Anda di halaman 1dari 543

O MISTRIO DE SIRIUS

Robert Temple
1998, Robert Temple Madras, 2005. Traduo: Silvia Maria Spada

http://groups-beta.google.com/group/digitalsource

minha esposa Olivia No existe mistrio maior que o prodgio de cada dia e a maravilha de estarmos juntos, aliados tentativa de compreender a magnificncia da mulher. Robert Temple professor de Histria e Filosofia da Cincia na Universidade de Louisville, em Kentuchy; membro do College of Optometrists de Londres e graduado em Estudos Orientais em snscrito e tambm na Royal Astronomical Society. Ele autor de dez livros, j traduzidos para 43 idiomas. Uma de suas obras de grande destaque e importncia, The Genius of China (ttulo original; China: Land of Discovery and invention), teve sua edio chinesa traduzida por uma equipe de mais de 30 especialistas. Outro trabalho de Temple que mereceu destaque foi a sua traduo, em versos, do Epic of Gilgamesh, He Who Saw Everything, publicado em 1991 e apresentado dois anos mais tarde no Royal National Theatre.

Agradecimentos
Meus agradecimentos especiais a Mark Booth, da Century de Londres, por esta nova edio. Seu excelente trabalho de preparao para a publicao bem como sua viso sobre esses temas so muito inspiradores. No sei dizer o que mais agradvel sua companhia ou sua conversa. Se que possvel separar ambas. Meu agente literrio, Bill Hamilton, da A. M. Heath, bemhumorado, entusiasmado, capaz, prestativo, animador... ser que ele tem alguma falha? Provavelmente no. Foi grande a participao de minha esposa Olivia em cada estgio da preparao da nova edio e seu conselho sempre foi a palavra fmal na seqncia de uma frase. Quero agradecer senhorita Jenny Zhu pela maravilhosa assistncia oferecida na British Library, reunindo material adicional. Roderick Brown, com o olhar voltado ao detalhe e um agudo

discernimento, foi um esplndido organizador da nova edio, dando vrias sugestes excelentes para o aperfeioamento da obra. Os leitores podem agradec-lo pela capacidade de ver diferenas e semelhanas. Liz Rowlinson, da Century, fez um excelente trabalho de edio e organizou uma grande quantidade de material para este livro. Os funcionrios da British Library, que por tanto tempo sofreram, no s com as verdadeiras montanhas de volumes, mas tambm com as imensas dificuldades em localizar as obras durante a mudana da biblioteca para um novo edifcio, merecem minha gratido por seu auxlio e pacincia. Agradeo a todas as pessoas que escreveram a mim, ao longo dos anos, enviando-me informaes interessantes que, lamentavelmente, no pude examinar melhor. Mas tudo foi apreciado e espero ainda fazer uso dessas informaes, uma vez que este um tema em contnua evoluo. Gostaria tambm de agradecer a Robert Bauval por me apresentar a Bill Hamilton e, juntamente com Jay Weidner, ter me persuadido a renovar meu interesse pelo tema que permanecia em animao suspensa h muitos anos. Minha gratido tambm tribo dogon, em nome de todos ns, por ter possibilitado a realizao desta pesquisa em primeira mo.

Nota do Autor
Na Parte Dois, aps cada captulo, apresentado um resumo. Tendo em vista o considervel volume total de dados

apresentados, recomendvel a leitura desses resumos, cujo objetivo facilitar a compreenso, uma vez que foram preparados exatamente para uma recapitulao, caso o leitor desejar. O autor no poder desculpar-se em relao complexidade do material, mas oferece essa pequena ajuda compreenso do leitor. Todo esforo foi envidado para traar a propriedade do material ilustrativo reproduzido neste livro. Em caso de erro ou omisso em seu reconhecimento, o autor apresenta suas desculpas ao leitor, e tudo far em benefcio de sua correo em edies futuras.

ndice
Agradecimentos 7 Nota do Autor .........................................9 Captulo Um O Mistrio de Srius Hoje ..................... 15 Qual o Mistrio? ...............................55 PARTE UM A Questo de Srius Proposta Captulo Dois O Conhecimento dos Dogons .............. 69 PARTE DOIS A Questo de Srius Reformulada Captulo Trs Um Conto de Fadas ............................ 101 Captulo Quatro Os Cinqenta Sagrados...................... 135 Captulo Cinco As Matilhas do Inferno ........................ 161 Captulo Seis Os Centros Oraculares ....................... 191 Captulo Sete

As Origens dos Dogons ...................... 253 Captulo Oito O Nascimento do "Dente da Serpente" 281 PARTE TRS Alm do Mistrio Captulo Nove Uma Fbula......................................... 317 APNDICES I Um Sistema de Srius Sudans, M. Griaule e G. Dieterlen 381 II As Luas dos Planetas, os Planetas ao Redor de Estrelas e as Revolues e Rotaes dos Corpos no Espao Descritos pelo Filsofo Neoplatnico Proclo 401 III Os Fragmentos Sobreviventes de Berosso 431 IV Por Que Sessenta Anos? ..............443 V O Significado do em Delfos .........455 VI Por Que os Hititas Estiveram em Hebron, na Palestina 459 VII Os Estgios de Iniciao dos Dogons 465 VIIIUma Nota sobre a Franco-Maonaria 469 Notas das Pranchas............................ 479 ndice Remissivo ................................. 485 Bibliografia........................................... 505

Captulo Um O Mistrio de Srius Hoje


Como as tradies antigas e secretas de uma tribo africana poderiam conter informaes de astrofsica, de alta preciso, sobre estrelas invisveis no sistema da estrela Srius? Algumas dessas informaes s foram descobertas recentemente pelos cientistas modernos, meio sculo depois de terem sido registradas por antroplogos que estudavam essa tribo. A situao referente a O Mistrio de Srius mudou completamente desde a publicao da primeira edio do livro, em 1976. Na poca, a tradio da tribo dogon insistia em afirmar a existncia de uma terceira estrela no sistema de Srius, que os astrnomos modernos no podiam confirmar. Alguns crticos diziam que isso comprovava a falsidade da hiptese apresentada no livro. Pois se, em um passado distante, a Terra foi visitada por seres inteligentes do sistema da estrela Srius, e estes deixaram sua passagem informaes precisas sobre o seu sistema estelar, como, por exemplo, a descrio da existncia de uma terceira estrela, Srius C, com a no-confirmao desse fato pela moderna astronomia, era suficiente para lanar a hiptese no descrdito. No obstante, finalmente, a existncia de Srius C foi comprovada. A base da cincia a formulao de uma hiptese contendo uma previso que se busca ento verificar ou refutar. Se confirmada a previso, a hiptese considerada para verificao. Na atualidade, a hiptese de O Mistrio de Srius tem sido verificada de maneira dramtica. Em 1976, e nos anos subseqentes, fiz a previso, em inmeras ocasies, de que a existncia de uma pequena estrela an vermelha seria constatada no sistema de Srius, e ela seria chamada de Srius C (j existiam as estrelas A e B), segundo o sistema de denominaes da astronomia. Isso acaba de acontecer. Em 1995, os astrnomos franceses Daniel Benest e J. L. Duvent publicaram os resultados de anos de estudo no jornal Astronomy and Astrophysics sobre a pequena estrela an

vermelha, Srius C, existente no sistema da estrela Srius. Eles detectaram uma perturbao que era inexplicada por quaisquer outros meios. Essa constatao foi uma previso astrofsica muito especfica, agora confirmada. No o mesmo que prever, por exemplo, que um cometa se aproximaria da Terra durante o ano de 1997. Existem muitos cometas e um deles pode, a qualquer momento, aproximar-se da Terra. Mas quando se prev a descoberta de uma estrela, em um sistema estelar especfico, e que ser um tipo de estrela bem especial, gratificante que isso realmente acontea vinte anos depois. Qual ento a hiptese que, de maneira to surpreendente, confirmou-se nas melhores tradies da cincia? a de que o nosso planeta, em algum momento no passado, foi visitado por seres inteligentes do sistema da estrela Srius. Essa sugesto no mais considerada to espantosa como em 1976. Afinal, O Mistrio de Srius gerou enorme discusso em todo o mundo, e o mesmo tem acontecido continuamente desde a sua publicao. Muitos anos se passaram e a opinio pblica sofreu grande mudana. Esta obra criou um gnero de livros e muitas obras at existem com os nomes de Srius ou Orion em seus ttulos. Na dcada de 1970, os "adeptos da Nova Era" adotaram, pela primeira vez, as opinies de O Mistrio de Srius, e uma das muitas obras que discutem questes amplas adotou a minha expresso "gatilho csmico" como ttulo. (Ver Robert Anton Wilson, na Bibliografia.) Fiquei surpreso ao saber h pouco tempo que muitos sites na internet discutem O Mistrio de Srius, e que existe at uma espcie de Indstria de Srius, em algum lugar l fora, no espao ciberntico. Recentemente, um amigo perguntou-me: "Voc nunca usou um aparelho de pesquisa para observar "Srius", os "dogons", etc?" Devo admitir que no. Uso a internet, mas no tenho tempo para consultar sites que discutem o meu prprio trabalho deixo isso aos outros , mas estou feliz em saber que h grande interesse e s espero que obtenham informaes corretas. Muitos de meus apelos, feitos em 1976, foram atendidos: um

jovem que leu o apndice sobre Proclo decidiu fazer o seu PhD sobre esse sbio, e acaba de publicar um extenso livro sobre o tema (ver o post-scriptum ao meu Apndice II). Outro, leu o meu livro em 1977, durante uma viagem pelo Egito, e decidiu realizar suas prprias pesquisas sobre o tema: seu nome Robert Bauval e seus artigos, bem como seu livro. The Orion Mystery (O Mistrio de Orion), exploraram algumas fascinantes possibilidades sobre o culto de Srius nas pirmides egpcias. Ele entrou em contato comigo vrias vezes e, ao nos encontrarmos, finalmente incentivou-me muito a revisar e reeditar este livro. Como podem ver, aceitei a sugesto. Toda uma gerao transcorreu desde a publicao original de O Mistrio de Srius, e poucos se lembraro da espantosa agitao gerada pelo seu lanamento. Nunca havia sido publicado um livro como este. Mas, na poca, eu precisava desculpar-me, constantemente, por falar sobre homenzinhos verdes, e alguns amigos ntimos chegaram at a me deixar de lado e nunca mais falaram comigo, pois os extraterrestres no eram considerados socialmente aceitveis assim como qualquer discusso sobre o assunto. Por exemplo, uma senhora idosa, com a qual eu tinha uma amizade que se podia considerar ntima, virou-me completamente as costas depois da publicao de O Mistrio de Srius; amigos em comum disseram-me que foi por eu ter publicado algo que ela julgava muito assustador, como era o caso dos homens do espao. Muitos estudiosos britnicos, meus conhecidos, costumavam ridicularizar o fato de eu discutir o inculto tema de homens espaciais e, evidentemente, no me consideravam uma pessoa respeitvel. Mas a recepo crtica de O Mistrio de Srius pela imprensa britnica, em seu primeiro ano, provocou um xtase universal. No dia de sua publicao, o livro foi alvo de crticas favorveis do The Times e do Telegraph, a que se seguiu um nmero quase interminvel de outras crticas na maioria dos jornais e revistas da Inglaterra todas positivas. Ningum mais surpreso que o meu editor, o qual, por trs anos, havia adiado a liberao do manuscrito antes da publicao (o adiantamento recebido, a ttulo

de informao, foi 500, e durante trs ou quatro anos, aps a liberao, no recebi os direitos autorais em razo de atrasos na publicao). Mas, ento, o livro se tornou um best-seller mundial, at em lugares to inesperados quanto a Iugoslvia. A Alemanha foi o pas onde foi mais apreciado, l permanecendo por mais de seis meses na lista de best-sellers. Logo aps sua publicao, um professor de astronomia da revista Nature fez crticas favorveis obra. Mais tarde, foi a vez de a revista Time publicar as suas. O livro foi tema de reportagem do programa Horizon da BBC Television (e tambm no programa Nova do PBS nos Estados Unidos). A comunidade astronmica britnica, que no arrogante, permaneceu relativamente impassvel em relao obra. Isso no s por eu ser conhecido de muitos astrnomos de renome, mas tambm porque "havia feito a coisa certa", divulgando em primeira mo, no The Observatory, uma publicao da Royal Greenwich Observatory, uma matria sobre o tema. Com isso, ganhei o apoio pessoal e o respaldo do professor William McCrea, presidente da Royal Astronomical Society, ganhador da Medalha de Ouro, e uma das pessoas mais agradveis da Inglaterra, digno do respeito universal e da afeio de seus colegas; assim fui aceito, ainda que minha participao tenha sido secundria e um tanto anormal, dando ensejo a piadas bemhumoradas no The Observatory, em outubro. Vibrei quando jornais da Alemanha publicaram alguns cartuns sobre O Mistrio de Srius, e isso tambm me agradou muito. O cartunista de um jornal americano fez uma stira sobre O Mistrio de Srius e, sob a mesma inspirao, Faith Hubley, uma cineasta de animao e ganhadora de Oscars, fez alguns filmes animados (mas que pena, geralmente sem renda nenhuma, s por inspirao!). Lembro-me de t-la visto em Nova York, na ocasio em que ganhou trs Oscars de uma s vez quantas pessoas j tiveram a oportunidade de assistir, em suas salas de estar, entrega de trs Oscars? Por certo, encontrei muitos tipos humanos interessantes por intermdio de O Mistrio de Srius. Outros, porm, eu evitei. Por exemplo, o falecido Timothy Leary esteve muito interessado em ser meu scio em uma espcie de esquema, na Califrnia,

sobre o tema de Srius, quando sasse da priso, mas s a idia me era to repugnante que at hoje sinto calafrios. No h nada que eu odeie mais que as drogas e a cultura da droga. O Mistrio de Srius teve, sob todos os aspectos, muitas conseqncias estranhas e inesperadas no mundo das artes! O compositor alemo Karlheinz Stockhausen se inspirou nele para compor um poema intitulado Srius, e anunciou ao mundo que havia visitado Srius, onde teria aprendido tcnicas de composio musical. A msica do sistema de Srius era diferente e afirmou que era como a sua prpria msica! A romancista Doris Lessing, segundo informou um amigo em comum, originalmente, tambm se inspirou em O Mistrio de Srius para escrever sua srie de cinco romances de fico cientfica, o primeiro intitulado Shikasta, O Dirio de um Aliengena em Misso na Terra. Em sua introduo ao romance, escrito em 1978, ela menciona a tribo dogon e o pico de Gilgamesh. Outro volume da srie foi The Sirian Experiments (Os Experimentos de Srius), e at fiz algo inusitado, isto , solicitei a uma revista londrina da poca a oportunidade de revis-lo, na tentativa de reagir contra a reviso que descartava o romance Shikasta, publicado anteriormente por Tim Heald, um velho conhecido, e que fechara as portas para Doris Lessing por escrever fico cientfica. (Mais tarde, ela me escreveu, agradecendo-me por "ter sido um bom amigo".) Achei sua experincia no gnero extremamente interessante. Ela foi muito influenciada por Idries Shah do movimento sufista, chegando a desenvolver muitas noes filosficas profundas, devendo-se creditar tambm a ela a percepo da importncia da relao da Terra com outros mundos. O fato de uma romancista desse nvel estar preparada para escrever cinco romances srios sobre inteligncia extraterrestre importante, mas infelizmente muitos literatos, sentindo-se ofendidos, foram at desdenhosos. Minhas prprias experincias, em conseqncia da publicao de O Mistrio de Srius, foram, sob muitos aspectos, lamentveis. Foi muito agradvel que muitas pessoas me escrevessem com idias e sugestes interessantes mas foram tantas que seria invivel sua total considerao. Espero, um dia, ter algum tempo para ler

at o fim todas as cartas e fazer um estudo adequado de algumas idias de seus contedos. Desisti de responder a essas pessoas por ser realmente um nmero muito grande de cartas. E, claro, h ainda o estranho fenmeno da "correspondncia maluca" porm, nunca se sabe se bom ou no conserv-la. Um homem obcecado pelo Tringulo das Bermudas declarou ter velejado intensamente pela rea, fazendo estranhas descobertas, e escreveu-me contando que queriam mat-lo. Achei que estivesse perdido em suas fantasias paranicas. Mais tarde, porm, ele foi realmente assassinado e seu corpo desmembrado foi parar na praia, em Canvey Island, em Essex. Tive a oportunidade de apresentar essas cartas s autoridades, como parte da investigao criminal, ainda que a principio a polcia tivesse tentado me afastar, s aceitando a prova depois que o Daily Telegraph ameaou publicar a histria de sua negligncia em um homicdio. Uma garota americana, milionria e um pouco perturbada, seguia-me ao redor do mundo, pedindo-me que apadrinhasse "seu filho das estrelas". Foi um terrvel incmodo que continuou at que sua famlia interferiu, deixou-a totalmente sem dinheiro, impossibilitando-a de adquirir suas passagens areas e, assim, ela me deixou em paz. Pensei muitas vezes nas 25 mil libras em dinheiro vivo que ela disse ter enterrado ao lado da pista de decolagem do Aeroporto de Birmingham, como "garantia contra a inflao". A essas alturas, esse dinheiro no apenas deve ter se desvalorizado, mas tambm deve estar saturado de umidade. Ela tambm era obcecada por outras pessoas, entre as quais os Moody Blues, um grupo pop que deve ter se entediado muito ouvindo suas tolas conversas a meu respeito, da mesma forma que ouvi seus delrios a respeito deles. Porm, o lado triste das conseqncias de O Mistrio de Srius foi a extrema e virulenta hostilidade que sofri de certas agncias de segurana, mais notavelmente as americanas. Por ser de origem americana, considerei o fato insultuoso e desagradvel. Em vrias ocasies, fui alvo de ataques to extremos que os julguei como inominveis histerias. Por certo, informaes falsas passaram a constar de meus arquivos de segurana maculando a minha

reputao. Fui banido at de algumas organizaes aparentemente inofensivas, o que at agora no consegui entender. S para dar um exemplo, eu era co-editor de uma revista, em uma ocasio, quando decidi me associar Foreign Press Association, a FPA, em Londres para ter direito a almoo e obter uma carteirinha de imprensa. Disseram-me que eu precisava da recomendao de dois membros da FPA e at me deram os nomes de dois jornalistas que ficariam muito felizes em fazer isso por mim. Pedi, ento, esse favor a Bonnie ngelo da Time-Life, e ela me atendeu com prazer. (Mais tarde, passei a escrever para sua agncia de Londres, durante vrios anos, alm de fazer relatrios cientficos para a revista Discover.) Em seguida, procurei o segundo membro indicado, que foi igualmente amigvel e aceitou assinar o meu formulrio. Em especial, esse homem, que no quero identificar, tinha l suas conexes em Washington, e o leitor saber o que quero dizer. Algumas horas depois, Catherine Postlethwaite, a secretria do FPA, disse-me que havia recebido um telefonema um tanto histrico de um homem que insistia em dar um voto contrrio para impedir a minha associao ao FPA. Ela ficou completamente atnita, pois se ele acabara de assinar o formulrio, por que tentava agora dar um voto contrrio, e assim indagou-lhe qual a razo. Ele se recusou a dar explicaes, mas foi irredutvel em sua insistncia. A secretria e o Conselho chegaram concluso de que o homem, por alguma razo, agira de modo irracional, e portanto seu voto contrrio foi desconsiderado. No entanto, reconheci nessa atitude um padro de comportamento que, vrias vezes, promoveu ataques contra mim. Um exemplo uma associao que iniciei, certa ocasio, com um conhecido que produzira comigo vrias sries de vdeos, eu como escritor e ele como co-produtor, e que poderia ter se tornado lucrativa. Sua empresa providenciava o financiamento e as instalaes e at chegamos a produzir um vdeo, mas, de repente, tudo parou misteriosamente. Depois de algum tempo, ele me disse: "Gostaria realmente de realizar esses projetos com voc, mas no posso. Apesar de no poder dizer-lhe o porqu, acho que lhe devo uma explicao. O fato que nas ltimas trs semanas

tenho recebido telefonemas, quase dirios, da CIA da Amrica, e isso tem me incomodado muito, pois dizem que no devo trabalhar com voc e, por mais que o aprecie, minha vida de nada valer se eu continuar recebendo esse tipo de presso contnua, sendo interrompido diariamente em meu trabalho por histricos funcionrios pblicos americanos. Essa a nica razo para eu desfazer a nossa associao no projeto". Agradeci-o por ter sido to honesto comigo. Vrias outras pessoas agiram da mesma maneira. De fato, um velho amigo, muito afvel, o brigadeiro aposentado Shelford Bidwell, disse-me que lhe haviam pedido para ler O Mistrio de Srius, e depois escrever um relatrio completo para os servios de segurana britnicos. Ele o considerou um livro difcil, pois no era o tipo de tema que apreciava! No tinha a inteno de me contar, mas o assunto acabou sendo ventilado, enquanto conversvamos durante um ch, quando, para ser agradvel, disse que O Mistrio de Srius era interessante. Expressei-lhe minha surpresa com essa leitura to diferente de seus temas de interesse, e ele ento me disse que havia lido cada palavra minuciosamente, como se isso explicasse tudo. Quando repliquei, dizendo que era realmente inacreditvel, ele teve que explicar por que o fizera. Ele ficou muito encabulado e envergonhado por isso, e ento poupei-o de um questionamento para no faz-lo passar o restante de sua vida com uma violao de segurana na conscincia. Outro velho amigo, que conheci quando ainda era policial de patrulha, e na poca em que o encontrei era um famoso comissrio da polcia britnica, disse-me que havia sido procurado pela MI5 para fazer um relatrio a meu respeito. Foi um pouco perturbador para ele a existncia dessa suspeita, uma vez que no podia explicar o motivo, pois tambm no lhe haviam dado explicaes. Ele tentou inform-los que no havia nada de suspeito em mim, pois me conhecia muito bem, e chegou a escrever tudo o que pde encontrar a meu respeito, procurando demonstrar que eu era inofensivo. Mas, aparentemente, no era bem isso que queriam ouvir e, obviamente, ficaram insatisfeitos, o que perturbou ainda mais o comissrio.

Essa perseguio continuou por mais de quinze anos. Custou-me dinheiro, oportunidades de carreira e progresso, alm de amigos. Pensei muitas vezes a respeito, especialmente em seus aspectos mais delirantes. Por que tantas pessoas em altos postos espumavam de raiva de uma forma to incontrolvel? O que eu lhes havia feito? Nunca pude saber. Em minha opinio, com base no instinto e na informao, a antiga Unio Sovitica teve grande atuao no sentido de suprimir um estudo srio sobre inteligncia extraterrestre e fenmenos paranormais. Parece um tanto irnico que, depois de ter sido perseguido por tantos anos pela CIA americana, eu ainda atribua a culpa Unio Sovitica, cuja atuao se dava por intermdio de seus agentes, os tipos de Aldrich Ames. Acredito que a CIA se deixava enganar e manipular pelos agentes soviticos infiltrados em seu meio, no s no que me concerne, mas com relao a muitos outros indivduos tambm. A Unio Sovitica, por exemplo, estava absolutamente determinada a monopolizar a pesquisa paranormal, e nada a poderia deter. Acho que realmente "tirava algumas pessoas de cena", administrandolhes drogas lesivas ao crebro, mas as deixavam vivas, em estado de confuso mental, a ponto de acabarem no prprio descrdito. Encontrei pelo menos dois cientistas brilhantes, envolvidos em pesquisa paranormal, que posteriormente sofreram drsticas mudanas de personalidade, ficando substancialmente privados de seus raciocnios, como se transformados em zumbis mentais.

representa sob nenhum aspecto, uma posio oficial da Nasa. O uso do papel timbrado pode ter lhe dado essa impresso (usei-o inadvertidamente, o que lamento...)... Lamento que tenha sido julgada como uma 'expresso oficial de ponto vista da Nasa'". Disse ainda que no tinha a inteno de me dirigir um ataque pessoal. Apesar de ser um cientista da Nasa, ele tambm havia formulado uma hiptese fantstica, completamente impossvel, em termos astronmicos, de que outrora Srius B era visvel a olho nu. Tal ignorncia em astrofsica surpreendeu-me, pois sua afirmao ignorava totalmente a paralaxe que impede que Srius B, seja qual for o tipo de estrela que tenha sido um dia, em sua histria, seja visvel a olho nu e distinguvel de Srius A. Um certo exagero de Jesco von Puttkamer, que nunca mais entrou nessa discusso. Porm, mais difcil ainda foi lidar com o comportamento de outro funcionrio da Nasa, no subordinado ao capito Freitag e cujas aes no seriam refutadas com tanta facilidade. No apresento aqui o seu nome, mas suas atividades me foram reveladas por Arthur Clarke, em telefonema feito do Sri Lanka para me contar que o homem, que nem sequer conhecia, havia-o contatado para fazer crticas acerbas contra mim. Eu precisava saber, porque aparentemente o homem havia contatado muitas outras pessoas, uma das quais Isaac Asimov (que s conheci de passagem). Clarke acreditava que o homem havia me difamado pelo menos para algumas poucas pessoas "de igual importncia e estatura". Em 1977, a BBC apresentou um documentrio especial de 90 minutos, para a televiso, em sua srie Horizon, intitulada "O Caso dos Antigos Astronautas". Fui contratado como pesquisador e esse foi meu primeiro trabalho na televiso. A princpio, julguei que o assunto ocuparia todo o programa, mas o produtor, Graham Massey, mais interessado em desacreditar Erich von Dniken, dedicou a esse intuito a maior parte do tempo. Graham empenhouse na incrvel tarefa de demolir von Dniken; eu no havia preparado esse material e s me ocupei do meu prprio tema. Os ltimos quinze minutos do programa foram dedicados a O Mistrio de Srius, que Graham de fato tratou de forma bastante razovel, contrapondo-o, como "uma teoria respeitvel", teoria de Dniken

que considerava absurda. Pelo roteiro recebido, verifiquei o que a narrao do programa dizia a meu respeito: "Ele um pesquisador assduo, cuidadoso e extremamente inteligente". Durante a preparao do programa, Graham passou a receber constantes telefonemas de um estranho da Amrica. Por fim, resolveu falar-me do que se tratava. Contou-me que o homem era um tanto falastro e lhe dissera que "no devia apresentar Robert Temple na televiso". (Alm disso, o indivduo em questo ps-se disposio para uma entrevista a qualquer momento!) "Disse a esse homem irritante (palavras de Graham) que era o produtor do programa e decidia por mim mesmo o que devia ou no apresentar e pedi que fizesse o favor de parar de me telefonar o tempo todo". Parece que o homem havia mencionado que trabalhava na Nasa, o que deixou Graham duplamente aborrecido, pois sugeria que as autoridades americanas achavam que eu no devia receber ateno dos meios de comunicao. Era o mesmo homem que havia telefonado para Arthur Clarke. A Nasa nunca esteve desvinculada das atividades e ataques que esse indivduo me dirigiu. Abordo agora os novos temas ainda no discutidos nesse contexto e algumas observaes so feitas sobre as pirmides do planalto de Giz e sobre a Esfinge. H muitas afirmaes, bastante freqentes, de que a Esfinge egpcia uma grande esttua com corpo de leo e cabea humana. No vejo razo para isso. Diziam, h cem anos, com a mesma confiana, que a Esfinge era uma grande cabea humana que se sobressaa da areia. Est bem claro agora, e possvel ver, que a cabea est unida a um corpo de animal, supostamente de um leo. Todavia, existe certamente a questo das "Roupas Novas do Imperador". No vejo quaisquer caractersticas leoninas na Esfinge, e como tem quatro pernas, quatro patas e uma cauda se julga que um leo. No h uma juba. No existem msculos proeminentes no peito, acima das pernas, como muitas vezes se v em esttuas de lees. A cauda no possui um tufo na ponta, como a dos lees, e em

