotdeauna admis. Dup divor, raporturile de nrudire stabilite prin cstoria celor ce au divorat, continu s existe i ca atare ele constituie impedimente la cstorie, exact ca i n cazul cnd soii respectivi nu ar fi divorat. 8. Tainele ereticilor i schismaticilor Prin erezie se nelege o rtcire contient i statornic de la dreapta credin, adic o rtcire n care se persevereaz n mod contient pretinzndu-se c prin ea se exprim dreapta credin, iar nu prin nvtura pe care o pstreaz Biserica. Aceast rtcire se poate produce n legtur cu diferite adevruri de credin, dintre care unele sunt eseniale, n sensul c mrturisirea lor condiioneaz mntuirea, iar lepdarea lor nsemneaz lipsirea celui rtcit de un element fundamental pentru

mntuire, pe cnd altele nu au acelai caracter, ci unul secundar sau neesenial, n sensul c nu condiioneaz n mod absolut mntuirea, fiind totui necesar i folositor pentru lucrarea mntuirii. Tainele celor dinti, adic a ereziilor grave (paulianiti, eunomieni, montaniti), care lepdau adevrurile de credin, fr de care nu se putea imagina mntuirea, au fost socotite ntotdeauna ca nefiind taine sau ca neavnd nimic din natura Sf. Taine, pe cnd tainele celor din a doua categorie (arieni, macedonieni, nestorieni, eutihieni), adic a ereziilor care profesau rtciri de la adevruri neeseniale de credin, au fost socotite ca avnd mcar parial natura Sf. Taine. Dac ereticii sau schismaticii fuseser membri ai Bisericii i deci primiser Sf. Botez n mod valid, atunci la reprimirea lor n Biseric nu li se mai administra aceast Tain, ntruct efectele ei nu se pierd nici prin erezie, nici prin schism. Dac ns ereticii sau schismaticii primiser botezul n afara Bisericii, unde nu este nici har i nici preoie adevrat, atunci pe unii ca acetia i supuneau Botezului, nu repetndu-l, ci administrndu-l abia cu acest prilej. Publicat de Radu Iliescu la 10:33