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FENOMENOLOGIA

O termo tem histria recente, tomando sua acepo moderna a partir do filsofo Edmund Husserl. A fenomenologia uma espcie de mtodo que faz a mediao entre o sujeito e o objeto ou, dizendo de outro modo, entre o eu e a coisa. A partir da perspectiva que se deseja emprestar realidade, ou coisa, se podem distinguir trs grandes linhas na fenomenologia: a transcendental, husserliana, a existencial, a partir de Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty, e a hermenutica, cujos representantes maiores seriam Hans George Gadamer e Martin Heidegger. No artigo Da fico, publicado em 1966, Vilm Flusser explica a fenomenologia a partir de uma mesa simples, entendendo que ela pode ser percebida como uma fico chamada realidade dos sentidos. Sob outra perspectiva, a mesa seria um campo eletromagntico e gravitacional praticamente vazio. Essa perspectiva igualmente fictcia, ou seja, formula uma hiptese sobre o objeto a partir da chamada realidade da cincia exata. Do ponto de vista da Fsica a mesa aparentemente slida, mas de fato oca, e do ponto de vista dos sentidos a mesa aparentemente oca, mas de fato slida, nos termos da vivncia imediata. Na verdade, no produtivo perguntar qual destes pontos de vista mais verdadeiro. Se fosse possvel eliminar os pontos de vista possveis, deixando-os entre parnteses para contemplar a essncia da mesa, restaria, para a fenomenologia, apenas o que vai chamar de pura intencionalidade. A rigor, a mesa seria a soma dos pontos de vista que sobre ela incidem, a soma das fices que a modelam, ou qui o ponto de coincidncia de fices diferentes. Para Edmund Husserl, conhecido como o fundador da fenomenologia moderna, todos os fenmenos, da mesa mais simples ao evento mais complexo, so reais medida em que compreendidos pela conscincia. O conhecimento da prpria conscincia o nico conhecimento possvel: a intencionalidade investida sobre os objetos os constitui. O algo de que a conscincia tem conscincia, o objeto do pensamento, Husserl chamaria noema, enquanto que a visada da conscincia, o ato mesmo de pensar, ele chamaria noese, mas os dois termos so inseparveis, se ningum pensa sobre o nada. Se a conscincia sempre conscincia de alguma coisa, ento a conscincia intencionalidade e no h noese sem noema, cogito sem cogitatum, amo sem amatum e assim por diante: encontramo-nos entrelaados com o mundo. A intencionalidade um objetivo, mas tambm uma doao de sentido; o isso o mundo integra a conscincia. Para no ficar entalado no solipsismo, Husserl recorre intersubjetividade transcendental, supondo que as essncias e as significaes de um sujeito podem, por analogia, ter aspecto parecido com as dos demais. O outro para si prprio um Eu; sua unidade no se encontra na minha percepo, mas nele prprio. O outro experimentado por mim como estranho porque ele mesmo, tanto quanto eu, fonte de sentido e de intencionalidade. Paul Ricur dir que h fenomenologia quando se trata como problema autnomo a maneira de aparecer das coisas, ou seja, quando se coloca entre parnteses a questo do ser. Uma fenomenologia diluda quando no percebe, e, portanto, no tematiza o ato de nascimento que faz surgir o aparecer. Em contrapartida, a fenomenologia ser rigorosa se e somente se a dissociao dramtica entre o ser e o aparecer for o objeto da sua reflexo, o que implica pr em questo o ponto de vista, vale dizer: o filsofo. Como Descartes, Husserl perseguia a certeza da filosofia, para tanto pretendendo que o seu pensamento no nascesse das divergncias, mas das coisas e dos problemas.

A fenomenologia estabelece como postulado que o fenmeno seja lastrado de pensamento, isto , que seja logos ao mesmo tempo em que fenmeno. Um menino desenhando sem compasso poder dizer que a forma oval que traou em seu caderno um crculo; sabemos que apenas uma tentativa de crculo, mas sabemos tambm, junto com o menino, que , sim, um crculo. A percepo do fenmeno se distingue da intuio da essncia que se atribui ao fato materialmente percebido, o que permite identificar aquela forma como um crculo para alm da sua expresso concreta. Plato j chamava eidos intuio da essncia condicionada percepo do sensvel: assim como h muitos homens e nenhum O Homem, da mesma maneira h muitos crculos desenhados em muitos cadernos e nenhum ser O Crculo, mas as essncias deste e daquele estaro existindo, sim, como armadura inteligvel do ser. O que Husserl no concorda em situar tais essncias num mundo inteligvel de que o mundo sensvel seria apenas derivado menor. As essncias das coisas residem na conscincia, sem com isso reduzirem-se a fenmenos psquicos. Escapa desse beco psicolgico recorrendo noo de intencionalidade: os fenmenos no nos aparecem, so vividos. preciso mostrar que as leis lgicas so puras, isto , construdas a priori. Da mesma maneira, os atos do pensamento, como a abstrao, o juzo, a inferncia, tambm no so atos empricos, dos quais s se pode saber a posteriori, mas sim atos de natureza intencional. Para limpar o reconhecimento da intencionalidade das limitaes do ponto de vista e escapar do escolho do relativismo, cumpre adotar a atitude de suspenso do mundo natural. Suspender o mundo natural equivale a colocar momentaneamente entre parnteses a crena, primeiro, de que o mundo natural existe, segundo, de que as proposies decorrentes dessa crena sejam verdadeiras. Essa suspenso se realiza atravs da epoch [conferir]. A epoch o eixo da reduo fenomenolgica de Husserl, pela qual se suspende o juzo acerca do contedo doutrinal de toda filosofia. A epoch, porm, no uma manifestao ctica, uma vez que no nega a realidade do mundo natural. Husserl afirma que no h sujeito mais realista do que o fenomenlogo: tem certeza de que um homem e tem certeza de que vive em um mundo real, do qual tem experincia efetiva as evidncias indubitveis que repem a experincia como o maior dos enigmas. O procedimento suspensivo da epoch implica a reduo fenomenolgica. Pela reduo, deixamos de dirigir o nosso olhar para os objetos tomados em si mesmos em seu ser inacessvel (a mesa, a rvore, a cidade) para dirigir a ateno para os atos da conscincia que nos permitem chegar at eles (nossa viso da mesa, nossa lembrana da rvore, nossa imaginao da cidade). A reduo fenomenolgica uma converso do olhar que nos permite chegar ao objeto vivendo-o segundo seu sentido para ns, segundo o valor que lhe atribumos e sobre o qual no negamos nossa responsabilidade. A reduo, articulada suspenso, antes um processo de encaminhamento, um mtodo, do que um conceito ou parte de um sistema terico. preciso mesmo que se rejeite a imposio de qualquer sistema; tamanha seria a riqueza dos fenmenos que se afiguraria falta de retido e lealdade anteceder a humilde interrogao dos fenmenos de um sistema que a priori controlasse a interrogao para melhor submeter o objeto da ateno e, portanto, do controle. Nicolai Hartmann chegou a afirmar: nada pode ser de proveito seno a tendncia de abeirar-se dos fenmenos de to perto quanto possvel, para aprender a v-los na sua multiplicidade e para s depois retornar de novo s questes gerais. Entretanto, contrariamente dvida cartesiana que a inspira, a reduo husserliana no provisria, negando o mundo para depois reconquist-lo e certeza; ela procura instalar-se num regime crtico de pensamento que seu prprio fim, desejando um olhar

