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Corrientes Filosficas contemporneas

Filosofa del hombre


Grandes sistemas (epistmico-ontolgico) Platn, Aristteles.
M.C. Jorge Sadi Durn

Grandes sistemas (epistmicoontolgico)


Con Platn y Aristteles la filosofa griega lega a su plena madurez y, en adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra manera su sello. Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor enorme, de todos los grandes temas de la filosofa: el ser, el conocimiento, le tica, la poltica y la lgica, en el caso de Aristteles.

El pensamiento de ambos filsofos est estructurado de tal modo que los puntos medulares de sus tesis metafsica, conocimiento, tica, poltica, etc.- han quedado integrados en dos grandes sistemas. Idealismo y Realismo

Platn
Influencia

Son varias las influencias de que Platn supo alimentarse:


Herclito. De l retoma la tesis de que todo el mundo est cambiando de manera continua. Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de realidad permanente que slo puede ser descubierta por medio de la razn. Pitagricos. De ellos le conmovi de manera muy especial su profundo inters y reverencia por las matemticas y su creencia en la inmortalidad y la transmigracin de las almas. Scrates. Su maestro, cuya obra continuar con creces. De l retoma su confianza en la existencia de principios morales absolutos y en la posibilidad de formular definiciones acerca de conceptos universales.

Teora de las ideas: Metafsica y teora del conocimiento.


La teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa platnica; contiene principalmente su teora del conocimiento y su metafsica, aunque tambin encierra contenidos esenciales de poltica, tica y lgica. Uno de los problemas fundamentales que se plantean en la filosofa de Platn es el de la posibilidad del conocimiento universal. Scrates haba enseado que si queremos saber, por ejemplo, qu es lo bueno, no debemos contentarnos con poder identificar actos particulares que puedan clasificarse como buenos, sino que debemos poder comprender, y as definir, qu es lo bueno en general, lo bueno en s. Tambin tenemos que el conocimiento no puede serlo acerca de las cosas que estn cambiando continuamente, cosas que, como dice Herclito, son en un momento y dejan de serlo en otro. Pues de esta manera el saber slo sera un sueo, y su objeto una mera fantasa.

Teora de las ideas: Metafsica y teora del conocimiento.


El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable, con las caractersticas del ser de Parmnides. Considerando todo esto, Platn llega a la conclusin de que debe existir algo distinto de lo precedido por nuestros sentidos, que no cambie incesantemente. Este algo inmutable y eterno, objeto de nuestro conocimiento real, es lo que Platn llama ideas. En platn la palabra idea significa modelo o patrn. Las ideas no existen en el mundo sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste, supraterrenal, fuera del espacio y el tiempo.

Teora de las ideas: Metafsica y teora del conocimiento.


Las ideas: son lo autentico, lo verdaderamente real, lo que no est sujeto al cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de no ser, sino que es, de una manera plena, completa, independiente. Las cosas de este mundo, por el contrario, existen porque existe el mundo de las ideas; es decir, las cosas cambiantes de este mundo sensible son slo copias de aquellas ideas; son slo sombras , en el sentido de que stas existen en funcin de aquellas. As, por ejemplo, la sombra de un rbol existe solamente porque existe el rbol del que es sombra.

Teora de las ideas: Metafsica y teora del conocimiento.


Ahora bien, segn todo esto, Platn sostiene que existen dos tipos de realidad:

1. El mundo sensible 2. El mundo de las ideas

Teora de las ideas: Metafsica y teora del conocimiento.


Sostiene, adems, que el conocimiento verdadero es aquel que se funda en las ideas y no aquel que se refiere a las cosas sensibles, es decir, que l autntico conocimiento no lo obtengo por medio de los sentidos, pero cmo es que tengo acceso al conocimiento de las ideas? Platn recurre aqu a una nocin de los rficos y los pitagricos: la de la existencia del alma. Platn recupera esta creencia y reafirma que el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al mundo transitorio. Su doctrina de las ideas implica la creencia en la inmortalidad y la transmigracin del alma, lo que le permite explicar la adquisicin del conocimiento con base en un proceso de reminiscencia, de recordar.

Teora de las ideas: Metafsica y teora del conocimiento.