todas as esttuas desse animal. Mas o principal na histria que a parte traseira do corpo no se eleva acima do nvel do dorso, abaulada e proeminente. A poro dorsal do corpo da Esfinge reta. Mas quando se olha o hieroglifo egpcio correspondente letra "r", o que se v o corpo de um leo sentado, de perfil, denotando que, no Egito, os lees eram retratados com suas partes traseiras elevadas acima do nvel do dorso. Todos dizem que o corpo da Esfinge de um leo, porque assim tambm lhes disseram. Vemos com os olhos de pessoas desconhecidas e annimas que "afirmam" ser um leo. Todos ns aceitamos as informaes de terceiros sem verificar sua validade. Se o corpo da Esfinge no o corpo de um leo, ento o corpo de que animal? Parece mais o corpo de um co! As representaes do deus Anbis, como um animal canino sendo mais provvel que no fosse um chacal (ainda que geralmente seja chamado de chacal), mas talvez um co (do qual descende, em parte, o moderno co de caa Fara) mostram o perfil de um animal cuja linha dorsal mais ou menos reta, como a da Esfinge. E sua cauda geralmente encaracolada como a da Esfinge e sem o tufo na ponta. Alm disso, no possui juba nem peito musculoso. A meu ver, faz mais sentido sugerir que a Esfinge seja Anbis e que este originalmente era o guardio do territrio das pirmides em Giz. Se, conforme sugerido com freqncia, a cabea foi esculpida por um fara megalomanaco, sua prpria imagem, ela pode ter sido entalhada sobre a prpria cabea de Anbis. A cabea atual da Esfinge desproporcionalmente pequena em comparao com o corpo, como muitas pessoas j ressaltaram. Por certo, foi substancialmente entalhada a partir de uma cabea original muito maior. Mas para tanto, o corpo da Esfinge podia ser muito bem o corpo de um co e no de um leo. Acredito ser inevitvel que o complexo de pirmides de Giz seja um smbolo de importncia celestial. E, sendo assim, o guardio de um tal complexo s poderia ser um guardio egpcio por excelncia Anbis. H ainda outro aspecto da Esfinge, abordado com freqncia por

outros autores nos ltimos anos e que, a meu ver, uma maneira de desviar o assunto. John Anthony West tornou-se a figura central desse debate, que se refere eroso hdrica to evidente na Esfinge. Ao que parece, fui a primeira pessoa a publicar as teorias de West sobre o tema. De 1978 a 1980, fui co-editor de uma revista americana chamada Second Look; assim, de comum acordo com meu co-editor, Randy Fitzgerald, publiquei um artigo de West, muito interessante, intitulado "A Metafsica pelo Projeto. Harmonia e Proporo no Antigo Egito", no qual o autor expunha a questo da eroso hdrica. Recentemente, como West no mais possua o artigo e at se esquecera dele, dei-lhe uma cpia. O artigo foi publicado na edio de junho de 1979. Mais tarde, naquele mesmo ano, surgiu o livro de Serpent in the Sky: The High Wisdom of Ancient Egypt [A Serpente no Cu: A Grande Sabedoria do Antigo Egito]. A obra de West, mal-editada e malfeita, conforme lhe falei pessoalmente, no causou o impacto esperado no pblico. Uma parte surpreendentemente extensa do livro consistia em citaes de vrias obras no integradas ao texto e desvinculadas de qualquer tipo de comentrio; simplesmente constavam em uma grande margem. Considervel quantidade de dados sobre os dogons foi distribuda dessa maneira no livro e duas pginas de marginlia foram dedicadas a O Mistrio de Srius. Ainda que sugestivos, todos esses dados no foram expostos em forma de tese. Portanto, melhor apresentar nas prprias palavras de West sua tese real "... clculos mais remotos situam a fundao do Egito por volta de 30.000 a.C. e os mais recentes por volta de 23.000 a.C... a 'Atlntida' no pode mais ser ignorada pelos que se interessam seriamente pela verdade". West sugere, portanto, que a civilizao egpcia tenha pelo menos 25 mil anos e talvez date de 32 mil anos. Nesse livro, ele afirma que a civilizao egpcia no se desenvolveu, mas sim era uma herana. Estou inclinado a concordar com ele, e a sua foi uma maneira elegante de apresentar a idia. Alm disso, minha concordncia leva-me a dizer que uma das origens seria datada de 4.240 a.C. (o comeo de algo chamado de Primeiro Ciclo Stico* ligado ao nascimento

helaco de Srius**), e, em qualquer caso, deve remontar a aproximadamente 3.500 a.C. Seja como for, neste ponto que divergimos, pois West, ao considerar muito natural sua crena na herana de uma antiga civilizao perdida do tipo "Atlntida", nativa deste planeta, rejeita as tentativas de explicar as origens "extragalticas" da civilizao egpcia. West e eu concordamos em muitos pontos, como na admirao pelo egiptlogo Schwal-ler de Lubicz e no entusiasmo pelos estudos pitagricos. Nossa tendncia concordar sobre muitos aspectos das medidas das pirmides e sobre uma infinidade de coisas. Alm disso, ele sabe muito bem que eu sempre sugeri em O Mistrio de Srius que uma explicao do tipo "Atlntida" era, sem dvida, uma possvel alternativa hiptese extraterrestre. O problema que eu no acredito na viabilidade de uma teoria sobre a "Atlntida", pelo menos no em sua proposta atual que conclu pela ausncia de um contato extraterrestre. Inmeras pessoas, entre as quais West, no conseguem pensar seriamente em extraterrestres, pois creio que suas mentes no lidam bem com o assunto. uma espcie de limite natural mais ligado talvez a uma disposio psicolgica que a uma escolha intelectual. Sou amigvel com muitos autores que atualmente defendem a hiptese da "Atlntida", ou seja, a existncia de uma grande civilizao no passado da Terra, onde todo o avano da cincia tinha sua origem no homem e no havia contatos com seres de outros mundos. No apoio esta hiptese e j participamos de discusses amigveis sobre nossas divergncias de interpretao das origens. Pelo menos um dos debatedores v de maneira clara e perfeita a fora da hiptese extraterrestre, percebendo que poder um dia modificar sua interpretao para se amoldar a ela. *N. T.: Sotis, nome da estrela Srius no Egito; a cada 1.460 anos a estrela Sotis surgia antes do nascer do sol. Esse perodo era denominado ciclo stico. ** Com ou logo antes do nascer do sol; o autor discutir este fato adiante.

Sem dvida, acredito que h muito ainda a ser descoberto possivelmente sob o limo e a lama do delta do Nilo no que se refere grande civilizao do Egito pr-dinstico. Contudo, a "Atlntida" que hoje se postula muito mais remota, e deixa uma lacuna de vrios milhares de anos de "inexistncia" entre o Egito e a Sumria. A sugesto de John Anthony West deixa um "espao em branco" entre os perodos de 22 mil e 27 mil anos! No posso aceitar tais sugestes. Nem que a Esfinge tenha 12.500 anos, apesar de acreditar que tanto a sua construo como a das pirmides provavelmente tenha ocorrido bem antes da poca em que viveram os faras Quops e Qufren. apenas uma questo de ngulos. A meu ver, na Antigidade ocorreu um contato extraterrestre com a Terra. Acho que o perodo de interao com os extraterrestres e a fundao do Egito e a civilizao Sumria, com a sua ajuda, provavelmente se deram entre 5 mil e 3 mil anos a.C. Esse perodo de interao, seja de que poca for, pode ser chamado de Perodo de Contato. bem provvel que as pirmides e a Esfinge tenham sido construdas por extraterrestres durante esse Perodo de Contato, enquanto a Pirmide Escalonada de Saqqara foi uma tentativa posterior e magnfica de homens que trabalharam sem auxlio e sob a orientao do arquiteto humano Imhotep uma vez que os extraterrestres h muito haviam desaparecido para competir com aquelas misteriosas realizaes de outrora, mostrando que os homens tambm eram capazes para tanto. Muitas outras pirmides egpcias imitaram a Pirmide Escalonada, mas um grande nmero dessas pirmides se reduziu a p, pois no foram bem construdas. Em conseqncia, os egpcios desistiram de tentar construir grandes pirmides, encerrando de vez a chamada "Era das Pirmides". Sem qualquer pretenso de esgotar o assunto, devo observar que vrios autores discutiram os extraordinrios artefatos remanescentes da Antigidade, o que indica um avanado conhecimento cientfico. A antiga tradio de mapas, representando a Antrtica, antes de ser coberta pelo gelo, no Mapa de Piri Reis, por exemplo, de extrema importncia. Na dcada de 1960, eu costumava discutir esses mapas durante

horas com o falecido Charles Hapgood, o primeiro homem a publicar sobre o assunto. Acredito que esses mapas antigos preservem realmente um importante conhecimento, alm de serem uma inestimvel evidncia do avano da cincia na Antigidade. No obstante, no os interpreto como uma evidncia da "Atlntida". Vejo-os mais como remanescentes do conhecimento deixado por visitantes extraterrestres, capazes de mapear a Terra a partir do espao, bem como de detectar o verdadeiro contorno continental da Antrtica, atravs do gelo, em observaes feitas enquanto orbitavam no espao, a exemplo do que se faz hoje. Esse conhecimento estava destinado a ser parte do legado desses extraterrestres, quando de sua partida. O ponto principal que parte dessa evidncia do Perodo de Contato precisava sobreviver para ser reconhecida pelos homens, no momento em que eles atingissem um desenvolvimento cientfico e tecnolgico suficiente para tanto. Estou certo de que nos coube juntar, por ns mesmos, todas as peas do mistrio, com base nas evidncias que restaram. Os extraterrestres no querem retornar antes de sermos capazes de entender que eles esto a. Isso porque se preocupam com o nosso bem-estar. No querem apresentar-se sem se fazer anunciar, mas pretendem que ns os detectemos quando, ento, regressaro. Faz parte da tica de interao das espcies galcticas. Estamos de volta, agora, discusso sobre o Egito: West relegou a seo "Egito: Herdeiro da Atlntida" ao final de seu livro, deixando bem isolado esse ponto e, com isso, as pessoas sem pacincia para uma leitura minuciosa, no fariam mais do que dar uma olhada por alto no assunto. Nessa seo, West enfatiza a eroso hdrica da Esfinge, um fato para o qual o falecido Schwaller de Lubicz foi o primeiro a chamar a ateno. Para examinar a histria de como surgiu esse tema, apresento aqui os comentrios do prprio Schwaller de Lubicz em seu livro, Le Roi de Ia Thocracie Pharaonique (O Rei da Teocracia Faranica) que em ingls foi intitulado Sacred Science (Cincia Sagrada). Na discusso geral sobre a Esfinge, ele diz o seguinte: "A Esfinge com seu corpo leonino, com exceo da cabea, mostra sinais

incontestveis de eroso aqutica". Ele acrescenta ao comentrio dessa passagem uma nota de rodap que diz: "Dizem que essa eroso se deve ao das areias do deserto, mas o corpo inteiro da Esfinge est protegido contra os ventos do deserto que vm do oeste, os nicos capazes de provocar eroso. Somente a cabea se projeta dessa depresso e no mostra sinais de eroso". Foram essas constataes que fizeram com que o observador John Anthony West avanasse em sua pesquisa. West diverge um pouco de Schwaller de Lubicz com relao aos ventos; porm, mais adiante ele ressalta que os ventos predominantes no deserto procedem do oeste, s que sua preocupao maior com os ventos khamsin sazonais, que afirma virem do sul ("o vento furioso do deserto que sopra do sul no ms de abril"). Em qualquer caso, West esfora-se para nos dar a certeza de que a Esfinge est totalmente abrigada contra esse vento pelo Templo da Esfinge, e que, sendo assim, est tudo bem. O ponto frgil desse argumento, na minha opinio, a insistncia errnea de que a eroso hdrica evidente, ao redor da Esfinge, seja causada apenas pela chuva em um perodo de clima mido, antes de o Egito se tornar seco, ocorrido h mais de 10 mil anos tema atualmente abordado por vrios autores. Tal argumento usado de maneira injustificvel como evidncia de que uma civilizao adiantada (equivalente da "Atlntida") tenha existido na Terra por volta de 10.000 a.C. No me proponho a entrar nos detalhes dessa teoria, mas simplesmente a considerar a eroso da Esfinge. Outros aspectos da teoria constituem uma discusso parte, da qual nunca participei, nem pretendo participar, a no ser pelo comentrio sobre os mapas antigos feito anteriormente. Publiquei discusses sobre a tecnologia dos olmecas (habitantes pr-maias do Mxico e da Guatemala) na dcada de 1970; na dcada de 1960, correspondi-me com a viva de Arthur Posnansky a respeito de Tiahuanaco na Bolvia; conheci Peter Allan, que fez, pessoalmente, estudos sobre o "Portal do Sol" de Tihuanaco. Por volta de 1963, as Linhas Nazca no Peru me intrigavam muito. Estou familiarizado com muitas dessas reas, mesmo no as tendo mencionado aqui. Tenho pensado nelas h mais tempo do

que muitos autores atuais em atividade. No as rejeito levianamente como evidncia de "Atlntida". Nem h qualquer razo para acreditar que mais descobertas extraordinrias no venham ainda a ser feitas em Tihuanaco, por exemplo. Todavia, isso no nos deve distrair da percepo da forte evidncia em favor do Perodo de Contato. Os dogons e os egpcios falaram de uma civilizao vinda do Sistema de Srius e os babilnios diziam que essa civilizao veio dos cus; os dogons e os babilnios esto de acordo sobre a natureza anfbia desses seres. As informaes preservadas, em termos astrofsicos, apresentam um grau fantstico de preciso. Essa preciso to acentuada que chega a ser maior a responsabilidade de quem realmente tentar refut-la. At agora ningum fez isso. Minha coleo de respostas a vrios crticos pode ser lida em um livreto parte, para revisores, publicado com essa nova edio. Mas a descoberta de Srius C, em qualquer caso, tornou obsoleta a maior parte das crticas. No que se refere hiptese da "Atlntida", acredito que a "evidncia da Esfinge" seja inexistente sob o ngulo que posso explicar no momento. No minha inteno fazer observaes indelicadas a pessoas com quem mantenho relaes amigveis, s porque suas teorias so inexistentes, mas de qualquer forma escreverei sobre o tema, pois diz respeito ao meu prprio trabalho. Ressalto, uma vez mais, que os aspectos abordados a seguir no fazem parte de qualquer discusso ou dilogo com quem quer que seja. Em oposio a John Anthony West e seus defensores, encontramse os egiptlogos ortodoxos, que como era de se esperar esto horrorizados com a teoria de que a Esfinge date de 12.500 anos. No entanto, provvel que ambas as partes incorram em erro. Mas muito se enganam os egiptlogos porque, ao se oporem ao argumento de West, so levados a negar a existncia da eroso hdrica na Esfinge. Mas qualquer um pode ver essa eroso; por isso, quem capaz de "ver com os prprios olhos", pensa, e est certo, que os egiptlogos, nesse particular, esto equivocados.

West e seus defensores ficaram surpresos com a "cegueira" dos egiptlogos e isso os encorajou a lhes enderear crticas cada vez mais exaltadas, encurralando-os e levando-os a lhes dirigir palavras speras e arrogantes, que em geral o pblico ignora. Esse um fato que mostra a falta de desenvoltura dos egiptlogos e capacidades bastante limitadas. Assim como o assentador dos tijolos de uma bela parede raramente o arquiteto que a projetou, tambm os arquelogos com suas ps em mos raramente esto aptos a interpretar a vasta gama de achados de todos os seus profissionais, ou de fazer observaes histricas, e muito menos ainda de formular grandes teorias sobre a sua rea. Estou perplexo por ver que os egiptlogos caram facilmente na armadilha da negativa da eroso hdrica na Esfinge, pensando com isso livrar-se da noo abominvel de uma Esfinge de 12.500 anos, pois estariam colocando a corda nos prprios pescoos. Ao que parece, o debate sobre a Esfinge no pode avanar sequer uma polegada antes de serem dispensadas as assertivas dos egiptlogos de inexistncia de eroso hdrica na Esfinge. Est l para quem quiser ver portanto, preciso aceitar! Porm, absolutamente desnecessria a suposio de que, tomando-se conhecimento da existncia da eroso hdrica na Esfinge, tenha-se de admitir ter sido causada h mais de 10 mil anos pela chuva, em uma era anterior com menos secura! Existe algo de bvio nos dois lados dessa disputa e que foi negligenciado. Quem visita a Esfinge, ou examina uma grande srie de fotos da mesma, nota que ela est situada em uma grande depresso de rocha escavada. Sabemos com certeza que o fosso muitas vezes foi coberto pelas areias de deserto. Na realidade, s nos tempos modernos que essa areia foi retirada da depresso, permitindo uma vez mais a viso da imagem total da Esfinge. Algumas pessoas, ainda vivas, lembram-se da poca em que ela no passava de uma cabea projetada acima da areia. Era preciso remover a areia da Esfinge, e assim foi feito, em 1816, em 1853 e em 1888. Contudo, em 1898, novamente ela esteve meio encoberta, como constatei em foto da poca encontrada em meio aos papis de minha av. Em 1916, mais uma vez a Esfinge

foi totalmente coberta pela areia, com exceo da cabea. E uma sugesto til : e se fosse o caso de que esse fosso, outrora, estivesse cheio de gua! Vi na planta de um arquelogo a indicao de um poo antigo no Templo da Esfinge e no Vale do Templo situado ao seu lado; alm disso, a presena de gua no Planalto de Giz tambm foi substanciada pela escavao de numerosos lenis d'gua, em 1995 e 1996 (hoje novamente encobertos, mas antes foram fotografados). Tambm sabemos, pelos textos antigos, que o Nilo costumava elevar-se muito nas cheias, causando inundaes prximas do nvel do Planalto de Giz, nos tempos antigos. Existem algumas evidncias intrigantes relativas a quantidades substanciais de gua no Planalto de Giz encontradas na obra Histria do grego Herdoto, o "Pai da Histria", que viveu no sculo V a.C. e passou grande parte de sua vida no Egito, deixando um relato substancial ainda hoje existente.'' Em seu Livro II, Herdoto discute at certo ponto as pirmides, mas no menciona a Esfinge. Portanto, praticamente uma certeza que ela estivesse enterrada na areia, na poca de sua visita. Este um ponto importante a ser lembrado, quando se lenta interpretar as observaes que registrei sobre a existncia de gua no Planalto de Giz. Primeiro, considerando-se as cercanias da Grande Pirmide, Herdoto declara estranhamente que seus informantes egpcios lhe disseram o seguinte: Eles trabalhavam em grupos de centenas de homens, cada grupo por trs meses. Durante dez anos, as pessoas afligiam-se por viajarem em estradas cujas pedras estavam soltas, e acho que a construo dessa estrada uma tarefa um pouco mais leve que a construo da [Grande] Pirmide, pois ela tem cinco furlongs* de extenso e dez braas de largura, elevando-se a uma altura superior a oito braas, e toda de pedra polida e esculpida com figuras. Levou dez anos, citados anteriormente, para construir essa estrada e as cmaras subterrneas, na colina onde se situam as pirmides [isto , o Planalto de Giz]; estas, o Rei destinou como locais de sepultamento e so circundadas por gua, atravs de um canal trazido do Nilo.*

Essa passagem foi bastante ignorada pelos egiptlogos. Mas, antes de considerar suas implicaes, consideremos trs outras passagens de Herdoto: Qufren tambm construiu uma pirmide, menor que a de seu irmo [Quops era o irmo mais velho]. Eu mesmo a medi. No possui cmaras subterrneas [sabemos agora que isso falso], nem sua entrada como a da outra [a Grande Pirmide], por meio de um canal do Nilo, mas o rio entra por uma passagem construda e a circunda como uma ilha, onde, dizem, o prprio Quops est enterrado. * N. T.: Furlong, medida linear, correspondente a um oitavo de milha ou 201.164 metros. E acrescenta; At agora tenho registrado o que os prprios egpcios dizem. Agora... acrescentarei algo que eu mesmo vi. Acrescenta, ainda: [Os egpcios] construram um labirinto, uma pequena passagem alm do Lago Moeris e perto do lugar chamado a Cidade dos Crocodilos. Eu mesmo o vi e, de fato, no tenho palavras para descrever tanta maravilha; nem todo o conjunto de construes e adornos dos gregos reunidos, como se pode ver, teria exigido menos trabalho e custo que este labirinto, ainda que os templos de feso e Samos sejam notveis. No entanto, as pirmides so ainda mais grandiosas do que as palavras possam expressar, e cada uma se equipara a muitos dos grandes monumentos erigidos pelos gregos; esse labirinto supera at as pirmides. Possui doze ptios cobertos... H tambm conjuntos de cmaras duplas, trs mil ao todo, mil e quinhentas em cima e o mesmo nmero embaixo. Ns vimos as cmaras situadas acima do cho, e falamos do que vimos; mas das cmaras subterrneas s ouvimos falar; os guardas dos portes egpcios no nos quiseram mostrlas de maneira alguma, pois, disseram, so as criptas funerrias dos primeiros reis, os construtores desse labirinto, e dos crocodilos sagrados. Portanto, das cmaras inferiores s falamos o que

ouvimos dizer; mas as de cima ns mesmos vimos e so criaes mais grandiosas que humanas. As sadas das cmaras e as intrincadas passagens, que vm e vo atravs dos ptios, causaram-nos infinita maravilha, pois passamos de um salo a outro, e destes para as colunatas, das colunatas para mais cmaras e ainda destas para outros ptios mais. ... Prximo ao canto onde termina o labirinto, situa-se uma pirmide com quarenta braas de altura, com grandes imagens esculpidas. Foi construda uma passagem para esse subterrneo. Assim o labirinto e ainda mais maravilhoso o Lago Moeris, em cujas proximidades ele se encontra. Esse lago possui um circuito de trs mil e seiscentos oitavos de milha, ou sessenta schoeni, o equivalente a todo o litoral egpcio. Sua extenso vai de norte a sul; sua parte mais profunda tem cinqenta braas. Que foi escavado e feito pelas mos do homem o lago, por si s, demonstra-o; pois quase em seu centro se encontram duas pirmides, construdas de tal forma a ficar cinqenta braas acima e cinqenta braas imersas na gua; sobre cada uma h uma figura colossal de pedra sentada em um trono. Assim, essas pirmides tm cem braas de altura, eqivalendo cem braas a um furlong de seiscentos ps, medindo a braa seis ps de quatro cbitos, o p quatro palmos e o cbito seis palmos. A gua do lago no natural (pois o pas sofre de extrema carncia de gua), mas trazida por um canal do Nilo; durante seis meses a gua flui para dentro do lago e nos outros seis meses ela volta para o rio. E finalmente: Quando o Nilo inunda a terra, so vistas das cidades s as partes altas e secas acima da gua, de modo muito semelhante s ilhas do mar Egeu. S essas partes ficam fora d'gua; o resto do Egito como um lenol de gua. Portanto, nessas ocasies, o povo no transportado em balsa da maneira costumeira pelo curso da corrente, mas sim sobre a plancie. De fato, de Naucratis a Mnfis, o barco que sobe o rio passa prximo das pirmides; mas o curso normal no este...*

Em todas essas passagens, fica muito claro que, no sculo V a.C, quando Herdoto era uma testemunha ocular, as grandes extenses de gua eram bem mais importantes no Egito do que se poderia supor hoje. O incrvel relato do Grande Labirinto, das trs pirmides no identificadas de tamanho considervel junto a ele, e do lago artificial, so assombrosos por si s e, at onde de meu conhecimento, ainda no tiveram explicaes satisfatrias. Certamente o enorme lago artificial parece uma boa base para visitantes anfbios, e o tipo de coisa que eles, em vez dos homens, teriam construdo. Mas hoje ningum tem idia de onde as runas disso se encontram na Terra (embora o egiptlogo Sayce ache que devem estar prximas da Pirmide de Hawara), no devemos perder tempo com especulaes a esse respeito agora. Eu mencionei isso para reunir vrias afirmaes de Herdoto a respeito das substanciais obras de engenharia hidrulica que levavam a gua do Nilo por meio de canais a locais secos e a extenso na qual o Nilo transbordando e um enorme lago distribuam gua no Egito aos ps das pirmides. Vamos analisar exatamente o que Herdoto diz a respeito da gua trazida ao Planalto de Giz. O relato um pouco confuso, e o fato de Herdoto no saber da existncia da Esfinge (alm disso, possivelmente, de uma cabea saindo da areia, que ele no se preocupou em mencionar; e quem sabe se isso era mesmo visvel?) deve se ter em mente. Ele menciona 'as cmaras subterrneas na montanha onde as pirmides ficam; as que o rei queria que fossem seu prprio local de sepultamento, e cercou-as com a gua, tranzendo em um canal do Nilo'. A primeira coisa a ser destacada que o testemunho contradiz explicitamente qualquer idia de que o rei Quops queria ser enterrado dentro da Grande Pirmide! Herdoto afirma claramente que o rei pretendia ser enterrado nas cmaras subterrneas na montanha onde ficam as pirmides, referindo-se s cmaras de sepultamento no Planalto de Giz, no embaixo ou dentro de qualquer pirmide moderna. Pode ser uma evidncia intencionalmente ignorada pela comunidade de egiptlogos que insiste em afirmar no s que Quops foi o construtor da Grande Pirmide, mas tambm que

esta se destinava a ser sua tumba. Mas, nessa questo, eles so contestados abertamente por Herdoto. Algo ainda a ser notado que os locais de sepultamento no Planalto de Giz, ou pelo menos um deles, eram "cercados por gua"; a palavra cercados d indcios da existncia de um importante lugar, no Planalto de Giz, cercado por gua. E, como seria possvel, se no houvesse um fosso para represar a gua? E onde, no Planalto de Giz, estaria localizado esse fosso de represamento de gua, seno ao redor da Esfinge? Examinemos, agora, a segunda passagem de Herdoto, em que ele diz que a gua do Nilo "entra por uma passagem construda e a circunda como uma ilha, na qual, dizem, o prprio Quops est enterrado". No est absolutamente claro? A Esfinge tem a face do Fara e circundada por gua no fosso de reteno. O Fara est sepultado ali, exatamente como disse um egpcio, em uma ilha cercada de gua. No importa se o rosto de Quops ou de seu irmo Qufren, pois eles podiam ser facilmente confundidos. Ainda que Herdoto diga que Quops est enterrado na ilha cercada de gua, essa afirmao feita na seo em que o historiador est realmente discutindo Qufren, aps ter falado de Quops, e logo em seguida diz: "Quops, dizem, reinou por cinqenta e seis anos". Se desenredados todos esses relatos, ouvidos de terceiros e registrados por Herdoto, ver-se- uma clara tradio no Egito do sculo V a.C. de que, em algum lugar no Planalto de Giz (onde o corpo da Esfinge no podia ser visto ento), na poca de Quops e Qufren, existia uma ilha cercada de gua onde est sepultado o fara. Como o corpo da Esfinge poderia estar coberto de gua e somente a cabea do fara assomaria na gua naquela poca, tal afirmao era literalmente correta. O fara realmente jazia em uma ilha cercada de gua, desde que o fosso de reteno da Esfinge estivesse cheio de gua, e ns sugerimos que sim. Caso contrrio, onde ficaria essa ilha no Planalto de Giz? Algum saberia indicar a sua localizao! Minha sugesto , portanto, de que originalmente a Esfinge era circundada por gua e isso teria ocorrido durante um perodo

significativo de sua histria. Alm disso, esse fato est registrado em um texto de Herdoto que por 2.500 anos no foi reconhecido. A explicao para a gua chegar at a Esfinge seria o uso de dispositivos simples, de madeira, chamados norias e muito antigos, que promoviam a elevao da gua, e ainda hoje existentes em todo o delta do Nilo. Portanto, provvel que, durante grande parte de sua histria, a depresso ao redor da Esfinge tenha sido um fosso e, desse modo, ela seria artificialmente cercada ou pela gua proveniente do Nilo, de um poo no Templo da Esfinge, ou no Templo do Vale, ou ainda de canais na pedra, descobertos em escavaes em 1995 e 1996, no Planalto de Giz. Ao que parece, ainda hoje existe um pouco de gua sob a Esfinge, fato que tem intrigado os arquelogos modernos. Seja qual for o caso, a noo de que a gua do Nilo chegava at a Esfinge bem abordada por James M. Harrell, que escreve: "A base do muro ao redor da Esfinge situa-se de 19,9 a 20,2 metros acima do nivel do mar... A inundao mxima normal do Nilo em Roda Nilometer, perto do Cairo, atingiu 19,0 e 19,5 metros acima do nivel do mar neste sculo, tendo ocorrido enchentes excepcionais que, em 1938, chegaram a 20,3 metros e, em 1874, a 21,4 metros. Nos dois ltimos sculos foram inmeros os relatos de que a gua chegou base do Planalto de Giz". Se a Esfinge esteve assentada sobre um fosso por um grande perodo de sua histria de milhares de anos, isso poderia explicar sua significativa eroso hdrica. Os ventos no planalto, agitando a gua, teriam provocado um movimento de jatos e borrifos em vrias ocasies. Esse movimento se tornaria ainda mais erosivo, aliado areia soprada continuamente sobre a gua, acarretando significativos efeitos de atrito sobre a pedra. Tambm, para a retirada da areia, o fosso teria que ser dragado com freqncia e, nesse processo, grandes volumes de gua, elevando-se, teriam derramado por suas laterais, de maneira no uniforme, em certos pontos. Esse raciocnio corresponde observao de que o desgaste da subsuperfcie do piso calcrio do fosso da Esfinge maior em alguns lugares que em outros. Na parte traseira da Esfinge, o desgaste da subsuperficie menor, e a explicao

poderia ser o estreito espao nesse ponto especfico, facilitando o acmulo regular da nuvem de areia na gua, em maior profundidade, mais depressa que nas reas mais amplas e em outras direes. Esse local seria uma espcie de armadilha de areia, que nesse ponto teria um efeito isolante do piso calcrio contra a ao da gua. Deve-se notar ainda que a eroso sofrida pela cabea da Esfinge consideravelmente menor que a do corpo, e a razo para tanto seria porque nunca esteve submersa em gua. (Se a teoria da "chuva na Antigidade" fosse verdadeira, a cabea da Esfinge teria sofrido eroso na mesma extenso que o seu corpo.) Por que ser que ningum "viu" que a Esfinge se assenta sobre um fosso? E que esse fosso, tendo permanecido cheio de gua durante grande perodo da histria antiga, pelo menos at antes do Novo Reinado, muito natural que ocorra eroso hdrica ao redor da Esfinge? Como j mencionei, no apoio a teoria da "Atlntida", ou seja, que uma civilizao adiantada teria existido 12.500 anos atrs. E, por certo, no creio que se deva invocar o desgaste da Esfinge na tentativa de provar que ela data dessa poca. Acredito que as coisas extraordinrias ocorridas em nosso planeta foram mais recentes que esse perodo. Pode ser chocante para algumas pessoas, mas a meu ver no h nada de incomum em postular que uma visita extraterrestre tenha sido responsvel pelo pontap inicial para o avano da civilizao na Terra. De fato, no incomum, desde que se acredite que o Universo esteja repleto de vidas, algumas delas inteligentes. Acredito que a visita recebida pelo nosso planeta procedeu do sistema da estrela Srius, que povos antigos, e tambm os dogons, tentaram nos contar. E como os relatos falam de seres aquticos, de um planeta aqutico alhures, talvez essa seja a razo para que a Esfinge na minha opinio, uma esttua de Anbis esteja assentada sobre a gua, isto , porque os visitantes do planeta do sistema da estrela Srius eram anfbios. Se as cmaras embaixo da Esfinge, que se afirma terem sido descobertas por gelogos, esto cheias de gua, isso pode no ser acidental. Se for verdadeiro que esto cheias de

gua, com indicaes ou registros de algum tipo, conforme supem os entusiastas da existncia de um "Hall dos Registros" (nesse sentido, fiz uma sugesto neste livro, em 1976), seria razovel que seres aquticos preferissem deixar alguns traos desse tipo em cmaras aquosas e no nas secas. O fosso que circunda a Esfinge poderia ser ento considerado um dispositivo simples, mas brilhante, de proteo, pois somente com roupas de mergulho os ladres poderiam arrombar e roubar o que estivesse preservado nas cmaras embaixo do fosso da Esfinge. Essas cmaras submersas, por outro lado, seriam facilmente acessadas por anfbios. Assim, minha proposta a possibilidade de que a sua construo tenha sido intencional. Este no o momento nem o lugar para se avaliar as muitas tentativas de encontrar um significado nas medidas da Grande Pirmide: tais esforos j renderam muitos livros. Certamente, alguns no passam de obras de fanticos, em especial nos casos em que mensagens bblicas ou profticas so procuradas nas propores da pirmide. Porm, acho razovel que existam algumas correspondncias geofsicas, astrofsicas e matemticas; alm disso, que certas medidas da Grande Pirmide representem, de fato, determinados aspectos do volume da Terra, por exemplo. Muitos escritores tm sugerido que a Grande Pirmide seja a representao do Hemisfrio Norte da Terra, sendo bem provvel que essa seja uma das representaes. Parece tambm incorporar ou expressar os valores de pi (3,1416) e outra constante natural (1,618), que est ligada Seo Dourada e uma srie de nmeros, os chamados srie Fibonacci. Tudo isso j foi discutido antes por muitos pesquisadores. Mas estou sugerindo novas idias sobre as pirmides, a serem consideradas como um acrscimo e no para descartar qualquer outra anteriormente mencionada. Vejo agora, em retrospectiva, que em O Mistrio de Srius, fui o pioneiro de um tipo de raciocnio que considera a representao de padres estelares de uma constelao no prprio cho do Egito. Concentrei-me na constelao de Argos, como o leitor ver no Captulo Seis ( apresentado, na Figura 19 desse captulo, um padro de estrelas-chave de Argos, em representao geodsica).