despolarizado dos objetos que os libere da reificao ao perceb-los como unidade de sentido como noema. O que se quer converter todo fato bruto em essncia vivida, abrindo campo para a epoch, ou seja, para aquela espcie de eclusa reflexiva que bloqueia a atitude ingnua e permite, ao olhar, olhar o prprio olhar. De diferentes modos os nossos padres mentais se modificaram depois do advento Husserl, porque a fenomenologia altera a prpria concepo de conhecimento e, em conseqncia, a epistemologia moderna. O conhecimento, nos termos husserlianos, uma relao concreta da qual o conhecedor e o que se conhece so, estes sim, extrapolaes abstratas. O conhecimento , ao contrrio da impresso usual, um dos fatos concretos que fundam o mundo no qual vivemos, nossa Lebenswelt. O sujeito uma hiptese, como j o demonstraram Nietzsche e Freud ainda que hiptese indispensvel. Da mesma forma, o objeto outra hiptese ainda que, novamente, hiptese indispensvel. Eu conheo esta mesa denota uma inteno concreta e confirma que esse conhecimento, provavelmente compartilhado por muitos sujeitos, ele mesmo concreto no entanto, o eu e a mesa permanecem abstraes, ainda que necessrias. Se sinto dor no estmago, apenas a dor um fato concreto; eu e estmago no so mais do que extrapolaes abstratas. Da mesma forma, se considero o nazismo como um mal, apenas o juzo de valor mal um fato concreto; eu e nazismo so igualmente extrapolaes abstratas oriundas daquela concretude. Como todas as nossas relaes, estas sim concretas, implicam a existncia simultnea da coisa e do outro, nada pode ser conhecido se no for experimentado e avaliado, assim como nada pode ser experimentado se no for conhecido e avaliado e nada pode ser avaliado se no for tambm experimentado e conhecido. A diviso tradicional das disciplinas em Cincia, Poltica e Arte (respectivamente, conhecimento, valor e experincia) uma abstrao da concretude derivada do mundo da vida, da Lebenswelt formada por relaes e conexes intencionais. Conseqentemente, a eterna querela metafsica entre o idealismo e o realismo se esfarela. A atitude cientfica se altera, se o que se mostra concreto em termos cientficos precisamente a co-implicao entre conhecimento, valor e experincia, isto , a pura intencionalidade a cincia passa a assumir que empresta o sentido (Sinngebung) ao mundo em que vivemos. Logo, da mesma forma que a cincia se d conta da sua responsabilidade esttica, tambm a arte se d conta de que ela uma fonte de conhecimento. Ns nos apegaramos f na realidade de mesas e mentes porque a concretude do mundo vivido coberta por grossas camadas de preconceito que nos fazem acreditar em objetos e em sujeitos. necessrio remover ou reduzir essas camadas. Os objetos devem ser libertos para revelar o que so: ns abstratos de intenes. Esse o processo conhecido como reduo fenomenolgica (isto , do fenmeno). Da mesma forma que os objetos, o eu deve ser liberto para conhecer o que realmente sou: um outro n abstrato do qual as intenes emanam essa seria a reduo eidtica (isto , do ser). Os dois movimentos tornam possvel e consciente a Sinngebung (isto , a doao do sentido), o que por sua aproxima decisivamente a fenomenologia da literatura e sua teoria. Bib. : Andr Dartigues. O que a fenomenologia? (1992). Andr de Muralt. A metafsica do fenmeno: as origens medievais e a elaborao do pensamento fenomenolgico. Brbara Cassin. Aristteles e o logos: contos da fenomenologia comum. Edmund Husserl. Investigaes lgicas. Edmund Husserl. Meditaes cartesianas. Javier San Martn. Fenomenologa y cultura en Ortega (1998). JeanClaude Beaune (org). Phnomnologie et psychanalyse: tranges relations (1998).

Jean-Franois Lyotard. A fenomenologia. Jos Ortega Y Gasset. Meditaciones del Quijote. Jos Ortega Y Gasset. Que es la filosofa? Maurice Merleau-Ponty. Fenomenologia da percepo. Robert Magliola. Phenomenology and literature: an introduction (1977). Vilm Flusser. A dvida (1999). Vilm Flusser. Dinge und Undinge: phenomenologische Skizzen (1993). Gustavo Bernardo

CRTICA FENOMENOLGICA Modalidade da crtica literria que privilegia as experincias humanas no estudo do texto literrio, o que significa que a busca do sentido se deve fazer no s por aquilo que ele comunica directamente, mas tambm avaliando todas as respostas que esse texto recebeu e provocou. Esta modalidade provm da filosofia da experincia, fundada modernamente pelo alemo Edmund Husserl, num momento histrico em que a filosofia neokantiana ainda domina as universidades alems. A preocupao fundamental da fenomenologia no estudar questes metafsicas, mas fenmenos ou, no sentido grego do termo, as aparncias das coisas, a forma como as coisas se tornam presentes, um mundo governado pela conscincia. Em 1907, Husserl pronuncia em Gttingen cinco lies sobre Die Idee der Phnomenologie (A Ideia da Fenomenologia, trad. de Artur Moro, Lisboa, 1986), texto que s ser publicado em 1947. Considera-se a publicao do primeiro volume de Ideias para uma Fenomenologia Pura e Filosofia Fenomenolgica (Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologische Philosophie, 1913) a fundao oficial da fenomenologia. No comeo do sculo, Husserl j havia publicado as Investigaes Lgicas (1900-1901), que tiveram grande repercusso no mundo acadmico alemo. Ser a partir da obra de um dos discpulos de Husserl, Roman Ingarden, que a fenomenologia encontra aplicao literatura. Os tericos da literatura aproveitaro da fenomenologia a ideia da obra de arte como mediadora entre a conscincia do autor e o leitor, mas tambm como uma forma de acedermos humanidade do homem como serno-mundo. A fenomenologia um movimento radicalmente oposto ao positivismo, porque se centra na experincia intuitiva capaz de apreender o mundo exterior e porque abala a crena mantida pelo homem comum de que os objectos existiam independentemente de ns mesmos nesse suposto mundo que nos seria estranho. Foi graas a Husserl que a fenomenologia se transformou numa disciplina que se ocupa do estudo dos fenmenos puros, como estudo descritivo de tudo quanto se revela no campo da conscincia transcendental. Husserl afirma que, ao nvel da conscincia, podemos ter a certeza sobre a forma como apreendemos os fenmenos em si mesmos, ilusrios ou reais, mesmo que no exista evidncia sobre a existncia independente das coisas. Toda a conscincia conscincia de alguma coisa, isto , no h conscincia sem um objecto de referncia, porque um pensamento est sempre voltado para algum objecto. O mundo exterior fica assim reduzido quilo que se forma na nossa conscincia, s realidades que constituem os puros fenmenos, num processo a que Husserl chama a reduo fenomenolgica. Se no pode existir um acto de pensamento consciente sem um objecto de referncia, tambm no pode existir um objecto sem existir tambm um sujeito capaz de o interpretar e apreender. O que ficar de fora desta correlao fundamental deve ser

