EL PODER DE LAS ORACIONES

(Fuentes de energa positiva)

ERBME - IVN

Editorial Creacin C/ Cartagena, 14 28028 - Madrid

Si este libro le ha gustado y desea que le informemos peridicamente de nuestras novedades, escrbanos y atenderemos su peticin gustosamente.

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: ERBME - IVN Editorial Creacin Para Espaa y todos los paises del mundo de habla castellana. C/ Cartagena, 14 - 28028 - Madrid Tel.: 91 361 48 96 E-mail: creacin@alariel.com web: www.editorialcreacion.com

Primera Edicin: Mayo de 2003 ISBN: 84-95919-02-8 Depsito Legal:

INDICE INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

LA ORACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ORACIONES DE GRAN PODER . . . . . . . . . . . . . ORACIONES DE LOS SANTOS . . . . . . . . . . . . . . ORACIONES PARA LA SUERTE . . . . . . . . . . . . . ORACIONES VARIADAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ORACIONES AFRICANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . ORACIONES CRISTIANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . SANTORALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DICCIONARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . GLOSARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UTILIDAD DE LAS ORACIONES . . . . . . . . . . . . .

11 17 39 86 91 101 106 109 125 131 131

NDICE ALFABETICO DE ORACIONES

ALABANZAS A SAN APARICIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 AVE MARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 BUDA OTEI (DIOS ORIENTAL DE LA FELICIDAD). . . . . . . . . . . . . 38 CREDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 ENSALMOS A AN MIGUEL ARCNGEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 GLORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 JESS SACRAMENTADO, QUINCE MINUTOS EN COMPAA DE. . . . . . 54 ORACIN A LA DIVINA PROVIDENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 ORACIN A LA MAGNFICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 ORACIN A LA SANTA CRUZ DE CARAVACA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 ORACIN A LA SANTA ROSA DE JERIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 ORACIN A LA SANTSIMA VRGEN DE LA REGLA . . . . . . . . . . . 79 ORACIN A LA SANTSIMA VRGEN DEL PERPETUO SOCORRO . . . . . 78 ORACIN A LA SANTSIMA VRGEN DEL ROSARIO . . . . . . . . . . . 80 RACIN A LA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE . . . . . . . . . 81 ORACIN A LA VRGEN DE LA MERCED . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 ORACIN A LA VRGEN MILAGROSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 ORACIN A LA VRGEN SANTSIMA DE GUADALUPE . . . . . . . . . 84 ORACIN A LAS BENDITAS NIMAS DEL PURGATORIO. . . . . . . 21 ORACIN A LAS ONCE MIL VIRGENES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 ORACIN A LAS SIETE POTENCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 ORACIN A LAS 7 POTENCIAS AFRICANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 ORACIN A LAS TRES DIVINAS PERSONAS . . . . . . . . . . . . . . . . 29 ORACIN A LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES . . . . . . . . . . . . 25 ORACIN A NUESTRO NGEL GUARDIAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 ORACIN A LA MADAMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 ORACIN A LA MANO PODEROSA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 ORACIN AL ESPRITU VENCEDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 ORACIN AL GLORIOSO SAN LUIS BELTRN . . . . . . . . . . . . . . . . 59 ORACIN AL SANTO NIO JESS DE PRAGA . . . . . . . . . . . . . . 64 ORACIN AL NIMA SOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 ORACIN AL ESPRITU KONGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 ORACIN AL GRAN PODER DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 ORACIN AL JUSTO JUEZ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 ORACIN AL MARAVILLOSO AJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 ORACIN AL NECESITADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 ORACIN AL SAGRADO CORAZN DE JESS . . . . . . . . . . . . . . 76 ORACIN AL SANTO CRISTO DE LA SALUD . . . . . . . . . . . . . . . . 80 ORACIN AL YUGO LIGERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 ORACIN A LOS NUEVE MARTES DE SANTA MARTA . . . . . . . . 62 ORACIN A MARIA PIEDRA DE IMN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 ORACIN A NUESTRA SEORA DE LAS MERCEDES . . . . . . . . 68 ORACIN A NUESTRA SEORA DE LORETO . . . . . . . . . . . . . . . 67