Na minha opinio, essa era uma maneira normal de pensar. No entanto, para a maioria das pessoas um raciocnio incomum. Robert Bauval, que em muitas ocasies recebeu generosas contribuies pelo meu trabalho, aderiu de imediato a esse modo de pensar e logo passou a procurar um padro estelar exibido no cho. O resultado desse trabalho constitui a base do fascinante livro The Orion Mystery (1994), ressaltando que o plano das trs pirmides de Giz corresponde s trs estrelas do Cinturo de rion. rion e Argos, cujas presenas simblicas podem ser vistas no solo egpcio, so as constelaes mais associadas a Srius. No obstante, um enigma permanece. Certamente existem associaes diretas com a prpria estrela Srius mas quais seriam? A explicao de Bauval de que o eixo sul da chamada Cmara do Rei na Grande Pirmide, nos tempo antigos, apontava para a constelao de rion; assim, ele desenvolveu a noo de que o eixo sul da chamada Cmara da Rainha apontava diretamente para a estrela Srius. Ainda que a teoria de que as trs pirmides representem as trs estrelas do Cinturo de Orion no me seja mais conveniente, vale mencionar que existe uma teoria alternativa sobre a planta das trs pirmides em um manuscrito que me enviaram em 1978: Rocky McCollum, Gerald J. Fraccaro e Elmer D. Robinson nenhum dos quais conheo, ou ouvi falar em qualquer outra conexo escreveram um tratado intitulado The Giza Pyramids: The Final Decoding, datado de 1978, e me enviaram uma cpia datilografada (se havia alguma carta anexando-o, esta se extraviou). Nunca tive tempo para l-lo, mas notei ao examin-lo, ao fazer uma busca em antigos arquivos sobre Sirius, durante a preparao desta nova edio, na pgina 31, Figura 16, que apresentado um diagrama extraordinrio, que mostra a espiral Fibonacci ou "Espiral Dourada" (ligada Seo Dourada) sobreposta parte do Planalto de Giz de tal maneira que os pices das trs pirmides situam-se ao longo de uma curva. Acho que devo mencionar isso, apesar no ter havido uma oportunidade para estudar o assunto em funo da escassez de tempo. No tenho nenhuma idia se esses trs autores conseguiram publicar seu trabalho, s sei que so

americanos, porque vi em uma pgina da introduo, com data de Lincoln, Nebraska. Talvez realmente no me hajam enviado o manuscrito, mas sim o meu amigo, o fsico argentino professor Jos Alvarez Lopez. Era meu desejo, em parceria com ele, fazer algumas investigaes no final da dcada de 1970, mas nunca foi possvel. Gostaria ainda de acrescentar que os construtores das pirmides eram to inteligentes, que eram capazes de fazer vrias coisas ao mesmo tempo, sendo bem possvel que as trs pirmides tenham sido esquematizadas em uma espiral logartmica Fibonacci e representem as trs estrelas do cinturo de rion. E no necessariamente duas se excluem mutuamente. Na realidade, esta apenas uma espcie de jogo intelectual que parece ter encantado os construtores das pirmides. A melhor maneira de entender a mentalidade desses construtores comparando-os a um gnio do computador, cuja maior alegria na vida construir de maneira fantstica programas elaborados, deixando pistas em mltiplas camadas, que se completam com jogos intelectuais. Descobri agora mais uma associao, j suspeitada na dcada de 1970, quando ainda eram muito imprecisas as medidas astrofsicas existentes para confirmar minha intuio. Com as cifras constantes do livro de referncia, Astrophysical Quantities (Quantidades Astrofsicas), em 1973, no foi possvel comprovar essa correspondncia, indicada por uma forte intuio, na poca, o que me deixou muito desapontado. Hoje, porm, as medidas astrofsicas disponveis, com a publicao dos novos valores aos Astrophysical Data (Dados Astrofsicos), em 1992, posso sugerir essa associao. Refiro-me ao estranho fato de que a Grande Pirmide esteja situada ao lado de outra pirmide, prxima, mas no do mesmo tamanho. Esse fato sempre me pareceu um tanto peculiar, e percebi que devia simbolizar algo mas o qu? Considero a Grande Pirmide associada ao culto de Srius, e acho que deve representar a estrela Srius B. J era de meu conhecimento que o nosso prprio sol possua uma massa quase, mas no exatamente, igual de Srius B; ou (segundo os dados obsoletos de 1973) talvez fosse de outra forma. No seriam as duas

pirmides, fazendo uso de algumas medidas-chave dentre suas prprias medidas, a representao das massas relativas de nosso sol e da estrela Srius B? Todavia, no era possvel dar continuidade a essa idia na dcada de 1970, pois ento se acreditava, incorretamente, que a massa de Srius B eqivalesse a 0,98 da massa de nosso prprio sol, e tais medidas relativas no correspondiam s medidas das duas pirmides. Entretanto, hoje essa situao mudou. De acordo com os novos nmeros, Srius B possui uma massa equivalente a 1,053 da massa de nosso sol. Os novos nmeros tambm sugerem que o raio de Srius B seja 0,0078 do raio de nosso sol. possvel agora estabelecer uma correlao pela qual a Grande Pirmide pode ser vista como a representao de Srius B e a Pirmide de Qufren como a representao de nosso sol. Seguindo essa linha de raciocnio, encontra-se uma correlao precisa at dois pontos decimais. Cheguei a essa concluso, dessa maneira: segundo a principal autoridade em pirmides, o dr. I. E. S. Edwards, a medida de cada lado da base da Pirmide de Qufren era originalmente de 707,75 ps. Quanto Grande Pirmide, Edwards diz que as medidas originais dos quatro lados da base eram: norte: 755,43 ps, sul: 756,08 ps, leste: 755,88 ps e oeste: 755,77 ps. A mdia dessas quatro medidas 755,79 ps. Se a mdia do lado da base da Grande Pirmide for comparada com a do lado da base da Pirmide de Qufren, descobre-se que a medida maior corresponde a 1,0678 da menor. Sabe-se, pelos novos dados astrofsicos, que a massa de Srius B eqivale a 1,053 da massa do nosso sol. A correspondncia tem, portanto, uma preciso de at 0,014. Contudo, at essa mnima discrepncia pode ser de grande significado. Isso porque 0,0136 (arredondado para 0,014) a discrepncia precisa entre a matemtica das oitavas e a matemtica das quintas na teoria harmnica, onde 1,0136 referido como a Coma de Pitgoras, ou coma pitagrico, sendo conhecido dos antigos gregos que diziam ter adquirido dos egpcios esse conhecimento. Um valor da Coma de Pitgoras, calculvel a uma surpreendente nona posio decimal, aparece na forma de uma frao aritmtica

preservada no antigo tratado pitagrico grego Katatome Kanonos (Diviso do Cnon). Disseram-nos que o nmero 531.441 duas vezes maior que 262.144. Duas vezes 262.144 igual a 524.288, ainda que este nmero no seja declarado. A razo tambm no calculada no texto, mas se efetuada a diviso, obtm-se 1,013643265, ou seja, a Coma de Pitgoras expressa em posio de nonas decimais. O texto grego reservado ao extremo, dando as informaes de maneira to obscura que s de um iniciado em seu significado se poderia esperar alguma noo do que expressa. O nico comentrio explanatrio antigo na passagem : "Seis intervalos de sesquioitava so maiores que o intervalo duplo". preciso ser bem instrudo nessas questes para se ter alguma idia de tudo o que o autor quer dizer. Andr Barbera, o editor moderno muito bem informado e tambm o tradutor desse texto, no notou que essa passagem, traduzida por ele em, pelo menos, trs verses distintas, na realidade apresenta de forma oblqua o mistrio da Coma de Pitgoras. Ele no menciona a Coma, e evidentemente nunca efetuou a multiplicao nem a diviso necessrias para chegar a isso, ou sequer d indicao de que percebeu algo do significado especial da passagem. Se Barbera, que provavelmente um especialista mundial sobre o texto, no adivinhou sua real importncia, ento, sem dvida ningum mais o fez at hoje. O verdadeiro autor do estranho tratado de onde provm essa informao desconhecido. Certamente, essas informaes, segundo Barbera teriam de certa forma sido reunidas no sculo V a.C, ou na virada do sculo IV a.C.,- sendo reformuladas alguns sculos mais tarde. Todavia parte do contedo e, em especial, da referncia dissimulada Coma de Pitgoras, parece provir de fontes pitagricas muito antigas e no identificada que hoje no poderiam ser rastreadas. Parece ter havido uma tentativa real e tipicamente pitgorica em expressar, mas ocultando o mistrio principal Nenhuma afirmao aberta desse importante nmero apresentada e ali para seu clculo seriam necessrias duas operaes matemticas sucessivas e esse clculo no seria

efetuado por no ocorrer sequer a quem, em primeiro lugar, no soubesse o que procurar. O valor da nona decimal da constante universal, a Coma de Pitgoras, est, portanto, oculto nesse antigo texto en uma espcie de cdigo, porm mesmo depois de identificado, ainda permanece inteiramente ambguo. O texto antigo to extraordinariamente reservado, tcnico e cansativo que somente tericos musicais especializados serian capazes de l-lo, e, dentre estes, apenas uns poucos iniciados teriam decifrado a referncia, intencionalmente oculta, a uma das maiores descobertas j ocorridas na cincia e matemtica antigas. Dessa forma, o texto parece mais destinado, entre outras coisas, a discusses mundanas, a fim de preservar esse conhecimento secreto pitagrico (e originalmente egpcio), ao mesmo tempo em que mantido cuidadosamente em segredo para ser preservado aguardando sua descoberta pela pessoa certa. Realizei um grande estudo sobre a Coma de Pitgoras, ao longo do anos, e descobri que preciso dar um nome ao incremento decimal de 0,0136; assim, denominei-o Partcula de Pitgoras, que espero que seja aceita pelos demais se algum, alm de mim, quiser discuti-lo, claro. Acredito que o coeficiente numrico dessa Partcula, 136, esteja relacionado aos 13 graus de liberdade do eltron, discutidos pelo famoso fsico, o falecido sir Arthur Eddington, e que esse nmero mais um tem como resultado Constante de Estrutura Fina da fsica nuclear, que 137. (A Constante de Estrutura Fina uma constante natural universal muito apreciada pelo fsicos, ainda que dificilmente outras pessoas tenham ouvido falar dela. Descobri as relaes entre essa constante natural e vrias outras, com phi e pi. Entretanto, tais discusses so muito extensas e perturbadora para serem includas aqui. Menciono-as apenas para que os leitores entendam a real importncia da Partcula de Pitgoras. Essencialmente, pode-se dizer que ela expressa a discrepncia mnima entre o ideal e o real. Para que os construtores das pirmides a incorporassem como uma discrepncia idntica, que acabamos de discutir na correlao entre Srius e a pirmide, sua interpretao deve ser no sentido de que esses construtores queriam dar-nos

um sinal: "Esta uma representao simblica de um fato csmico real". Os tericos de msica devem saber muito bem que a discrepncia de 0136 requer uma tcnica de afinao conhecida como "tempera equivalente". Publiquei um relatrio sobre a inveno do "sistema de Tempera Equivalente". Como se nos quisessem provocar, os construtores das pirmides teriam deixado uma discrepncia microscpica na correlao, que precisamente equivalente a uma constante numrica universal. Isso porque a Coma de Pitgoras est implcita na estrutura do prprio Universo e absoluta em todo o cosmo. Entretanto, outro pormenor deve ser ressaltado nessa correlao, ou seja, a razo de 1,053 realmente o valor preciso da frao sagrada, mencionada por Macrbio na virada dos sculos IV/V d.C, ao descrever seu uso na teoria harmnica pelos "antigos". A frao tambm foi mencionada na Antigidade por escritores, matemticos, harmnicos e filsofos. Ton de Esmima (sculo II d.C), Gaudncio, Calcdio (sculo IV d.C.) e Proclo (sculo V d.C; ver Apndice II deste livro sobre seu conhecimento acerca do O Mistrio de Srius) Pode-se at indagar como este nmero preciso, 1,053, sabidamente a razo precisa, em termos astrofsicos, entre as massas de Srius B e nosso Sol, foi mencionado com tanta freqncia em obras de escritores que tratavam do conhecimento esotrico nos tempos antigos, um dos quais (Macrbio) identificado, de maneira to proeminente, com a teoria heliocntrica, e o outro (Proclo) talvez tenha sido um iniciado no Mistrio de Srius, e mencionou especificamente a existncia de corpos celestes importantes, mas invisveis. Em especial, no caso de Proclo, que parecia estar ciente da existncia de Srius B, a meno a esse nmero, exato em trs posies decimais, especificando sua massa, ultrapassa os limites da credulidade. Por certo, as coincidncias so mltiplas, atingindo um grau impossvel, caso se queira considerar tudo como obra do acaso. (Em relao a Proclo, descobri recentemente a seguinte passagem em um velho livro sobre as pirmides: "O hieroglifo de Srius , bastante estranho, a face triangular de uma pirmide. Dufeu [um

autor francs do sculo XIX, que escreveu sobre as pirmides] e outros supem que a pirmide pode ter sido dedicada a essa venerada estrela... Proclo relaciona a crena na Alexandria de que a pirmide era usada para observaes de Srius". Infelizmente, isso s veio luz pouco antes de este livro ir para o prelo; assim no pude localizar essa passagem na obra de Proclo.) Todavia, permanece ainda esta indagao puramente cosmolgica: por que o nosso Sol e a estrela Srius B tm uma proporo de massa de 1,053? Porque a frao da qual 1,053 a expresso decimal, parece ocupar uma posio harmnica universal. Assim, ao esbarrar nessa coincidncia, talvez se tenha descoberto um valor harmnico astrofsico, at agora insuspeitado, atuando entre duas estrelas vizinhas. Acho que anteriormente ningum encontrou uma correlao numrica precisa passvel de se estender noo de uma "harmonia das esferas" para alm de nosso sistema solar, ligando-o a um sistema vizinho. Mas parece ser esse o caso. Talvez tenha algo a ver com a natureza inerente das estrelas ans brancas e suas dimenses, em comparao com estrelas como o nosso Sol e, dessa forma, tal proporo seria uma ocorrncia freqente em todo o Universo. Faz mais sentido ver a correlao como algo que conduz aos fundamentos das estruturas csmicas em vez de consider-la um caso especial aplicvel apenas a Srius B e ao nosso Sol. Mas ainda assim a correlao to extraordinria e to precisa que sugere todas as possibilidades de pesquisa, alm de oferecer a esperana de que as expresses numricas absolutas ocorram repetidamente, em lugares insuspeitados, no cosmo. E s podemos ficar satisfeitos com essa descoberta, pois nos permite discernir alguns elementos seqenciais de uma estrutura oculta existente no mbito csmico. Espero que os cosmlogos no deixem de lado essa observao. Acredito que ela demonstre que o Universo tem mais estrutura do que se pensa e tal estrutura talvez seja articulada com tanta preciso a ponto de gerar um valor exato desse tipo, como o caso da proporo entre corpos estelares vizinhos. Porque Srius B e o nosso Sol, em termos csmicos, so vizinhos. E tudo se reduz

a esta pergunta: como duas estrelas a 8,7 anos-luz de distncia podem possuir uma proporo de massa que no aleatria e expressa um valor harmnico universal preciso em trs posies decimais? S pode ser porque a astrofsica das estrelas e seu desenvolvimento evolucionrio (como na formao de uma an branca) certamente seguem certas leis harmnicas no suspeitadas e, muito menos, expressas. No se deve omitir o fato de que a frao harmnica universal em questo no recebe hoje qualquer ateno. Isso, por sua vez, indica que se trata de uma teoria harmnica antiga, da qual se sacode o p para estudar as evidncias do que est acontecendo. Muitos de ns acreditam nisso h anos, mesmo sem tal evidncia. Um dos meus "hobbies" tentar envolver-me na teoria harmnica antiga, razo nela qual levo to a srio a frao, chegando at a efetuar sua expresso decimal, notando sua importncia; desnecessrio dizer, porm, que o valor decimal da frao no aparece em Macrbio, e s quem realmente efetuou a diviso e chegue ao resultado, comparando com ele o valor de proporo entre a massa de Srius B e o nosso Sol, poderia ter observado esse fato. Refletir sobre essas linhas s vezes traz resultados teis. Por exemplo, em 1971 ou 1972, notei que o dimetro da Terra excedia o de Vnus em 0,0294 e tambm o do planeta Mercrio em 2,94. O mesmo nmero, desse modo, repete-se, diferindo somente por um fator de escala 100. No pode ser uma coincidncia. A meu ver, indica que a Terra, Vnus e Mercrio os trs planetas interiores formam o que chamo de Ramo Interior do Sol. No os vejo como pedaos de rochas lanados em seu giro pelo espao, mas como uma extenso do Sol. Esto unidos por um coeficiente numrico especfico, de modo que seus volumes no so arbitrrios em sua relao mtua. Assim como em astronomia a distncia da Terra ao Sol chamada de Unidade Astronmica (UA), o que, para ns, simplesmente uma convenincia computacional, v-se aqui uma ocorrncia real do tamanho da Terra como um outro tipo de unidade desta vez, uma unidade real uma unidade de referncia que age como uma espcie de

nota fundamental em relao qual seus dois planetas interiores se formaram em suas dimenses, em ressonncia demonstrvel em relao a essa nota. Pela operao de um coeficiente numrico especfico (o significado inato que requer pesquisas adicionais), Vnus e Mercrio atingiram dimetros que guardam uma relao

com relao a suas posturas, no poderiam negar agora a imensa complexidade na existncia de repente passa a existir uma conexo que anteriormente no existia , estabelecida uma coerncia. Dez milhes de ligaes simultneas, complexas, intrincadas e cruzadas passam a existir: dez milhes de pessoas, de repente, levantaram suas cabeas, e cada uma fez exatamente como as outras. Essa reao anloga ao que acontece em uma Clula de Bnard, em que dez milhes de molculas alinham-se instantaneamente. A descoberta da importncia da proporo de 1,053 entre a massa de Srius B e a de nosso Sol sugere que nosso sistema solar e o sistema de Srius so elementos de uma entidade maior em termodinmica, a chamada "estrutura dissipativa distante do equilbrio trmico". Porm, vamos dar-lhe um nome real. Proponho que a chamem de Clula de Anbis. A Clula de Anbis, evidentemente, possui uma ordem de longo alcance, com uma extenso de pelo menos 8,7 anos-luz. Como a ordem de tais estruturas ao aumentar elimina sua desordem, um contnuo processo de ordenamento deve ter estado em atividade dentro da Clula de Anbis, desde pelo menos a formao de nosso Sol ou da condensao de Srius B como an branca, independentemente do que tenha ocorrido mais tarde. Presumivelmente, a ordem de longo alcance atuou ento entre os sistemas durante bilhes de anos. Nessas circunstncias, os dois sistemas solares devem possuir um movimento compartilhado em relao Galxia. Os dois sistemas tambm devem estar em contnua ressonncia harmnica entre si. Pode-se presumir que uma perturbao significativa de um afetaria o outro, o que poderia ser aplicado a eventos de freqncia muito alta, entre os quais, os eventos "mentais", "de pensamento" ou "de informao". A participao da mesma clula csmica sugere o potencial para a modulao de um campo compartilhado (de um tipo desconhecido, mas possivelmente no diferente do "potencial quntico" proposto pelo meu amigo, o falecido David Bohm, para solucionar o Paradoxo de Einstein-Podolsky-Rosen na fsica um tema que no possvel abordar aqui!) para fins de comunicao entre os sistemas.

Podemos cham-lo de "potencial de clula". Em outras palavras, a modulao da amplitude eletromagntica, como o rdio, por sinalizar de maneira tradicional, pode ser desnecessria. Os aspectos estranhos de uma ordem de longo alcance podem significar que, de uma determinada maneira a ser ainda descoberta, a comunicao instantnea entre os sistemas seria possvel, algo que aparentemente ultrapasse os limites da velocidade da luz para estabelecer a comunicao mtua. A comunicao psquica e at as interaes imateriais entre as almas talvez fosse possvel. Os antigos egpcios diziam que as pessoas iam para o sistema de Srius quando morriam. Os dogons dizem o mesmo e, talvez, o sistema de Srius seja a localizao real do "Outro Mundo" em mais de um sentido. at possvel que a inspirao do sistema de Srius para os seres humanos, na Terra, chegue por meio da ressonncia harmnica articulada pelo (ainda indefinido) Campo de Anbis da Clula de Anbis, sendo instantaneamente "transmitida" no como um sinal, mas como uma resposta de ressonncia harmnica dentro do Campo de Anbis existente dentro da clula csmica. Em toda a natureza ocorrem fenmenos semelhantes: descobriuse que at a humilde esponja possui um movimento impossvel, em termos fsicos, de "velocidade de conduo" para realizar a transmisso de estmulo de uma extremidade a outra de seu corpo. To fantsticas foram essas descobertas que trs cientistas canadenses, envolvidos em seu estudo, foram obrigados a sugerir que a esponja se assemelhava a uma clula gigante nica de modo que "todo o sistema de conduo poderia atuar como um nico neurnio". Se uma simples esponja do fundo do mar capaz de desafiar o tempo e o espao, certamente a Clula de Anbis poder faz-lo dentro de uma Galxia. A Clula de Anbis pode ser anloga a um "neurnio" macroscpico sob o ponto de vista de escala galctica. E est viva. O grande Princpio de Ordenamento pode ser uma Entidade. Mesmo que no tenha sido uma Entidade a inici-lo, em um perodo muito remoto, algo gerou espontaneamente uma considervel conscincia, ainda que isso s tenha ocorrido por meio de conexes ponderadas em um

processo de distribuio paralela. E, sem dvida, para pr em prtica tal raciocnio foram necessrios alguns bilhes de anos. E se em todo esse cenrio no passamos de agradveis e tolerados parasitas, talvez devamos dedicar alguns raciocnios a essa questo. possvel que um ser se comunique com a Entidade fazendo a modulao entre o Campo de Anbis e seus padres de pensamento um procedimento geralmente conhecido como orao. No obstante, no quero incentivar as pessoas a tentar receber essa "inspirao canalizada" a partir do Campo de Anbis, porque de imediato se abriria um portal para as loucuras do mundo cada louco na Califrnia, julgando-se o canal escolhido para a comunicao privilegiada, comearia a pregar e a pontificar da maneira mais ofensiva sob a pretenso de ser o Todo-poderoso. Acho que se deve adotar uma regra inflexvel: quem afirmar que o que diz a verdade, no passa de um impostor. S seriam ouvidas as pessoas que fazem as sugestes, de forma um tanto emprica, como possveis verdades. A conscincia da necessidade nunca insiste sobre a verdade do que quer que seja, por isso quero ressaltar que tudo o que consta deste livro hipottico. Nunca insisti em afirmar a verdade de nada. Se amanh for provado o contrrio, isso me deixar surpreso, mas no consternado. Acho que nunca se deve aceitar a insistncia sobre qualquer verdade incontestvel de uma teoria que no possa ser comprovada. Fazer isso renunciar a si mesmo como uma entidade. Isso porque o indivduo nunca se deve unir a uma seita religiosa cujo lder afirme conhecer a verdade absoluta. Tm havido vrios cultos sinistros que adotaram O Mistrio de Srius como um texto recomendado, mas nunca receberam o meu incentivo. A maioria j percebeu e me deixou em paz. Todos os cultos so destrutivos integridade humana. Lamento muito que as pessoas muito inseguras se unam a esses cultos; seus lderes exploram essa insegurana, oferecendo-lhes uma "liderana" espria. E eu condeno totalmente quem tenta fazer uso dos meus escritos ou idias em ligao com essas atividades. Voltemos agora s nossas observaes a respeito das medidas da pirmide. O valor de 1,0678 aqui apresentado pode, portanto,

tambm ter sido duplamente incmodo para os seus construtores porque no apenas uma alterao da proporo entre a massa de Srius B e a de nosso Sol, por um valor nfimo equivalente a uma constante natural harmnica, mas tambm porque diverge de outra constante natural harmnica por esse mesmo e exato valor. Pode-se ento dizer que a inteno dos construtores era apenas expressar este ltimo valor, mas as correlaes adicionais relativas ao sistema de Srius, a seguir, contrariam tal noo. O que dizer dos raios respectivos de Srius B e os do nosso Sol? Eles so indicados pelas duas pirmides? Fazendo uso de uma forma diferente de medio, ou seja, os ngulos de inclinao das respectivas pirmides, descobre-se que em ambos os lados da Grande Pirmide originalmente os ngulos eram de cerca de 5152" em relao ao solo, segundo Edwards, o que eqivale a 51,866, ao passo que a Pirmide de Qufren apresentava graus de inclinao um pouco mais pronunciados, de 5220" segundo Edwards, o que eqivale a 52,333. A inclinao da Grande Pirmide , portanto, 0,0089 menor que a inclinao da Pirmide de Qufren, o que d um produto equivalente ao raio de Srius B, em relao ao de nosso Sol, com uma preciso de 0,0011. O estabelecimento dessas duas correspondncias age como uma espcie de correlao cruzada, pois uma tem uma preciso de 0,014 e a outra de 0,0011. Isso reduz significativamente a chance de uma mera coincidncia nessas correlaes, uma vez que no se trata de uma s correlao, mas de um par. No entanto, mais duas ainda viro. No insisto em que essas correlaes sejam intencionais, mas sugiro que talvez o sejam, considerando as conexes estabelecidas, e j notadas, entre as pirmides e o culto de Srius. Nas ltimas informaes sobre Srius C em seu artigo de 1995, Benest e Duvent afirmam que Srius C no pode ter uma massa superior a 0,05 da massa de nosso Sol (e da massa de Srius B). Lanando mo de uma das mais simples medidas do tipo que parece indicar as massas relativas de Srius B e de nosso Sol, a massa de Srius C pode ser indicada pela altura do ponto mais alto da pirmide (piramidion, ou ponta), ausente na Grande Pirmide.