excludo porque no est imanente conscincia e porque no real os fenmenos so reais enquanto parte do mundo que a nossa conscincia concebe. Isto significa que os fenmenos s existem porque os compreendemos, na exacta medida em que lhes conseguimos atribuir um significado. Esta perspectiva coloca o objecto da filosofia na "experincia vivida" do sujeito, em vez de concepes metafsicas que escapariam ao trabalho da conscincia e s quais no seria possvel atribuir uma intencionalidade. Adversrio do psicologismo e dos excessos do subjectivismo que dominavam ainda o pensamento europeu, com as Ideias I, Husserl pretendia apresentar a fenomenologia como filosofia primeira, capaz de proporcionar fundamentao a todas as cincias. A fenomenologia opunha-se s abstraces metafsicas e preconizava um regresso reflexo sobre o concreto, traduzido na famosa sentena: De volta s coisas em si, algo que a filosofia kantiana dominante no tinha sido capaz de fazer, porque no inclua a pesquisa sobre a forma como possvel aceder ao conhecimento dos objectos exteriores conscincia. A fenomenologia ambicionava ultrapassar este limite, uma vez que se partia do pressuposto de que a percepo pura revelaria a essncia mesma das coisas. O problema esttico, que o que directamente interessa teoria da literatura, nunca foi objectivamente tratado por Husserl, s que as aproximaes que se vo fazer entre a fenomenologia e a literatura partem todas dos trabalhos dele. A filosofia fenomenolgica iniciada por Husserl vai influenciar tericos da literatura e da filosofia desde os formalistas russos at Derrida (embora a desconstruo seja uma das antteses das abordagens fenomenlogicas). A crtica fenomenolgica um modo de anlise totalmente acrtica, sem juzos de valor subjectivos. A crtica no considerada uma construo, uma interpretao activa da obra que envolver inevitavelmente os prprios interesses e tendncias do crtico: uma simples recepo passiva do texto, uma transcrio pura das suas essncias mentais, uma reconstituio essencialista e no uma desconstruo. O reconhecimento de que o sentido de uma obra literria tambm histrico levou o mais conhecido discpulo de Husserl, o filsofo alemo Heidegger, a romper com o sistema de pensamento do seu mestre, cujo modelo fenomenolgico apenas contemplava o intelecto puro. A filosofia de Heidegger trata sobretudo do ser do indivduo, do estar vivo, do ser/estar-a (Dasein) um ser questionando o Ser , o que inaugura o existencialismo no sculo XX, a partir da sua monumental obra Sein und Zeit (Ser e Tempo, 1927), dedicado a Husserl. O ponto central do pensamento de Heidegger no o indivduo, mas o prprio Ser (o modo de ser do ente). O homem homem porque Ser-a. O erro da tradio metafsica ocidental foi considerar o Ser como uma espcie de entidade objectiva, separando-o claramente do sujeito. Heidegger procura, ao contrrio, voltar ao pensamento pr-socrtico, anterior ao dualismo entre sujeito e objecto, e ver o Ser como abrangendo ambos. A existncia humana, argumenta Heidegger, mostra-se pelo ser-no-mundo. O mundo no pode ser dissolvido em imagens mentais como no sistema de Husserl. O mundo possui uma existncia concreta que resiste aos nossos projectos e ns existimos simplesmente como parte dele, como serno-mundo, cujas projeces se fazem pelo tempo e pela linguagem. A linguagem, para Heidegger, no um simples instrumento de comunicao, mas um recurso secundrio para expressar ideias. S h mundo, onde h linguagem, no sentido especificamente humano, porque a linguagem, "a casa do Ser", que traz o mundo ao que reconhecemos como existente. Heidegger descreve a sua investigao filosfica como uma hermenutica do Ser, sendo que a palavra hermenutica significa literalmente a cincia da interpretao. O

modelo filosfico de Heidegger construdo depois de Sein und Zeit geralmente considerado uma fenomenologia hermenutica, para distingui-la da fenomenologia transcendental de Husserl e dos seus seguidores e por aqui que a literatura se vai interessar pelo trabalho especulativo de Heidegger, mais preocupado com questes de interpretao histrica do que com questes relativas conscincia transcendental de tradio hegeliana. Em Der Ursprung des Kunstwerkes (A Origem da Obra de Arte, 1950), Heidegger deixa claro que a procura desta origem equivalente procura da prpria essncia da arte e o que a arte seja, tem que apreender-se a partir da obra. (Edies 70, Lisboa, 1992, p. 12). Esta posio, que importa reconhecer como uma resposta questo da literariedade perseguida pelos formalistas russos, refora a natureza da pesquisa ontolgica da natureza da literatura: se a literatura se encontra na obra de arte literria, se a textualidade se encontra no texto reconhecido como literrio, a interrogao desse encontro e deste reconhecimento deve constituir o objecto primeiro da investigao terica sobre o fenmeno literrio. Esta perspectiva aponta para outra designao comum para a teorizao de Heidegger: a hermenutica ontolgica. Na verso ontolgica da fenomenologia, prope-se inclusive que a disciplina de Teoria da Literatura seja denominada preferencialmente Teoria Literria, pois esta forma mais adequada para exprimir o vnculo irredutvel entre o fenmeno literrio e a sua teoria. Qualquer que seja a designao escolhida fenomenologia hermenutica ou hermenutica ontolgica esta tradio inaugurada por Heidegger vai conhecer uma longa influncia, registando vrias obras e tericos de grande valor: Sartre (Ltre et le nant, 1956), Maurice Merleau-Ponty (Phnomenologie de la perception, 1962) e Paul Ricouer (Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, 1970; Hermeneutics and the Human Sciences: Essays on Language, Action and Interpretation, 1981). Todas estas fenomenologias so diferentes entre si e o que as une a sua dvida original a Husserl. Dos discpulos importantes de Husserl, salientamos ainda Mikel Dufrenne, que prope uma fenomenologia do sentido, e o polaco Roman Ingarden, que, em 1930, publica A Obra de Arte Literria (3 ed., 1965; 2ed. portuguesa, 1979). Ingarden aplica as teses de Husserl anlise da obra de arte literria, mostrando como que apreendemos o fenmeno literrio, partindo da questo geral: Qual o ser da obra de arte literria e (ou) das objectividades que nela se manifestam? Ingarden argumenta que a concretizao de uma obra literria () tem o seu fundamento ontolgico na prpria obra. Como comenta Maria Manuela Saraiva na introduo edio portuguesa, "No essencial, a soluo de Ingarden consiste em recusar a alternativa entre ser real e ser ideal para introduzir uma terceira modalidade de ser: o puramente intencional, que caracteriza, entre outros, o ser da obra literria. Puramente intencional porque ontologicamente o ser da obra de arte no autnomo, mas dependente da conscincia que o cria. " (p. xvii). A obra de arte tem, portanto, origem nos actos de conscincia do autor; a escrita literria uma espcie de repositrio desses actos que sero reactivados e interpretados pela prpria conscincia do leitor. Note-se, no entanto, que a obra de arte literria no fica reduzida a um problema de psicologia do autor e/ou do leitor, porque a obra transcende ambos. Outra das famosas teorias apresentadas em A Obra de Arte Literria a teoria dos estratos, divulgada um pouco por todo o lado, incluindo Portugal, graas ao comentrio da Teoria da Literatura (1947) de Wellek e Warren. A noo de estrato, comparvel ao significado formalista de funo (como em funo da linguagem), aponta para a forma como a obra de arte literria se concretiza na conscincia do sujeito, a saber de quatro formas interrelacionadas: 1) o estrato das formaes fnico-lingusticas; 2) o estrato das

