A pnz az ember szolglatban Manfred Schmidt-Brabant Klnkiads a Szabad Kzssgi Bank 10 ves fennllsnak vforduljra.

. Goetheanum Kiad Dornach, 1994. december Egy jfajta bankgy kialaktsnak els prblkozsai Bochumban trtntek. Mi volt az, ami egy kzssgi bank alaptleteknt Bochumban formt lttt? Bankszer intzmnyek erre a kifejezsre mg visszatrek ott jttek ltre. Ezek nem az idig megszokott elmletek szerint mkdtek pnzgyi terik, szocilis terik, melyekbl ezek megszlettek , hanem ez valjban egy morlis impulzus hatsa volt. Ezt a bankszer intzmnyt inkbb gy kell rteni, mint egyfajta ksrleti mdszert: j embersget vinni a pnzzel val bnsba. Ez volt a mozgatrug. Az id szavnak megrtse, valamint a bankgy trtnetnek meglse amit rviden ttekintnk ; ezekbl szletett ez az impulzus. Ez arra az sztnzsre vezethet vissza, amelyet Rudolf Steiner rviddel az I. vilghbor utn adott: egy j moralitst, mondhatnnk, egy j keresztnysg keresst; a pnzforgalomban, a hitelnyjtsban stb. jbl elhozni az emberit, azt, mely ppen az jkori trtnelemben veszett el. Ebben a megkzeltsben azt szeretnm megvilgtani, amit n tmren a pnzggyel val foglalkozs j embersgnek neveztem. Itt nem bocstkozom az antropozfiai munkaterleten is meglv klnfle pnzelmletekbe, hanem alapveten azt brzolom, ami a klnbz felfogsok szerint a pnzzel val bnsban kzs. Ehhez szeretnk egy megjegyzst tenni. Ha az ember a pnzfolyamatok valsgrl beszl, mindig az az rzse tmad, hogy emcik mozgatjk. Ezrt megprblom nzetemet, amennyire lehet, ezen rzelmek Skylli s Charybdisei kztt elkormnyozni. Megprblom rzkletesen bemutatni azt, hogy a szabad kzssgi bank alaptit s rsztvevit mi mozgatta, sztnzte, s mi sztnzi az egyb hasonl intzmnyeket is. Az ember ilyen szemlletmdot a jelennk ltal meghatrozott httrbl kiindulva vesz fel. Ezek korunk azon jegyei, amelyeket mind ismernk, ezek kiablnak hozznk minden nap a mdibl. Az id e jegyeibl ugyanakkor egy komoly krds formldik meg. Itt szrevehetjk azt a vgtelen intelligencit, amely az emberisget felemelheti. Ami nem az intelligencia ltal jn ltre, az a technika terlete! Az olyan vllalkozsok, mint pldul a holdra szlls, az rszondk ezek csupn a technikai kpessgek alapvet szimblumai az ember minden megismersre val trekvsnek. s ez nemcsak technikai intelligencia. Bepillantst nyerhetnk a tbbszrs idealizmus vilgba. Amire sok ezer s sok milli ember nem trekszik, az a Fld meggygytsa, a htrnyos helyzet npek felemelse. Amit sehol nem tapasztalhatunk, az az ldozati er s ldozatkszsg megnyilvnulsa akkor, amikor az emberi nyomor enyhtsrl van sz. Minden megvan, ami az embert csodlattal tltheti el, de ha az ember krlnz, mindenhol a szocilis let sszeomlst tapasztalja. Itt az ember mindig hrom nagy terletet figyelhet meg. Az egyik mindenekeltt az, amit a munkanlklisg vilgproblmjnak hvhatunk. Ez nemcsak azt jelenti, hogy az embernek egyszeren nincs keresete. Munkanlkli seglyen kell lnik alamizsnaknt, s ez egyre terjed mindenhol. Itt olyan emberek milliit lthatjuk, akik elidegenedtek letfeladatuktl. Valaki, aki akaratnak s adottsgainak megfelelen muzsikus szeretett volna lenni, nem tall munkt magnak, s most mint benzinkutas dolgozik. Magasabb rtelemben munkanlkli, tekintetbe vve, hogy mi akart lenni s miv kellett volna vlnia. Jllehet, van munkja s pnzt keres valsznleg a benzinkutast mg jobban is fizetik, mint a hegedst a zenekarban. A munkanlklisg szocilis jelennk sokkal mlyebb problmja, mint azt az ember gondoln. Msodszor: gy van ez a bnzssel is. Nemcsak azt a 900 millird $-os vi forgalmat kell figyelembe venni, ami egyedl csak a kbtszer zletben mutatkozik; sok terleten terjed a nvtelen gazdasgi bnzs, s a munkanlklisghez hasonlan a szocilis letet bellrl rombolja. Harmadszor: flelmetes esemnyeknek lehetnk szemtani Boszniban. De vajon mirt olyan flelmetesek ezek? Hogy jn egy koldusszegny np ahhoz, hogy millirdokat a sz igazi rtelmben semmiv tegyen? Ez nem vd; arrl van sz, ami a Fldn mint gigantikus hadiipar kifejldtt. E hrom, pldnak felhozott jelensg mgtt a pnzzel kapcsolatos bizonyos felfogsok vannak, gy az a nzet is, miszerint a gazdasgi folyamatokban milyen szerepe van a bankoknak. Ezek hamis nzetek! Az ember kijelentheti ha megengedett ilyen egy eladsban : korunk problmjnak nagy rsze abbl a hamis felfogsbl ered, hogy mi is a pnz valjban.