Este media 31 ps e a altura original total da pirmide era de 481,4 ps, segundo Edwards, de modo que a altura da ponta da pirmide eqivalia a 0,0643 da altura total da pirmide, correspondendo a uma massa interna de 0,01 a 0,05 da massa solar sugerida para Srius C em 1995. Esta , portanto, a terceira correlao precisa da medida astrofsica de Srius de 0,01, pelo menos, encontrada no complexo de pirmides de Giz. E o que dizer da terceira pirmide no complexo de Giz, conhecida como Pirmide de Miquerinos? Que significado poderia ter sua configurao? Edwards diz que a Pirmide de Miquerinos originalmente tinha uma altura de 218 ps. A altura da Pirmide de Qufren era, originalmente, de 471 ps, de acordo com Edwards. A proporo entre essas duas alturas 2.160. Segundo Benest e Duvent, a ltima estimativa da proporo entre as massas do nosso sol e Srius A de 2,14. A preciso da correspondncia, portanto, por volta de 0,02. Essa uma quarta correspondncia possvel. No entanto, o complexo de pirmides de Giz representar para ns, entre muitas outras coisas, como o valor de pi e as dimenses de nossa Terra, tambm as massas relativas das trs estrelas do sistema de Srius? Elas parecem estar representadas ali, com preciso, na segunda ou terceira posio decimal. E no h probabilidade de se exaurirem as possibilidades. Mas quaisquer discusses adicionais ficaro para outra ocasio. Quando a edio alem deste livro surgiu, em 1977, acrescentei um extenso Nachwort (que no um salsicho, mas um eplogo). Nesse eplogo, cedo a algumas especulaes sobre os aliengenas, algumas das quais achei que deveria mencionar aqui. Ressalto que nossa viagem interestelar, em geral, no seria fcil e quaisquer aliengenas competentes provavelmente seriam os primeiros a dominar a tecnologia da criogenia (ou usariam, como alternativa, outra forma de animao suspensa), para entrarem em estado de animao suspensa durante toda uma viagem interestelar. Minha sugesto, ento, que talvez em termos globais seria to difcil realizar tais viagens que geralmente elas

no teriam volta. E o que me levou a essa importante sugesto que talvez os antigos visitantes de nosso planeta nunca tenham realmente voltado para casa. Todas as tradies parecem unnimes em afirmar que eles "ascenderam aos cus" e deixaram a Terra. Mas no existe nenhuma garantia de que tenham regressado a Srius. Na realidade, para um indivduo capaz de dominar a tecnologia da animao suspensa para fazer uma viagem interestelar, a tarefa de reentrar nesse estado, e assim permanecer simplesmente, seria considerada simples. Desse modo, os Nommos podem muito bem se encontrar ainda, em algum lugar no sistema solar, adormecidos, ou se pondo lentamente em movimento, agora que as coisas esto se tornando mais interessantes por aqui. Existe, nas tradies, alguma evidncia relativa ao local onde os Nommos poderiam estar adormecidos? Existe na tradio dos dogons. Pois um dogon diferencia claramente a aeronave gnea, que aterrissa com estrondo, e por ele descrita como a portadora dos Nommos para a Terra, da nova estrela que surgiu no firmamento, quando eles chegaram; talvez seja uma referncia sua base maior de aterrissagem que permaneceu em rbita. Eles a chamam de "a estrela da dcima lua". O dogon faz trs desenhos desse acontecimento, mostrando as diferentes fases sugerindo que a nave capaz de se expandir e se contrair livremente como uma esfera. Pensando no assunto, percebi que os dogons talvez estejam sugerindo que a base dos Nommos fique estacionada no sistema solar como a dcima lua de um de nossos planetas do espao exterior. Netuno no possui dez luas, portanto est fora de cogitao. No obstante, no tardei muito a perceber que a dcima lua de Saturno anmala no sistema solar, alm de ser a nica cuja superfcie parece plana, sem crateras ou outras protuberncias e acidentes. Seu nome Febe. Sua rbita retrgrada em torno de Saturno e totalmente diferente das outras luas saturninas, de modo que quando nossa sonda espacial fotografou as luas desse planeta, Febe foi, significativamente, a nica que no estava prxima o suficiente para se conseguir uma

boa foto. (A poca em que propus Febe como possvel corpo artificial precedeu em vrios anos essa foto da sonda espacial; por isso fiquei profundamente desapontado com sua incapacidade de produzir mais informaes sobre essa lua.) Febe tem cerca de 160 quilmetros de dimetro, mas sua massa parecia ser ainda desconhecida. Assim, no foi possvel fazer comentrios sobre a sua composio. Ela orbita em torno de Saturno em 523 dias e 15,6 horas. Em 1982, aps os resultados da Voyage, indaguei sobre Febe a Brad Smith, do Departamento de Astronomia da Universidade do Arizona, e ele me respondeu: "Pelo que se pde ver, ela perfeitamente redonda". Ressaltou ainda que era muito grande para ser o ncleo de um cometa degenerado e que possui apenas 3% de reflexibilidade. No se deve esquecer que, se realizam viagens interstelares, os seres aquticos e anfbios tero necessidade de considerveis quantidades de gua fresca para sua nave. Nas lendas antigas dos sumrios e babilnios, o deus Enki (Ea) avisou a humanidade sobre o Dilvio, e assim a Arca foi construda, e desse deus se dizia que costumava dormir em um recipiente de gua fresca, ou em um cmara com forma semelhante de uma Arca, chamada Abzu. Seria uma referncia a um anfbio em animao suspensa? H pelo menos uma ocasio em que a literatura sumria (do quarto ao terceiro milnio a.C.) descreve o comportamento do deus Enki como anfbio: "Enki, no pntano, no pntano ele se deita estirado..." O contexto indica ser essa a sua postura normal, e sendo assim continua no pantanal por um perodo de tempo considervel durante as idas e vindas de seu vizir. Duas coisas so intrigantes: por que Enki ficaria estirado e por que em um pntano? Se, supostamente, ele foi um desses seres anfbios com cauda de peixe, talvez isso explique ambas as caractersticas. Pelo que sei, nenhum estudioso abordou essa questo de Enki estirado sobre um pntano, mas simplesmente a ignora. Porm, sendo Enki geralmente descrito como um habitante de Abzu, um lugar cheio de gua, uma reflexo a respeito leva concluso de que um indivduo que realmente vive na gua precisa da cauda de peixe para se movimentar de maneira adequada.

No que se refere "lua" Febe, talvez seja improvvel que se trate de uma nave interestelar real. Se for mesmo artificial, ento talvez seja uma fina carcaa metlica (e, portanto, "perfeitamente redonda"), inflada ou fabricada aqui, no sistema solar, essencialmente oca, talvez at muito vazia, como um balo, ou contendo um pouco de gua no centro, adequadamente isolada e aquecida para impedir que se transforme em gelo. Uma esfera bem vazia poderia ser necessria para agir como isolante de um ncleo aquoso. Os anfbios no precisam de gravidade artificial como ns pois boiar em seu meio natural lhes seria familiar, aliado a um estilo de vida natural, mais condizente com uma condio de baixo peso. Se Febe uma esfera inflada, sua densidade ser muito baixa e sem precesso orbital em virtude da presso da luz solar. Sua atuao seria a de um "marcador" para chamar a nossa ateno para suas anomalias, alm de ser a provvel indicao de um objeto muito mais interessante em suas proximidades, que com ela teria alguma correspondncia, mas seria menor e invisvel aos telescpios com base terrestre. Indubitavelmente, algumas singularidades foram descobertas em Saturno, como os satlites condutores e rastreadores, co-orbitais, alm de dois outros satlites que periodicamente intercambiam suas rbitas, e outro satlite quase do porte de Febe (um "gmeo"?), que se move ao longo do ponto de conduo oscilatria triangular da lua Dione. Febe foi o nico dos satlites de Saturno a no ser observado pela Voyager One e talvez leve ainda muito tempo para melhorar essa situao. Espero que finalmente seja observada pela Sonda Cassini que chegar a Saturno em 2004*. Febe o dcimo satlite de Saturno em termos de volume. tambm o dcimo satlite apropriado de Saturno, descartando-se os oito satlites internos menores, tidos como resduos associados aos anis. Em sntese, ela pode muito bem ser "a estrela da dcima lua" da tradio dogon. Se for o caso, pode ter sido colocada em sua estranha rbita para desviar a ateno das demais luas de Saturno, chamando-a sobre si, por questes de segurana e para garantir que misses fotogrficas, como as Voyagers One e Two, no

violem seu segredo, uma vez que a mecnica celeste proibiria uma primeira sonda no planeta, e nas outras luas, que poderia estudar Febe ao mesmo tempo. Os aliengenas tambm saberiam que, da Terra, nunca seria enviada uma sonda ao distante Saturno s para estudar Febe, antes de estudar todo o sistema de Saturno. Segundo essa lgica, possvel que a Voyager One tenha disparado um alarme ao entrar no sistema saturnino, despertando os Nommos. Talvez seja um projeto simples e elegante. Invalida quaisquer critrios artificiais e questionveis, estabelecendo como seu limite absoluto a entrada de uma sonda artificial (de qualquer tipo, uma vez que esse projeto permitiria o disparo de um alarme por sonda extraterrestre ou terrestre). A entrada no sistema de Saturno seria ento uma armadilha que teria ativado os Nommos em 1981. interessante observar que dois anos depois da publicao de minhas opinies sobre Febe, o astrnomo D. G. Stephenson divulgou uma teoria semelhante, no Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, referente ao planeta exterior, Pluto. Ele disse que, em sua opinio, a rbita excntrica poderia ser artificial, nos mesmos moldes sugeridos por mim para Febe, e que isso teria ocorrido em virtude de atividade de extraterrestres em visita ao nosso sistema solar. Tambm sugeriu a existncia de "arcas espaciais" cheias de extraterrestres que nunca voltaram para casa, mas continuaram a dar origem a geraes de descendentes, em suas viagens, durante centenas de anos, pelo espao interestelar. Sua teoria a de que tal "arca", estacionada em nosso sistema solar, talvez tenha minado e despojado o planeta Pluto de suas matrias-primas. Uma sugesto misteriosamente semelhante minha, por isso intrigou-me que Stephenson a pudesse ter feito sem incorrer no ridculo, porque eu, nesse caso, sofri, por muitos anos, virulentos ataques. Mas fiquei encantado com a contribuio imaginativa de Stephenson ao debate, e ela faz muito sentido. * N. T.: O autor reeditou esta obra em 1997. A sonda Cassini, segundo notcias recentes, conseguiu observar o satlite Febe, fotografando-o, e sinais brilhantes nas fotos podem indicar a

existncia de gelo logo abaixo de sua superfcie. No se deve esquecer de que os dogons dizem que os Nommos retornaro e esse dia ser chamado de "O Dia do Peixe". A primeira indicao de seu regresso, dizem os dogons, ser o surgimento de uma nova estrela no cu "a estrela da dcima lua" ter retornado. Os elementos que, no momento, encontram-se retrados dentro desse "corpo", reemergiro. E os Nommos aterrissaro novamente na Terra em sua Arca a nave que, ao aterrissar, faz muito rudo e vomita fogo. Dessa nave surgiro "os ancestrais mticos", ou seja, aquelas mesmas personalidades que figuram em todos os mitos. Isso refora a noo de que eles nunca morreram e nunca deixaram o sistema solar. Aps o seu retorno, esse grupo de Nommos "governar das guas". Portanto, haver presumivelmente considerveis implicaes polticas sua chegada! Mas, muito improvvel que sejam hostis aos seres humanos, uma vez que investiram grande parte de seus esforos na tentativa de ajudar este planeta a desenvolver sua civilizao, h milhares de anos, e no lhes agradaria ver todo o seu trabalho desperdiado. Seriam, indubitavelmente, de grande auxlio, mas no teriam nenhum constrangimento. Como seres aquticos que so, no preciso ser um gnio para perceber que o atual estado dos oceanos os deixar muito entristecidos, e podem adotar medidas drsticas nesse sentido. D para imaginar um Nommo, vindo dos ares, sendo atingido no nariz por uma garrafa de plstico, enquanto nada no mar? Pense como um Nommo: o que ele mais desejaria? Mares limpos, claro. Talvez usem de tecnologias avanadas para uma limpeza muito rpida dos mares. Desse modo, estaro muito familiarizados com ambientalistas e provavelmente faro alianas com os partidos "verdes" do mundo. Talvez, os futuros amigos dos Nommos sejam os verdadeiros "homenzinhos verdes". Falo como algum que acredita. Acredito? Por mais verificaes que se faam, enquanto no se der o restabelecimento desse contato com Srius, tudo continuar a ser hipottico, mas ento no haver necessidade de se imaginar nada, pois tudo ser

evidente. A meu ver, provvel que seja uma verdade. Porm, a hiptese torna-se cada vez mais convincente e, atualmente, h poucas pessoas nervosas, ou que fazem vista grossa e rejeitam o contato extraterrestre como, a princpio, impossvel. claro que j vi muitos artigos escritos por astrnomos em jornais, como os da Royal Astronomical Society (da qual sou um associado), sugerindo que, aparentemente, no existem extraterrestres prximos ou em contato, e talvez estejamos ss no Universo. Mas no acredito nisso. Nos ltimos anos, tomei cincia dos nmeros crescentes de planetas descobertos por astrnomos em outros sistemas solares. Esses astrnomos que, pela natureza de suas disposies psicolgicas, esto determinados a serem cticos, costumavam refugiar-se em palavras como: "Os outros sistemas solares no possuem planetas". Lembro-me muito bem disso! Muitas pessoas sensveis achavam que tais opinies no passavam de idias malucas, mas agora elas foram comprovadas. Ento, o argumento mudou para: "Talvez existam planetas, mas neles no h vida", o que tambm foi posto em dvida em funo do que j se sabe sobre Marte. Portanto, uma vez mais, espera-se a mudana do argumento: "Pode haver vida, mas no vida inteligente". E assim por diante. As pessoas determinadas a terem pensamentos negativos sempre esto dispostas a encontrar outros novos. Mencionei o planeta Marte de passagem. Acredito realmente que, em algum momento, existiu vida inteligente em Marte? No me surpreenderia se existisse uma conexo marciana com o Mistrio de Srius, como h muitos anos pensei. No tenho qualquer idia se o "Rosto de Marte", na regio de Cidnia, realmente um rosto, mas parece bastante convincente, no ? E acho que muitas outras pessoas devem pensar o mesmo. Achava que a Nasa, supostamente, estivesse quebrada e, no entanto, nos ltimos dez anos ela tem enviado misses a Marte, com a participao dos russos. O que est acontecendo por aqui? Os anncios de formas de vida em meteoritos marcianos pareceram-me bem orquestrados. Os primeiros anncios foram sobre as evidncias encontradas de bactrias. Essas evidncias se estenderam depois

aos vermes, e nem por isso algum se matou com um tiro. Em seguida, ouvi falar de gelo no lado mais distante da Lua, de gua em Europa (uma das luas de Jpiter), de todos os tipos de possibilidades de formas simples de vida em Marte, em um passado distante, e agora que grandes inundaes tm varrido esse planeta. Mais recentemente ainda, disseram-nos que em Marte, outrora, havia um oceano maior que o Pacfico. Ainda assim no houve agitaes nas ruas! Esses anncios pareciam ser liberados a exemplo do mdico que mede a temperatura do paciente para verificar se a dose pode ser aumentada. Enquanto este livro estava no prelo, certamente outros nveis foram atingidos em uma srie crescente de revelaes. Quem poder dizer se a sonda Mars Orbiter foi realmente danificada? No ter sido enviada de volta com uma incontestvel evidncia para os funcionrios do governo, encarregados dessas informaes, e estes fingiram que a sonda estava danificada para ganhar tempo, enquanto formulavam uma poltica de extravasamento lento, ponderada com muito cuidado, para evitar a histeria pblica? Mas agora esses funcionrios do governo perceberam que muita gua rolou embaixo da ponte (inundao marciana?) desde aqueles irrefletidos dias, em 1938, quando Orson Welles, em um programa de rdio, anunciou a aterrissagem de marcianos, provocando pnico na nao e suicdios precipitados. O pblico agora est muito bem e verdadeiramente condicionado: tragam os extraterrestres, por favor! Pode haver o risco de que um pblico, to acostumado a vibrar a cada trinta segundos com a televiso, eventualmente fique entediado com os extraterrestres reais, porque talvez eles contrariem as nossas fantasiosas expectativas. E, claro, talvez sejam, como disseram os babilnios, fisicamente repulsivos, ainda que por outro lado muitas pessoas hoje estejam familiarizadas com golfinhos e baleias, e a ver filmes sobre histria natural mostrando criaturas de aparncia estranha. As nicas pessoas que, provavelmente, vo ficar muito tristes com o contato extraterrestre so os fanticos religiosos, que, de qualquer forma, aborrecem-se com tudo. Mas aquelas pessoas que, sem o menor escrpulo,

acreditam em esttuas de santos que vertem sangue, sero as ltimas a aceitar que as crenas religiosas possam estender-se alm deste planeta, e enderearo suas crticas a um centro religioso do Universo transformando-o em uma espcie de revoluo teolgica copernicana. Em contrapartida, alguns, considerando esse conceito muito confortvel e estimulante, nele buscaro foras. Passemos, agora, nova verso de O Mistrio de Srius, que contm muitas informaes novas. Nunca dispus de recursos suficientes para realizar, como gostaria, grande parte das pesquisas. Espero que essa presente verso comprove-se til aos interessados nesses temas, que podem afetar-nos mais cedo do que se pensa.

Qual o Mistrio?
A questo proposta por este livro : a Terra, no passado, foi visitada por seres inteligentes da regio da estrela Srius? Toda essa questo do mistrio de Srius chamou-me inicialmente a ateno por volta de 1965. Eu trabalhava em alguns problemas filosficos e cientficos com Arthur M. Young, da Filadlfia, o inventor do Helicptero Bell e autor de muitos livros que, em sua maioria, foram publicados depois da primeira edio de O Mistrio de Srius (em janeiro de 1976). Em 1972, Arthur era o co-editor de um colaborador do fascinante livro Consciousness and Reality (Conscincia e Realidade). A obra de Arthur demorou tanto para

se tornar conhecida que seus outros trabalhos s apareceram em 1976, alguns meses depois do meu. Aps muitas alteraes de ttulo, ele decidiu denominar seu principal trabalho The Reflexiva Universe (O Universo Reflexivo). J havia sido intitulado Quantum Lost, Quantum Regained (Quantum Perdido, Quantum Ganho) e, anteriormente, The Universe as Process (O Universo como Processo). Trabalhei nessa obra, em parceria com ele, sob todos esses ttulos, durante cinco anos (1962 a 1966, e algumas vezes nos anos subseqentes) e preenchi, em conjunto, duas ou trs partes de seu diagrama em "grade"; estranhamente, ele no agradeceu a minha participao nesse trabalho central. Mas, agradeceu-me na pgina de rosto de outro livro, publicado em 1976, The Geometry of Meaning (A Geometria do Significado), no qual minha atuao realmente foi bem menor. O trabalho de Arthur sobre o Helicptero Bell est registrado em seu livro The Bell Notes (Notas sobre o Bell). Quando eu era ainda bem pequeno, com cerca de trs ou quatro anos, ocorreu um incidente ligado a mim e um helicptero, cuja cabine era feita de uma espcie de espuma de vidro, quando sobrevoava o rio Hudson, no Estado de Nova York, e sempre achei que foi esse incidente que induzia Arthur a me visitar logo aps seus testes de vo. Eu tinha 16 anos quando o encontrei oficialmente, em 1961, em meu primeiro ano como estudante de graduao na Universidade da Pensilvnia. Arthur ensinou-me mais cincia, em concomitncia com meus estudos oficiais na universidade, de 1961 a 1967, que a prpria faculdade. Na mesma poca em que comeava a me enveredar pelos estudos do snscrito e outros temas pesados do nvel universitrio oficial, absorvi uma considervel educao cientfica adquirida com Arthur, em companhia de alguns poucos amigos da universidade, com os quais participei, durante anos, de sries de seminrios extremamente estimulantes, alm de projetos de pesquisa supervisionados por Arthur Young e ocasionalmente ligados a uma fundao filantrpica estabelecida por ele, a chamada Foundation for the Study of Consciousness. Durante o ano de 1966, tornei-me o secretrio interino dessa Fundao embrionria; um de seus diretores era o agradvel

arquelogo Fro Rainey, que mais tarde viria a se casar com minha prima distante, Marina, mas nessa poca ele ainda no a havia conhecido. Arthur estava furioso comigo por eu ter me transferido para a Inglaterra, em outubro de 1966, e durante anos alimentou a esperana de que eu voltasse a viver na Amrica e reassumisse meu trabalho ao seu lado. Ele considerou o fato como uma rejeio pessoal, embora, claro, no houvesse nenhuma inteno nesse sentido. Continuamos a manter ativa correspondncia, trocando idias filosficas e, durante algum tempo, planejamos coisas em parceria. Depois, ele mudou para a Califrnia, onde passava metade do ano, fez novas amizades e relacionamentos, e os nossos contatos passaram a ser intermitentes, embora a nossa amizade continuasse ilesa. Foi muito difcil, para ele, quando lhe contei que um livro de minha autoria fora aceito para publicao, j que ele prprio no o fizera ainda. No me foi possvel visitar o Institute for the Study of Consciousness de Arthur, em Berkeley, a no ser aps a sua morte. Mas, nos anos que se seguiram, ns nos encontrvamos, na Inglaterra e na Pensilvnia, sempre que possvel, e pela ltima vez fiquei ao seu lado, cerca de um ano antes de seu falecimento, quando ento ele me ofereceu uma substancial poro de sua enorme biblioteca, dizendo-me que no precisaria mais dela. Minha ltima conversa telefnica com ele se deu pouco antes de sua morte, e nessa ocasio a dor que o acometia era tanta que mal podia dizer algumas frases. Ele tem muitos discpulos atualmente e espero que seu profundo trabalho filosfico continue a crescer e a se propagar como merece. No conheo muitos dos seus recentes discpulos, mas soube que vrios dos antigos faleceram (quando os conheci eu era muito jovem). Entretanto, a direo foi assumida por Chris Paine, neto de Ruth esposa de Arthur por parte de seu primeiro marido, assim os trabalhos da Fundao e do Instituto felizmente tiveram continuidade. Arthur Young tinha uma paixo especial pela leitura de mitologias de todo o mundo, at mesmo das mais obscuras tribos. Um dia, mostrou-me um livro intitulado African Worlds (Mundos Africanos), com muitos captulos, cada qual abordando uma tribo diferente,

com suas vises de mundo, costumes e mitologias. Havia um captulo sobre os dogons, traduzido do francs para o ingls, de autoria de Mareei Griaule e Germaine Dieterlen, eminentes antroplogos. Arthur mostrou-me uma passagem que acabara de ler nesse captulo, na qual esses antroplogos descreviam as teorias cosmolgicas dos dogons. Citarei o pargrafo que li, na poca, e me chamou a ateno pela primeira vez para toda essa questo extraordinria, para que o leitor, a exemplo do que aconteceu comigo, seja introduzido ao assunto com essa breve referncia: "O ponto de partida da criao a Estrela que gira em torno de Srius, e atualmente denominada estrela 'Digitaria'; ela considerada pelos dogons a menor e a mais pesada de todas as estrelas; ela contm os germes de todas as coisas. Seu movimento em seu prprio eixo e ao redor de Srius sustenta toda a criao no espao. Veremos que sua rbita determina o calendrio. E era tudo. No havia nenhuma meno dos antroplogos real existncia de tal estrela em rbita ao redor de Srius. Ora, Arthur Young e eu sabamos da existncia da estrela an branca, Srius B, que realmente gira em torno de Srius. Sabamos que ela era "o menor e mais pesado" tipo de estrela conhecido. (Estrelas de nutrons e os "buracos negros" no eram muito discutidos e os pulsares no haviam sido ainda descobertos.) Naturalmente, concordamos em dizer que esta era a mais curiosa aluso partindo de uma tribo supostamente primitiva. Como explicar tal fato? Tive que deixar de lado essa questo, pois na poca outras atividades me preocupavam. Aproximadamente dois anos mais tarde, em Londres, de repente fui tomado de irresistvel impulso de investigar essa questo. Fui instigado a isso pela leitura dos extraordinrios ensaios futuristas de Arthur C. Clarke, que havia conhecido ento. Naquela poca, nem sequer me lembrava do nome da tribo africana, por isso escrevi a Arthur Young a respeito. Em resposta, ele gentilmente

me enviou todo o captulo que eu vira no African Worlds. Assim, em posse do conhecimento de que existia uma tribo, os chamados dogons, aos quais eu procurava, dirigi-me ao Royal Anthropological Institute para ver o que seria possvel encontrar sobre essa tribo peculiar. A bibliotecria ajudou-me a verificar as listagens do catlogo, mas havia um problema: tudo o que existia estava em francs e eu no sabia francs. Entretanto, perseverei na busca e encontrei um artigo listado que continha a palavra "Srius" em seu ttulo. A meu ver, era promissor (ainda que para mais ningum). Solicitei uma cpia fotosttica. Quando a retirei, uma semana depois (no comeo de novembro de 1967), no consegui entender nada, claro. Procurei ento um profissional para fazer a traduo e paguei por ela. Finalmente, fui presenteado com o material em ingls foi to gratificante quanto eu desejava. Isso porque o artigo tratava exclusivamente da mais secreta de todas as tradies dos dogons, que os antroplogos Griaule e Dieterlen, depois de uma convivncia de anos com eles, haviam conseguido extrair de quatro de seus sumos sacerdotes, e mesmo assim s depois de uma conferncia sacerdotal especial entre a tribo e uma "deciso poltica" de revelar seus segredos a Mareei Griaule, o primeiro estranho em sua histria a lhes inspirar confiana. Todas as tradies mais secretas dos dogons se referem estrela denominada pelos dogons em homenagem menor semente que conhecem (ver Figura 1), cujo nome botnico Digitaria, e que, portanto, usada no artigo como o nome da estrela, em vez de seu nome dogon real, que p. Seja como for, at nesse artigo que aborda exclusivamente o assunto, Griaule e Dieterlen s mencionam a existncia real de uma estrela que realmente existe e que, segundo os dogons, age maneira da planta Digitaria, em uma rpida nota de rodap e com a breve observao: "No foi solucionada, nem inquirida a questo, de como homens sem instrumentos sua disposio poderiam conhecer os movimentos e certas caractersticas de estrelas raramente visveis". Todavia, at ao dizer isso, os antroplogos davam indcios da nossa falta de conhecimento

astronmico, porque a estrela, Srius B, em rbita de Srius, no de forma alguma "raramente visvel". totalmente invisvel e s foi descoberta no sculo XIX, com o uso do telescpio. Conforme colocao de Arthur Clarke, em carta de 17 de julho de 1968, depois de sugerir que verificaria os fatos: "A propsito, Srius B tem uma magnitude de quase 8 ou seja, bem invisvel ainda que Srius A no a encobrisse completamente". Somente em 1970, Irving Lindenblad do U.S. Naval Observatory tirou com xito uma fotografia de Srius B, reproduzida na Prancha 1.