El alma viva en un lugar celeste donde contempl las ideas perfectas; la autntica realidad; el caballo en s, el bien en s, el hombre en s, etc., hasta que cay en un cuerpo. Ahora bien, cuando percibimos las cosas de nuestro mundo derredor, copias imperfectas de la autntica realidad, stas nos provocan el recuerdo de las cosas perfectas que el alma vio en el mundo de las ideas, es decir, el contacto con las cosas sensibles ayuda al alma a recordar las cosas perfectas que conoci en otro tiempo. En definitiva, tenemos que el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no acerca de las cosas sensibles, sino acerca de las ideas y no por medio de los sentidos, sino por medio de la reminiscencia. Conocer, por tanto, es recordar lo que el alma vio en el mundo de las ideas.

El alma
Platn nos describe, a travs del mito del carro alado, en uno de sus dilogos llamado Fedro, las partes del alma, que son las siguientes:

1. La parte sensual 2. La parte afectiva 3. La parte racional

El alma
La parte sensual est relacionada con los instintos y los placeres sensuales; a esta parte del alma le corresponde, tomando en cuenta la teora tica de Platn, una virtud gracias a la cual esa parte del alma es refrenada; dicha virtud es la moderacin o Templanza. La parte afectiva es la relativa, por supuesto, a la sensibilidad, y le corresponde la virtud de la fortaleza. La parte racional es precisamente por la que el alma entra nuevamente en contacto con el mundo de las ideas. Debe ser seguida por la sabidura o prudencia.

El alma
La coordinacin de estas tres partes le corresponde a una cuarta virtud: la justicia, gracias a la cual la parte del alma que debera mandar (la razn) manda efectivamente y la parte del alma que debera obedecer (la sensual) obedece en realidad. Esto ltimo trae como resultado un alma armoniosa, un alma virtuosa, que de este modo podr liberarse de la materia y, al morir el cuerpo en el que se halla aprisionada, elevarse nuevamente a la serena contemplacin de las ideas y buscar lo que verdaderamente es.

Poltica
Otro aspecto importante de la filosofa platnica, y consecuencia de su metafsica, es su teora del Estado o poltica, la cual est ntimamente relacionada con su tica.

El estado se divide en tres clases sociales: 1. La gobernante 2. Los guerreros 3. Los productores

Poltica
1.- La clase gobernante. Compuesta por los ms sabios: los filsofos, los nicos capaces de conocer cul es el bien comn. Esta clase no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados en comunidad. Para stos, el poder poltico ser una carga ms que una tentacin, pero que por el bien del pueblo sabrn llevarla, pues es o que realmente les interesa. A pesar de todo son, en virtud de su sabidura, la clase verdaderamente feliz. Su virtud es, precisamente, la sabidura o prudencia.

Poltica
2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y poltico establecido. Su virtud es la fortaleza. 3.- La clase productora. Su funcin es producir los bienes materiales. Su virtud es la templanza o moderacin. Est sometida a las otras dos clases para las que produce bienes materiales, pero a cambio recibe educacin y defensa, entre otros beneficios. Aqu tambin tenemos la cuarta virtud: la justicia, gracias a la cual se da una armona, un equilibrio entre las distintas clases sociales. En atencin a ella cada parte cumple su funcin o ejecuta su labor adecuadamente.

Platn
Partes del Virtud correspondiente alma
Sensual

Clase social

Justicia

Templanza o moderacin

Justicia

Productora

Afectiva

Fortaleza

Guerreros

Racional

Sabidura

Gobernantes

Aristteles
Con l la filosofa griega llega a su punto culminante. Discpulo de Platn durante veinte aos. Estudio en la Academia desde los diecisiete. Al principio acept toda la filosofa de su maestro, pero ms tarde su vigoroso sentido de la realidad y de los hechos empricos le llevan a abandonar las msticas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y la transmigracin del alma. Fue el creador de la lgica, a la que considero una parte esencial de la filosofa o, ms exactamente, su mtodo.