A munkanlklisg annak a felfogsnak az egyik megnyilvnulsa, mely szerint az ember munkjt meg lehet fizetni. A munkaer egy megvehet ru, s az embernek biztostani kell, hogy ezt az rut olyan jl, olyan drgn, amennyire lehet eladja, s ebben a szakszervezeteknek segtsget kell nyjtaniuk; de az embernek magnak kell a piacra vinni ezt az rut! Erre ksbb mg visszatrnk. A msodik felfogs az ami mr a rgi Rmban is uralkod volt hogy a pnz nmagban neutrlis. Rmban azt mondtk a pnznek nincs szaga (non olet), akkor sem, ha az ember azt a latrink brbeadsval kereste. Az a vlemny, hogy egy szzfrankos az egy szzfrankos, mindegy, hogy ez a kbtszer kereskedelembl szrmazik, vagy becsletes munkbl: ez a msik alapvet tveds a pnzre vonatkozan. Az els: hogy az ember pnzzel munkaert tud vsrolni; a msodik: a pnz semleges, fggetlenl eredettl. Harmadikknt a hadiipar a markns pldja annak a felfogsnak, hogy a nyeresg indokolja a termket. Ha egy hasonl termels nyeresgesnek mutatkozik, ez igazolja a termket. Az a helyzet, amelyben ma vagyunk, fokozatosan alakult ki a trtnelem folyamn. Hrom nagy, mlyebb trtnelemszemllethez tartoz lpsre kell felfigyelnnk. Ekkor lthatjuk, hogy akkoriban az egsz kort, az gynevezett rgi misztriumkultrkat a babilniai, egyiptomi kultrktl egszen Grgorszg kezdetig, teljesen s kizrlagosan a teokratikus szellemi, egy mindent tfog pap-kultra uralta. Az egsz letet a templomokbl irnytottk. Ez Grgorszgban fokozatosan albbhagyott, Rmban mg inkbb; ekkor az llam kezdte uralni az llami s a jogi letet. Szocilis tren a trvnyek vltak meghatrozv. Ami templomi, papi fennhatsg al tartozott, az most visszalpett, amikor is a harmadik nagy vltozs kvetkezett a 16.-17. szzaddal kezdden. Az llamgy most visszalpett, s fokozatosan a vilggazdasg uralkodott el. Ma mr olyan korban lnk, amikor a trsadalomban mindent a gazdasgi let ural, sznez, ez hatroz meg. E hrom nagy lpssel hatalmas vltozsok trtntek a pnzhez val viszonyt illeten. A rgi misztriumkultrkban a pnz mindig bizonyos mdon templomi kincs volt. A Fld kincsei valjban az istenekhez tartoztak. Ha akkoriban olyasvalami trtnt, mint az eszkzk valamilyen clra val klcsnzse, az kizrlag szakrlis, vallsos jelleg eljrs volt. Csak Grgorszgban alakul ki a pnzhez val hozzlls egy ms formja. A pnz ekkor vlt szemlyi tulajdonn. Egszen kifejezett ez Rmban vlt. Fellp a gazdag ember a messen gazdag politikus: Crassus, Julius Ceasar egszen II. Fugger Jakabig (1459-1525) Augsburgban, aki mint gazdag ember, pnzt klcsnzni mg a kirlynak is tudott. A pnz szemlyi tulajdonn lesz, valamint a klcsnzsi eljrsok is most alakulnak szemlyes eljrss. A kirlynak kopogtatni kell a gazdag kereskedtulajdonosoknl, hogy pnzt szerezzen. Csak a gazdasgi hatalom fellpsvel indul az a folyamat, amely mindenekeltt a 20. sz. folyamn hatott oly vgzetesen: ez a pnz elszemlytelenedse. Nvtelen tke jn ltre, a Societ Anonyme, a rszvnytrsasg. Az emberek visszalpnek, tetszs szerint lecserlhetk, pldul egy konszern elnkeknt. A tke maga kezd uralkodni. A bankgy csak most alakul ki valjban. Rudolf Steiner a bankgyrl val vizsgldsaiban foglalkozik olyan jelensggel, mint a Rothschildok. Itt mg megvan a szemlyes jelleg, az a vons, amely mg az korbl szrmazik, de ezzel egyidejleg a Rothschildokkal s bankjaikkal, melyeket Prizsban, Londonban s ms helyeken ltestettek megkezddnek a modern bankgyletek, s ezzel a modern bankggyel kapcsolatos mindazon problma is, ami a mai pnzgyi helyzetet ltalban jellemzi. Ugyanis a legtbb most megalakult bank ppen azt a hamis pnzfelfogst gyakorolja s rvnyesti, amit bevezetskppen lertunk. Hogy ezt megtrjk s egszen ms helyzetbe kerljnk, ersen figyelembe kell vennnk azt, amit mr tudunk, de amin valjban ismtelten tsiklunk. Ezen a helyen is szeretnk utalni arra, hogy a pnzrl val szemllet mindenki lettjnak az ptkve. Ha az embernek nemcsak trsadalomtudomnyokkal, hanem trsadalmi tevkenysggel s ahhoz hasonlkkal is dolga van, akkor tudhatja, hogy a hamis pnzfelfogsok mlyen betegten s srlst okozan hatnak az ember letre. Ezrt a pnzzel kapcsolatos ilyetn vizsgldsok egyszersmind az emberi nismeret rszei is. Itt feltehetjk a krdst: Hogyan viszonyulunk a pnzhez? Tisztban vagyunk-e pldul azzal, hogy a pnz valjban abszolt ltszat tulajdonsg itt nem a bankjegyrl van sz. Az csak papr; egy knyvelsi ttel. Rudolf Steiner a Nemzetgazdasgi Kurzuson minden erejvel vilgoss kvnta tenni: ezek utn a pnz nem tbb, mint egy mobil knyvels! Azokat a szmokat valahov fel kellett rni, hogy mi jr nekem vagy mivel tartozom msoknak. A pnz azrt fejldtt ki, mert a knyvelsnek e formja mg kezelhet, de nmagban teljesen rtktelen. Egy brndt, mely 100 milli svjci frankot tartalmaz, nem tudom megenni s nem tudok vele felltzni. Ez csak egy rtk, egy szmrtk, mely ezt fejezi ki. Ez teljesen egyrtelm pldul a modern csekk- s hitelgyletekben, ahol valjban pnzt nem kezelnek, hanem csak rtkeket egyenltenek ki a hitelkrtyval.