Figura l. A planta, cujo nome botnico em latim Digitaria exilis. Os dogons chamam-na de jonio. uma gramnea cujas sementes so usadas como alimento, mas muito localizada e s cresce no

oeste da frica; no existe no leste da frica. Sua semente to incrivelmente diminuta que os botnicos disseram a respeito: "Este gro liliputiano, descrito pelo sr. Clarke como uma semente de tamanho minsculo..." No entanto, a despeito do tamanho minsculo do gro, imensas quantidades dele so produzidas para alimento na regio. Em 1976, o botnico relatou que 721 mil acres de jonio estavam sendo plantados anualmente no oeste da frica na regio "do Senegal ao Lago Chad" e que "os jonios eram cultivados em ampla escala, como cereais silvestres, antes que o paino perla fosse domesticado. Seu crescimento como erva daninha , com freqncia, incentivado nos campos de outras plantaes, e produz uma safra bem antes do amadurecimento do paino prola ou do sorgo... proporciona alimento durante os meses mais difceis do ano". O jonio tambm chamado de "arroz bravo" na regio. O botnico holands Henrard fala favoravelmente sobre seu sabor: " um delicioso gro que serve de alimento e na opinio do sr. [Robert] Clarke,* se os grzosfundi [outro nome do jonio dado por outras tribos alm dos dogons] forem cultivados para serem exportados para a Europa, seria comprovado seu valioso acrscimo lista de itens alimentares farinceos leves, em uso para pessoas fracas ou convalescentes". H. M. Burkill diz da planta: "Seu gro um cereal de extrema importncia, sendo o gnero alimentar principal de muitas tribos. Sua origem se perde na Antigidade... Para os dogons, a fonte de todas as coisas no mundo... O gro tem um sabor agradvel, sendo considerado uma iguaria. Normalmente modo e transformado em farinha, sendo consumido como molho, mingau ou papa, e temperado de vrias maneiras. de fcil digesto e serve como alimento para bebs... O gro geralmente fermentado para produzir cerveja... A Digitaria exilis importante para o mistrio de Srius por ser uma semente minscula, talvez a menor existente, tendo sido escolhida pelos dogons como smbolo da estrela Srius B, a qual, sendo uma estrela an branca, a menor existente desse tipo, por ser composta de matria "superdensa" descrita no texto principal deste livro. Quando, no texto, faz-se referncia estrela Digitaria dos dogons, fala-se de Sirius B,

denominao recebida dessa tribo, pois a estrela simbolizada pela menor semente conhecida por eles. A razo para que os dogons acreditem que a semente de Digitaria, seja a fonte de todas as coisas no mundo se deve sua crena de que todas as formas de matria foram emitidas por Srius B possvel remanescente de um conceito de que a matria, no Universo, ejetada por exploso de supernovas que deixam para trs, como restos da estrela original, as ans brancas, como Sirius B. No artigo que obtive no Royal Anthropological Institute, Griaule e Dieterlen registraram que os dogons disseram que a rbita da estrela Digitaria em torno de Srius levava cinqenta anos para se completar. No tardei a pesquisar Srius B e a descobrir que seu perodo orbital em torno de Srius era de fato de cinqenta anos. Sabia agora que estava realmente na direo certa. E a partir daquele momento, estive imerso na tentativa de chegar a resolver completamente esse mistrio. Tenho diante de mim uma carta de Arthur Young, datada de 26 de maro de 1968, em resposta ao meu artigo inicial chamado "A Questo de Srius". Ele diz na carta: "Estou fora dessa. Ouvi falar por intermdio de Harry Smith, com quem voc j se encontrou". De fato, eu havia me encontrado, mais de uma vez, com Harry Smith na casa de Arthur, na Filadlfia. Arthur e eu, muitas vezes, empenhamo-nos em discusses a seu respeito: era uma pessoa que no me interessava muito, mas Arthur o apreciava e sempre dizia que ele era til. Harry Smith deu a Arthur a cpia datilografada de uma traduo do livro de Griaule e Dieterlen sobre os dogons, Le Renard Ple (A Raposa Plida), feita por Mary Beach (de quem nunca ouvira falar; no essa a traduo que publiquei certa vez: veja Bibliografia). Foi por isso que Arthur conseguiu enviar-me a traduo, uma vez que eu no lia o francs do original. Essa mesma cpia me foi roubada por um americano associado CIA, que lanou mo de um ardil bastante elaborado e de abuso de confiana com uma audcia admirvel: ele a pediu emprestada por uma noite para tirar uma cpia, dizendo que a devolveria no dia seguinte logo cedo. Mas, na manh seguinte, nem sinal dele; ento fui sua procura no apartamento alugado

onde havia se hospedado. Encontrei a porta escancarada e o apartamento totalmente vazio. Perguntei ao vizinho o que havia acontecido e ele ento me contou que o homem havia mudado, e partira em um vo para a Califrnia ao amanhecer. Nunca mais ouvi falar dele; foi uma tentativa muito clara de sabotagem do meu trabalho. Sabia que ele tinha amizade com um autor conhecido, que vivia na Amrica; telefonei para o homem e me queixei do roubo do manuscrito, pedindo-lhe ento que me ajudasse em sua recuperao. Ele me insultou virulentamente com um linguajar muito grosseiro, alm de me dizer que o roubo era justificado. Fiquei perplexo ao saber, mais tarde, que ele tambm havia sido funcionrio dos servios de segurana. Comecei a perceber onde se encontravam alguns dos meus inimigos! Mas isso aconteceu no incio da dcada de 1970. Voltemos ao relato cronolgico. Arthur C. Clarke foi extremamente prestativo durante os meses seguintes. Escrevia-me do Sri Lanka e ia a Londres ao meu encontro com certa freqncia, e ento discutamos, sem problemas, os inmeros fatos misteriosos ao redor do mundo, abordados no livro Chariots of the Gods (Carruagem dos Deuses) e nas obras em seqncia, do autor suo-germnico Erich von Dniken, que desde sua publicao lhe haviam conferido proeminncia. (Ningum no mundo de lngua inglesa, nessa poca, ouvira falar em von Dniken.)* Arthur Clarke sempre me apresentava a um ou outro professor interessante cada qual com o seu mistrio favorito. Derek Price Avalon Professor de Histria da Cincia da Universidade de Yale, descobrira a verdadeira natureza do hoje famoso computador mecnico de aproximadamente 100 a.C, descoberto em um naufrgio em AntiCitera, na virada do sculo XX, e ao qual s se deu valor depois de quebrar, ao cair no cho, em Atenas, quando ento viram de que se tratava. Ele tambm havia descoberto traos de matemtica da Babilnia em Nova Guin e abordara extensamente o "naufrgio de Raffles". * Erich von Dniken comeou a corresponder-se comigo em 22 de

abril de 1976, depois de ler o meu livro. Ele me escreveu, dizendo: "Com grande entusiasmo, li o seu livro O Mistrio de Srius. Gostaria de parabenizar o senhor por essa obra-prima... Algo que se desconhece entre os crculos cientficos o fato de que h muito tempo, em 1959/1960/1964 e 1965, escrevi vrios artigos sobre o assunto [de visitantes extraterrestres] publicados em vrios jornais (para sua informao, estou anexando uma cpia de um desses antigos artigos)". Ele anexou cpia fotosttica de um artigo de sua autoria na Alemanha, publicado em 1964. Meu comentrio original de que ningum ouvira falar de von Dniken, nessa fase, , portanto, errneo, porque no mundo de lngua alem ele j escrevia sobre visitantes extraterrestres para os jornais.

Depois, foi o dr. Alan McKay, um cristalgrafo da faculdade de Birkbeck na Universidade de Londres, que se interessava pelo Disco de Faistos de Creta, em uma misteriosa liga de metal encontrada em uma tumba chinesa e nas regies selvagens do rio Oxus. Descobri que pessoas como essas, encontradas em cada esquina, desviavam-me rapidamente da minha verdadeira busca, distrado por esses enigmas resplandecentes. Por isso, abandonei todos esses mistrios, determinado que estava a me concentrar profundamente em decifrar o quebracabea concreto e difcil, com o qual me havia deparado inicialmente: como os dogons tinham conhecimento de coisas to extraordinrias? importante que esses estranhos dados sejam apresentados ao pblico em ampla escala. Como a aprendizagem se libertou da tirania de alguns poucos, abrindo-se ao pblico em geral, em primeiro lugar pela inveno da imprensa e, na atualidade, pelos meios de comunicao modernos e proliferao em massa de livros e peridicos; posteriormente se deu pela "revoluo do livro de bolso", e nos dias de hoje a revoluo da internet cada vez mais explosiva: qualquer idia segue adiante e lana as sementes necessrias nos intelectos ao redor do mundo, sem a intermediao de qualquer painel de aprovao ou a filtragem de opinies com base em vises do que atualmente aceito por um crculo de mentes obsoletas. Como difcil lembrar que nem sempre foi assim. No causa admirao, ento, que, antes de tudo isso ser possvel, existiam tradies secretas de sacerdotes que, durante sculos, foram transmitidas oralmente em cadeias ininterruptas, cuidadosamente conservadas, para que nenhuma censura delas se apoderasse, e assim a mensagem se perdesse. Na era moderna, pela primeira vez, as tradies secretas podem ser reveladas sem o risco de serem extintas no processo. Quem sabe os dogons venham a perceber algo de tudo isso, quando, mediante algum instinto poderoso, e aps confabulao de seus sumos sacerdotes, tomem a deciso de dar um passo sem precedentes, tornando pblico

seus mais altos mistrios? Eles sabiam que podiam confiar nos antroplogos franceses, por isso, quando Mareei Griaule morreu, em 1956, aproximadamente 250 mil membros tribais compareceram em massa ao seu funeral em Mali; tributo prestado a um homem a quem reverenciavam como grande sbio o equivalente a um de seus mais altos sacerdotes. Tal reverncia deve indicar um homem extraordinrio em quem os dogons implicitamente acreditavam. No h dvida de que devemos s qualidades pessoais de Mareei Griaule a descoberta das tradies sagradas dos dogons. Hoje possvel rastrear essas tradies at o antigo Egito e elas parecem revelar um contato, no passado distante, entre nosso planeta Terra e uma raa adiantada de seres inteligentes de outro sistema planetrio a vrios anos-luz de distncia no espao. Se houver outra resposta ao mistrio de Srius, pode ser at mais surpreendente que essa. Mas certamente no ser insignificante. No nos causar surpresa que existam outras civilizaes em nossa galxia e em todo o Universo. Mesmo que nos prximos anos se venha a descobrir que a explicao do mistrio de Srius algo totalmente diferente, preciso lembrar que esse mistrio servir para nos ajudar a especular seguindo linhas adequadas e necessrias, abrindo nossas mentes, naturalmente preguiosas, incentivando-as a ir mais alm na importante questo das civilizaes extraterrestres que certamente devem existir. No momento, somos como peixes em um aqurio, ou seja, de vez em quando saltamos da gua, quando nossos astronautas surgem nas alturas. H muito tempo, o pblico aborreceu-se com a explorao espacial, antes mesmo que ela comeasse de maneira apropriada. Descobrimos que os congressistas precisam de contnuas injees de "resgates espaciais" e "intervalos entre satlites" em suas cansadas correntes sangneas, como verdadeiras doses de herona, para servirem como estmulo, tirando-os de seu horrvel estado de letargia, e assim votarem fundos para os programas espaciais que muitos consideram uma chateao, nada estimulante e desprovidos de suspense. O impacto psicolgico das fotografias da Terra, feitas do espao,

um orbe belo e gigantesco repousando no nada, com nuvens que parecem prolas e um mar brilhante, passou a enviar ressonncias para os longos corredores de nossas imensas psiques entorpecidas. A humanidade empenha-se, sem notar, na percepo nova e inegvel de que todos fazemos parte desse jogo. Estamos empoleirados nesse globo suspenso sobre o vcuo aparente, somos constitudos por tomos e, acima de tudo, somos as nicas criaturas realmente inteligentes que conhecemos diretamente. Em sntese, estamos ss, com todas as implicaes fratricidas dessa tensa situao. Na atualidade, as exploraes de Marte prometem conduzir-nos aos nossos sentidos, redespertando a sensao de pavor e maravilha com relao ao espao imediatamente. Por fim, estamos explorando outro planeta, ainda que por controle remoto, e o futuro pode comear. Mas, ao mesmo tempo, a concluso inevitvel que se segue que a nossa lentido em perceber tais coisas comea tambm a fazer algum progresso. O nmero de pessoas excepcionais (com inteligncia excepcional ou insanas) j supera o de algumas poucas que percebem que, assim como estamos sentados em cima do planeta, envolvidos em lutas intestinas, por falta de distrao melhor, possvel tambm que existam muitos outros planetas pelo Universo, onde seres igualmente inteligentes esto sentados, como ns, sofrendo as conseqncias dos prprios erros; ou ento eles j saram de sua casca para estabelecer contato com outros seres inteligentes de outros planetas. E se tudo isso estiver acontecendo de fato, em todo o Universo, talvez no tarde muito para nos unirmos aos nossos companheiros de outras partes criaturas vizinhas de outras estrelas, no imenso vcuo que gera planetas, sis e mentes. Durante anos, pensei que essas organizaes, que investem milhes de dlares pela "paz" e procuram descobrir o que h de errado com a natureza humana a ponto de favorecer algo to perverso quanto um conflito, deviam doar todo o seu tesouro aos programas espaciais e pesquisa astronmica. Em vez de realizar seminrios sobre "pesquisa de paz", devamos construir mais telescpios. A resposta para a pergunta, "A humanidade

perversa?", ser bem conhecida, se fizermos uma auto-avaliao, comparando-nos com outras espcies inteligentes, segundo uma escala diversa da que nos deixa inflados de ar. Por enquanto, lutamos contra oponentes imaginrios e perseguimos fantasmas... As respostas encontram-se em algum lugar l fora, em outras estrelas e em outras raas de seres. S fazemos compor nossas neuroses, quando nos tornamos mais introspectivos e at narcisistas. preciso olhar para fora. Ao mesmo tempo, claro, devemos lanar um olhar inflexvel ao nosso passado. Seguir em frente, sem a concepo de onde estivemos um dia, no faz absolutamente nenhum sentido. Existe ainda a probabilidade de se descobrir os mistrios ligados s nossas origens. Por exemplo, o resultado de uma de minhas pesquisas, iniciada de maneira muito inofensiva, sobre uma tribo africana, demonstra a possibilidade de que a civilizao, tal como a conhecemos, foi, primeiramente, uma importao de outra estrela. As culturas vinculadas do Egito e da Sumria, na rea do Mediterrneo, simplesmente surgiram do nada. Isso no quer dizer que no havia outros povos antes deles. Sabemos da existncia de inmeros povos, mas no encontramos traos de civilizao adiantada. E povos e civilizao so coisas muito diferentes. Servem como exemplo as palavras do falecido professor W. B. Emery em seu livro, Archaic Egypt (Egito Arcaico): Em um perodo de aproximadamente 3.400 anos antes de Cristo, ocorreu uma grande mudana no Egito, e o pas passou rapidamente de um estado de cultura neoltica adiantada, com um carter de complexo tribal, para monarquias bem organizadas; uma das quais compreendia a rea do Delta e a outra o prprio vale do Nilo. Ao mesmo tempo, surge a arte da escrita, arquiteturas monumentais, com o desenvolvimento das artes e dos artesanatos a um grau surpreendente, assim como de todos os pontos de evidncias sobre a existncia de uma civilizao bem organizada e at luxuosa. Tudo isso foi alcanado em um perodo de tempo relativamente curto, pois aparentemente houve pouco ou nenhum antecedente para esses desenvolvimentos fundamentais na escrita e na arquitetura.

Ora, com ou sem a suposio da invaso de um povo adiantado no Egito que trouxe consigo a sua cultura, permanece o fato de que, recuando a esse perodo da histria, defrontamo-nos com tantas imponderveis que seria muito difcil afirmar algo com certeza. O que se sabe realmente que a passagem dos povos primitivos para as civilizaes florescentes e opulentas foi abrupta. A luz da evidncia relativa questo de Srius, assim como a outras evidncias provenientes de outros autores, ou a serem ainda obtidas, deve-se admitir como sria possibilidade que a civilizao deste planeta deva algo visita de seres extraterrestres adiantados. No necessrio postular discos voadores, ou mesmo deuses em trajes espaciais. Minha intuio diz que esse assunto, at agora, no foi tratado de maneira suficientemente sofisticada. Mas em vez de adentrarmos o campo da mera especulao sobre a descida de extraterrestres, etc, voltemo-nos para as evidncias que indiquem, ao menos, que eles talvez estiveram por aqui. Na Parte Trs, examinaremos alguns pormenores e indcios de que os visitantes extraterrestres de Srius tenham sido criaturas anfbias que precisam viver em ambiente aqutico. Mas tudo isso especulao; um terreno traioeiro. A poltica que sempre adotei, alm de ser uma inclinao pessoal, a de me apegar apenas a fatos concretos. Verificaremos a solidez dos fatos, medida que avanarmos, e que a histria muito estranha para aquele momento. Como de hbito, a verdade tem se comprovado mais estranha que a fico. Recomenda-se ao leitor que veja na Parte Trs deste livro algumas "especulaes desenfreadas". O livro prope agora uma pergunta. No apresenta, sugere apenas uma resposta. Na Parte Um, a questo apresentada em sua forma original e, na Parte Dois, reformulada. Mas, em parte nenhuma, respondida com certeza. As melhores perguntas so aquelas que, muitas vezes, ficam por muito tempo sem resposta, conduzindo-nos a novos caminhos de raciocnio e experincia. Quem sabe onde o mistrio de Srius nos levar, afinal? Mas vamos acompanh-lo por enquanto. Ser, no mnimo, uma aventura...

Captulo Dois O Conhecimento dos Dogons


Quando se olha para o cu, a estrela mais brilhante divisada Srius. Vnus e Jpiter algumas vezes so mais brilhantes, mas no so estrelas, so planetas que giram em torno do nosso sol, tambm uma estrela. Mas nenhum astrnomo dir que h uma razo particular para existir vida inteligente na rea de Srius. A razo para Srius ser to brilhante o fato de ser grande e prxima, maior que o sol e com uma poro de outras estrelas prximas. Todavia, um astrnomo inteligente dir que talvez as estrelas Tau Ceti ou Epsilon Eridani, bastante semelhantes ao nosso sol, possuam planetas com vida inteligente. Seria uma boa hiptese. Porm, entre as estrelas discutidas com mais freqncia e que possivelmente abriguem vida inteligente, Srius no est includa. Esta no uma opo particularmente "bvia". O Projeto Ozma na primavera de 1960 e, em anos mais recentes, outras buscas de vida inteligente no espao por rdio ouviram significativos sinais provenientes das estrelas Tau Ceti e Epsilon Eridani, contudo, nada foi detectado. Isso no prova nada, mas essas duas estrelas prximas foram consideradas sensveis, por alguns astrnomos, como possveis locais com vida inteligente em nossa vizinhana espacial. O Projeto Ozma s fez a escuta dessas duas estrelas para verificar se os sinais enviados tinham certo comprimento de onda, em um dado momento, e tambm a quantidade de energia por trs deles. Nada aconteceu. Mais tarde, essas tentativas foram ampliadas um pouco mais e, de forma mais realista, o seu mbito; porm os astrnomos sabiam muito bem que valsavam no escuro, e seus esforos foram realmente considerados e descritos como verdadeiras bravatas, em face das enormes probabilidades. No era possvel ter a certeza de que estavam no caminho certo, mas faziam o que podiam e da melhor forma possvel. A partir de ento, o Projeto Ozma, com seu radiotelescpio gigante, localizado em Arecibo, Porto Rico, e o maior do mundo, tem realizado a escuta seletiva de diversas estrelas mas no de Srius. O autor tem a esperana de que a

evidncia apresentada por este livro seja suficiente para incentivar uma investigao astronmica sobre o sistema de Srius, mais minuciosa que as at ento realizadas, elaborando pesquisas embasadas nos estudos de Irving Lindenblad. Acredito ainda que deveria ser institudo um programa com um rdio-telescpio maior para proceder escuta do sistema de Srius para detectar indicaes de quaisquer sinais de vida inteligente. No momento, a base de especulaes sobre vida inteligente no espao sempre incluir a possibilidade de que alguma sociedade evoluda, de alguma parte do Universo, j tenha feito contato com a vida em nosso planeta. essa possibilidade de contato de nosso planeta com uma cultura aparentemente da rea de Srius que ser discutida neste livro. Parece haver substancial evidncia de que em um passado relativamente recente possivelmente entre 7 mil e 10 mil anos atrs isso tenha acontecido e qualquer outra interpretao da evidncia no parece fazer muito sentido. Antes de abordar a evidncia, gostaria de discorrer um pouco mais sobre Srius. Em meados do sculo XIX, um astrnomo que, com dificuldade, observava Srius por algum tempo, acabou aborrecendo-se porque tal estrela no permanecia imvel. Ela oscilava. O astrnomo passou um bom tempo refletindo a respeito e, por fim, concluiu que somente uma estrela pesada e macia, que girasse em torno de Srius poderia causar tal oscilao. O nico problema que no havia uma grande estrela orbitando Srius! Pelo contrrio, e a no ser que se houvesse transformado em uma coisa minscula, completando sua rbita a cada cinqenta anos, existiria uma estrela que veio a ser chamada Srius B, e assim Srius passou a ser Srius A. O astrnomo Johann Friedrich Bessel, em 1834. Pouco antes de sua morte, em 1844, ele decidiu que Srius deve ser um sistema binrio. Em 1862, o americano Alvan Clark, observando pelo maior telescpio existente na poca, viu um dbil ponto de luz no local onde deveria estar Srius B, confirmando sua existncia. Em 1915, o dr W. S. Adams do Mt. Wilson Observatory fez as necessrias observaes para saber qual era a temperatura de Srius B, que de 8.000, quase duas vezes superior de nosso sol. Ento

passou-se a notar que Srius B era um estrela intensamente quente que irradiava trs ou quatro vezes mais calor e luz por p quadrado que o nosso sol. Assim, foi possvel calcular o tamanho de Srius B, que tem somente trs vezes o raio da Terra, contudo sua massa um pouco menor que a de nosso sol. Uma teoria de ans brancas foi desenvolvida ento para explicar Srius B, e outras ans brancas foram descobertas posteriormente. Naquela poca, Srius B era a nica estrela do tipo, no Universo, de que se tinha notcia. Mais de uma centena desses corpos celestes se dispersaram realmente pelo cu, podendo existir milhares, invisveis, apesar de nossos modernos telescpios, pois so muito pequenos e sua luz muito fraca. So as chamadas ans brancas. As ans brancas so estranhas por, ao mesmo tempo, serem fracas e fortes. No distribuem muita luz, mas so fantasticamente poderosas em termos gravitacionais. Em uma an branca ns no teramos sequer uma frao de polegada de altura. Um p cbico de matria de Srius B pesaria 2 mil toneladas. Uma caixa de fsforo, cheia de matria dessa estrela, pesaria uma tonelada e um quarto. S que uma caixa de fsforo cheia do ncleo da estrela pesaria aproximadamente cinqenta toneladas. A estrela 65 mil vezes mais densa que a gua, ao passo que o nosso Sol tem uma densidade aproximadamente igual da gua. A "grande" estrela necessria para provocar a oscilao de Srius se transformou em uma coisa minscula, mas ainda to macia e pesada quanto uma estrela comum de tamanho muito maior. Em sntese, uma estrela to densa e compacta que nem mesmo constituda por matria regular. constituda pela chamada matria "degenerada" ou matria "superdensa", na qual os tomos so pressionados entre si e os eltrons, comprimidos. Essa matria to pesada que no possvel pensar a respeito em quaisquer termos familiares. No existe nada em nosso sistema solar, de nosso conhecimento, comparvel a essa matria. Contudo, os fsicos tm-na considerado em teoria e, no sculo XX, algum progresso foi feito em sua compreenso.

Alguns astrnomos at afirmaram que o sistema de Srius possui uma Srius C, ou uma terceira estrela. Fox afirmou ter visto a estrela em 1920 e em 1926, 1928 e 1929, sendo tambm supostamente observada por Van den Bos, Finsen e outros no Union Observatory. Mais tarde, entretanto, quando deveria ter sido vista, isso no aconteceu. Zagar e Volet disseram que a estrela estaria l em virtude da oscilao que a punha em evidncia. E, como vimos no Captulo Um, Benest e Duven, em 1995, confirmaram a existncia da terceira estrela. O extenso estudo sobre o sistema de Srius, efetuado por um astrnomo, foi realizado por Irving W. Lindenblad, do US Navy Laboratory, em Washington, DC. Ns nos correspondamos e ele me enviava suas publicaes (as ltimas apareceram em 1973) e tambm a fotografia da Prancha 1, tirada em 1970 aps vrios anos de preparao, sendo essa a primeira fotografia da estrela Srius B, que aparece como um ponto minsculo perto da principal, Srius A, dez mil vezes mais brilhante. O feito de Lindenblad, tendo xito em obter uma foto, descrito em "Notas das Pranchas". Ele estudou o sistema de Srius por sete anos sem encontrar evidncias de uma terceira estrela, Srius C. Ele diz: "No existe uma evidncia astromtrica, portanto, de uma companheira prxima de Srius A ou B". Outro astrnomo, D. Lauterbom, persistiu em sua crena corretamente, como se sabe de que havia um terceira estrela no sistema de Srius. possvel verificar que o sistema de Srius muito interessante e complicado. S no sculo XX, houve progresso no conhecimento sobre matria degenerada e ans brancas por intermdio de pesquisas em fsica nuclear. Portanto, surpreendente que algum, sem dispor de nossa cincia moderna, tenha mais conhecimento sobre o sistema de Srius, no ? A seguir, citao de passagem da obra Intelligent Life in the Universe (Vida Inteligente no Universo), de Carl Sagan e I. S. Shklovskii. Em um captulo muito razovel, chamado "Possveis Conseqncias do Contato Direto", diz Sagan:

[Na questo da evoluo humana], ainda que difcil para ns fazer uma reconstruo a partir de uma distncia de milhes de anos, teria sido muito mais evidente que uma civilizao com tecnologia muito avanada, em relao existente hoje na Terra, tivesse nos visitado a cada cem mil anos, ou ento para ver se algo interessante andou acontecendo ultimamente. H cerca de 25 milhes de anos, uma nave de inspeo galctica em visita de rotina ao terceiro planeta de uma estrela an G, relativamente comum [nosso Sol] pode ter notado um desenvolvimento evolutivo interessante e promissor: o Procnsul [o ancestral do homo sapiens, ou o homem moderno]. A informao teria chegado com a velocidade da luz, lentamente pela Galxia, e uma anotao teria sido feita em algum repositrio central de informaes, talvez o centro galctico. Se o surgimento de vida inteligente em um planeta de interesse cientfico geral, ou outro interesse, para as civilizaes galcticas, razovel que, com o surgimento do Procnsul, o ndice de amostragem de nosso planeta tenha aumentado, talvez na proporo de uma vez a cada dez mil anos. No incio da poca ps-glacial mais recente, o desenvolvimento da estrutura social, arte, religio e habilidades tcnicas elementares deve ter aumentado ainda mais o contato. Porm, se o intervalo entre cada amostragem for de apenas vrios milhares de anos, existe ento a possibilidade de que o contato com uma civilizao extraterrestre tenha ocorrido em tempos histricos. Este um preldio muito interessante para a nossa prpria histria e acredito que a atitude de Sagan e Shklovskii seja uma verdade geral de todo o credo astronmico. Rgido e pessimista de fato deve ser o astrnomo que duvida seriamente da possvel existncia de incontveis civilizaes inteligentes espalhadas em todo o Universo, em outros planetas que orbitam outras estrelas. A postura que afirma ser o homem a nica forma de vida inteligente no Universo intoleravelmente arrogante, embora em 1950, por exemplo, isso provavelmente fosse comum. Mas quem conserva essa opinio hoje , felizmente para os que gostam de ver algum progresso nas concepes humanas, uma espcie de aberrao intelectual equivalente crena na Teoria da Terra Plana.