ORACIN A NUESTRA SEORA DE LOS DESAMPARADOS . . . 66 ORACIN A NUESTRA SEORA DE MONSERRAT . . . . . . . . . . . 68 ORACIN A NUESTRA SEORA DEL OLVIDO. . . . . . . . . . . . . . . . 69 ORACIN A NUESDTRA SEORA DEL CARMEN . . . . . . . . . . . . . . . 65 ORACIN ANTES DE SENTENCIA EN LOS JUICIOS A LOS HOMBRES . . . . . . . . 35 ORACIN A SAN ALEJO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 ORACIN A SAN ANTONIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 ORACIN A SAN APARICIO EL BEATO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 ORACIN A SAN BLAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 ORACIN A SAN CARALAMPIO (presbtero y mrtir) . . . . . . . . . . . 43 ORACIN A SAN CARLOS BORROMEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 ORACIN A SAN CIPRIANO Y SANTA JUSTINA . . . . . . . . . . . . . . 44 ORACIN A SAN CIRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 ORACIN A SAN COSME Y SAN DAMIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 ORACIN A SAN CRISTOBAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 ORACIN A SAN ELAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 ORACIN A SAN ELAS DEL MONTE CARMELO . . . . . . . . . . . . . 49 ORACIN A SAN EXPDITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 ORACIN A SAN FRANCISCO DE ASS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 ORACIN A SAN GABRIEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 ORACIN A SAN GERARDO DE MAYELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 ORACIN A SAN JORGE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 ORACIN A SAN JOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 ORACIN A SAN JUAN BAUTISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 ORACIN A SAN LZARO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 ORACIN A SAN MARCOS DE LEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 ORACIN A SAN MARTN DE PORRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 ORACIN A SAN PANCRACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 ORACIN A SAN PEDRO APSTOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 ORACIN A SAN RAFAEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 ORACIN A SAN RAMN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 ORACIN A SAN ROQUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 ORACIN A SAN SILVESTRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 ORACIN A SANTA ANA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 ORACIN A SANTA BRBARA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 ORACIN A SANTA CLARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 ORACIN A SANTA EDUVIGIS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 ORACIN A SANTA INS DEL MONTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 ORACIN A SANTA JUANA DE ARCO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 ORACIN A SANTA MARTA, 15 MNUTOS CON . . . . . . . . . . . . . . 61 ORACIN A SANTA LUCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 ORACIN A SANTA RITA DE CASIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 ORACIN A SANTA ROSA DE LIMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 ORACIN AL GLORIOSO ARCNGEL SAN MIGUEL . . . . . . . . . . 19 ORACIN DE PAZ PARA LOS HOGARES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

ORACIN DE SANTA CRUZADA PARA LOS ENEMIGOS . . . . . . . 37 ORACIN DE LA PUERTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 ORACIN DE LA RUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 ORACIN DE LOS 4 VIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 ORACIN DE LOS CINCO SENTIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 ORACIN DE LOS TRES CLAVOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 ORACIN DEL ALMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 ORACIN DEL BUEN CAMINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 ORACIN DEL DINERO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 ORACIN DEL PERDN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 ORACIN DEL INDIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 ORACIN DEL MILAGROSSIMO NIO DE ATOCHA . . . . . . . . . . . . . 63 ORACIN DEL MUERTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 ORACIN DEL TRABAJADOR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 ORACIN ESPIRITUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 ORACIN PARA GANAR LA LOTERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 ORACIN PARA HACER FORTUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 ORACIN PARA LOS SOLDADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 ORACIN PARA LA RUDA ( Para el dinero). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 ORACIN Y REZO A LOS DOCE SANTOS AUXILIADORES . . . . . . . 23 PADRE NUESTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 SALVE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

INTRODUCCIN La Oracin, tal cual es, se pierde en las sombras ms profundas del tiempo, es decir, es de un origen muy remoto. Desde aquel tiempo, inconmensurable, se la conoca ms bien como "plegaria" y no como oracin. Dicha plegaria se daba a travs de dos formas: una individual y otra colectiva; sta era dirigida a su dios o dioses, bien que estos individuos fueran monotestas o politestas. Tanto la plegaria como la oracin, aunque son dos palabras diferentes, tienen en s un mismo significado que se resume en una sola palabra: "splica". sta era y es elevada por el individuo hacia Dios, sirviendo como un punto de anexo o de unin hacia l, y por medio de la cual rogaba por los problemas que pudiera tener, siendo stos de diversa ndole: de negocios, familiares, deudas, enfermedades, etc.; para que a travs de dicha splica, Dios le ayudase a resolver sus problemas y sobreponerse a ellos. Las oraciones, en s mismas, son " Fuentes de Energa Positiva", que el individuo pronuncia mediante el rezo, emanando desde su interior, expandindose hacia el exterior y establecindose un puente de unin entre l, como ser humano, y Dios. La oracin no es uso exclusivo de una clase social, sino todo lo contrario. Desde muy antiguo ha sido usada por: nobles, clrigos, artistas, filsofos, comerciantes, enfermos, gente humilde, etc. Es decir, sta es de uso general y la ha utilizado toda la Humanidad desde el principio de los tiem-