Ez a helyzet Rudolf Steinert egy radiklis kvetelshez vezette: mindenfle jvedelemadrl le kell mondani, ezzel szemben viszont kiadsi/forgalmi adt kell bevezetni. Ugyanis a bevtel nmagban a pnz kvetel oldala, mely a trsadalmi szervezetet egyltaln nem terheli. Gondoljunk mg egyszer arra a kofferra, amely otthon van 100 milli svjci frank bankjeggyel. Ezek akr rgi jsgok is lehetnnek, semmit sem jelentenek. Csak abban a pillanatban, amikor n a pnzzel valamit tesz a trsadalmi szervezetben, amikor n rut vsrol valakitl, abban a pillanatban kell az llamnak azt mondania: most aktivizlja magt a pnz, most krem az obulusomat! Ennyire kvetkezetes Rudolf Steiner a kiadsi ad krlrsban, hogy egy ilyen adt akkor tart rtelmesnek s esedkesnek, amint n a pnzt bankban helyezi el. Mert abban a pillanatban, amikor n befizeti a milliit a szmljra, akkor kezd el a bank ezzel dolgozni, ekkor mozdul meg valami a szocilis szervezetben. m ha a millik otthon vannak, akkor ez trsadalmi szempontbl tekintve teljesen rdektelen (kivve, ha n a nyitott kofferral a szomszdot tiszteli meg): trsadalomtudomnyilag a pnz akkor lesz realits, ha az kiadsra is kerl. Ez azt jelenti, amit Rudolf Steiner gy fogalmazott meg: a pnz a legszellemibb dolog, amely a gazdasgban ltezik. Ezt valjban csak szellemi szempontbl lehet megrteni. Ez egy folyamat, melyet az jellemez, hogy azonos szellemi megrtssel rendelkez emberek klcsnsen felismerik, hogy ami kvlrl mint pnz jelenik meg, az rtkkiegyenlts az emberek kztt. Ilyen szemlletre akkor van szksg, amikor a pnz elszemlytelenedsnek folyamatt vizsgljuk. Itt eljutunk a legalapvetbb dologhoz. A kvetkez trtnik: pnz csinl pnzt. Nem a munka csinl pnzt, hanem a pnz csinl pnzt! Ezzel visszatrnk az emberisg trtnelmnek kezdetre. Mert a legrgibb mdja annak, hogy a pnz pnzt csinl, amikor az ember egy kiklcsnztt sszegrt kamatot kr. Amikor azt mondom az emberi trtnelem kezdete, akkor termszetesen ezen Mzes knyvt rtem: Nem kell a msik embernek a te pnzedet kamatra klcsnznd. 3000 v trtnelem st t ezen a mondson. s nemcsak a bibliai, az testamentumi felfogs, hanem a legtbb grg filozfus, mindenekeltt Platn s Arisztotelsz is a leglesebben eltlte a kamatszedst, mint ahogy sok grg s ksbb katolikus r is a kzpkorig, st, egszen az jkorig! Ha n felt egy nagy lexikont, gy a katolikus teolgiai lexikont, ez ez a mondat most is ott ll vltozatlanul, mert valjban most is rvnyes. m a katolikus egyhz most bankokat zemeltet, pnzzleteket csinl, s ahogyan ezt jra s jra tapasztalhatjuk, tallt egy formult, amely egyltaln nem rdektelen: az ember annyi kamatot krhet, amennyi kltsge van a pnzkezelssel s -klcsnzssel kapcsolatban. De ppen Mzes e tilalma vezetett egy figyelemremlt jelensghez. Mert Mzes ugyanezekben a knyveiben azt mondja gondolkodjunk el azon, hogy a zsidknak mondja ezt: De idegenektl krhetsz kamatot teht ms emberektl. Ez vezetett ahhoz a jl ismert jelensghez, amely az egsz kzpkort meghatrozta: a keresztnyeknek, akik az els kinyilatkoztatshoz tartottk magukat, tiltott volt kamatot krni; de a zsidknak, akik a kzpkori vrosokban ltek, meg volt engedve, hogy a pnzt kamatra klcsnadjk. Egy egszen sajtos trtnet! A keresztny az els szhoz tartotta magt, az llam szintn; a tilalom egszen szigor volt a kamatkrst illeten. Az llam ehhez tartotta magt: nem kell a pnzedet kamatra klcsnznd. Ugyanakkor az llam azt mondta: a zsidknak viszont ez meg van engedve, s ezrt rvnyesteni akarjuk, hogy az ember a zsidktl pnzt klcsnzhet kamatra. Most megrthetjk, hogy a kzpkor vgt kveten a modern bankgy ltrejttnl mirt tnik fel egyszerre a Rothschild csald; az apa s a fik. Egy vilgtrtnelmi folyamat! Jelenleg nem a kamatok problmja