O dr. Melvin Calvin, do Departamento de Qumica da Universidade da Califrnia, em Berkeley, disse: "Existem, pelo menos, cem milhes de planetas no Universo visvel que foram, ou so, muito semelhantes Terra... isso certamente significa que no estamos ss no Universo. Considerando-se que a existncia do homem sobre a terra no ocupa mais que um instante do tempo csmico, sem dvida a vida inteligente progrediu muito alm de nosso nvel em alguns desses cem milhes de planetas". O dr. Su-Shu Huang do Goddard Space Flight Center, em Maryland, escreveu: "... planetas formaram-se ao redor da principal seqncia de estrelas do tipo espectral depois de F5. Assim, os planetas so formados exatamente onde a vida tem mais chances de florescer. Com base nessa viso, possvel a previso de que nos planetas de quase todas as estrelas simples, da principal seqncia abaixo de F5, e talvez acima de K5, existe chance razovel de haver condies de vida. Como eles compem uma pequena porcentagem de todas as estrelas, a vida realmente deveria ser um fenmeno comum no Universo". O dr. A. G. W. Cameron, professor de Astronomia na Universidade de Yeshiva, discutiu as estrelas Tau Ceti e Epsilon Eridani, consideradas os dois mais provveis locais para a vida inteligente em nossa vizinhana imediata no espao (a cinco ''parsecs" de ns; um parsec uma unidade de distncia sideral). Disse ele ento: "Mas existem cerca de vinte e seis outras estrelas simples, de massa menor dentro dessa distncia, cada qual com uma comparvel probabilidade de possuir um planeta com condies de vida segundo a presente anlise". O dr. R. N. Bracewell do Radio Astronomy Institute, da Universidade de Stanford, disse: Assim como existe cerca de um bilho de estrelas em nossa galxia, o nmero de planetas seria cerca de 10 bilhes... Ora, nem todos seriam habitveis; alguns seriam muito quentes e outros muito frios, dependendo da distncia em que se encontram de sua estrela central; de modo que, no todo, s preciso estarmos atentos aos planetas situados em posio semelhante

de nossa Terra com relao ao sol. Consideremos que uma situao assim est no mbito de uma zona habitvel. Isso no implica que no se encontre vida fora da zona habitvel. Pode muito bem haver seres vivos sob as mais rduas condies fsicas. ... Aps a eliminao dos planetas congelados e dos esterilizados pelo calor, fazemos uma estimativa de que exista cerca de 10 provveis planetas na galxia [de ter vida].... Dos 10 provveis planetas, francamente no sabemos quantos possuem condies de vida inteligente. Portanto, exploramos todas as possibilidades, comeando com a de que a vida inteligente seja abundante e de fato ocorra em praticamente cada planeta. Nesse caso, a distncia mdia de nossa comunidade inteligente para uma seguinte seria de dez anos-luz. Em comparao, a estrela mais prxima, de qualquer tipo, est a uma distncia de um ano-luz. Dez anos-luz uma distncia muito grande. Um sinal de rdio levaria dez anos para cobrir essa distncia... Conseqentemente, a comunicao com algum a dez anos-luz de distncia no seria como uma conversa telefnica... e temos a certeza de que possvel enviar um sinal de rdio a uma distncia to grande como dez anos-luz? Uma resposta definitiva pode ser dada a essa pergunta. Desnecessrio continuar enumerando citaes de cientistas e astrnomos notveis em apoio possibilidade de vida inteligente no espao, visto que a situao atualmente bvia. Probabilidades contrrias vida inteligente ocorrem com razovel freqncia, dentro de nossa galxia, como impossveis. Uma vez estabelecido isso, resta ainda outro fator: em nossa prpria histria, o desenvolvimento tecnolgico tem sido rpido no mbito de um curto espao de tempo. Era comum, aos membros mais idosos da nossa espcie que, em sua juventude, no houvesse avies, automveis, foguetes, satlites, eletricidade, rdio, bombas atmicas, computadores ou internet. As pessoas morriam de doenas que hoje nem so levadas a srio, o indivduo com dor de

dente no disporia de um tratamento dentrio moderno, o conceito de higiene elementar era uma novidade. No estou aqui recitando todos esses "milagres" simplesmente como um ritual de encantamento ao nosso novo deus do progresso. O ponto em questo a repentina e inflamvel natureza desse tipo de progresso. Tudo isso pode acontecer durante o ciclo de vida de um s indivduo. O "ponto de decolagem" provavelmente um fenmeno universal. As sociedades inteligentes em todo o Universo provavelmente j o experimentaram, ou esto prestes a faz-lo. Hoje, o ciclo de vida de uma s pessoa no tem importncia, na grande escala universal de tempo, para o desenvolvimento de civilizaes, sem mencionar a formao dos planetas. Portanto, qualquer sociedade mais adiantada que a nossa por certo deve estar em adiantamento muito maior. Depois de chegar ao seu ponto de decolagem, as sociedades inteligentes avanam com tanta rapidez na escala da competncia tecnolgica que uma comparao entre estas e as sociedades no tecnolgicas quase absurda. Seria uma tolice supor que qualquer sociedade mais adiantada que a nossa estivesse apenas alguns anos nossa frente. O mais provvel seria estar a cerca de dezenas de milhares de anos frente. E a tecnologia, bem como a natureza de tal sociedade, ultrapassaria nossas habilidades alm do imaginvel. As sociedades inteligentes existentes no Universo seriam, ento, de dois tipos: menos avanadas que as nossas, "primitivas", e fantasticamente mais avanadas que as nossas, "mgicas". Para atingir o ponto de nosso desenvolvimento atual, na linha divisria entre o "primitivo" e o "mgico", um evento to raro na histria universal que talvez sejamos a nica sociedade inteligente em toda a galxia, neste momento, a experienciar esse estgio de evoluo. Portanto, deveramos sentir-nos privilegiados em testemunhar tal fato. claro, a natureza do tempo surge novamente trazendo a impossibilidade de se falar com sensatez sobre a simultaneidade na galxia. No obstante, h ainda outro tema, que talvez seja ignorado aqui. Alguns raciocnios adicionais seguem-se s observaes

anteriores. Admitindo-se que existam duas formas de sociedade no Universo, alm de nosso prprio estgio bizarro de transio, as sociedades "primitivas" so obviamente as nicas que interessam s mais adiantadas que a nossa, por serem incapazes de se comunicar com as demais. Elas so como ns ramos h apenas cem anos: provincianos, quietos, provavelmente quase homicidas e satisfeitos; s ocasionalmente apareceria um visionrio que seria queimado na fogueira, ou crucificado, provocando agitao moral. Mas no podem enviar nem receber mensagens entre as estrelas. Em nosso estgio de transio, com suficiente capacidade, podemos receber tais mensagens com o equipamento existente, contudo no teramos condies de envi-Ias, a no ser que sejam construdos meios dispendiosos e especiais para tanto. Ora, isso significa que s as sociedades que realizam o dilogo interestelar de algum tipo so as sociedades "mgicas". Essas sociedades podem ser to avanadas que provavelmente mantm as sociedades primitivas que esto emergindo "sob controle de gravao". Por certo, dispem de sries padronizadas de procedimentos para lidar com sociedades semelhantes s nossas, e talvez j tenham iniciado suas atividades, com o objetivo de longo alcance de nos levar para o seu clube. Contudo, da mesma forma que desagradaria a um cavalheiro dos clubes londrinos levar um selvagem para o seu clube, com sua tanga, empunhando uma lana e setas envenenadas, o clube interestelar provavelmente no nos introduziria em seus circuitos como um membro coberto de plumas. Mas quero dizer com isso que no basta simplesmente dar ao leitor a impresso da probabilidade de existncia de uma hierarquia social no clube interestelar de qualquer galxia, pelo menos no sentido de fazer restries a novatos, para salientar a importncia de todo o cenrio. E a questo que sociedades muito adiantadas possivelmente se desenvolveram a um tal grau de capacidade tecnolgica que a viagem interespacial se tornou possvel, permitindo-lhes transportar-se fisicamente a distncias interestelares de alguns anos-luz at seus vizinhos mais prximos. E se for esse o caso, ento o nosso prprio planeta, que seria

considerado por qualquer astrnomo extraterrestre debilide de nossas vizinhanas um lugar provvel para a existncia de vida, certamente j recebeu as visitas fsicas de extraterrestres em viagem. Isso pode ter acontecido a qualquer momento ao longo da histria de nosso planeta. Sem dvida, no mnimo, nossos distantes ancestrais, os homens da caverna, foram observados por sondas extraterrestres, que os teriam feito notar que algo estava acontecendo neste planeta. como Sagan e Shklovskii dizem, nesta citao de seu livro: " razovel que ... o ndice de amostragem de nosso planeta tenha aumentado, talvez na proporo de uma a cada dez mil anos... Porm, se o intervalo entre cada amostragem for de apenas vrios milhares de anos, existe ento a possibilidade de que o contato com uma civilizao extraterrestre tenha ocorrido em tempos histricos". Se assim aconteceu, isso certamente causou algum impacto sobre o homem, incorporando-se de alguma forma, a suas tradies. Mas, se vrios milhares de anos decorreram entre essa poca e a presente, a maior parte dos traos do impacto sobre a cultura humana pode ter se dissipado e, ao que parece, seria quase impossvel elucidar esses fatos. A menos que se descubra a existncia de alguns remanescentes especficos e inequvocos, em circunstncias provavelmente incomuns, a esperana de reconstituir pistas e fragmentos dispersos da tradio originai seria em vo. Todavia, parece certo que existe algo, desde que se encontrasse a chave da questo. Retornemos continuao da passagem de Sagan e Shklovskii para as sugestes de como a reminiscncia de um contato extraterrestre pode ter sido preservada a partir da pr-histria ou dos tempos histricos na Terra, pela comparao com uma histria verificvel do contato do francs com certos ndios americanos, em 1786, segundo relato feito pelo moderno antroplogo na forma de um mito tribal: No existem relatos confiveis sobre o contato direto com uma civilizao extraterrestre nos ltimos sculos, quando um raciocnio estudioso crtico e sem supersties foi bastante difundido. A

histria de um contato primitivo pode estar comprometida, at certo ponto, por algum embelezamento fantasioso, simplesmente em razo das vises prevalentes na poca. O grau em que a subseqente variao e embelezamento modificam a estrutura bsica do relato varivel de acordo com o tempo e as circunstncias. [Um exemplo] relevante ao tpico em foco a narrativa dos nativos sobre o primeiro contato com o povo Tlingit da costa nordeste da Amrica do Norte com a civilizao europia uma expedio dirigida pelo navegador francs La Perouse em 1786. Os tinglit no tinham registros escritos; um sculo depois do contato, a narrativa verbal do encontro foi feita a um antroplogo americano, G. T. Emmons, por um dos principais chefes tinglit. A histria foi sobreposta pela estrutura mitolgica de sua interpretao inicial dos navios franceses. Mas bastante surpreendente que a verdadeira natureza do encontro foi fielmente preservada. Um velho guerreiro cego havia dominado seus medos na poca do encontro e abordara os navios franceses, trocando mercadorias com os europeus. Apesar de sua cegueira, ele raciocinava que os ocupantes dos navios eram homens. Sua interpretao levou-o ao comrcio ativo entre a expedio de La Perouse e os tlingit. A rendio oral continha informaes suficientes para uma posterior reconstituio da real natureza do encontro, embora muitos dos incidentes tenham sido mascarados por uma estrutura mitolgica por exemplo, os navios foram descritos como imensos pssaros negros com asas brancas. Outro exemplo, os povos da frica sub-Saara, que antes do perodo colonial no possuam linguagem escrita, preservavam sua histria principalmente pelo folclore. Tais lendas e mitos, transmitidos por pessoas iletradas, de gerao a gerao, em geral so histrias de grande valor histrico. No sei por que os povos da regio sub-Saara da frica com os quais lida nossa evidncia inicial so mencionados neste ponto no livro de Sagan, porque no aparecem mais nesse captulo, e quase uma coincidncia sua meno sem mais nem menos, como o caso. Sagan continua a discutir algumas criaturas fascinantes

s quais atribuda a fundao da civilizao sumria (que se difundiu de parte nenhuma, como muitos arquelogos dos sumrios infelizmente admitem). Eles so descritos em um clssico relato de Alexander Polistor* como anfbios. Diz Polistor que eles ficavam felizes ao voltar para o mar noite, e retornavam para a terra firme durante o dia. Todos os relatos os descrevem como seres semidemonacos, personagens ou animais dotados de razo, mas nunca so chamados de deuses. So "sobre-humanos" em termos de conhecimento e extenso de vida, eventualmente voltavam em uma nave "para os deuses, levando consigo exemplares representativos da fauna da terra. Discuto essas tradies em particular no Captulo Nove e os relatos remanescentes a respeito so encontrados no Apndice III, reimpresso neste livro, em sua totalidade, pela primeira vez, desde 1876. A cultura sumria muito importante. Ser discutida mais adiante neste livro. Ela se formou sobre a base original da civilizao da Mesopotmia, mais conhecida por seus principais povos, babilnios e assrios, muito mais tardios, e herdeiros da cultura sumria. A lngua verdadeira dos sumrios foi substituda pela lngua acadiana (que semtica; o sumrio no uma lngua semtica e no tem nenhuma afinidade lingstica com ela). Os acadianos e os sumrios misturaram-se e, algumas vezes, formaram uma combinao semelhante existente atualmente entre o que outrora constituiu, na Gr-Bretanha, os normandos e os anglo-saxes, separadamente; s que os acadianos eram semitas e os sumrios no, havendo entre eles considerveis diferenas fsicas. A cidade de Babilnia, com seus babilnios, e a regio da Assria, com seus guerreiros assrios ao norte e mais tarde a distante regio de Fars com seus persas ao leste , comandavam a rea mesopotmica. Tambm evoluram do ambiente sumrio-acadiano os semitas, conhecidos como hebreus ou judeus. Isso pode ser percebido de forma mais ampla, quando se observam figuras bblicas famosas, como No e Abrao, que "viviam" ali e no eram judeus, ao menos durante sua existncia.

Na realidade, No simplesmente um nome hebreu concedido a um heri do dilvio, muito mais antigo, discutido em textos antigos, agora recuperados da antiga Sumria. So a esses sumrios que Sagan acaba de se referir, com sua lenda de uma criatura anfbia, que fundou sua civilizao. Mas tudo isso no nos diz muito respeito ainda. S acrescentarei que se afirma que judeus e rabes so tradicionalmente descendentes de Abrao e que este no era nem judeu nem rabe. Ora, os povos da frica sub-Saara so a fonte de nossas principais informaes. O povo, em particular, chamado de dogon e vive em situao semelhante dos atuais malis. As cidades mais prximas desse povo so: Timbuctu (ver Figura 2), Bamako e Ouagadougou, em Burkina Faso (antigo Alto Volta). Minha pesquisa inicial sobre os dogons veio tona em um artigo de autoria de Mareei Griaule e Germaine Dieterlen, publicado em um jornal de antropologia e intitulado "Um Sistema de Srius Sudans".

Vista de Timbuctu, em 1830 a primeira vez em que foi vista pelo pblico ocidental.

O artigo foi escrito em francs e uma traduo publicada como Apndice I deste livro. Decidi publicar o artigo na ntegra em vista da dificuldade que leitores mais interessados teriam em encontrar o jornal francs em que apareceu o artigo original. E, claro, o artigo original s poderia ser lido por quem sabe o francs. O artigo completo, com suas notas de rodap e todas as ilustraes, e agora traduzido para o portugus, encontra-se, portanto, disponvel para quem quiser ler. No necessrio fazer um resumo de seu contedo.

figura 3 81

Quando li pela primeira vez o artigo (que se refere rea francesa do Sudo, no Repblica do Sudo a mais de mil milhas ao leste abaixo do Egito), mal pude acreditar no que vi. Ali estava um relatrio antropolgico de quatro tribos: os dogons e trs outras relacionadas, que tinham como sua mais secreta tradio religiosa um conjunto de conhecimentos referentes ao sistema da estrela Srius, de que faziam parte informaes sobre esse sistema estelar, que seria impossvel que uma tribo primitiva tivesse conhecimento. Os dogons consideram que a estrela mais importante no cu seja Srius B, que no pode ser vista. Eles admitem que ela invisvel. Como, ento, sabem que ela existe? Griaule e Dieterlen dizem: "A questo de saber como, sem instrumentos disposio, esses homens poderiam conhecer os movimentos e certas caractersticas de estrelas virtualmente invisveis no foi estabelecida, nem mesmo proposta". Todavia, at mesmo ao dizer isso, Griaule e Dieterlen sugerem que Srius B s "virtualmente invisvel", mas sabemos que totalmente invisvel, a no ser com o uso de um poderoso telescpio. Qual , ento, a resposta?

Figura 4. Legenda: S = Srius S3 = Outras estrelas

S2 Posies de Srius B P = Um planeta

Griaule e Dieterlen deixam claro que a grande e brilhante estrela de Srius no to importante para os dogons como a minscula Srius B, a que chamam de p tolo (tolo significa "estrela"). P um gro de cereal geralmente chamado de "jonio" na frica ocidental e que os especialistas botnicos chamam de Digitaria exilis. Ao falar da estrela p, Griaule e Dieterlen chamam-na de "estrela Digitaria", ou simplesmente "Digitaria". A relevncia do gro p est em ser o menor gro conhecido dos dogons, extremamente pequeno, e conhecido como alimento na Europa ou na Amrica. Para os dogons, esse minsculo gro representa a minscula estrela e por isso chamada de p, como o gro.

Figura 5.

Uma elipse

No artigo, l-se: "Srius, entretanto, no a base do sistema: um dos focos da rbita de uma minscula estrela chamada Digitaria/p tolo... que ... rouba a ateno dos homens iniciados". Ora, essa uma afirmao bastante perturbadora. O leitor comum pode notar agora quanto raro que uma tribo africana coloque o fato dessa maneira. Mas a rbita da Digitaria, que os dogons, de outro lugar descrevem como em forma de ovo, ou elptica (ver tambm as Figuras 8 e 9, assim como as ilustraes do artigo no Apndice I), especificamente descrita como tendo como "um dos focos de [sua] rbita a estrela Srius". claro, o termo tcnico "foco" aqui foi apresentado pelos antroplogos. Porm, estes reproduziram fielmente o que lhes foi dito pelos dogons em sua prpria lngua. E o que os dogons diziam, e tambm deixam muito claro graficamente em seus desenhos (ver Figuras 4 e 8), que as

rbitas de Srius B e de Srius A so do tipo que obedece a uma das leis de movimento dos planetas de Kepler, e se estende a outros corpos em rbita. Foi Johannes Kepler (15711630) quem primeiro props que os corpos celestes no se movem em trajetos circulares perfeitos. Ele insistiu na brilhante descoberta de que os planetas em seus movimentos ao redor do sol deslocavam-se em rbitas elpticas, tendo o sol como um dos dois focos de cada elipse. A maioria das pessoas com quem me comunico nem tem idia de que os planetas no giram em crculo ao redor do sol. Mesmo que lhes tivessem ensinado a verdade na escola, h muito esqueceram esse tipo de assunto. E muitas, honestamente, no sabem o que uma elipse, a no ser que lhes mostrem uma. Para se ter uma idia, pode-se marcar o centro de um crculo, em papel, rasgando-o depois no centro, em dois pedaos, e afastando as duas pores. Isso, naturalmente torna o crculo achatado em cima e embaixo, enquanto nos lados abaulado, e os dois pedaos cortados no centro alinham-se ao longo de uma reta que une os dois pontos mais distantes. Esses dois fragmentos do centro recebem, cada qual, o nome de foco, e juntos constituem "os focos da elipse". Se possvel ter em mos essa elipse, empurre de volta as duas pontas abauladas e se ter novamente o prprio crculo. Porm, peo a todos os leitores que anotem isto: como a tribo dos dogons, que nunca teve acesso s teorias de Kepler ou de seus sucessores, tem conhecimento de assuntos como esse? Kepler viveu no sculo XVI; no entanto, vemos que outras informaes que os dogons possuam s surgiram no Ocidente no final da dcada de 1920.

I. Crculo com um s centro Figura 6.

No houve missionrios ocidentais junto aos dogons antes da visita de Griaule e Dieterlen, pela primeira vez, em 1931. Os Padres Brancos, uma ordem de missionrios franceses, confirmaram-me isso em uma correspondncia. A transmisso de conhecimento ocidental para os dogons parece ser uma impossibilidade. Como at tiveram, em primeiro lugar, a idia de existir uma rbita em elipse, em vez de circular e mais, de aplicar essa idia a uma estrela invisvel no espao exterior? Alm disso, como afirmam corretamente que Srius se situa em um dos focos e no em algum lugar da elipse? E nem no centro? No seria natural que uma idia primitiva, mesmo afirmando-se que a rbita elptica, colocasse a prpria Srius no centro? Mas no. Eles sabiam demais para cometer esse tipo de erro. Pois o ponto mais importante sobre a Lei de Kepler que no s as rbitas so elpticas, mas tambm o sol deve estar sempre em um dos focos; caso contrrio, nada funcionar. Ora, para se saber tudo isso, voc no precisa de Kepler. As rbitas elpticas so uma verdade universal, e to verdadeiras aqui quanto no outro lado da galxia, ou at mesmo em outra galxia. Kepler simplesmente descobriu um princpio natural. Portanto, no era necessrio que os dogons tivessem conhecido Kepler pessoalmente. S desejo dar a explicao de como aprenderam o principio universal de outra fonte.

Planeta

Figura 7.

Na Figura 8, comparo os desenhos das rbitas de Srius B ao redor de Srius, feitos pelos dogons, com os diagramas astronmicos modernos das mesmas (que foram confirmadas por Lindenblad como precisas nessa escala); h ainda outra comparao das mesmas informaes tribal e moderna, vistas em uma perspectiva linear, estendida atravs do tempo. No preciso reivindicar nenhuma preciso cientfica perfeita para os desenhos dos dogons. A similaridade to surpreendente que at o olho mais destreinado capaz de ver imediatamente que o quadro geral idntico, em cada exemplo. No necessrio que os perfeccionistas peguem suas calculadoras e fitas mtricas. O fato demonstrado, ou seja, os dogons tm um acurado conhecimento geral sobre um dos princpios mais sutis e menos bvios de que Srius B orbita Srius A. Os dogons tambm conhecem o real perodo orbital dessa estrela invisvel, que de cinqenta anos. No que se refere cerimnia sagrada Sigui, Dieterlen e Griaule nos dizem: "O perodo da rbita contado duas vezes, ou seja, cem anos, porque as Siguis formam pares de 'gmeos', insistindo assim no princpio da gemelaridade". Eles tambm dizem que Srius B gira em seu eixo, demonstrando saber tambm que a estrela capaz desse movimento. Na realidade, todas as estrelas realmente giram em seus eixos. Como

os dogons sabem de um fato to extraordinrio? No artigo, h registro de que os dogons diziam: "Assim como seu movimento no espao, Digitaria tambm gira em torno de si mesma no perodo de um ano e sua rotao reverenciada durante a celebrao do rito bado". Os dogons acreditam que o dia de bado ocorre quando um feixe de raios, transmitindo importantes sinais, incide sobre a Terra, partindo de Srius B. A moderna astronomia desconhece qual o perodo de rotao de Srius B; a estrela to pequena que j muito ter conseguido visualiz-la. Perguntei a um astrnomo, G. Wegner, que na poca pertencia ao Departamento de Astrofsica de Oxford e ao Observatrio da Universidade, se um ano poderia ser uma estimativa razovel para o perodo de rotao de Srius. Ele naturalmente respondeu que no havia como determinar isso, mas um ano poderia ser correto; em outras palavras, no pode ser descartado, e era o que eu procurava estabelecer. Os dogons descrevem Srius B como "a infinitamente pequena". Como sabemos, Srius B uma an branca e a forma mais diminuta de estrela visvel no Universo. Porm, uma das mais surpreendentes de todas as afirmaes dos dogons realmente esta: "A estrela, considerada a menor no cu, tambm a mais pesada: 'Digitaria' a menor coisa que existe. E a estrela mais pesada". Consiste em metal chamado sagalla, um pouco mais brilhante que o ferro e to pesado "que todos os seres da terra em conjunto no conseguiriam levant-la". De fato, a estrela pesa o equivalente a ... todas as sementes, ou a todo o ferro da terra ... (informaes do artigo de Griaule e Dieterlen apresentado no Apndice I deste livro). Vemos, assim, que os dogons apresentam uma teoria de Srius B que se enquadra em todos os fatos cientficos, e ainda em mais alguns pouco conhecidos na atualidade. Essa teoria constitui a tradio mais sagrada e secreta dos dogons, a base no s de sua religio, mas de suas vidas, aliada a afirmaes sobre a existncia de uma terceira estrela no sistema de Srius, chamada de emme ya ("Sorgo-Feminina") a qual, em

comparao com Digitaria, segundo afirmam, "quatro vezes mais leve (em peso) e se move em uma trajetria maior, na mesma direo e no mesmo perodo desta (cinqenta anos). Suas respectivas posies so tais que o ngulo de seus raios est em ngulos retos". Esta ltima estrela possui um satlite, indicando que os dogons apreciam que outros corpos, diferentes de estrelas, sejam satlites de estrelas. Da prpria emme ya, eles dizem: " o 'sol das mulheres'... 'um pequeno sol... De fato acompanhado por satlite chamado de 'estrela das mulheres'... ou Goatherd... como o guia de emme y".

Figura 10. Desenho, feito pelos dogons, de um planeta que gira em torno de Srius C Emmeya. A terceira estrela, emmeya, "Sorgo Fmea", ou o sol das mulheres, Srius C, cuja existncia foi confirmada em 1995 pelos astrnomos, conforme descrito no Captulo Um. Em torno dos fatos astronmicos desse extraordinrio sistema, os dogons possuem um complicado sistema de mitologia. Srius B, dizem eles, vista como "girando implacavelmente ao redor de Srius... e nunca capaz de alcan-la". Todos esses fatos tm, unindo-os, contos mitolgicos e personagens. Tentei extrair os

fatos em si do artigo, para apresent-los aqui ao leitor. Mas a essa altura o leitor j viu com muita clareza a razo da incluso do artigo na ntegra, pois a informao to incrvel que, para no se julgar que eu simplesmente montei tudo, necessrio apresentar a sua fonte para o leitor verificar por si mesmo. Mas, vamos deslocar-nos alm do artigo de Griaule e Dieterlen "Um Sistema de Srius Sudans" e considerar uma publicao posterior e mais completa, do porte de um livro, que obviamente por ser muito volumoso no pde ser includo como apndice nesta obra. Refiro-me ao livro Le Renard Ple (A Raposa Plida), publicado em 1965.* Esse livro, de Griaule e Dieterlen, foi produzido dez anos depois da morte do prprio Mareei Griaule. Contm as ltimas reflexes sobre o sistema de Srius dos dogons. Nesse compndio definitivo dos muitos achados conjuntos, dela e de Mareei Griaule ( apenas o primeiro de seus volumes publicado, de uma srie planejada somada ao seu trabalho), madame Dieterlen realmente acrescentou um breve apndice, nas pginas 529-531, com informaes sobre Srius e sua estrela companheira, na forma de um extrato do artigo do dr. Baize, que apareceu na edio de setembro de 1931 da Astronomie. Ela diz: "Os excertos dizem respeito descoberta, rbita, perodo e densidade da Companheira de Srius". Sua curiosidade obviamente se desenvolveu a partir de 1960 e da publicao de "Um Sistema de Srius Sudans". Mas como uma verdadeira profissional, madame Dieterlen cita simplesmente os fatos astronmicos na forma desse breve apndice no final de seu livro sem tirar concluses ou mesmo indicar uma ligao entre esse tema e as tradies dos dogons. Na realidade, para que o leitor no suponha o contrrio, quero deixar claro que nem Mareei Griaule nem a senhora Dieterlen, em nenhum momento (que eu saiba), fizeram qualquer afirmao sobre um contato extraterrestre ocorrido com os dogons. Nem mesmo fizeram quaisquer comentrios diretos sobre a extraordinria impossibilidade de os dogons terem o conhecimento de tudo o que sabem. Eu nunca poderia ter feito descobertas como as de Griaule e Dieterlen e diria simplesmente (como eles dizem no artigo): "O problema de saber

como... no foi estabelecido, nem mesmo proposto". Acredito que tal restrio merea uma medalha, pois incrvel que seja o principal fator em favor das descobertas de Griaule e Dieterlen. Se tivessem proclamado suas descobertas, acho que nunca teriam sido levados a srio, pois no seriam considerados confiveis. Tais so as ironias nas revelaes de informaes que quase desaparecem em funo da reserva. Sentei para reescrever este livro luz de Le Renard Ple (li a traduo em manuscrito), com suas informaes mais completas. Grande parte deste livro ser encontrada no contexto de uma discusso mais avanada no Captulo Nove. Em Le Renard Ple possvel saber muito mais sobre as crenas dos dogons e seu conhecimento relativo astronomia e ao sistema de Srius. Da lua, afirmam ser "seca e morta como um cadver sem sangue". O desenho que fizeram do planeta Saturno tem um anel ao redor, e reproduzido na Figura 12 deste livro. Eles sabem que os planetas giram ao redor do sol. Esses planetas so chamados de tolo tanaze, "estrelas que giram (ao redor de algo)". Mas isso no significa girar em torno da Terra. Os dogons especificamente dizem, por exemplo: "Jpiter segue Vnus girando lentamente ao redor do sol". As vrias posies de Vnus so evocadas em um espao geogrfico muito grande por uma srie de altares, rochas erguidas ou arranjos em cavernas ou abrigos. As posies de Vnus formam um calendrio venusiano. Na realidade, os dogons possuem quatro tipos diferentes de calendrio. Trs calendrios so litrgicos: um calendrio solar, um calendrio venusiano e um calendrio de Srius. Seu quarto calendrio agrrio e lunar. Os dogons sabem da existncia de quatro outros corpos celestes invisveis ao lado de Srius B e suas possveis companheiras no sistema de Srius. Esses quatro outros corpos esto em nosso sistema solar. Os dogons sabem das quatro maiores luas "galilaicas" de Jpiter. Essas quatro luas so chamadas "galilaicas" porque Galileu as descobriu ao comear a usar o telescpio, no outono de 1609. As outras luas de Jpiter so pequenas e insignificantes, tendo sido asterides, anteriormente, capturados

pela gravitao de Jpiter em algum momento desconhecido do passado. (Acredita-se que sejam provenientes de um cinturo de asterides entre Marte e Jpiter que alguns astrnomos pensam ter, outrora, constitudo um planeta que explodiu.) Os dogons dizem: "A mutilao que a Raposa [identificada com o importuno Ogo; ver relato a respeito, a seguir] sofreu ainda est sangrando. O sangue de seus genitais derramou-se no cho, mas Amma a fez ascender ao cu na forma de quatro satlites que giram ao redor de dana tolo, Jpiter,..." "As quatro estrelinhas so os calos de Jpiter... Quando Jpiter representado por uma rocha, esta calada por quatro pedras". Um desenho feito pelos dogons, representando Jpiter com suas quatro principais luas, reproduzido na Figura 11. Griaule e Dieterlen descrevem assim esse desenho: Esta figura representa o planeta o crculo cercado por seus quatro satlites nas direes colaterais, que chamado de dana tolo unum, "filhos de dana tolo (Jpiter)". Os quatro satlites, associados s quatro variedades de sene (accia), brotaram das gotas de sangue dos genitais mutilados da Raposa. "As quatro estrelinhas so as quatro cascas de Jpiter"... Os setores entre os satlites representam as estaes. Elas giram em torno de Jpiter e seus movimentos favorecem o crescimento das folhas de sene, porque o sene move-se no solo, noite, como as estrelas no cu; elas giram sobre seus prprios eixos (em um ano) como os satlites.