unidades de significao; 3) o estrato das objectividades apresentadas; 4) o estrato dos aspectos esquematizados. Os dois primeiros estratos podem facilmente reduzir-se aos dois aspectos do signo lingustico no modelo de Saussure: significado e significante. Tal como em outros sistemas fenomenolgicos, nunca se confunde obra com autor. O acto de ler uma concretizao da conscincia do autor, competindo ao leitor apreender essa intencionalidade. O conceito de obra aberta remete-nos para o trabalho do leitor e no para o modo de ser da obra, s que esse trabalho est condicionado no modelo fenomenolgico pela forma como as qualidades ditas metafsicas da obra de arte literria o sublime, o trgico, o terrvel, o sagrado, etc. se predispem na prpria obra, o que significa que seja a intencionalidade inscrita aprioristicamente na obra a ditar o destino da sua leitura ou das suas concretizaes. A este propsito, Manuel Frias Martins comenta com oportunidade que o sentido da obra dado uniformemente por aquilo que predeterminado pela prpria obra atravs da estabilidade das qualidades metafsicas. Se assim , ento a actualizao resume-se, no fundo, a uma reduplicao ou a uma confirmao do que pensado estar metafisicamente na obra. (Matria Negra: Uma Teoria da Literatura e da Crtica Literria, 2 ed. revista, Cosmos, Lisboa, 1995, p. 219). A problemtica da obra aberta interessou sobremaneira a teoria da literatura contempornea. Essa problemtica est introduzida na discusso do terceiro estrato da obra de arte literria no modelo de Ingarden, onde se coloca o problema daquelas zonas de indeterminao que fazem parte integrante do texto e que permitem leituras pessoais ou contextuais diferenciadas. O mesmo princpio de abertura da obra literria h-de ser defendido claramente por Umberto Eco em Opera aperta (1962), em vrios livros de Barthes, na fase ps-estruturalista. Esta uma discusso ainda por concluir. Que caminho hermenutico escolher: o sentido da obra em si mesma ou a variedade das concretizaes que a obra permite? Se a opo for estritamente husserliana, a obra s se concretiza, s se torna obra escrita a partir do momento em que a lemos, o que parece constituir o ponto de partida de todas as teorias da recepo ps-estruturalistas. Tambm esta j a opo de Ingarden, que antecipou as teses de teorias recentes como a desconstruo ou a reader-response criticism ao defender que muitas vezes o papel dinmico do leitor pode inclusive produzir uma nova obra. Infelizmente, o inqurito de Ingarden fica reduzido a alguns gneros literrios (poesia pica e dramtica, romance e drama histricos), porque nestes gneros que se exerce a ficcionalidade, condio fundamental da concretizao literria. Questes de estilo, forma, contexto ou processos narrativos, por exemplo, no interessam fenomenologia de Ingarden. A fenomenologia husserliana, seguida da reviso heideggeriana, h-de ainda influenciar os trabalhos de alguns tericos americanos como J. Hillis Miller, mais tarde um dos exegetas da desconstruo de Yale, que em 1958 publicou um estudo fenomenolgico, Charles Dickens: The World of His Novels, procurando mostrar como que a imaginao do autor pode ser interpretada de forma consistente em toda uma obra susceptvel de universalizar uma dada viso subjectiva do mundo, mas na hermenutica contempornea, sobretudo com Hans-Georg Gadamer em Wahrheit und Methode (Verdade e Mtodo, 1 ed. 1960, depois muito corrigida nas edies seguintes), que a fenomenologia ter novos desenvolvimentos. Gadamer vai ampliar o debate fenomenolgico sobre intencionalidade, argumentando contra o americano E. D. Hirsch (Validity in Interpretation, 1967) que o sentido de um texto no corresponde inteno do autor, salientando que o sujeito (leitor) e o objecto (texto lido) so inseparveis e que todas as afirmaes de sentido so o resultado da conscincia humana e no da linguagem em si mesma (na suposio de que existe fora do sujeito, inscrita no texto

pela inteno do autor, por exemplo). A fenomenologia de Husserl exclui o estudo do contexto em que a obra de arte ocorre, os sinais da presena do autor, as condies de produo da obra de arte e as condies ideolgicas que podem interferir na leitura. O que se procura numa leitura fenomenolgica uma abordagem "imanente" ao texto, imune a tudo o que se inscreva fora dele. O texto literrio reduzido ao facto de significar uma forma de materializao da conscincia do autor e da viso que ele tem do mundo. Todo o aparato semntico do texto parte da mente do autor do seu autor, excluindo os factos biogrficos que no so relevantes se no traduzirem concretizaes da conscincia do sujeito que escreve. Estes pressupostos obrigam-nos a no confundir 1) a inteno do autor identificada com o sentido do texto e 2) a inteno do autor manifestada fenomenologicamente na obra. O termo inteno no denota um desejo projectado este o sentido de quase todas as outras teorias sobre a inteno do autor , mas o acto de conscincia pelo qual um sujeito percepciona ou imagina ou conceptualiza um objecto. A obra literria ento vista como um acto de conscincia deste tipo. O que interessa fenomenologia, observa Terry Eagleton, so as estruturas profundas da mente do autor que podem ser encontradas nas repeties de temas e padres de imagens. Ao perceber essas estruturas, estamos apreendendo a maneira pela qual o autor 'viveu' o seu mundo, as relaes fenomenolgicas entre ele, sujeito, e o mundo, objecto. O 'mundo' de uma obra literria no uma realidade objectiva, mas aquilo que em alemo se denomina Lebenswelt, a realidade tal como organizada e sentida por um indivduo. A crtica fenomenolgica focaliza a maneira pela qual o autor sente o tempo ou o espao, ou a relao entre o eu e os outros, ou a sua percepo dos objectos materiais. " (Teoria da Literatura: Uma Introduo, trad. de Waltensir Dutra, Martins Fontes, So Paulo, 1994, p. 64). Isto no se pode confundir com a questo dita falaciosa da inteno do autor. A intencionalidade em termos fenomenolgicos diz respeito apenas interaco entre o autor e o mundo que se abre na obra de arte, que no est nas mos de um indivduo em particular. A intencionalidade, em termos fenomenolgicos, tanto se pode aplicar s questes da recepo/resposta do leitor, como inteno do autor, s leituras cerradas do New Criticism ou mesmo s leituras estruturalistas sobre a objectividade do texto. Para Maria Manuela Saraiva, numa acepo mais restrita, o puramente intencional parece corresponder fico de Husserl: literatura e artes em geral, embora Ingaden empregue as duas noes sem as distinguir claramente. (op. cit., p. xviii). Na tradio fenomenolgica alem, vamos ainda destacar tericos importantes da chamada esttica da recepo como Wolfgang Iser, autor de Der implizite Leser: Kommunikationsformen des Romans von Bunyan bis Beckett (O Leitor Implcito, 1972), concentrado nas respostas de leitores individuais, e Hans-Robert Jauss, autor de Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft (A Literatura como Provocao, 1970), mais preocupado com o discurso histrico. Um grupo de tericos europeus conhecido por Escola de Genebra, onde pontificam Georges Poulet, Marcel Raymond e Jean Starobinski, entre outros, tentou tambm mais recentemente aplicar as teses de Husserl e Ingarden literatura, privilegiando abordagens textuais que sejam capazes de traduzir as formas como os autores conseguem comunicar literariamente as suas experincias individuais. Por ltimo, refira-se que a fenomenologia inspirou tambm um grande nmero de teorias da imaginao, destacando-se os trabalhos do francs Gaston Bachelard (LAir et les songes. Essai sur limagination du movement, 1943, 1965; La Potique de lespace, 1957, 1969, 1989; La Potique de la rverie, 1960, 1965), que privilegia as imagens poticas para a investigao das estruturas de sentido da linguagem capazes de revelar o ser das coisas.