a legnagyobb. Az utbbi idk sokkal nagyobb problma, hogy a pnz maga ruv lett. A modern adattviteli eszkzk segtsgvel minden msodpercben 300 millird $ kerli meg a Fldet oda-vissza, ami ltal a Fld krl egyfajta kpeny keletkezik, mely risi, folyamatos pnzmozgsokbl szvdik, melynek nagyobb rsze rukbl tevdik ssze: dollrokat vsrolnak, dollrokat adnak el, ms valutkra vltjk t s gy tovbb. Ez mg azltal is ersdik, hogy az grgk ta a bankok egyszersmind letti bankokk alakultak, ahol az ember a pnzt meg tudja rizni. Ez a 16. sz. ta annyira megersdtt, hogy ezek a bankszer vagy korai bankszer ltestmnyek, mint amilyenek pldul Itliban ltrejttek, risi tkket halmoztak fel. A flhalmozott tke ltal kezddtt el gy az a folyamat, amely a mlt szzad vgtl ebben az vszzadban eszkalldott a klcsntke keletkezse. Ez bizonyos mdon annyira felhalmozdott, hogy a pnzzel val kereskeds ltal megjelent valami, amit nagyon ers szavakkal kell jellemeznnk. Az antropozfikus felfogs szerint az ember ezt, az anyagi vilg sszes dolgai kzl mint az isteni dolgok ellenerejt, mint Ahrimnt jelli meg, akit a gonoszhoz hasonltunk, akit a Bibliban Stnnak neveznek. Az embernek azt kell mondania: ez az ahrimni er a trvnyes hatalom minden anyagi fltt szerte a Fldn. Minden esetben, amikor a pnz csupn pnzt csinl s a pnzt nmagban mint

rut kezelik, s ha mr tbb egyltaln semmilyen munkarszeseds nincs jelen ekkor tisztn az anyagi viszonyok uralkodnak, az anyagot a szellemi uralja. Mindenekeltt ebben a pnzuralomban l ez az ahrimnikus hatalom. Rudolf Steiner az ilyen pnzfolyamatokkal kapcsolatos vizsgldsaiban belttatja velnk: amg ez gy marad, amg a pnz nmaga gazdlkodik s a tke a gazdasgi eszkz ahhoz, hogy jabb pnzt teremtsen, addig egy antikrisztusi, Isten-ellenes tnyez kizrlagos rszvtele miatt minden trsadalmi jelensget megfertz, hogy hanyatlshoz vezessen. Ez mr fontos elemzsekbl is kiderlt: egy bizonyos Paul Kennedy gy vlte, hogy fordulat csak akkor lehetsges, ha az emberi nem jranevelst, tnevelst clozzuk meg. Ezt persze nem durvn s klsdleges mdon kell elkpzelni. Ezzel szemben bizonyos dolgokat, amiket vszzadokon t klnsen a materializmus utols vszzadaiban hamis irnyban gondoltak el, azokat most ttekintve, ms mdon kell megragadni, meggondolni s j alapokra helyezni. A pnz kzhaszn bankok segtsgvel mint vndorl kereskedelmi- s spekulcis trgy (pnz mint ru) megszeldl. Ezt klnsen fontos meggondolni, mert gy a vad pnzfolyamatok megszeldlnek. Nem tudunk Ahrimntl elmeneklni. Ezen a vilgon az rdg uralkodik, az emberek ezt mindig is tudtk, mr a kzpkorban is. De az ember ebben a vilgban kpes gy viselkedni, hogy az rdg visszaszoruljon a szerepbe. Vannak kzpkori kpek, ahol az rdg a miseknyvet tartja egy szentnek. Neki szolglnia kell: mint egy kottatart ll ott, s tartja a miseknyvet a kzpkor kpszer elkpzelse! De meg lehet rteni. j, modern, tall gondolat. Ahrimn joggal van ezen a vilgon. Ahrimn uralja a pnzgyet, de neki ktelessge is ezzel a pnzggyel az ember szellemi cljait szolglni. Az ember mindig tudta mr az els vszzad keresztny ri is , hogy csak az a pnz egszsges, keresztnyi, amit munkval szereztek. Az a pnz, amit n azokkal az erkkel, amelyeket emberknt birtokolok letemben, szellemi erkkel, mvszi erkkel, izom- s munkaervel amelyeket kpessgeimmel s erfesztseimmel szereztem, munkateljestmnyek ltal, amelyekkel ms emberek teljestmnyeit ki tudom egyenlteni, csak az a pnz egszsges. A pnz ekkor fejezdik ki gy, hogy megdolgoztam rte. A pnz szmunkra mrtke annak, hogy milyen mdon tudjuk a munkahozamokat kicserlni, kiegyenlteni. Ha megvizsgljuk olyan emberek lettjt, amelyek valami miatt megtrtek fiatalok, akik bnzkk vltak, felnttek, akik kisiklottak , vezrmotvumknt mindig megtalljuk a gyors pnz lmt; a vgyat pldul a lottn egymillit nyerni. Ha nem alaktjuk ki magunkban azt az rzst, hogy egymillit nyerni a lottn valjban sorscsaps, s hogy hatalmas energit ignyel e csaps legyzse, akkor mg valsznleg nem rtettk meg, hogy szellemi teljestmnynk milyen mdon tkrzdik a fizikai skon a pnz formjban. Nem az rtatlanul kitlttt lottszelvny ellen szlunk teht. Itt valami msrl, az rzsrl van sz. Bizonyra mindenki, aki egyszer mr tlttt ki lottszelvnyt, megkrdezte magtl: Mit tennk akkor, ha egymillit vagy mg tbbet nyernk? Teljesen abszurd tletek merlhetnek fel, s ha ekkor az ember bell ber, gy gondolkodik: Hallgass csak ide! Te egy egszen okos ember vagy. Elvgzed a munkdat, s ezrt cserbe megkapod a trsadalomtl ennek ellenrtkt. Mindegy, hogy nll vagy, esetleg alkalmazott figyeld csak meg, hogy a nagy pnzrl szl vgylmok egy teljesen ms embert hoznak el belled; aki nem is te vagy, s aki valjban a te rosszabbik ned. Egyfajta Mephisto. Goethe a pnz titkait jl ismerve megjegyzi: (????? hol a megjegyzs???) amit nemcsak ott ismer fel, ahol a Faust-ban a paprpnz ellltst brzolja; hanem az egsz Fauston keresztl. A Faust valjban minden ember ktelez gyakorlata, aki a pnzgyekben el kvn mlylni. Bele kell mennnk mg valamibe, mieltt rtrnnk arra, hogy erre alapozva hogyan valsul meg egy jfajta bankgy, s ez a pnzhez val j viszony. Mg egyszer vissza kell tekintennk arra, amit bevezetskppen mondtam. Az ember munkaereje nem ru. Tehetnk gy, hogy azt fizetjk meg, de ekkor sszetkzsek s ellenttek lpnek fel a trsadalmi letben. Mert az ember munkaerejben benne van a teljes letfeladata. Az antropozfiban beszlnk arrl, hogy az ember ismtelt fldi leteket jr meg. lt mr a Fldn nem vgtelen sokszor, de ismtelten tbbszr , s ezekbl az elmlt fldi leteibl (az korban, zsiban, a kzpkorban vagy valahol mshol) egy csom tapasztalatot sszegyjttt. Minden fldi letet kveten rettebb, egynibb lett. Elz leteit kveten az ember hajlamos az egynisgt jobban kiteljesteni s ez a munka ltal trtnik. Tves elkpzels, ha az ember gy gondolja, munka nlkl is ember tudna maradni. Persze vannak olyan emberek, akik nagy vagyont rkltek, s llandan ide-oda replnek St. Moritz s Acapulco kztt: szegny teremtmnyek, valjban igen sajnlatra mltak! Mert az ember csak akkor ember, ha a Fldn a trsadalomban valamit dolgozik. Csak akkor ember igazn az ember. Egybknt csak gy lnk, mint egy lmod

lny mint egy lmod llat, egy tehn a legeln. Az ember a munka ltal ember. s ezt az emberi mivoltot nem vsrolhatjuk meg! Erre van egy nagyon jl megrthet plda. A legnagyobb lelkiernk a szeretet, a msik ember irnt val szeretet. A szeretetet nem lehet megvsrolni! Nem tudjuk megfizetni, hogy szeressenek minket. Ez nem lehetsges. Azt sem tudjk megfizetni, amit a munknkkal teljestnk. Az ember csak gy tesz. s ha ezzel ellenttesen cseleksznk, az krokhoz vezet a trsadalmi szervezetben. Ezek bizony komoly gondolatok! De ezeket a gondolatokat meg kell forgatnunk nmagunkban. Ezek korunkkal szorosan sszefggnek. A trsadalmi let emberi helyzeteinek, klnsen a pnz vizsglatbl addan gy jtt ltre Rudolf Steinerben a trsadalmi szervezet hrmas tagozdsnak az impulzusa; egy olyan trsadalmi szervezet ltrehozsnak gondolata, amelyben ismt egszsges folyamatok tudnak kifejldni. Egy ilyen trsadalmi szervezetet figyelembe vve, klnfle intzmnyeket is kigondolt. Az I. vilghbort kveten klnfle cgek bizonyos szvetsgi kapcsolata jtt ltre Eljvend nap nven: gyrak, iskolk, gazdasgi s szellemi intzmnyek. E szvetsg cljainak elrse rdekben egy bankot kellett ltrehozni. Rudolf Steiner ehhez a bankhoz Egy alaptand vllalkozs vezrgondolatai cm munkjt ksztette el. Mr az els