Figura II. Desenho de Jpiter com suas quatro principais luas, feito pelos dogons.

Eles acrescentam uma nota de rodap: "Os troncos de certas variedades de sene so espiralados. Uma casa no construda com a madeira de sene, pois esta faria a casa 'girar'". Os supostos "movimentos" do sene noite atraem as almas dos mortos, que "mudam de lugar". Quanto a Saturno, desenhado na Figura 12, os dogons especificamente descrevem seu famoso halo, que s visvel por meio de telescpio. Segundo Griaule e Dieterlen, "... os dogons afirmam que existe um halo permanente ao redor da estrela, diferente daquele algumas vezes visto ao redor da lua... a estrela sempre associada Via Lctea". Saturno conhecido como "a estrela que limita o lugar", de certa forma associada Via Lctea. O significado no muito claro e Griaule e Dieterlen dizem que o tema deve ser mais aprofundado, mas parece que podem estar tentando avaliar a idia de que Saturno "limita o lugar" do sistema solar, separando-o e, ao mesmo tempo, fazendo-o agir como um elo com a Via Lctea, onde se situa o sistema solar. Sendo Saturno o planeta mais distante mencionado pelos dogons, este pode ter um significado intencional. Os dogons percebem que a Via Lctea contm a Terra: ..."A Via Lctea... , em si mesma, a imagem das estrelas espiraladas dentro do 'mundo das estrelas espiraladas' onde se encontra a Terra. Nesse 'mundo de estrelas', o eixo ('o garfo de Amma') em torno do qual giram, une a Estrela Polar..." e assim por diante. A Via Lctea descrita como "as estrelas mais distantes" ou seja, mais distante que os planetas.

12. Saturno e seu anel. Desenho Disseram-nos que "para os dogons, existe um nmero infinito de estrelas e mundos em espiral". Eles diferenciam cuidadosamente os trs tipos de tolo ou "estrelas": "As estrelas fixas so uma parte da 'famlia de estrelas que no giram' (em torno de outra estrela)... os planetas pertencem 'famlia das estrelas que giram' (ao redor de outra estrela)... os satlites so chamados tolo gonoze, 'estrelas que fazem o crculo'". Os movimentos celestes so semelhantes circulao do sangue. Os planetas e satlites e companheiros so o "sangue circulante" e isso levanta a extraordinria questo de que os dogons tm realmente conhecimento da circulao do sangue no corpo por meio de sua prpria tradio. Em nossa prpria cultura, o ingls William Harvey (15781657) descobriu a circulao do sangue. Por mais estranho que parea hoje, antes de sua poca a noo no ocorreu a ningum no mundo ocidental. John Aubrey, autor de Brief Lives (Vidas Breves), conhecia Harvey muito bem e nos diz: Ouvi-o dizer, depois da publicao de seu A Circulao do Sangue, ...'que entre a plebe se acreditava que ele estivesse louco'... Entretanto, a mesma teoria no surge entre as idias dos dogons, de que seus homens sbios sejam loucos. A seguir, um relato da teoria registrada pelos dogons em suas prprias palavras: O movimento do sangue no corpo, o qual circula dentro dos rgos no abdome, de um lado o sangue "claro" e, do outro, o leo, mantendo a ambos unidos (nas palavras do homem); assim que progride a palavra. O sangue-gua ou claro segue atravs do

corao e depois pelos pulmes, fgado e bao; o sangue oleoso segue atravs do pncreas, rins, intestinos e genitais. Postcript (1997): Os chineses descobriram pela primeira vez a circulao do sangue, ainda que fosse desconhecido para o Ocidente at 1546, quando Michael Servetus mencionou o fato (ele, Giordano Bruno e dois outros realmente precederam Harvey). A circulao do sangue descrita claramente no clssico de medicina chinesa, The Yellow Emperor's Manual of Corporeal Medicine (O Manual de Medicina Corporal do Imperador Amarelo), no sculo II a.C. e, supostamente, a teoria foi formulada antes do sculo VI a.C. Mas esse conhecimento parece ter ficado confinado na China durante milnios e dificilmente chegaria frica. Publiquei um relatrio a respeito, em meu livro sobre a histria da cincia chinesa, em 1986 (Temple, Robert K. G. The Genius of China [O Gnio da China], ttulo no Reino Unido: China: Land of Discovery and Invention [China: Terra da Descoberta e da Inveno], Patrick Stephens, Wellingborough, 1986), Simon and Schuster, Nova York, 1986, e Prion Books, Londres, 1991, pp. 123124). Os dogons dizem: "... o alimento que se come, a bebida que se bebe, o que Amma transforma em sangue vermelho; o sangue branco uma coisa m". Dizem ainda: "A essncia da nutrio passa para o sangue". Eles sabem que o sangue passa dentro dos rgos internos "comeando no corao". Os dogons parecem at compreender o papel do oxignio ou pelo menos, do ar que entra na corrente sangnea. Equiparam o ar com "a palavra", que afirmam entrar na corrente sangnea, trazendo a "nutrio do interior" pelo "impulso promovido pelo corao". A "integrao da 'palavra' (ar) no corpo tambm tem a ver com o alimento que nutre o sangue. Todos os rgos da respirao e da digesto esto associados a essa integrao". A Via Lctea, semelhana do que afirmam sobre a circulao do sangue, ainda descrita "...o termo yalu ulo designa a Via Lctea de nossa galxia, que resume um mundo estelar do qual faz parte

a Terra, e que gira em espiral... (compreende) a multiplicao e o desenvolvimento, quase infinito, dos mundos estelares espiralides que Amma criou... (h) mundos espiralados que preenchem o Universo infinito e, no entanto, mensurvel". Amma o deus principal, o criador, do Universo, para os dogons. H um interessante relato sobre Amma e a criao: "O papel ativo da fermentao no tempo da criao evocado na presente preparao da cerveja... a fermentao do lquido constitui uma 'ressurreio' dos cereais destrudos na preparao da bebida fermentada... vida... comparvel fermentao. 'Muitas coisas estavam fermentando dentro de Amma na criao". E "Girando e danando, Amma criou todos os mundos espiralados das estrelas do Universo". "...o Trabalho de Amma produziu o Universo progressivamente, e este foi constitudo em vrios mundos que giram em espiral". Os dogons no tm dificuldade para conceber a vida inteligente em todo o Universo. Dizem: Os mundos das estrelas espiraladas eram universos povoados; pois, quando criou as coisas, Amma deu ao mundo sua forma e seu movimento, gerando criaturas vivas. H criaturas que vivem em outras "Terras" assim como a nossa; essa proliferao da vida ilustrada por uma explicao do mito, em que dito: o homem est na quarta terra, mas na terceira h "homens com chifres", inneu gammurugu; na quinta, "homens com caudas", inneu dullogu; na sexta, "homens com asas", inneu bummo [uma antiga esttua de ferro dogon desses "homens com asas" da "Sexta Terra" pode ser vista na Prancha 9], etc. Isso ressalta a ignorncia do que seria a vida em outros mundos, mas tambm a certeza de que ela existe. Os dogons sabem que a Terra gira sobre seu prprio eixo. Uma maneira padro de prever o futuro, para os dogons, desenhar uma forma na areia antes de ir para a cama, e de manh verificar, onde, naquela forma, a raposa parou durante a noite isso indica os eventos vindouros. Quando a raposa caminha sobre as tabelas de adivinhao desenhadas na areia, "o planeta comea a girar sob a ao das patas (da raposa)". "Quando s os traos so

visveis porque foram feitos pela cauda, a imagem semelhante ao movimento da Terra sobre seu prprio eixo'". "Assim, a tabela de adivinhao representa a Terra 'que gira por causa da ao das patas da Raposa', conforme ela vai movimentando-se ao longo das marcas de indicao; ao passo que a tabela de instruo representa o espao no qual a Terra se move, e tambm o sol e a lua, que foram colocados por Amma fora de seu alcance". A tabela de instruo aqui referida possui doze marcas de indicao e constitui um calendrio lunar, em que cada marca representa um determinado ms. a Figura 96, Le Renard Ple. Esses doze meses ento so "o espao onde a Terra se move", ou seja, a rbita de um ano ao redor do sol. Dentro dessa rbita, as rotaes da Terra sobre seu prprio eixo ocorrem a cada dia. A rbita ao redor do sol "o espao da Terra". Os dogons sabem muito bem que o giro da Terra sobre seu eixo d a impresso de que o cu que gira. Eles falam do "... aparente movimento das estrelas do leste para o oeste, como os homens as vem". Os dogons, portanto, esto livres das iluses de nossos ancestrais europeus, que pensavam que o cu girasse em crculo em torno da Terra (embora existisse uma exceo a tais noes primitivas, na Europa, ainda que nenhum historiador de cincia as tenha relatado, pelo menos no as descobri depois de muita pesquisa. Resumi essa tradio "secreta" no Apndice II, ressaltando sua ligao com o mistrio de Srius). A placenta usada pelos dogons como smbolo do "sistema" de um grupo de estrelas ou planetas. Nosso prprio sistema solar parece ser referido como uma placenta "Ogo", enquanto o sistema da estrela Srius e de suas estrelas companheiras e satlites, etc. referido como a placenta "Nommo". Nommo o nome coletivo dado ao grande heri cultural e fundador da civilizao, vindo do sistema de Srius para estabelecer a sociedade na Terra. Nommo ou, para ser mais preciso, os Nommos eram criaturas anfbias e podem ser apreciados em dois desenhos nas Figuras 52 e 54 deste livro. Griaule e Dieterlen registram as crenas dos dogons a respeito das duas placentas csmicas, que acabei de mencionar, dessa

maneira: Dois sistemas, que s vezes so ligados, intervm e esto na origem de vrios calendrios, dando um ritmo vida e s atividades do homem ... Um deles, mais prximo da Terra, ter o sol como eixo; o sol a prova do resto da placenta de Ogo e, outra prova, ainda mais distante, Srius, da placenta de Nommo, o monitor do Universo. Os movimentos dos corpos dentro dessas "placentas" so semelhantes circulao do sangue na placenta verdadeira e os corpos no espao so semelhantes s coagulaes do sangue em protuberncias. Esse princpio aplicado a um sistema ainda maior: "Na formao das estrelas, lembramos que o 'trajeto do sangue' apresentado pela Via Lctea ...", "... os planetas e os satlites (e as companheiras) so associados ao sangue circulante e s 'sementes'... que fluem com o sangue". O sistema de Srius, conhecido como "a terra do peixe", sendo a placenta de Nommo, especificamente chamada de "placenta dupla no cu",'^'' referindose ao fato de se tratar de um sistema estelar binrio. A "terra", que h em Srius "terra pura", e aquela encontrada em nosso sistema solar "terra impura". O desembarque dos Nommos em nossa Terra chamado de "o dia do peixe", e o planeta de onde vieram, no sistema de Srius, conhecido como "a terra (pura) do dia do peixe ... no (a nossa) terra impura ..." Em nosso sistema solar, todos os planetas emergiram da placenta de nosso sol. Diz-se que Jpiter "surgiu do sangue que caiu da placenta". O planeta Vnus tambm foi formado do sangue que caiu da placenta. (Vnus "era o sangue vermelho quando foi criado; sua cor foi desvanecendo-se progressivamente". Marte, tambm, foi criado de uma coagulao do "sangue". Nosso sistema solar , como j se notou, chamado de placenta de Ogo, a Raposa, que impura. Nosso prprio planeta , significativamente, "o lugar onde o cordo umbilical de Ogo foi unido sua placenta ... e evoca a sua descida". Em outras palavras, a Terra o lugar onde Ogo est "conectado", por assim dizer, ao sistema planetrio. O que Ogo, a Raposa, parece representar o prprio homem, uma espcie inteligente imperfeita,

que "desceu" ou se originou deste planeta, ao qual, em nosso sistema solar, o cordo umbilical est unido. chocante perceber que ns somos Ogo, o imperfeito, o intruso, o prescrito. Ogo rebelou-se em sua criao e permaneceu inacabado. Ele o equivalente de Lcifer, em nossa tradio ocidental crist. A fim de expiar nossa impureza, os dogons dizem, repetidamente, que o Nommo morre e ressurge, em um sacrifcio por ns, para purificar e limpar a Terra. Os paralelos com o Cristo so extraordinrios, estendendo-se at ao fato de o Nommo ser crucificado em uma rvore, constituindo um alimento eucarstico para a humanidade e ressurgindo em seguida. Disseram-nos que o Nommo voltar. Uma certa "estrela" no cu aparecer uma vez mais e ser a "prova da ressurreio do Nommo". Quando originalmente desembarcou na Terra, o Nommo "esmagou a Raposa, marcando desse modo seu futuro domnio sobre a Terra construda pela Raposa". Assim, talvez a natureza bestial do homem j tenha sido suficientemente subjugada em nosso passado distante. Talvez tenham sido os visitantes, que os dogons chamam de Nommos, que realmente "esmagaram a Raposa" em ns, destruram o Ogo e nos deram todos os melhores elementos da civilizao que possumos. Continuamos a ser uma mistura curiosa de brutos e civilizados, lutando contra o Ogo dentro de ns. Os dogons comentam ainda sobre os movimentos celestes: "... a Terra gira sobre seu prprio eixo ... e faz um grande crculo (o redor do Sol)... A Lua gira como uma espiral cnica em torno da Terra. O Sol distribui luz no espao e sobre a terra com os seus raios". O sol "o remanescente da placenta de Ogo" e o centro de nosso sistema. Por alguma razo, dizem eles, pela qual a visita dos anfbios terra trouxe a civilizao para c, os dogons centralizam sua vida e sua religio no em nosso sistema solar ou planetrio, mas no sistema de uma estrela prxima e suas invisveis companheiras. Por qu? Ser realmente pela razo que dizem ser? E, se for o caso, o Nommo voltar? Deveramos investigar realmente os detalhes do conhecimento dos dogons como uma total possibildiade. Em Le Renard Ple, em oposio ao

primeiro artigo, aqui reproduzido, dito, por exemplo, que a estrela emmeya do sistema de Srius pode ter um perodo orbital de trinta e dois anos, em vez dos cinqenta anos que outros afirmam. Ela maior que Srius B e "quatro vezes mais leve". Em relao a Srius B, "suas posies esto em linha reta". Ela observada acima de Srius e age como um intermedirio, transmitindo as "ordens" de Srius B. Sabemos agora que tal corpo celeste existe. Os sinais dos dogons atuariam ento como uma evidncia a ser testada. O dr. Lindeblad no pde encontrar a evidncia de uma Srius C do tipo presumido anteriormente pelos astrnomos. Mas foi agora encontrada a evidncia do tipo de Srius sugerido pelos dogons. Com tal descoberta, estabeleceu-se de forma conclusiva a validade das afirmaes dos dogons. As informaes dos dogons sobre a rbita real de Srius so muito confusas e incoerentes; aparentemente contraditrias. Entre os dogons, uma aluso grande imortalidade e estabilidade do Criador expressa em seus desejos de boas-vindas ou adeus endereados a amigos ou parentes; "Que o imortal Amma o mantenha assentado". Da mesma maneira, muito bom que conservemos nossos assentos, porque estamos em vias de nos lanarmos s obscuras guas de nosso passado no planeta, o que produz uma significativa alterao em nossas concepes normais a respeito. Isso porque no s ocorreu um contato cultural entre ns e uma civilizao aliengena do espao exterior, com possibilidade de se encontrarem mais evidncias em nossas culturas antigas, como tambm se descobriu que o mundo antigo, a cada recuo mais remoto no tempo, tende a desenvolver sempre mais saborosas probabilidades. O mistrio torna-se mais denso, a singularidade torna-se sempre mais espessa e viscosa. Assim como se rastreiam as origens do acar, desde o xarope mais claro at os mais pungentes melaos, de onde se desenvolve, parece que tambm o melhor de nossas expectativas j de incio nos foi retirado em nosso passado. Suas portas cobertas de teias de aranha ainda emitem o mau odor do ar respirado pelos ancestrais esquecidos.

PARTE DOIS A Questo de Srius Reformulada Introduo


Passemos agora histria da estrela Srius. Qual a sua importncia, se for o caso, para as antigas religies? H evidncias, nas antigas culturas, de que os misteriosos detalhes do sistema de Srius eram conhecidos por outros povos alm da tribo dogon? possvel descobrir onde os dogons obtiveram suas informaes? O leitor deve estar alerta complexidade da Parte Dois, pela prpria natureza do tema abordado. Procurei fazer do texto uma leitura mais amena; contudo, peo ao leitor que me perdoe se no alcancei esse objetivo. O material estimulante e o agradar. Estou certo de que, chegando ao fim do tnel, grande ser seu assombro. Isso porque as culturas antigas so bem mais estranhas do que imagina um indivduo comum.

Captulo 3 Um Conto de Fadas


Era uma vez uma estrela linda e brilhante chamada Sotis, bela como uma deusa. Com sua posio dominante no cu, aliada sua beleza, era admirada por todos. Mas, ultimamente, ela no estava bem; de fato, era evidente que sua vida parecia ter entrado em decadncia. Noite aps noite, em sua longnqua altura, em seu orgulhoso posto no espao, ela se aproximava cada vez mais da linha do horizonte e, sem dvida, da prpria morte. Ela caa, caa,

e na queda agarrava-se a qualquer companheira que encontrasse, descobrindo ento que elas tambm sentiam essa fraqueza mortal, mergulhadas que estavam em uma espcie de sonolncia. O que fazer? Noite aps noite, percebia que suas foras a abandonavam; mal era capaz de cintilar como desejava. Outrora, fora to glamorosa, a rainha mais cintilante que o cu estrelado j vira. Agora, sentia-se desvalorizada como uma anci, com a perda de sua posio no centro de tudo e tambm de sua beleza, que se desvanecia continuamente... A beira do fim, chorou amargamente, olhos vermelhos de vergonha, pois era chegada a hora de seu eclipse. To grande era sua aflio, to agudo seu sofrimento. Acolheu seu destino com uma espcie de contentamento e, por fim, aquela terrvel linha do horizonte da terra, com as suas colinas delineadas, motivo de tanto terror, devorou totalmente sua brilhante presena. Ao cair da noite, ela havia deixado de existir. Descansava sob a terra no alvio da morte. No obstante, to bondosa havia sido essa rainha do cu durante o seu reinado, pois no fora arrogante ou vulgar, que inmeros admiradores de sua beleza lamentaram sua morte. Enquanto isso, l embaixo, na terra, moviam-se os mortais no to brilhantes. Quantas noites no haviam reverenciado a beleza de Sotis em seu apogeu. Alguns, de fato, at haviam assistido ao seu nascimento quando, vermelha como um beb ao sair do tero ou como um Sol que nasce todos os dias, essa brilhante e bela imortal (ou que assim parecia) faiscou pela primeira vez os raios penetrantes e resplandecentes de sua incomparvel presena, fazendo sua passagem sobre a terra parecia at queimar o prprio cho com seu belo resplendor. Esse primeiro surgimento havia sido breve, pois logo a seguia, atrado por sua grandeza, o prprio Sol imenso que nascia. Indiferente a Sotis, logo ele derramava pelos cus a brancura de seu esplendor. Todas as estrelas se dissolviam como gotculas lcteas, perdidas de seu jarro ao sbito transbordar. To grandioso era o Sol, to irresistvel sua presena ele, que alguns comparavam a um grande touro selvagem, que urrava em sua soberania sobre os cus e sobre a terra. Mas todas as noites o Sol se retirava para o seu lugar de repouso e, noite aps noite,

Sotis, a deusa incandescente, entrava em cena para encantar os mortais, surgindo, serenamente, e atingindo grande perfeio. E sempre mais distante do Sol, todas as noites ela surgia. Mas, com sua ausncia, quo pobre, quo frio parecia agora o cu! O desaparecimento de sua renomada beleza da abbada celeste era uma intolervel privao. Como a deusa fazia falta! Muitos mortais derramaram lgrimas amargas por no mais ver a beleza, que os deixara enamorados, com seus olhares insinuantes, seu corpo delgado de criana e seus ps delicados. Nunca mais veriam suas pegadas luminosas na dana circular e celestial das estrelas? Dia aps noite se seguia e a tristeza de muitos foi acalmando-se at vir a cura, com o tempo que transcorria lentamente, envolvendo os sofredores em invisveis camadas de sono, esquecimento e novos interesses na vida. A beleza de Sotis, ainda que lamentada, s se havia perdido de vista, pois era lembrada por todos e sua imagem inflamada na memria era to gloriosa que esperar por sua real presena era quase uma exigncia ao Destino com seus tantos matizes, variaes e inconstncias. Setenta dias se passaram. A esperana h muito se fora e sobreviera a aceitao; a tristeza transformara-se em entorpecimento. Um pastor levantou-se antes do nascer do sol para apascentar suas ovelhas, que agora tinham seis meses de idade. O Sol no tardaria a chegar, aproximava-se a hora do amanhecer. O pastor olhou para a linha do horizonte ao leste. E viu ento o horizonte em chamas de um fogo refulgente e a luz trmula avermelhada do nascimento da deusa. Era ela, devia ser ela! Nenhuma outra estrela possua uma aura como aquela, to atraente. O pastor ficou paralisado; seus olhos estavam cauterizados pela estrela recm-surgida, que parecia derramar gotas, como guas da vida, irradiando tambm em seu renascimento chamejante de uma existncia renovada. Quando o clere Sol surgiu, para apagar o breve e provocante aparecimento de Sotis, o pastor virou-se e correu para o povoado mais prximo. "Acordem! Acordem! Acordem! A deusa voltou! Ela renasceu, ela imortal, ela ressurgiu!" Nesse instante, todos os devotos se

reuniram cheios de entusiasmo e renovada esperana. Eles ouviram a histria e a constataram por si mesmos, na manh seguinte, instituindo uma celebrao anual. Essa celebrao at hoje existe e muitos so os templos, muitos so os sacerdotes que se renem no ms de julho em toda a terra do Egito para presenciar o to anunciado renascimento anual da grande Sotis, que concedia harmonia e bnos a seu povo. E em honra dos seus setenta dias passados no submundo, foram institudos os ritos de setenta dias de embalsamamento e mumificao de nossos prprios mortos, na forma mais santa e correta como deve ser. Escrevi esse conto de fadas do ponto de vista de um antigo sacerdote egpcio, para transmitir ao leitor no apenas certos fatos, mas tambm certas emoes, igualmente importantes e extintas. Isso porque as atitudes e sentimentos dos povos antigos so to importantes quanto as ridas descries dos fatos em que acreditavam. Sotis era o nome egpcio antigo de Srius, em grego, e significava os movimentos de Srius que regulavam seu calendrio. O primeiro aparecimento de Srius no horizonte ocidental pouco antes do sol aps setenta dias no Duat (o Submundo) chamado de nascimento helaco (surgir, ou nascer, "com o sol") de Srius. Esse evento ocorria uma vez ao ano e deu origem ao Calendrio Stico, cujos detalhes sero vistos a seguir.

Figura 13. O nascimento helaco de Srius. O desenho de Srius e do sol unidos neste momento, feito pelos dogons.