HERMENUTICA Palavra que aparece, pela primeira vez, no sc. XVII, como ttulo do livro de J. C. Dannhauer Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum. No entanto, as suas formas preliminares, o verbo hermeneuein e os seus derivados os substantivos hermenes e hermeneia, cobrem na lngua grega um mbito muito extenso. A expresso hermenutica, diz-nos Heidegger, deriva do verbo grego hermeneuein. Este refere-se, por sua vez, ao substantivo hermeneus, que poder ser aproximado sem o rigor da cincia, do nome do deus Hermes. Hermes era o mensageiro dos Deuses; anunciava o destino. Hermeneuein era a revelao que levava ao conhecimento, por parte daquele que estivesse em condies de ouvir uma mensagem. Esta revelao tornava-se, em seguida, exegese de aquilo que foi dito pelos poetas que, segundo as palavras de Scrates no dilogo Ion de Plato, so os mensageiros dos Deuses. De acordo ainda com G. Ebeling, representante da Hermenutica evanglica contempornea, a origem etimolgica de hermeneuo e dos seus derivados duvidosa, mas enraza no significado de falar, dizer. O vocbulo tem trs orientaes de sentido: afirmar (exprimir), interpretar (explicitar) e traduzir (servir de intrprete). Uma linha comum aparece aqui: a ideia de que algo deve ser tornado inteligvel, de que devemos conseguir que seja entendido. A prpria ideia de que a linguagem j hermeneia originria do real ou interpretatio nasce no mundo grego com a obra Organon de Aristteles, na qual se discutem, numa das partes Peri Hermeneias (De Interpretatione) os diferentes modos do falar. A palavra hermenutica cobre, pois, j desde o mundo grego vrios nveis de reflexo. Designa, fundamentalmente uma techn (e no uma cincia), a arte de interpretar e apropriar os grandes textos que fundavam, pela sua dimenso simblica e normativa uma determinada comunidade humana ou ainda a arte de compreender o sentido latente e obscuro de mensagens que reclamam ser entendidas. Era, alis, o lugarcomum da formao do homem culto greco-romano e medieval. Representava uma forma da compreenso ou experincia humana de sentido que tinha fundamentalmente a ver com a praxis da orientao e com a capacidade de escolha num mundo comunitariamente marcado por um conjunto de valores, de costumes, de usos, de crenas e de tradies. Interpretavam-se, assim os textos, clssico, bblico e jurdico, por motivos de orientao num mundo marcado pela linguagem narrativa e vivido em comunidade. A temtica hermenutica adquire, alis, relevncia, neste seu primeiro perodo no teortico nem filosfico, em momentos de crise da tradio, nomeadamente aquando: da campanha platnica contra os deuses dos mitos e dos poetas a favor do deus divino dos filsofos; da reconciliao da herana de Homero com o mundo helenstico; da polmica entre a allegorese helenstica e a interpretao histrica, prpria do mbito judaico-cristo; do conflito entre as escolas de Antioquia e Alexandria quanto interpretao literal ou simblico-alegrica; da necessidade que a mundividncia latina teve de apropiar e traduzir o que era importante na cultura grega; dos empenhos feitos pelo direito romano para transmitir ao Ocidente a poesia e a filosofia gregas tal como a palavra da Sagrada Escritura; do impulso da Reforma para interpretar a Bblia por si mesma. At ao sc. XIX, a Hermenutica desenvolveu-se, pois, como disciplina auxiliar das cincias que se orientavam normativamente para os antigos clssicos e para a Bblia Significou apenas o processo de tornar compreensvel pela palavra viva, e no uma forma de cincia ou saber no qual actuassse uma razo conceptual rigorosa. At aos

sculos XVIII e XIX, lembra-nos mesmo Gadamer, a Hermenutica desenvolvida mais como uma arte do que como uma cincia estava primordialmente ligada s artes prticas, que tornam possvel a conduta bsica do existir no mundo, como a Gramtica, a Rtrica e a Dialctica. Pertencia ao mbito da scientia practica. Designava uma capacidade natural do homem, a capacidade para ser e se comprender nas relaes plenamente significativas com os outros homens. Era a arte de compreender os outros e de com eles se entender pela palavra. Partilhava com a Rtrica o processo de tornar comprensvel pela palavra viva que interliga, co-implica, mas no subsume, fosse esta representada pelo dilogo vivo ou pelos grandes textos e narraes que fundam pela sua transmisso de ideais uma determinada pertena vivida em comunidade. Momento decisivo desta Hermenutica no filosfica nem teortica, marcada pelo efeito da palavra na vida humana, nomeadamente da palavra bblica, foi a Reforma Protestante e sua defesa do primado do texto contra os ataques contrareformistas de Trento. Surge aqui a primeira forma significativa da Hermenutica no filosfica. Marca-a no a preocupao metodolgica com o texto, mas a necessidade de explicitar a normatividade de uma palavra, que deve atingir quem nela cr, levando a uma aco e a uma converso de vida. A palavra letra morta, pensava Lutero, se no experimentada como um incitamento a uma metamorfose ou transformao espiritual. Para este telogo, fundador do movimento da Reforma, a palavra da Bblia no pode ser letra morta. Espera uma resposta, isto , orienta-se para uma apropriao pessoal do crente. na verdade, no contexto argumentativo da Reforma Protestante e sua defesa da legibilidade e normatividade do texto bblico contra o princpio de autoridade da tradio catlica, tarefa em que coincidem na altura Hermenutica e Retrica que a Hermenutica alcana, com Mathias Flacius Illyricus, a sua primeira configurao importante. Impe-se, numa poca em que se d a inveno da imprensa e a enorme difuso da leitura e da escrita, como modelo de uma leitura implicada, isto , feita por motivos de autocomprenso. Integra-se no contexto humanista mais amplo da redescoberta dos clssicos como modo de reagir contra o estilo de ensino da escolstica e seu apoio nas autoridades eclesisticas. Pressupe um conceito de verdade que nada tem de metdico ou desinteressado, pois parte de uma pr-compreenso e est por sua vez relacionado com o efeito praxstico da palavra e com o problema existencial da orientao no mundo. A ideia de fundo de toda esta Hermenutica protestante que se desenvolve em clima humanista e que vai desaparecer com o Romantismo a seguinte: o homem um ser capaz de ser tocado e modificado pelo poder e efeito de palavra. Logo, os textos contm a verdade sobre as coisas: uma verdade que no implica certeza nem verificao pois , antes de mais nada, linguagem, abertura, isto , uma proposta fundamental de sentido que s chega realmente a acontecer se apropriada por algum que na sua leitura ou interpretao saiba fazer sentido. A partir do sc. XIX, com F. Schleiermacher (1769-1834), a Hermenutica adquire toda uma nova dimenso, filosfica e epistemolgica que a desliga, enquanto teoria universal da compreenso e interpretao, de todos os momentos praxsticos e dogmticos da hermenutica anterior. Preocupado em defender com a sua teoria hermenutica o carcter cientfico da teologia e formado filosoficamente no modelo moderno do conhecimento transcendental, Schleiermacher, romntico, coloca o centro de gravidade de uma Hermenutica na anlise da operao gnosiolgica comum a toda a interpretao. o contudo cognitivo do discurso e no o seu efeito retrico ou uma anlise dos signos, o nico objecto da interpretao, que onde quer que se exera mbito bblico, jurdico ou filolgico procura sempre vencer um mal-entendido, aquele que provocado pela compreenso da linguagem, enquanto esta a expresso de