mondat azokkal a szavakkal kezddtt, melyek ksbb aztn elterjedtek: szksges egy bankszer intzmny alaptsa, mely ms impulzusokat, ms szempontokkal ms clokat kvet, mint a jelenlegi bankok. Ma inkbb a bankhoz hasonl intzmny kifejezs a helytll. Ezalatt nem egy jelenlegi bankot kell rteni, hanem egy olyan, bankhoz hasonl intzmnyt, melynek egyb aspektusai vannak; egy olyan intzmnyt, amely ms clokat kvet, mint amelyek a meglv bankoknl jelenleg vannak. Rudolf Steinernek e vezrgondolataibl szlettek azok az impulzusok, melyek ksbb Bochumban az els megvalsulshoz vezettek; azutn ksbb itt Dornachban s egyb orszgokban. Mindezen bankok ugyanannak az alapimpulzusnak jegyeit viselik magukon. Nevezetesen: a pnz szemlyes jellegnek jrateremtse s ezltal az emberi szellem s szellemisg jra bekapcsolsa magukba a pnzfolyamatokba, a bankzlet leptse oly mdon, hogy azt mondhassuk: emberek segtenek embereken, egynek, akik egy bankszer intzmnyben tevkenykednek, segtenek ms egyneket azrt, hogy azok valamilyen munkaterleten az letket megvalsthassk. Ez oda vezet, hogy a bankrnak teljesen ms lesz a hozzllsa egyes egynek vagy csoportok kezdemnyezkszsgt, kreativitst, vllalkoz kedvt illeten. Amg a vilgon a hitelnyjtsnl mindentt azt krdezik: Milyen biztostka van: telek, rtktrgy?, addig a bankr, aki egy ilyen szellemileg felfogott bankfunkcikbl indul ki, is ezt teszi a kezdemnyezkszsget, az akaratot illeten. A krnyezetre is rkrdez: Vannak olyan emberek, akik ugyanezt akarjk? Vannak olyanok, akik ezt tmogatni akarjk? Rendelkezsre llnak-e olyan emberek, akik hajlandak bizonyos garancit vllalni? Az antropozfus bankr oly mdon vesz rszt a folyamatban, ami nem tipikus. maga vllalkozv lesz, ahogyan azt Rudolf Steiner a Vezrgondolatokban lerja: a bankrnak teht kevsb klcsnt adnak, mint sokkal inkbb az esemnyekben rsztvev zletembernek kell lennie, aki jzan sszel felmri a finanszrozand gylet viverejt s azokat az eszkzket, amelyek annak megvalstshoz szksgesek. olyasvalaki, aki pnzgyi oldalrl vllalkoz jelleggel vesz rszt a lebonyoltsban. Vgigksri s elsegti azt, amit az egyn az vodtl a fiskolig, a gygynvnytermesztstl a gyrtsig fel kell vllaljon. Ehhez trsadalmi megrtsre van szksge. De a trsadalmi megrts csak akkor kvetkezik be, ha az adott helyzetben szellemi megrtsnk van az emberek, az emberisg irnt. gy ll el teljesen egyedlllan az, hogy egy antropozfikusan orientlt bankban a munkatrsak szellemi krdseken dolgoznak egytt, jllehet gy, hogy azt nem hobbiknt teszik, hanem gy, hogy pontosan tudjk: amit az emberi clokrt, folyamatokrt tesznek, az olyan kpessgeket alakt ki bennk, hogy trsadalmi megrtssel olyan kezdemnyezseket tudnak vgigkvetni s megfelel mdon segteni, amelyekhez megfelel mrtkben tudnak hitelt nyjtani. Ez teljesen egyedi. Az antropozfus bankr, aki az gyfllel dolgozik, szocilis krdseken dolgozik. Kzvetlenl tudja: e szellemi elmlyls ltal fejldik ki egy szocilis megrts; s szocilis megrtsre van szksg, ha msokon valban segteni akar. Az antropozfus bankr gy fordul gyfelhez, a hitelfelvevhz, ahogy a betteshez is fordul. Mert itt egy nagy titok van a httrben s ez meglehetsen nehz helyzet. Ha az ember a pnzt brmely banknl elhelyezte, a bank nyilvn azzal dolgozik. Finanszroz s hitelt nyjt valamely vllalkozsnak. Az ember sorsszeren sszekapcsoldik azzal, amit ez a pnz meghitelez. Ez egy rejtett folyamat szmomra egyltaln nem lehet mindegy, hogy a pnzemmel, melyet n a banknl tartok, esetlegesen napalmgyrtst hitelezek meg... Rudolf Steiner akkoriban ms pldt vlasztott, rtelemszeren azt mondta: Az n pnze esetleg egy plinkagyrat finanszroz! De akkor n karmikusan, sorsszeren hozzjrult ahhoz, hogy az alkoholizmus terjedjen!