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pos. Ahora, mediante este libro, usted, tiene el gran privilegio de usarlas; para que le puedan ayudar en todos los problemas que le acucian en la vida, como puedan ser: econmicos, laborales, familiares, en las deudas, estudios, enfermedades, en cuestiones matrimoniales, en relacin con terceros, sociales, etc. Seguidamente, paso a sugerirle una recomendacin importante para el uso de este libro: Si usted llegara a tener dos o ms problemas que le preocupen, en vez de coger dos, o por ejemplo cuatro oraciones a la vez, primeramente atienda el problema que ms directamente le afecte, y escoja la oracin que corresponda a dicho problema. Una vez que lo haya resuelto, pase al siguiente y as sucesivamente. Recuerde: "LAS ORACIONES SON FUENTES DE ENERGIA POSITIVA". ERBME - IVN

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LA ORACIN Usted, querido lector, sabe, ms o menos, lo que es la oracin, ya que tanto en la iglesia como en los colegios, nos han dado una visin clara y concisa de lo que es, cmo es, cmo usarla, para qu sirve. Pero an as, si no est muy versado en teologa y sobre todo en la concepcin esotrica de dicha palabra, pueden surgir un sinfn de preguntas, que manen de su pensamiento, como podra ser: Cul es el origen de la oracin?, cmo es la oracin, esotricamente hablando?, tiene algo que ver la oracin con la fe?, tiene algn poder la oracin?, tiene algo de valor en nuestra vida?, en qu lugar se localiza la oracin?, de dnde mana?, orando, puede uno encontrarse consigo mismo? etc. Bueno, como ver, slo he expuesto algunas de las preguntas que pudiera plantearse sobre esto, por lo que seguidamente voy a intentar aclararlo. En lo concerniente a su origen, como hemos indicado en la introduccin, es de tiempos muy remotos; hago hincapi en la palabra "remoto" por el siguiente motivo: segn la Teologa, la aparicin de Adn y Eva, se aproxima al ao 5.000 antes de Cristo; pero, segn nuevas investigaciones, el hombre ya exista hace ms de 40.000 aos antes de Cristo, y por lo tanto, el origen de la humanidad, se aleja ms all de la ltima cifra citada. Ante esta ltima cuestin, no se sabe a ciencia cierta, cundo empezaron a despuntarse los primeros albores de la Humanidad. Para referirnos a lo que estamos tratando no nos tenemos que ir tan lejos; ya que situndonos en una de las ms antiguas civilizaciones como es la Sumeria, podemos ver,que el sumerio viva en contacto y de forma constante, dentro de sus templos, con los dioses, a travs del culto. En

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los rituales, lo ms notable era la plegaria y el canto, acompaado, todo esto, con instrumentos de msica. En Babilonia, tuvo un gran auge la plegaria de tipo individual hacia los dioses, habiendo plegarias breves en determinados ritos y tambin lo que se usaba mucho eran los conjuros. En Grecia, la plegaria presenta un carcter de rito propiciatorio, basndose en la propia eficacia de la palabra y normalmente en todos los actos de culto: sacrificios, libaciones y ofrendas. sta, tambin, estaba asociada con otros actos culturales: gritos y cantos que acompaaban en la danza. La plegaria en la antigua Grecia segua el siguiente esquema: 1.- Invocacin a la Divinidad. 2.- Justificacin a dicha invocacin. 3.- Si se llegaba a establecer el contacto, se haca la splica. 4.- Se ofreca promesa de voto, si se es concedido el deseo. En Egipto, los rituales eran innumerables y obligatorios, se celebraban danzas y escenificaciones de msica. Los ritos diarios eran: libaciones, ofrendas, quema de incienso, plegarias, cantos, himnos y algunos gestos rituales. En lo que respecta al Imperio Romano, la invocacin era la base fundamental de la plegaria y la magia. Ante la necesidad de invocar a la precisa divinidad, Varrn elabor una lista de divinidades asignando una funcin especfica a cada una. Los romanos usaban dos tcnicas en sus plegarias que consistan en lo siguiente: 1.- A la Divinidad se le deba invocar en todas las formas en que era conocida.