um pensamento individual. Conciliada com a lgica e metodologia da cincia e seu problema fundamental o do conhecimento a hermenutica torna-se agora universal, unificando as vrias prticas interpretativas existentes, at ento, por meio de uma reflexo sobre o acto cognitivo especfico da interpretao da palavra ou compreenso. a apropriao romntica do modelo moderno da subjectividade transcendental que permite a Schleiermacher afastar a Hermenutica do seu local originrio a faculdade comunicativa que permite a convivncia dos seres humanos e d a conhecer a tradio que os sustenta e descobrir a operao comum a toda a actividade de interpretao. Identifica-a como a comprenso da alteridade que se exprime linguisticamente e que, por essa mesma razo, provoca a tenso entre pensamento individual e linguagem comum, gerando a incompreenso e o mal-entendido (agora universais). Hermenutica, como arte de evitar o mal-entendido, interessa fundamentalmente meditar a estranha relao que existe entre falar e pensar. A sua principal tarefa reside numa reflexo sobre as condies que permitem ultrapassar o mal-entendido em ordem a poder compreender o outro, que se exprime no texto, melhor do que ele se compreendeu a si mesmo. Com sua clebre introduo de uma interpretao psicolgica necessria para completar a interpretao gramatical tradicional, Schleiermacher desloca o verbo interior do texto para o mbito meramente psicolgico do seu criador consagrando a ideia de que compreender um texto reconstruir a inteno mental do seu autor. Esta interpretao psicolgica, apoiada na teoria romntica da criao inconsciente do gnio, passou a ser depois de Schleiermacher a base terica cada vez mais relevante das cincias do esprito. Com Dilthey (1833-1911) o autor do pacto entre Hermenutica e cincias do esprito so os problemas lgico-gnosiolgicos, relativos fundamentao do conhecimento histrico o ncleo de uma Hermenutica, que tem como principal tarefa o conhecimento e descrio das leis da vida espiritual, que constituem o fundamento comum das diferentes cincias humanas. Profundamente preocupado com a complexa questo da objectividade do historicamente condicionado, Dilthey, representante da conscincia histrica e das filosofias da vida, recusa a lgica explicativa das cincias da natureza como via de acesso ao mundo histrico. No quer, no entanto, cair no relativismo histrico. Parte assim da relao essencial entre vida humana, expresso e sua significao, afirmando a dimenso compreensiva ou hermenutica desta relao. Comprende-se o homem, explica-se a natureza tal a clebre oposio que marca o desenvolvimento da sua Hermenutica. O mundo histrico escapa pela sua estrutura semntica categoria do dado. Nele a ideia de sinal e sentido (nexo estruturado) como que faz parte da prpria natureza da coisa. o mundo vivido, algo que se revela indirectamente, isto , apenas por meio dos seus sinais (textos, obras) ou exteriorizaes, que desde logo nos remetem para um todo global de sentido. Este ultrapassa qualquer associacionismo explicativo. Da a necessidade de uma Hermenutica que procurando chegar ao conjunto da vida psquica se transforme no modelo metodolgico apropriado para as cincias humanas. A Hermenutica trasforma-se assim na teoria universal da compreenso e interpretao das objectivaes significativas da vida histrica. O seu ncleo fundamental reside agora na possibilidade que tem a conscincia histrica de reconstruir, a partir das significaes da vida fixadas de modo duradouro, a inteno e as circunstncias originrias do autor. Interpretar , na linha de Schleiermacher, reconstruir uma construo cuja chave deve ser procurada na inteno do autor. Ser com M. Heidegger que vir a ser ultrapassada esta orientao epistemolgica da Hermenutica diltheyana da vida. Interessado, como Dilthey, na

temtica da histria e da historicidade da vida, Heidegger escreve uma obra, Ser e Tempo (1927), onde a compreenso hermenutica aparece ligada exigncia urgente de uma reposio da questo do sentido do ser. que Heidegger sabe que a questo da historicidade hermenutica porque abriga em si outra questo de fundo: o mistrio da temporalidade. E este no um problema gnosiolgico qualquer, mas algo que diz essencialmente respeito ao modo de ser desse ser-a que o humano. Esta uma questo fundamental esquecida pela tradio e que implica antes de mais toda uma nova ideia de fundamentao. Com Heidegger, a Hermenutica alcana todo um novo sentido. Deixa definitivamente o registo psico-epistemolgico e converte-se na questo ontolgica central do filosofar. A novidade de Heidegger reside justamente nesta descoberta do problema metafsico-hermenutico implicado na questo da historicidade, sempre esquecida por toda a tradio e que no pode determinar-se mais por privao a partir de uma ideia de ser absoluto ou eterno. Exige para ser tratada uma hermenutica da facticidade do existir, isto , uma analtica da prpria essncia finita do existir humano. O fio condutor desta nova concepo de hermenutica, para a qual a compreenso , antes de mais, o modo prprio de ser do humano, o seguinte: a problemtica da finitude ou historicidade do existir, levada a srio, obriga a pensar o humano como a ambiguidade fundamental da experincia do limite (mortalidade) e simultaneamente de uma exigncia de incondicionado ou abertura, que se expressa na prpria interrogao que todo o homem faz sobre o sentido do ser. Isto significa que a experincia da temporalidade radical a experincia do ser ou do sentido, uma experincia hermenutica de contraste, que resiste ao tradicional modelo da objectividade (a que Dilthey ficara ainda ligado). A analtica da existencialidade da existncia deve assim revelar a textura ontolgico-hermenutica do modo de ser finito do existir descobrindo, desde logo, a sua fundamental pertena a uma situao no mundo. O Dasein porque temporal, hermeneia originria. No se concebe mais como um sujeito transcendental e desenrazado. Toma conscincia de si como sentimento da situao, que implica toda uma pr-compreenso a partir da qual surge a compreenso, no como comportamento terico-desinteressado, mas como a revelao de um saber e poder ser j sempre exercidos e do que h ainda por exercer. compreenso enquanto projecto lanado pertence assim a possibilidade de se explicitar, interpretando ou configurando tal ou tal ncleo de possibilidades. Surge assim a interpretao como uma explicitao ou apropriao da compreenso que s possvel sobre o pano de fundo do futuro e da totalidade pr-compreendida. A interpretao explicita agora o que j foi previamente entendido desenhando-se assim o crculo da compreenso e da interpretao, que corresponde natureza temporal e antecipadora do existir (cf. crculo hermenutico). Ela a primeira forma de articulao do estar-no mundo. Parte sempre de pressupostos (de todo o previamente visto e compreendido pelo sentimento da situao) e nunca de qualquer grau zero. Corresponde a uma forma pr-predicativa de dizibilidade o horizonte do sentido relativamente qual a lgica predicativa clssica aparece como derivada e empobrecedora. Para Heidegger, s depois do desvelamento das coisas o homem finito pode falar sobre elas e o crculo da compreenso e da interpretao assinala o lugar originrio do desvelamento e a sua dizibilidade originariamente prpredicativa. Da a distino que o autor estabelece em Ser e Tempo entre enunciado e discurso. Tal distino visa revelar como a compreensibilidade que sempre se exprime no discurso (um existencial to originrio como o sentimento da situao, a compreenso e a interpretao) ultrapassa a reduo clssica do dizer ao enunciar. O mbito hermenutico do dizer, do enunciar e do comunicar tem agora razes ontolgicas