Ez az antropozfus banki munknak egy olyan terletre vet fnyt, melyben el kell mlylni s t kell vilgtani. Ez oda vezet, hogy az antropozfus bankrnak a befektetvel is megbeszlst kell folytatnia. Itt azt mondjk a befektetnek: n 100 ezer, 200 ezer frankot szeretne nlunk elhelyezni. Mit akar, hogy ezzel mit segtsnk el? Az gyfl ekkor mrlegelni kezd, s azt mondja: Legszvesebben a biodinamikus mezgazdasgot szeretnm tmogatni. Felmerl benne valami egyfajta sorsvgyknt, hogy pldul a mezgazdasg j formjban vagy a Waldorf pedaggiban, esetleg a gazdasg egyik vagy msik gban rszes legyen. Egy szellemileg felfogott bankgy teht szolgltatss lesz az ember lettjban. A pnz visszalp uralkodi szerepkrbl. A hatalomtl melyet birtokolt, megfosztottk, s az emberi megrtsben mrtkadv kezd vlni. A bank az egsz szakma s a munkatrsak kztti szvedk, ahov a pnzt elhelyezik, illetve azok, akik a pnzt hitelknt felveszik. Mindazok is, akik egyb bankgyletek rszesei. A bank mindig egy meghatrozott emberi szituci keresztmetszete, azon emberi szituci, amelyben az alkoternek, a kreativitsnak ki kell bontakoznia. Bevezetskppen azt mondtam: Az emberek olyan sok intelligencit mutatnak mirt nem gondoskodnak arrl, hogy idealizmusuk olyan terletre fordtdjk, ami mellett eddig mint vak, elmentek? Az emberisgnek j nevelsre van szksge: valjban a felntteknek ki kellene mg jrniuk egy kln kis iskolt. Ez persze a hagyomnyos iskolkban is megkezddhet, ahol a dikok megtanulhatnk: mi is a pnz valjban, az ember hogyan jrjon el a tulajdonnal, a joggal, a szabadsggal s a kpessgekkel. Vgezetl egy olyan terletre rkeztnk, melyet nagyon komolyan kell vennnk. Egy kzssg ember- vagy npkzssg tnyleges tulajdona, az eurpai vagy egy helyi kzssg az emberek kreatv kezdemnyez ereje. Nem az svnykincsek, nem az olajtartalkok stb., melyeknek valamikor vge lesz, hanem a kreativits az, mely az alkotkszsget teremti: ez egy kzssg valdi gazdagsga. s ez a gazdagsg a trsadalmi szervezet egszt ignyli. A trsadalmi szervezet hrmas tagozdsa azt jelenti, hogy a szellemi letnek sajt, autonm formval kell rendelkeznie, ppgy, mint az llami, a jogi s a gazdasgi letnek. Az embernek csak akkor bontakoznak ki alkot kpessgei, ha a trsadalmi szervezet egszben tud rszt venni. Ezrt olyan vgzetes, ha mint a legutbbi idben az llamok elkezdenek a szellemi let kiadsaival sprolni. Sznhzakat kell becsukniuk stb. Ez flrerts! Az ember azt gondolja, hogy minden erejt a gazdasgra kell koncentrlnia, s gy tarthat fenn a gazdagsgi let. Nem! Egy orszg gazdagsgi ereje lakossgnak munkakedvbl s munkaalkalmassgbl ered, mely a trsadalmi szervezetek egszt felleli. Ignyli a mzeumokat is, a sznhzt, a felsoktatst, a mvszeteket, valamint a vallsi letet is. Ignyli egyben az egyenslyban lv jogllamisgot s a gazdasgi letet is. Ezzel eljutottunk az antropozfikus trsadalomgy ttekintsnek utols aspektushoz. A pnz valjban klnflekppen nyilvnul meg. A pnznek hrom f tulajdonsga van. Elszr is vsrlpnz lehet, amit mi mindnyjan hasznlunk: pnz kontra ru. Ez a gazdasg tulajdonkppeni vilga, mivel a gazdasg vilga ott kezddik, ahol az ru a gyrtt elhagyja, s a kereskedelem ltal eljut a fogyasztig. A gyrt maga a szellemi let. Az ember hozzszokott, hogy gy gondolja, a gpek jelentik a gazdasgot; az rasztal pedig a szellemi letet. De a gp az ember szmra ugyanazt jelenti, amit az rasztal a tanultnak: kpessgei kifejtshez szksges eszkzt. A kpessgek kifejtse az mindig szellemi let! Teht a vsrlpnz: pnz, mellyel az ember valamit meg tud vsrolni. Valjban erre csak akkor jogost fel, amikor egyenl rtk az ruval. A szellemi let ezzel szemben ajndkpnzt ignyel. Olyan pnzt, amely a gazdasg tbbleteibl odaramlik, felszabadul a szellemi let szmra. Rudolf Steiner a Nemzetgazdasgi kurzuson igen hatrozottan kimondta: A szabad szellemi let visszaesik, ha keveset ajndkoznak. Ezen egy bels folyamatot rtett, nem pedig olyasmit, hogy egy mzeum bezr, mert nem kap tbb szubvencit. Hanem ha egy trsadalmi szervezetben az ajndkozsi folyamat nem trtnik meg mivel a pnzfolyamatok a vrramlshoz hasonl folyamatok , akkor a szabad kreatv szellemi let visszavonul. Emiatt