Teora del conocimiento


Para Aristteles, por el contrario, los sentidos son la nica fuente de conocimiento, porque a travs de ellos conocemos las particulares con base en las cuales el intelecto se encarga de abstraer las caractersticas esenciales y as formar el universal. O para decirlo ms exactamente: la sensacin conoce las formas sensibles, esto es, formas presentes en la materia; la inteligencia conoce formas inteligibles abstradas de la materia. Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del conocimiento, Aristteles distingue diferentes grados de saber.

Grados de saber
1. La experiencia: Saber qu. Es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se pueden ensear. Como cuando deseo que alguien conozca lo frio, lo nico que puedo hacer es poner a esa persona e contacto con cosas fras, es decir, mostrarle las condiciones para tener y adquirir esa experiencia. Arte o tcnica: Saber cmo. Es un saber hacer adquirido mediante la repeticin de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede ensear. Como por ejemplo, el manejar una mquina, o hilar una tela, etc. la tcnica es superior a la experiencia. Sabidura: Saber por qu. Es el saber pleno. Este saber nos dice lo que las cosas son y por qu son.

2.

3.

La sabidura tiene dos elementos:


La Episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo. El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden demostrar, por ser principios. Se llega a ellos por intuicin. Es el grado supremo del conocimiento, de la ciencia que tiene por objeto el ente en cuanto tal.

Metafsica
En su filosofa Herclito haba enfatizado un aspecto importantsimo del mundo sensible: su continuo cambio. Platn no quiso- o no pudo- negar algo tan evidente, pero esto le llev a rechazar el mundo de los sentidos como una autntica realidad y se vio obligado a postular un mundo supraterrenal, el mundo de las ideas como el mundo verdadero, al que slo podemos conocer por reminiscencia a travs de nuestra alma. Parmnides, por su parte, remarco el aspecto permanente de las cosas, pero en detrimento de los objetos sensibles. Aristteles, por su parte, no va a negar algo tan evidente como el cambio, pero tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo supraterrenal, como el de las ideas, descubriendo, en cambio, en este mundo sensible ambas cosas: permanencia y cambio.

Metafsica
Es cierto, dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las cosas individuales, sino que se funda en los conceptos universales, pero eso no significa que dichos conceptos existan en s como ideas que se dan a parte de las cosas y la razn las deduce al identificar lo comn en los mltiples particulares y concibindolos como un universal. Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene una realidad ontolgica; es decir, no existe como ser. En la realidad slo existen las cosas individuales, el ser particular del mundo visible, lo que Aristteles llama sustancia o, ms exactamente, sustancia primera.

Sustancia
La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son o sustancia o afecciones de la sustancia; es decir, la sustancia es el soporte o el substrato de sus accidentes. As, el ser racional o mortal lo predicamos del hombre; el ser incolora o inodora lo decimos del agua. El hombre o el agua son sustancia. La sustancia es algo independiente que existe por s y no en otro. Los accidentes, en cambio, son accidentes que slo existen en una sustancia, slo en ella ocurren. As, el ser racional o mortal es una caracterstica del hombre, el ser hombre, en cambio, no lo predicamos de ninguna otra cosa; ni tampoco el ser agua lo predicamos de cosa alguna.

Sustancia
Aristteles distingue dos clases de sustancia: Sustancia primera y Sustancia segunda. 1. Sustancia primera. Es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas concretas: esta flor, esta escuela, este hombre, etctera. Sustancia segunda. Son los gneros y las especies; la flor, la escuela, el macho, la hembra, etctera.

2.

Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas individuales, por ello se les llam sustancias segundas. Las sustancias primeras son un compuesto de materia y forma

Materia y Forma
Cuando ocurre el cambio debe de haber:

1. Algo que cambia y 2. Algo que permanece


Es decir, no hay cambio absoluto. Esto es, por ejemplo, en el cambio de joven a viejo hay algo que cambi, que envejeci; pero tambin hay algo que permaneci en el cambio. Consideraciones como stas, en relacin con el cambio, llevan a Aristteles a distinguir en las sustancias un doble elemento: la materia y la forma. La materia es aquella que sufre los cambios, es decir, lo que permanece en los cambios. Aquello de que est hecho algo. La forma es lo que hace que algo sea lo que es. As por ejemplo, en una caja la materia puede ser de cartn; la forma, la caja.