profundas, que desmontam a reduo psicolgica da hermenutica moderna e abrem Hermenutica todo um novo e importante horizonte. neste novo contexto marcado pelo primado da questo ontolgica da temporalidade do existir que se situa H.-G. Gadamer com a sua conhecida obra Verdade e Mtodo. Elementos de uma Hermenutica Filosfica. Assumindo como decisiva a herana de Heidegger, com quem diz ter aprendido o essencial, o filsofo de Heidelberg retoma a problemtica hermenutica das cincias do esprito, interrogando-se sobre as consequncias que decorrem para esta temtica do facto de Heidegger ter derivado a estrutura de antecipao da compreenso da temporalidade do existir. O objectivo mostrar que Hermenutica no interessam tanto os mtodos ou os princpios interpretativos que intervm no mundo do esprito, mas fundamentalmente esclarecer o fenmeno ontolgico da compreenso que caracteriza, desde Ser e Tempo, o modo de ser do existir. De acordo com Gadamer, a Hermenutica de Dilthey pressupunha j algo que este autor no soube tratar e que hoje, depois de Heidegger, se revela como o verdadeiro ncleo suscitador de toda a compreenso. o facto de a existncia humana no se limitar a um puro estar dado, mas ser em si mesma temporalidade, distncia de si a si, perguntabilidade, linguagem, que suscita no mundo o problema da compreenso. Ser compreenso e no puro bios instintivo, tal a essncia do nico ser que historicidade, abertura, isto , um ser para o qual ser compreender. A compreenso, modo de ser do humano, manifesta-se ento, de forma originria, como um acontecer de sentido no qual todo o existir de rosto humano se encontra j sempre mergullhado, mesmo sem disso ter conscincia, para o qual contribui com a sua apropriao ou interpretao particular e cujas razes remontam ao prprio fenmeno da tradio (transmisso). hermenutica cabe ento, e antes de mais, examinar as condies em que acontece o fenmeno da compreenso. Na anlise destas condies Verdade e Mtodo recusa frontalmente o moderno primado do mtodo, que considera derivado, desenvolvendo, pelo contrrio, a estrutura antecipativa de todo o compreender como o ncleo de uma pertena a costumes, a pressupostos, e a usos lingusticos, que no podem ser esquecidos, pois determinam sempre a atitude interpretativa caracterstica do modo de ser do humano. A compreenso, afirma o autor, no pode pensar-se como uma aco da subjectividade, mas como um processo no seio do prprio acontecer da tradio. Toda a interpretao se desenvolve no mbito do acontecer da linguagem ou trasmisso, parte de pressupostos, que marcam o enraizamento do sujeito num mundo j sempre dito ou significado. Logo, s o reconhecimento do carcter essencialmente prconceitual de toda a compreenso confere ao problema hermenutico a sua real agudeza (V. M, 162). O modelo da hermenutica agora o do dilogo implicado, suscitado pelo modo como as questes do texto pem em jogo os pressupostos e motivaes de cada intrprete (cf. quanto a este assunto a rubrica preconceito). A tradio, identificada pelo autor como o conjunto de preconceitos trans-subjectivos que orientam a interpretao, funciona aqui de um modo decisivo, mas no dogmtico como o horizonte contextual que permite a suscitao de novas questes e dos problemas em aberto re(a)presentados pelo texto. Constitui-se como um acontecer ou processo histrico a partir do modelo dialgico da fuso ou entrelaamento de horizontes. Compreender agora refigurar de um modo questionante e constante o processo de transmisso espiritual que constitui a humanidade do humano (baseada em textos, smbolos, obras de arte) de acordo com uma lgica dialctica a que o autor chama apropriao ou aplicao. Interpretar no agora reconstruir ou coincidir, chegar apenas dimenso cognitiva do dito, como pensava a hermenutica romntica, mas compreender-se luz do texto, isto , traduzir para o horizonte do presente o sentido das suas questes e responder-lhes com os conceitos do presente. S interpretamos um texto

ou obra de arte se ele ainda nos diz algo hoje, isto , se ajuda a configurao do nosso prprio presente. De outro modo nem sequer o interpretamos. Na raz da compreenso hermenutica est uma exigncia tico-praxstica de autocompreenso suscitada pelo facto de se ser um ser finito, de se existir a partir de tradies e, ainda, pelo facto de o ser humano ser uma perguntabilidade fundamental. Tal a grande novidade da hermenutica de H.-G. Gadamer, cujos temas centrais so os conceitos de efeito histrico, preconceito, fuso de horizontes, dilogo e jogo. Com P. Ricoeur, a Hermenutica entra numa nova fase, mais crtica, dada a importncia que este autor atribui ao fenmeno da linguagem e ao seu tratamento especfico pelas chamadas cincias da linguagem. Herdeiro da mudana introduzida por Heidegger e Gadamer, Ricoeur prope hermenutica tradicional que considera partir de uma atitude de confiana, ainda no fundada uma via longa, isto , todo o chamado desvio pelos signos em que se manifesta o acto caracterstico de existir ou compreenso. Temas fundamentais desta sua nova atitude so as noes de conflito (hermenutico), explicao, smbolo, hermenutica da confiana e hermenutica da suspeita. Bibliografia: H-G. GADAMER, Gesammelte Werke 1. Hermeneutik 1 Wahrheit und Methode-1. Grundzuege einer philosophischen Hermeneutik, Tubingen, Mohr, 1986; ID., Gesammelte Werke 2 Hermeneutik 2. Ergaenzungen. Register, Tubingen, Mohr, 1986. K. O. APEL, Das Verstehen. Eine Problemgeschichte als Begriffsgeschichte, in Archiv fuer Begriffsgeschichte, I, 1955, 142-149; E. CORETH, Cuestiones Fundamentales de Hermenutica, trad. Barcelona, Herder, 1972. ; G. Ebeling, Hermeneutik in Religion in Geshichte und Gegenwart, 3 Bde, 1959, 242-262; J., GREISCH, L ge Hermneutique de la Raison, Paris, Cerf, 1985; J. Grondin, LUniversalit de lHermneutique, Paris, PUF, 1993; O., MARQUARD, Frage nach der Frage auf die die Hermeneutik Antwort ist, in Philosophisches Jahrbuch, 1981, 119. Maria Lusa Portocarrero F. Silva

HERMENUTICA DA CONFIANA Expresso criada por P. Ricoeur para designar a atitude existencial que subjaz a toda a hermenutica que se desenvolveu na tradio, como ars interpretandi, como compreenso da vida que se exprime atravs dos seus sinais (obras, textos significativos), e como modo especfico de ser do existir humano (cf. hermenutica). Este tipo de hermenutica caracteriza-se pelo facto de partir de uma atituda de confiana, ou boa vontade, isto , pelo facto de acreditar fundamentalmente no poder revelador da palavra. Trata-se de uma interpretao que pressupe a ideia de que existe uma verdade dos smbolos que deve ser explicitada, uma vez que a funo do smbolo sempre a de representao, e nunca a de dissimulao aquela que com Nietszche e Freud e Marx d origem a uma hermenutica da suspeita, ou reduo de iluses. Para Ricoeur, o modelo tpico desta hermenutica da confiana ou interpretao pela palavra o da fenomenologia da religio (DI, 38), para a qual existe inegavelmente uma verdade dos smbolos que s o trabalho da interpretao permite revelar. Neste contexto de plena confiana na linguagem, esta aparece como fundamentalmente ligada