az sszes antropozfus bank is ktelezve rzi magt, hogy pnzt adjon a szellemi let szmra. A szellemi let azltal mozdul elre, hogy valamit nkntesen a rendelkezsre bocstanak. A vsrlpnz s ajndkpnz kz harmadikknt belp a klcsnpnz, amit azrt adnak, hogy kezdemnyezseket hozzon mozgsba, s ami ismt visszaramlik. Egy szellemileg felfogott banknak ez feladata, mert mi csak a kezdeteknl tartunk. Mg nhny szz vig fog tartani, amg az emberek tnevelse mely mr megkezddtt , vivert nyer. gy a banknak mindig feladata, hogy kzremkdjn a pnz megnyilvnulsnak mint vsrlpnz, mint klcsnpnz s mint ajndkpnz mind jobb kibontakozshoz, hogy egy vagy tbb helyrl tudjon egszsges erket a trsadalmi szervezet egszbe ramoltatni. Egy szellemi felfogs bankgynek a f clja lesz az, aminek minden mdszert s eljrst alrendeli: az ember szolglata inkarncis plyjn nem pedig a pnz s a tke szolglata. Ez nagy vlasztvz, ez az

eljvend vtizedek dntsi krdse lesz! Akarsz-e a tke s a pnz szolgja lenni, a pnz s a tke gyaraptsn dolgozni, vagy inkbb az ember kiszolglja akarsz lenni let- s inkarncis tjn? Ebbl kivilglik, hogy mit nevez az ember a pnzzel val bns emberi mdjnak. Elszr: a pnz lehetv teszi az ember felszabadtst, hogy azt a kreatv munkafeladatot, amit elirnyzott, vghez tudja vinni, meg tudja valstani, azaz megadja az embernek a szabadsgot kezdemnyezseihez. Msodszor: gy cselekedni a pnzzel, hogy sok egyn kezdemnyezse egyenslyosan jusson rvnyre. Egy ilyen bank el fogja kerlni, hogy valamely gyfele kedvenc projektjt tmogassa. Sokkal inkbb fogja azt krdezni: megfelel-e ez az letnek. Ha igen, akkor ezt valban fogjuk tudni tmogatni. Ezek a legklnflbb kezdemnyezsek lehetnek. A bank e tevkenysgi ignyegyenlsgt el fogja ismerni s tmogatni fogja. Harmadszor: arra is kpes lesz rhatni, hogy klnfle vagyoni llapotok kztt testvri kiegyenltds trtnjen. Vannak emberek, akik pnzhez jutottak rksg ltal, szorgalmuk ltal , akik most azt krdezik, hogyan juthattak msok szerencstlen helyzetbe krlmnyeik vagy sajt maguk ltal. Egy szellemi irnyultsg bank azt is meg fogja prblni, hogy a pnz ltal a szabadsg, az egyenlsg s a testvrisg az emberek kztt megvalsulhasson. Ilyen tevkenysgekbl melyek csak kis szigetek a munka tengerben, melyet a klnfle bankszer intzmnyek eszkzlnek valami olyasmi szletik, amit az ember a pnz igazi titknak nevezhet. s gy mi a Fldn olyan tapasztalatokra tehetnk szert a pnzzel s a pnz ltal, melyeket aztn a hall utn a szellemvilgban elvihetnk az Istenekhez. Rudolf Steiner tbbszr kapcsolt ilyen megfigyelseket Krisztus hrom megksrtsbl a harmadikhoz: Mondd azt a knek, hogy vljon kenyrr! Amg Krisztus a kt els megksrtst, mondhatnnk, magtl rtetden tudta visszautastani, itt felmerlt valami ms is: Az ember nemcsak a kenyrbl l. De Krisztus mg nem ismerte a Fldn annak az embernek a nlklzst, akinek pont pnzre van szksge, hogy kenyeret vegyen. isteni lny volt, fldi burokba ltztetve a Jordnban trtnt keresztsg ltal. Rudolf Steiner ezt kpknt fogja fel: az Istenek meg akarjk ismerni, milyenek azok a tapasztalatok, amiket az ember a Fldn Ahrimn birodalmban szerez, s hogyan kezdte el az ember a Fldn Ahrimntl s a pnz hatalmbl val megszabadulst: Ahrimnt nemcsak visszautastani, hanem t megtiszttani. Van egy szp kltemny a mlt szzadbl, mely gy hangzik: Ahrimn, st a stt, Vgl eltnik a fnyben. A pnzzel val bnsmdunk, mely az emberekbl indulhat ki, annak a kezdete, hogy egy olyan szellemet, amely most Isten-ellenesnek mutatkozik, visszaszortsunk. Mert ennek a szerept tvettk az ellenfelek, hogy ert adjanak neknk az ellenlls kifejtshez; hogy ltala ert gyjthessnk. s olyan mrtkben, ahogy a pnznek visszaadjuk igazi karaktert, azt, amilyennek igazn lennie kell miltal a stni erktl megszabadultunk, olyan mrtkben visznk majd valamit az Istenekhez, amit k nem ismernek. A szellemi vilgban nincs pnz! Bizonyra hallanak olyan emberekrl, akik a pnz krli dmonokat le tudjk gyzni, s gy a pnzt s ezzel Ahrimnt inkarncis- s munka-akaratuk szolgjv teszik. Ez megvan minden emberben kln, s kzssgekben egytt dolgoz emberekben mint egszben is. Fordtotta: Lng Tams A fordtst tdolgozta: Bzsing Dniel