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2.- Aadir al final de la invocacin claves como "o cualquier nombre con que puedas ser llamado", o "bajo el nombre que prefieras". Esta plegaria se fue revistiendo de diversas maneras en base a las circunstancias y de las necesidades, tanto del individuo como del Estado, siendo su contenido muy diverso; pero, lo que posean en comn, era la necesaria meticulosidad en su formulacin, ya que cualquier error en ella quedaba anulada. Tras esta breve explicacin de los orgenes de la plegaria, en las civilizaciones ms importantes de la historia antigua, pasamos a explicar, en breve, lo ms importante, que es lo que nos atae. Segn podemos ver en Gnesis 2: 3, tanto Adn como Eva estaban en ntimo contacto con Dios, por lo que en esos momentos la oracin no exista; pero a raz de caer, ambos, en pecado; esa ntima unin y contacto con Dios, se quebr. A partir de ah y en adelante, es cuando empezar a brotar lo que es la verdadera oracin. De ah, que segn la Biblia, la oracin mana de la misma vida, de la historia y de la existencia concreta del pueblo. Los Salmos y los Himnos (A.T) nos transcriben la crnica de Israel en oracin, encontrndose ejemplos de oracin en: las oraciones de Moiss, el canto de Dbora, la oracin de Geden, Etc. En el Nuevo Testamento, aparece con gran intensidad la oracin en la vida de Nuestro Seor Jesucristo; pudiendo ver en l que, aunque normalmente se hallaba en continua actividad y enseando a las gentes, siempre se encontraba en oracin. El coloquio del individuo con Dios mana de los hechos de la vida, interpretndolos y convirtindolos en oracin de alabanza, accin de gracias y peticin. Llegando de este

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modo a un conocimiento ms profundo del quehacer humano, e introducindose en el misterio de Dios, vigente en la historia. La Revelacin que se halla contenida en toda la Biblia, persiste, constantemente, en la necesidad de orar, sirviendo de esta forma -la Biblia- tanto de instrumento como de mensaje de oracin, generndose as un verdadero encuentro entre Dios y el hombre. "Si alguno dijera: Amo a Dios, pero aborrece a su hermano, miente. Pues el que no ame a su hermano, a quien ve, no es posible que ame a Dios, a quien no ve". (1 S. Juan 4, 20-21) Este pasaje del N.T., quiere decir, que la fe del ser humano se manifiesta en aceptar y dar amor verdadero a los dems, respetndolos. Ante estos hechos, podemos ver claramente lo que vale vivir una vida de oracin, considerndose sta como una nueva experiencia con razn de ser, teniendo consistencia en la fe. A. Hamman nos dice lo siguiente: "Jess es el alma de la oracin comn y personal; si los fieles oran en nombre de Jess, es porque se han reunido en su nombre. Su oracin es el signo y el fruto de su unidad alrededor del mismo Seor, por la accin de un mismo espritu. La oracin brota de la Fe vvida, como una experiencia de vida espiritual. Es la llama que nace del fuego". Por consiguiente, la oracin se localiza en el plano espiritual, mientras que la fe nace de lo ms profundo del espritu humano y se manifiesta en el corazn. Cuando este cambio se produce, se llega al restablecimiento de la unin Dios-hombre a travs de Jesucristo, el cual es el puente de unin entre ambos, manifestndose as nuevas experiencias en la vida afectiva, intelectual y volitiva del individuo, y la fe se reafirma incrementndose en l.

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Entendiendo esto, podemos comprender lo que es la realidad de la oracin, y que consiste en estar capacitado para valorar y estimar el acto de orar. Pudiendo ver, de esta manera, que tanto la oracin como la fe, son dos realidades que se interpenetran, expresndose mutuamente. Convertirse a la fe es vivir la presencia, confianza y abandono en Cristo; es decir, es encontrarse personalmente con l, descubriendo su persona y la funcin que desempea en cada individuo. En una palabra, lo que quiero decir se resume en que el individuo sigue el camino que Cristo nos indic. Y como hemos dicho anteriormente, podemos ver el siguiente silogismo categrico: "La Oracin se localiza en el plano espiritual, la Fe mana desde lo ms profundo de nuestro espritu". De lo que se deduce: "La Oracin mana de la Fe". Podemos considerar a la oracin como real y verdadera, cuando se expresa en momentos determinados de dilogo o peticin; si no se llegar a ello, entonces se pone en duda la autenticidad de dicha oracin. A lo que postulamos esto ltimo con una frase de Guardini, el cual nos hace hincapi en lo siguiente: "Es necesario que el hombre cese de engaarse a s mismo, y de intentar engaar a Dios". Por lo tanto, podemos ver que orando, el hombre se encuentra consigo mismo, palpando sus imperfecciones y sus limitaciones. Desde el punto de vista esotrico, vemos que el objetivo de la vida de un individuo es el logro efectivo de una manera consciente y positivo de nuestra unin con Dios y asomar nuestra mente a su Divino Flujo, ya que, de dicha

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forma, pondr su vida en armona con las Leyes Divinas. En el grado en que se llegue a la unin con Dios, a travs de la oracin, lograr que el Poder de Dios obre y se manifieste en l. Pero si, a causa de su ignorancia, se alejara del Supremo Poder, impedir que se manifieste en l. La ignorancia del ser humano, es el factor que hace que la Fe desfallezca, y as, de este modo, es como se distancia de la Divinidad. ***