a algo que a transcende e, no entanto, apenas se diz por meio do duplo sentido simblico. O pano de fundo desta hermenutica o seguinte: o homem um ser capaz de ser tocado pela palavra significante. Precisa de crer para compreender e compreender para crer. Logo, compreender , em primeiro lugar, aceitar o desafio do texto, poder ser interpelado pela sua palavra e, finalmente, desimplicar o seu sentido. A confiana bsica do homem na linguagem e no seu poder kerigmtico o verdadeiro ncleo deste tipo de hermenutica, que adopta assim uma atitude descritiva e participativa, isto , no redutora. Neste contexto de plena adeso linguagem, compreender no s recolher o sentido do objecto visado pelo poder analgico do smbolo, mas tambm entender o sentido como uma palavra que nos dirigida maneira de um repto. Acredita-se que a linguagem que suporta os smbolos menos falada pelos homens do que falada aos homens e que estes nasceram no seio da linguagem, no meio da luz do logos que ilumina todo o homem que chega ao mundo (DI, 38). A verdadeira luz para o homem a luz da palavra. Este tipo de hermenutica da confiana ou interpretao pela palavra pressupe ainda, e em ltima anlise, toda uma dimenso ontolgica do existir que descobre o homem como antecipao da plenitude, inovao e possibilidade de ser. A tnica posta no futuro, numa potica dos possveis, que tem o seu ncleo na formao pelo poder dialgico retrico da palavra. Deste modo se exclui qualquer reduo do que para o homem tem sentido a um originrio energtico e econmico, absolutamente necessrio e dissimulado. Pelo contrrio, o movimento aqui o de abertura, de ultrapassagem das particularidades prprias, por meio de uma formao pelas figuraes j realizadas da vida (textos, obras de arte, monumentos) e pela apropriao hermenutica do seu sentido actual. Para esta concepo o que originrio no est dado partida, mas forma-se pelo prprio movimento da interpretao. Poder ser interpelado ou interpretado pela palavra do outro, pelos textos ou pelas diferentes figuraes da vida, tal o grande pressuposto desta atitude que pensa o homem como uma abertura inefvel, isto , como uma estrutura fundamentalmente relacional, crente e questionante. O desejo de ser interpelado , pois, neste contexto, o grande motor da interpretao. Esta, fundamentalmente preocupada com o objecto intencional do texto ou linguagem, pressupe ainda a ideia de que as coisas s interpelam realmente o humano e lhe chegam por meio da lgica dialctica dos possveis operados pela obra da palavra (38). Interpretar participar, jogar, sendo jogado, o jogo do sentido que, medida que ganha tempo, ganha contornos. Bibliografia: P. RICOEUR, Le Conflit des Interprtations. Essais dHermneutique, Paris, Seuil, 1969; ID., De LInterprtation. Essai sur Freud, Paris, Seuil, 1965; P. L., BOURGEOIS, Extension of Ricoeurs Hermeneutic, The Hague, Martinus Nijhoff, 1975; T., NKERAMIHIGO, LHommme et la Transcendence selon P. Ricoeur, Paris, Lethielleux, 1984:; A. DUMAS, Savoir, croyance, foi in MADISON, G. B. (ed) Sens et Existence. En Hommage P. Ricoeur, Paris, 1975, 160-169. Maria Lusa Portocarrero F. Silva

HERMENUTICA DA SUSPEITA interpretao como restaurao e confiana no sentido ope-se, desde Nietzsche e Freud, a ideia de interpretao concebida como desmistificao e reduo de iluses do passado. O impacto desta ideia crtica na cultura e filosofia ocidentais obriga, segundo P. Ricoeur, a repensar o sentido da prpria Hermenutica, uma vez que com Nietszche, Freud e Marx a atitude de crtica e suspeita contra a Filosofia e cultura tradicionais, baseadas na inocncia do Cogito, aparece ligada temtica da interpretao-dissoluo das grandes iluses da conscincia humana. Pela primeira vez, o conceito de interpretao surge ligado a uma atitude de suspeita relativamente linguagem falada pelos homens e falada aos homens. fundamentalmente desconstruo. Remete para uma problemtica nova que j nada tem a ver com o tradicional problema do malentendido ou mesmo com o do erro concebido em sentido epistemolgico nem to pouco com a problemtica da mentira em sentido moral, mas sim com a temtica da iluso, do desvio e do desmascaramento como modo de ser do existir humano. O conceito de interpretao alcana assim toda uma nova extenso. O seu novo ncleo a relao conscincia-iluso. Assim sendo, o objecto da interpretao j no apenas uma escrita ou texto que se oferece compreenso, mas todo o conjunto de signos capazes de serem considerados como um texto a decifrar pelo seu duplo sentido, sejam eles constitudos por um sonho, um sistema nevrtico, um rito, um mito, uma obra de arte ou pela prpria crena. A ideia de texto aparece agora liberta da ideia de escrita. Freud, nomeadamente, fala da narrativa do sonho como de um texto inteligvel ao qual a interpretao substitui outro mais inteligvel. Tambm para Nietszche a interpretao no tem j que ver com a intencionalidade da linguagem, mas sim com a tarefa de uma destruio de todos os dolos da conscincia falsa. Depois de Freud Nietzsche e Marx instala-se no Ocidente a dvida quanto conscincia. Suspeita-se radicalmente da ideia tradicional segundo a qual o sentido e a conscincia do sentido podem coincidir. Procurar o sentido no j soletrar a conscincia do sentido, mas, implica, pelo contrrio, todo um desfazer das cifras com que a conscincia agora uma instncia epidrmica e derivada tem envolvido a realidade. Para os trs, a prpria conscincia no o que acredita ser. Subjaz-lhe algo latente o psiquismo inconsciente, a vontade de poder, o ser social que deve ser decifrado e revelado por detrs de todas as manhas do sentido consciente. Uma nova relao entre o que patente e o que est latente estrutura agora a conscincia e todo o conjunto das suas manifestaes simblicas. A dimenso manifesta do sentido simula sempre algo de mais profundo que deve ser interpretado justamente a partir das suas traas ou expresses. A genealogia da moral no sentido de Nietzsche, a teoria marxista das ideologias e a teoria freudiana dos ideais e iluses so trs processos convergentes de desmistificao que criam com e contra os preconceitos da poca uma cincia mediata do sentido irredutvel conscincia imediata deste. A suspeita quanto s iluses da conscincia agora o motor verdadeiro de toda a interpretao, que no pode j entender-se como uma recoleco do sentido. Pelo contrrio, face iluso, funo efabuladora da conscincia, a hermenutica desmistificadora exige a rude disciplina da necessidade (DI, 44). Contesta-se radicalmente a expectativa ou confiana no ncleo potico da linguagem prpria da hermenutica que acredita na dimenso intencional dos smbolos. interpretao cabe apenas arrancar as mscaras e disfarces para chegar a um originrio no lingustico nem poitico e j no desimplicar o sentido e o objecto referidos.

A Hermenutica aparece assim como uma questo que no pacfica. Muito pelo contrrio percorrida por linhas divergentes e at rivais. Segundo Ricoeur, este um dos principais mritos da hermenutica da suspeita: fazer-nos tomar conscincia que no existe uma hermenutica universal; que no existe um canne universal para a interpretao, apenas linhas divergentes e at opostas (DI, 35). E que esta tenso a prpria condio da interpretao, a expresso mais verdica da nossa Modernidade (36). Oscilamos hoje entre a vontade de escuta e a vontade de suspeita, entre o voto de rigor e o voto de obedincia., mas como tambm nos diz o autor talvez o iconoclasmo mais extremo pertena restaurao do sentido (36). A Hermenutica da suspeita rasga assim todo um novo horizonte para o prprio problema hermenutico da confiana: o de uma confiana j no ingnua, mas fundamentalmente ps-crtica. Para Ricoeur, ela valiosa pelo seu voto de rigor, pela noo de smbolo que pressupe (cf. smbolo) e pelo modo como obriga a Hermenutica a integrar a temtica do conflito das interpretaes (cf. conflito). Deve, portanto, ser reintegrada pela atitude hermenutica da confiana, pois enquanto atitude de pura suspeita nihilista, coisa que o no eram nem Freud, nem Nietzsche, nem Marx. Bibliografia: P. RICOEUR, Le Conflit des Interprtations. Essais dHermneutique, Paris, Seuil, 1969; ID., De LInterprtation. Essai sur Freud, Paris, Seuil, 1965; P. L. BOURGEOIS, Extension of Ricoeurs Hermeneutic, The Hague, Martinus Nijhoff, 1975; FRANOIS DOSSE, P. RICOEUR, Les Sens DUne Vie, Paris, La Dcouverte, 1997. Maria Lusa Portocarrero F. Silva