Materia y Forma
Es importante percatarse que materia y forma son inseparables. No puede haber, por ejemplo, un trozo de madera, de carne, de cristal, sin forma; ni tampoco puede haber forma sin materia. Esta totalidad de materia y forma en la realidad son indisolubles, solamente podemos separarlas en el pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como ya dijimos, la sustancia es el ser, lo que existe, la realidad; pero para Aristteles no se es de una sola manera, sino que hay diferentes modos de ser.

Modos del ser


En la metafsica aristotlica el ser se dice de cuatro maneras: 1. Por esencia y por accidente 2. Segn las categoras 3. El ser verdadero y el ser falso 4. Segn la potencia y el acto
Por esencia y por accidente. La esencia es el ser que existe por s Por accidente. Es el ser que existe por otro; es decir. Aquello sin lo cual la cosa sigue siendo lo que es.

Ejemplo:
Si decimos de Mara que es estudiante, el ser estudiante es un accidente, es simplemente algo que le acontece a Mara por accidente y no por esencia. Pero si decimos que Mara es un ser racional, esto no lo es Mara por accidente sino por esencia. O si consideramos un ave, su color y su tamao son accidentes, pero el tener alas y estar cubierta de plumas es su esencia.

Aristteles: Segn las categoras, stas son las distintas maneras segn las cuales se pueden predicar el ser:
En primer lugar, para que el ser exista ha de existir la sustancia. sta es algo as como el punto de partida. Pero la sustancia no puede existir sin ms como sustancia, es necesario que tenga formas accidentales.

Por ejemplo, un rbol no puede existir sin ser de algn color y no puede ser de algn color si no tiene extensin, cantidad. Asimismo, el rbol como sustancia fsica ha de existir en algn lugar y tiempo determinados. Tambin sabemos que el rbol es idntico en naturaleza con los dems rboles, y en cuanto al tamao, es igual o diferente a otras sustancias, etc. Aristteles nos ofrece una lista de diez categoras, que se muestran en el siguiente cuadro.

Categoras Aristotlicas
Categoras Ejemplo

Sustancia Cantidad Cualidad Relacin Lugar Tiempo Accin Pasin Estado Posicin

rbol Tres metros de alto Verde Junto al ro En el campo Ahora Crece Observando Sano Vertical

Modos del Ser


Lo verdadero y lo falso. Decimos del ser que es verdadero cuando muestra el ser que realmente tiene, y falso cuando muestra otro ser diferente al que realmente es. Potencia y Acto. Estas nociones de potencia y acto le permiten a Aristteles explicar el cambio o movimiento de las cosas del mundo sensible. Para ello identifica materia y forma con dichas nociones. La potencia radica en la materia, y el acto en la forma. No existe potencia en lo abstracto.

Modos del Ser


La potencia es la posibilidad o posibilidades que tiene algo para modificarse. El acto es la realizacin de estas capacidades. As por ejemplo, un beb es beb en acto, y joven en potencia; pero tambin tenemos que en un momento dado llegar a ser joven en acto y anciano en potencia. Es importante percatarnos que todos los seres son acto y potencia a la vez. Es acto en cuanto las posibilidades que realice o actualice, y es potencia en relacin con aquello que puede llegar a ser o realizar. Como podemos darnos cuenta, el movimiento queda as explicado precisamente como el paso de la potencia al acto, o mejor dicho como la actualizacin de potencias.

Las cuatro causas


El problema del cambio lleva tambin a Aristteles a un estudio de cules son las causas de todo devenir; stas son cuatro: 1. 2. 3. 4. Causa material. Es la materia, aquello de lo que est hecho algo. Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es. Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del cambio. Causa final. Es el fin, el para qu fue hecha una cosa.

Veamos un ejemplo en el que podamos identificar las cuatro causas, as, en la realizacin de una casa: la causa formal es la estructura, el concepto de la casa tal como est en la mente del arquitecto; aqu el principio del movimiento, es decir, la causa eficiente, son los albailes, el arquitecto; y la causa final es para habitarla.

Bibliografa
Mndez Gonzales, Luz del Carmen et al. Filosofa. Ed. Compaa Editorial Nueva Imagen. Mxico 1999. PP. 184