O nascimento helaco de Srius era to importante para os antigos egpcios (como na realidade tambm o foi para os dogons) que templos gigantescos foram construdos, com suas principais naves laterais orientadas com preciso na direo do ponto do horizonte onde Srius apareceria na esperada manh. A luz de Srius seria canalizada ao longo do corredor (em funo da precisa orientao) para inundar o altar no santurio interno, como se um minsculo ponto de luz se acendesse. Essa exploso de luz focalizada a partir de uma nica estrela era possvel em virtude da incrvel preciso da orientao e tambm porque o interior do templo estaria em total escurido. Em um templo imenso, completamente escuro, a luz de uma estrela focalizada sobre o altar devia causar grande impacto nos presentes. Dessa maneira, a presena da estrela manifestava-se no interior do templo. Era assim, dedicado estrela Srius, o templo de sis em Dendera no Egito. Uma antiga inscrio hieroglfica desse templo nos d informa-es: Ela brilha dentro de seu templo no Primeiro Dia do Ano, e mistura sua luz com a de seu pai R no horizonte. (R um antigo nome egpcio do sol.) O nascimento helaco de Srius tambm foi importante para outros

povos antigos. Na seqncia, uma dramtica descrio do nascer de Srius (geralmente conhecida como a Estrela Co por se encontrar na Constelao do Co) feita pelo antigo poeta grego Arato de Soli. A ponta de sua terrvel mandbula [de Co] marcada por uma estrela, a mais aguada de todas, tem um brilho de chama resplandecente e os homens a chamam de Srius. Quando ela surge com o Sol [nascimento helaco], as rvores no mais a escondem com o suave frescor de suas folhas. Isso porque, com o olhar vivo que lana, ela penetra seus sditos, e para alguns ela concede fora, enquanto, para outros, s faz latir. V-se que essa dramtica descrio do surgimento da estrela indica um evento que, por certo, foi notado pelos povos antigos. Em toda a literatura latina existem muitas referncias aos "Dias do Co" que se seguiam ao nascimento helaco de Srius, no vero. Acreditava-se, na poca, que a ferocidade e a aridez daqueles dias quentes, de calor excessivo, provinham da "incandescente" Srius. Surgiram tradies que afirmavam que Srius era "vermelha" como o seu prprio nascimento helaco, tanto quanto outro corpo celeste no horizonte. Ao fazer aluses retricas aos Dias do Co, os latinos falaram muitas vezes que Srius, na poca, era vermelha. A tendncia no se perceber que as estrelas nascem e se pem. Isso no decorre inteiramente do fato de se viver em cidades resplandecentes, com suas luzes eltricas refletidas sobre ns, de nossas emanaes, fumaa e neblina artificial. Quando discuti as estrelas com o falecido Seton Gordon, naturalista bem conhecido, fiquei surpreso ao saber que mesmo um homem como ele, que passara a vida inteira observando a vida selvagem e a natureza, era totalmente indiferente aos movimentos das estrelas. E j deixara de ser um prisioneiro das cidades cheias de nvoa e fumaa. Ele no tinha, por exemplo, qualquer noo de que a Ursa Menor podia servir como um confivel relgio noturno, com seus giros em crculos fechados ao redor da Estrela Polar (e age como um ponteiro de relgio em velocidade mdia ou seja, leva 24 horas e no 12 em uma nica rotao). Gostaria de saber o que h de errado. Nossa civilizao moderna

no ignora as estrelas s porque a maioria no mais as v. Existem, certamente, razes mais profundas para isso. Pois, mesmo afastados dos vapores sulfurosos de nossas Gomorras e aventurando-nos em busca de um cenrio natural, as estrelas no entram em nenhum de nossos esquemas de retorno natureza. Simplesmente porque no lhes reservamos um lugar em nossos panoramas. Olhamos para as estrelas, nossas cabeas se curvam para trs, com temor e admirao, por existirem em tamanha profuso. Mas no vai alm disso, exceo feita aos poetas. Essa simplesmente uma reao de "oh, meu Deus!" Atualmente, o crescente interesse pela astrologia no resultou em maior observao das estrelas. E em relao ao impacto do programa espacial sobre nossa viso do cu, muitas pessoas seguiro cuidadosamente os movimentos de um satlite visvel, contra um fundo estrelado, e as posies das estrelas no tm nenhum significado para elas. Quando ramos crianas, ensinaram-nos que as figuras mitolgicas traadas no cu no passavam de estranhas "fantasias de pastor" e, assim, elas no mereceram a ateno de nossas mentes adultas. Estamos interessados no satlite porque foi feito por ns, mas as estrelas so aliengenas e intocadas pelas mos humanas portanto, so enfadonhas. Chega a esse ponto nossa mania por tecnologia, como se desde o nascimento tivssemos sido cozidos em uma soluo bacteriana que nos reduziu o tamanho. S que as estrelas so parte integrante do cenrio. O homem deixou de relacionar-se com esse cenrio. Ele habita um mundo caracterizado por ser, cada vez mais, o fruto de sua prpria fantasia. Fazendeiros relacionam-se com os cus, assim como os marinheiros, caravanas de camelos e navegantes areos. Isso porque eles integram todas as funes que envolvem o princpio fundamental j quase esquecido de orientao. Mas em um mundo quase totalmente secular e artificial, a orientao considerada desnecessria. E os nmeros de pessoas que vivem em uma casa, tomando tranqilizantes, d testemunho de nossa metafsica sem sentido nem objetivo. Degradamos o que foi outrora uma vida natural integral, canalizada

pelas orientaes csmicas uma vida ntegra em prol de fracas e mornas sensaes de pele e desconforto retiniano. Nossos relgios internos, conhecidos como ritmos circadianos,* continuam a atuar dentro de ns, mas sem encontrar nenhum contato com o mundo exterior. Portanto, eles passam a ser ciclos encravados na carne e frustrados que nunca se entrosam com o nosso ambiente. * Ou seja, ritmos dirios. A palavra "circadiano" significa "cerca de um dia" porque os ritmos no tm exatamente 24 horas. Estamos nos transformando, por atuao prpria, em mquinas corporais sem sentido, programadas para serem o que, em seu isolamento, parecem ser, sries arbitrrias de ciclos vitais. Porm, ao nos retirarmos do contexto, com o corao ainda batendo, arrancado do corpo de uma vtima asteca, inevitavelmente violentamos as nossas psiqus. Eu chamaria essa nova doena do efeito colateral da "alienao do jovem", a demncia temporria. Quando tento atenuar minha prpria ignorncia sobre esse assunto, acho que um processo extremamente difcil. Descobri que lia uma matria explicativa coerente que eu "entendia", mas no compreendia. A compreenso consiste em perceber o ntimo to bem quanto o exterior. As coisas que realmente no nos importam, ou sobre as quais no projetamos imaginativamente nossa prpria conscincia, permanecem estranhas para ns; s a compreendemos externamente (como um homem sente a casca de uma laranja), mas no estabelecemos uma relao inerente com a coisa e, assim, acabamos por nos divorciar de sua realidade. Este crescente isolamento e alienao, uma praga cultural de que se queixa quase todo o mundo "civilizado", tambm outra conseqncia da demncia temporria. Pois, como penetrar no ntimo de algo, afinal, se o homem parou de olhar para dentro de seu prprio Universo com todos os seus ciclos e eventos naturais? Ficar indiferente natureza estar indiferente a todas as coisas. Com essas observaes em mente e um conto de fadas infantil

para ajudar a guiar-nos pela antecmara da psiqu egpcia, vamos preparar-nos para um mergulho na queda d'gua, na certeza de que no h chance de afogamento. Eu j estive antes nessa queda d'gua e asseguro que a emoo absolutamente deliciosa, desde que a gente se deixe levar. Mas no h dvida de que preciso nadar muito. Estamos de partida... e de imediato nos encontramos na espuma das corredeiras, onde os nomes e as orientaes bsicas devem ser estabelecidos com rapidez. Os professores Neugebauer e Parker, especialistas nesses assuntos, dizem-nos: O calendrio-ano egpcio, base para a fabricao dos relgios estelares diagonais (doravante chamados de "calendrios diagonais"), o bem conhecido ano civil ou ano "mvel", dividido em trs estaes de quatro meses cada, seguido de cinco dias epagmenos, isto , suplementares, chamados pelos egpcios de "dias acrescentados ao ano". Em conseqncia, o total de 365 dias era invarivel, mas ao longo do ano natural o ano egpcio lentamente avanava um dia, em mdia, a cada quatro anos. Como se ver posteriormente... era uma contnua e aborrecida complicao manter os relgios ajustados. A base de tais relgios era o surgimento das estrelas (convencionalmente referidas como "decanos") a intervalos de doze "horas", no decorrer da noite, e em semanas de dez dias, durante o ano. A principal estrela, ou decano, era Srius. Os quatro decanos imediatamente antes, em ordem, compreendem a constelao de rion. A ltima poro de rion surge acima do horizonte uma "hora" antes de Srius. Foi por essa razo que rion assumiu significado na mitologia e religio egpcias. Os egpcios eram to preocupados com Srius, a estrela cujo surgimento constituiu a base de todo o seu calendrio, que o decano imediatamente precedente passou a ser visto como a "sentinela avanada" de Srius. A prpria Srius era conhecida pelos egpcios como Spd ou Spdt (um "t" confere uma terminao feminina). Algumas vezes, a grafia Sept sendo pronunciada dessa maneira. rion era

conhecido dos egpcios como Sih, transliterado como Sah ou Sah, e assim pronunciado. Depois de estabelecidos alguns nomes e fatos, preciso considerar o prximo ponto fundamental. Devemos estabelecer, segundo as palavras do professor nesse sentido, que a estrela Srius era realmente identificada (como Sotis) com a famosa deusa sis, a principal deusa do panteo egpcio. O nascer, ou surgimento, helaco de Srius chamado em lngua egpcia por Spdt. Neugebauer e Parker dizem: "Oferecemos a sugesto de que Spdt seja um nisbe, ou seja, um derivado de spd referindo-se a sis como "aquela que spd". Que Sotis spd e spdt so identificados com Srius uma das raras certezas na astronomia egpcia. Sotis uma deusa firmemente identificada com Spdt e que l reside. Sotis tambm identificada com a deusa conhecida por ns como sis, mas cujo nome egpcio atual transliterado como st. O professor Wallis Budge foi provavelmente o pai fundador da moderna egiptologia. Ele faz esta interessante observao: O trono ou assento jj o primeiro sinal no nome de s-t JJQ, que a contraparte feminina de Osris, sendo bem provvel que, originalmente, a mesma concepo seja subjacente a ambos os nomes. Osris, marido de sis, foi identificado com a constelao de rion. Wallis Budge disse tambm, aps apresentar as formas hieroglficas de Osris: Pelos textos hieroglficos de todos os perodos da histria dinstica do Egito, sabemos que o deus da morte, por excelncia, era o deus que os egpcios chamavam por um nome que poderia ser escrito assim: s-r, ou Us-r, geralmente conhecido como "Osris". A forma mais antiga e simples de seu nome , ou seja, escrita com dois hieroglifos, o primeiro representando um "trono" e o segundo, um "olho"; porm, o significado exato, vinculado combinao das duas figuras, conferido por quem as utilizou pela primeira vez, para expressar o nome do deus, e tambm o significado desse nome na mente de quem o inventou no podiam

ser ditos. Em torno do nome s-r existe toda uma elaborao em direo ao que ele no significa, envolvendo os jogos de palavras, particularmente apreciados pelos sacerdotes egpcios e outros. Duas pginas adiante, ele conclui: "A verdade, nessa questo, que tanto quanto ns, os antigos egpcios pouco sabiam a respeito do nome s-r, e no dispunham de melhores meios para obter as informaes pertinentes, como ns". A tribo bozo, de Mali, um povo primo dos dogons, descreve Srius B como a "estrela-olho", e aqui encontrada a designao de olho, dada pelos egpcios a Osris, por razes no claras. E Osris o "companheiro" da estrela Srius. Uma coincidncia? Os bozos tambm descrevem Srius A como "assentada" e um assento o sinal de sis. Um pouco mais adiante, Budge acrescenta: ...em algumas passagens (s-r ou 'Osris') referido simplesmente como 'deus', sem o acrscimo de qualquer nome. Nenhum outro deus egpcio foi mencionado, ou a ele se aludiu, dessa forma, e nenhum outro deus, de qualquer poca do Egito, jamais ocupou exatamente a mesma posio de glorificao em suas mentes, nem foi considerado possuidor de seus atributos peculiares. Acrescenta: "A placa de Hemaka uma prova da existncia de um centro de culto a Osris em bidos durante a Primeira Dinastia, mas no existe comprovao para se supor que a princpio o deus tenha sido adorado ali, e... difcil no pensar que, mesmo na Primeira Dinastia, no tenham sido construdos santurios em honra a Osris em vrios lugares no Egito". Portanto, v-se a imensa antigidade do reconhecimento de Ast e s-r (sis e Osris), remontando a um perodo dinstico bem anterior no Egito. Wallis Budge diz: "O smbolo de sis no cu era a estrela Sept, que era muito amada por sua aparncia marcante, no apenas no comeo de um novo ano, mas tambm por anunciar o avano da Inundao do Nilo, indicando riqueza e prosperidade renovadas para o pas. Como tal, sis era considerada a companheira de Osris, cuja alma habitava a estrela Sah, ou seja, rion...." Wallis Budge tambm diz:

Ainda que s, ou Ast, isto , sis, seja uma deusa mencionada com muita freqncia nos textos hieroglficos, nada se sabe com certeza sobre seus atributos nos tempos primevos... O nome Ast, assim como s-r, at o presente desafia todas as explicaes, estando claro, por derivaes de jogos de palavras, aos quais os egpcios recorriam, que eles no sabiam mais que ns a respeito de seu nome. ... O smbolo do nome de sis em egpcio um assento, ou trono, jj, mas no h como relacion-lo aos seus atributos de deusa, a fim de nos dar uma explicao racional de seu nome, e todas as derivaes aqui propostas devem ser consideradas meras suposies. ... Um exame dos textos de todos os perodos comprova que sis sempre esteve, nas mentes dos egpcios, em uma posio inteiramente diferente daquela ocupada por outras deusas e, ainda que certamente suas vises sobre ela se modificassem de tempos em tempos, e que certos aspectos ou fases da deusa tenham sido venerados de forma mais geral em um determinado momento que em outro, correto afirmar que, da primeira ltima dinastia, sis foi a maior deusa do Egito. Muito antes de serem escritas as cpias dos Textos das Pirmides, em nosso poder, os atributos de sis eram bem definidos, e mesmo quando os sacerdotes de Helipolis lhe atriburam a posio, mantida no ciclo de seus deuses, entre 4000 a.C. e 3000 a.C, as funes que desempenhava, ligadas morte, eram claramente definidas, alm de serem idnticas quelas que lhe couberam no perodo greco-romano. Comecei a suspeitar que a deusa irm de sis, chamada Nftis, representava uma possvel descrio de Srius B, a companheira escura que descrevia um crculo em torno de Srius. (Isso porque acabamos de ver que sis era identificada com Srius, exatamente pelos egpcios, um fato que nenhum egiptlogo jamais sonhou em duvidar, por ser inegavelmente estabelecido, como se viu anteriormente.) Contudo, devo confessar que no estava preparado para descobrir a passagem a seguir: Sobre o tema de Anbis, Plutarco narra (44;61) crenas interessantes. Depois de se referir viso de que Anbis nasceu de Nftis, apesar de sis ser considerada sua me, ele prossegue

dizendo que por Anbis eles entendem o crculo horizontal, que divide a parte invisvel do mundo, chamado de Nftis, do visvel, a que do o nome de sis, e esse crculo toca igualmente os confins da luz e da escurido, podendo ser considerado as duas coisas surgindo desta circunstncia a semelhana, por eles imaginada, entre Anbis e o Co, animal que pode ser observado tanto de dia como de noite. Pode-se considerar que esta seja a descrio do sistema de Srius. clara a descrio de sis (que se sabe ter sido identificada com Srius), como "os confins da luz" e "do visvel", enquanto a de sua irm Nftis "os confins da escurdio" e "do invisvel", sendo comum a ambas o crculo que lhes serve de divisria o crculo horizontal mencionado, talvez a rbita da companheira escura prxima da estrela brilhante? E, neste caso, tambm, uma explicao do simbolismo do co, sempre associado a Srius, que conservou ao longo das eras o nome de "Estrela Co". Anbis representado ora com cabea de chacal, ora com cabea de co na arte egpcia. Wallis Budge acrescenta: "Portanto, to certo que nos tempos antigos, os egpcios prestavam grande reverncia e honra ao Co ..." Anbis era tambm representado, s vezes como o filho de Nftis e Osris, sendo realmente idntico ao prprio Osris. Em uma famosa histria, ele o embalsamador do cadver de Osris. Osris era tambm conhecido como Anbis em Oxirrinco e Cinpolis. Um nome semelhante a Anbis (que realmente Anpu em lngua egpcia) e tambm associado a sis-Sotis Anukis, uma deusa companheira que, juntamente com a deusa Satis, navega no mesmo barco celeste com Sotis, nas pinturas egpcias. Portanto, h trs deusas juntas, Srius A, Srius B e Srius C, enfatizando-se ainda que o sistema de Srius realmente considerado um sistema de trs estrelas. S para salientar o ponto, Neugebauer afirma, especificamente: "A deusa Satis, como sua companheira Anukis, raramente considerada uma constelao separada, mas associada a Sotis". A deusa Anukis segura dois cntaros, dos quais derrama gua possivelmente indicando dois planetas com gua em torno de sua

estrela? Todas as referncias aos cus sticos so sempre um paraso de guas onde crescem os canios. Muitos arquelogos supem que seja uma referncia a algum local egpcio em especial. Todavia, ningum est certo. Sabe-se que o cu quase invariavelmente associado ao sistema de Srius e sua descrio a de um local de vegetao prolfera e com gua. No famoso e extenso tratado de Plutarco "sis e Osris" (356), lse: "... sis nasceu em regies que so sempre midas". Na edio da Loeb Library desse tratado, o tradutor F. C. Babbitt acrescenta uma nota de rodap nessa parte, dizendo: "O significado duvidoso..." Em outras palavras, ningum tem realmente certeza do que se quer dizer com todas essas referncias a sis-Sotis e a "regies midas", que a maioria dos estudiosos supe, de maneira muito razovel, que sejam as condies locais do Egito nas imediaes do Nilo, projetadas em uma regio celestial ideal. Contudo, quase todos os estudiosos admitem que isso mera conjetura. As "regies midas" podem muito bem ser uma tentativa de descrever alguns planetas com gua. Vale ressaltar que, se os planetas no sistema de Srius tiverem gua, preciso considerar seriamente a possibilidade de que os seres inteligentes locais sejam anfbios. Talvez "as sereias", em sentido figurado, sejam um coro de sereias evocadas de tempos primevos. Por coincidncia, em zoologia uma sereia "um organismo do gnero de anfbios (sirendeos) com cauda de enguia e membros anteriores pequenos, mas destitudo de pernas traseiras e pelve, com brnquias externas permanentes, assim como pulmes". Seria interessante ver em que remota era essas criaturas receberam tal nome. No que se refere ao canto das sereias, que atraa os marinheiros para os rochedos, eram chamadas na Grcia de Seirn (singular), Seirnes (plural) e so mencionadas pela primeira vez por Homero, na Odissia. Homero conhecia duas sereias, porm mais adiante fala de uma terceira e alguns acrescentaram uma quarta. (Plato decidiu que havia oito sereias porque era um nmero equivalente ao das notas musicais em uma oitava.) interessante que na Grcia, Srius Seirios. Liddell e Scott em seu dicionrio do grego definitivo do um

significado de Seirn, anterior, como "uma constelao, como Seirios, Eust. 1709.54". Outra palavra similar, Seistron, tornou-se sistrum, em latim, definida por Liddell e Scott como "um guizo usado na adorao de sis..." Agora, nossa ateno se volta para um livro notvel, Star Names, Their Love and Meaning (Nomes de Estrelas, sua Sabedoria e Significado), de Richard Hinckley Alien. Nesse livro, na discusso da constelao do Co Maior (O Co), de que Srius faz parte, na pgina 130, h uma descrio da estrela da constelao representada pela letra grega delta: " a moderna Wezen (do rabe), Al Wazn, 'Peso', 'quando a estrela parece surgir, com dificuldade, no horizonte'; entretanto, Ideler diz que este um nome surpreendente para uma estrela". Antes de deixarmos a estrela, vale notar que Alien diz que os chineses conheciam muito bem algumas estrelas em Argos com "Hoo She, o arco e a Flecha," e que o arco e a flecha so uma variao do tema associado ao sistema de Srius dos egpcios. Em Neugebauer, l-se: "A deusa Satis, assim como sua irm Anukis, dificilmente ser considerada uma constelao distinta, mas associada a Sotis. Em Dendera B, a deusa segura um arco estirado com a flecha". Mais informaes sobre Al Wazn, "Peso", so encontradas em Untersuchungen ueber den Ursprung und die Bedeutung der Sternnamen (Investigaes referentes Origem e Significado dos Nomes das Estrelas), do dr. Christian Ludwig Ideler, de Berlim, 1809, que Alien descreve como "o principal compndio crtico de informaes sobre nomes de estrelas em rabe, grego e, em especial, em latim. A ele devemos a traduo do texto rabe original de Khazwini, Description of the Constellations (Descrio das Constelaes), escrito no sculo XIII, que constitui a base de Sternnamen, com acrscimos e anotaes de Ideler provenientes de fontes clssicas e outras. Muitas informaes de meu livro derivam dessa obra". Ideler podia muito bem comentar que Al Wazn "um nome

surpreendente para uma estrela". Dizer que uma estrela, da mesma constelao de Srius, "muito pesada para surgir com facilidade no horizonte" parece uma tentativa um tanto suspeita de descrever uma "estrela pesada", como Srius B. Essa referncia a uma "estrela pesada" teria sido feita pelo povo a Srius B, por ter herdado uma tradio ligeiramente adulterada da verso de tratar-se de uma estrela superdensa invisvel a olho nu teria esse resultado sido o apego a uma das aparentes companheiras de Srius (conforme vista da Terra), fazendo dela uma descrio apropriada, aplicvel sua companheira real? Os rabes no mencionam "480 cargas de burro" para descrever seu peso, maneira singular dos dogons, mas a substncia da idia parece estar presente. bem conhecido que a sabedoria dos antigos astrnomos rabes provm do Egito, sendo encontrada nas tradies de forma corrompida. Obviamente, a pesquisa deve voltar-se agora para esse conceito de uma estrela superpesada nas tradies egpcias! Sempre suspeitei que essa tradio mais secreta dos dogons fosse proveniente do Egito. No fcil descobrir isso, pois deve ter sido um ensinamento extremamente esotrico e secreto dos egpcios, tanto quanto era para os dogons. Nessa pesquisa, ser relevante olhar para as tradies gregas em busca de mais esclarecimentos, e tambm para a antiga Sumria. Outro uso do nome Wazn sua aplicao livre estrela Canopus, da constelao de Argos. Alien, ao descrever Argos, cita o antigo poeta grego, Arato, em uma passagem que nos mostra algo sobre a relao que Argos mantm com Co Maior, o Grande Co: Junto cauda do grande Co, Segue Argos Argos a constelao que representa o navio de Jaso com seus cinqenta argonautas e a Arca de No. O Argos, de Jaso, "transportou Danaos com suas cinqenta filhas do Egito para Rodes", segundo Alien. Ele acrescenta: "A histria egpcia dizia que sis e Osris nasceram na arca do dilvio; enquanto os hindus consideravam sua posio como a mesma de si e Iswara". A grafia arcaica "Iswara" usada por Alien uma referncia

palavra "Ishvara". Existem alguns fatos interessantes a coletar de um exame da palavra snscrita ishu, que basicamente significa "uma flecha". Ela evoca a ligao do arco e da flecha com Srius entre egpcios e chineses. (Outros exemplos so apresentados no livro Hamlet's MUI [Moinho de Hamlet], de Santillana e von Dechend, juntamente de interessantes ilustraes.) Observe agora que, no dicionrio de snscrito definitivo, de Monier-Williams, ishu no apenas significa "flecha", como tambm "raio de luz". Ishvasa significa "arco" ou "um arqueiro". Lembre-se das trs deusas e observe o seguinte: Ishustrikanda, que literalmente significa "flecha de trs partes", o significado especfico da constelao! MonierWiliams diz que "talvez o cinturo de Orion" (que possui trs estrelas proeminentes). O leitor interessado deve consultar o livro Hamlet's MUI, no qual h muitas discusses sobre Srius, a Estrela do Arco. Hamlet's MUI um dos livros mais fascinantes sobre a sabedoria da astronomia antiga. Na Prancha 25, um selo cilndrico babilnio mostra o nascimento helaco de Srius. E esta representada graficamente por uma Estrela em Arco! Essa idia dos barcos celestes no Egito, nos quais navegavam seus deuses pelas guas dos cus, j foi vista anteriormente. As trs deusas de Srius, Sotis, Anukis e Satis, estavam todas no mesmo barco. , pois, interessante notar que o Argos era um barco ligado a sis e Osris, tendo em vista o conceito do nmero cinqenta que obstinadamente se une a esse navio. Tenho a suspeita de que se trate de um remanescente do conceito de que a rbita de Srius B leva cinqenta anos para se completar ao redor de Srius A. Essa sugesto no to forada quanto parece primeira vista. De fato, o leitor descobrir, medida que prossegue na leitura, que aumenta sempre mais a evidncia. preciso perceber que, em termos egpcios, a rbita de Sirius B em torno de Srius A talvez seja expressa como um barco celeste. Assim, sendo Argos o barco de sis e Osris, que melhor maneira de expressar a rbita de cinqenta anos seno lhe concedendo cinqenta remadores? Pois era o que a nau Argos possua na tradio possua cinqenta remadores, ou Argonautas. Para fortalecer meu argumento, quero mencionar descrio

precisa de Alien desse fato: "A mitologia insistia em afirmar que ele havia sido construdo por Glauco, ou por Argos, para Jaso, lder dos cinqenta argonautas, cujo nmero eqivalia ao dos remadores do barco..." Em outras palavras, o importante no so os homens, mas sim o nmero de remadores, alinhados em volta de todo o barco. Um barco (uma rbita) com cinqenta remadores (cinqenta "marcadores" ou estgios)! Mas, antes de continuar, vlido apresentar uma ilustrao do conceito de "remador" do barco celestial do antigo texto de uma tumba egpcia, "O Campo do Paraso": "... no lugar onde Re (o Sol) navega com remos. Eu sou o guardio das velas do barco do deus; eu sou o remador incansvel do barco de Re". (Re outro nome mais familiar de R.) A primeira pessoa, nesse texto, refere-se ao fara falecido. Esse um dos exemplos do conceito egpcio comum de que, quando morria, o fara tornava-se um remador celestial. Seria bvio, na poca, como o conceito de "cinqenta remadores" equivalente a cinqenta posies, ou remos, transformou-se em smbolo importante na antiga Grcia. um conceito que remete a esse tema egpcio. Passemos agora civilizao sumria (que posteriormente se transformou na civilizao babilnia). A Sumria-Acdia foi quase contempornea do antigo Egito, e sabe-se que essas naes estiveram em contato. Em uma importante fonte, l-se, a respeito da palavra sumria Magan: "A terra Magan normalmente identificada com a Arbia ou com o Egito". Porm, qualquer que tenha sido o contato entre as duas civilizaes, preciso primeiro investigar a religio e a mitologia sumria. Para tanto, contamos inicialmente com o excelente estudo do falecido professor Samuel Noah Kramer, da Universidade da Pensilvnia. Kramer aceitou-me como aluno especial na dcada de 1960, mas nossa associao terminou em funo de um grave ataque cardaco que o forou a um afastamento temporrio. Por fim, ele viveu at os noventa anos. O deus celestial sumrio chamado de Anu. (Em snscrito, anupa significa "pas das guas".) Sofri um choque considervel ao

descobrir o que Alexander Heidel diz em The Babylonian Gnesis (O Gnesis Babilnio): "...assim, os espritos de Enlil e Anu, que deixaram esse mundo, eram representados como o asno selvagem e o chacal, respectivamente". Anu representado pelo chacal. Bem, claro, o chacal o smbolo (intercambivel com o co) do Anpu (Anbis) egpcio! Mais adiante explicarei por que considero Anu relacionado questo de Srius, deixando de lado o evidente paralelo. Posso lanar mo de outros paralelos relacionados e que considero surpreendentes. Anu o rei de algumas divindades subordinadas, chamadas de Anunnakis. Observe a repetio, na Sumria, de "Anu", em Anu e em Anunnakis, assim como no Egito, em Anpu (Anbis) e Anukis. Em todos esses casos, Srius est envolvida. O chacal, ou co, um smbolo comum de "Anu" nos dois pases. Existem outros paralelos que sero abordados no momento oportuno. A palavra sumria an significa "cu" e Anu o deus do cu. Wallis Budge diz que o deus egpcio Nu com freqncia era identificado com Nut, que o "cu". significativo que ele o afirme expressamente: surpreendente, portanto, encontrar tanta semelhana entre os deuses primevos da Sumria e os do Egito, especialmente quando essa semelhana no pode ser o resultado de um emprstimo. No resta dvida de que os editores de Assurbanpal se apropriaram do sistema do Egito, ou que os homens letrados da poca de Seti I tomaram emprestado suas idias dos literati da Babilnia, ou Assria. Assim somos levados concluso de que tanto os sumrios como os antigos egpcios derivaram seus deuses primevos de alguma fonte comum, mas muitssimo antiga. A semelhana entre os dois grupos de deuses parece muito grande para ser acidental... Cheguei a todas essas concluses por mim mesmo, antes de ver essa passagem de Wallis Budge. Mas voltemos a Anu. Osris , algumas vezes, conhecido como An.

Em um hino a Osris, ele chamado de o "deus An de milhes de anos..." e tambm "An in An-tes, O Grande, Heru-Khuti, tu que avanas pelo cu em largas passadas". Portanto, essa designao, An, especialmente relacionada ao cu e as largas passadas significam o movimento celeste. Ao considerar An e Anu, preciso examinar Anbis mais uma vez. Mas, ao fazer isso, deve-se voltar o olhar para o snscrito. Lembremos que Anbis, no relato de Plutarco, parecia referir-se especificamente rbita de Srius B. Em snscrito, a palavra anda significa "elipse" e a palavra anu significa "minsculo, atmico, "o sutil", um "tomo da matria" e animan significa "miudeza, natureza atmica, a menor partcula, o poder sobre-humano de tornar-se to pequeno quanto um tomo". A primeira palavra poderia designar uma rbita. Desde Kepler, sabemos que nossos planetas se movimentam em rbitas elpticas e no circulares, e a rbita de Srius elptica. Quanto s duas formas anu e animan, parecem ter significados perigosamente perifricos explicao do nvel de matria (atmica) manifestada pela natureza de Srius. (Veremos adiante, neste livro, que existem outras semelhanas entre certos termos em snscrito relevantes para a questo de Srius, assim como termos similares no Egito e Oriente Prximo; e mostraro que possuem considervel importncia.) Wallis Budge diz de Anbis: "Sua adorao muito antiga e, sem dvida, mesmo nos tempos antigos seu culto era geral no Egito; e provavelmente at mais antigo que o de Osris". Ele ressalta, ainda, nessa e em outras passagens, que a face do ser humano falecido passa a se identificar com Anbis, sendo exatamente a cabea desse deus que simbolicamente representada pelo chacal ou co. J ressaltei que ele descrito como o crculo, ou rbita, que separa a escurido de Nftis da luz de sis ou Srius. Em outras palavras, acho que Anbis representa a rbita de Srius B ao redor de Srius A. Alm disso, considero sua descrio como o "tempo", uma maneira particularmente inteligente de olhar para uma rbita progressiva e seqencial no tempo. "Tempo, o devorador", um tema comum a todos ns, no estranho aos egpcios. No nos causaria surpresa que Anbis tambm fosse

representado como um devorador. Mais especificamente, ele acusado de devorar o touro pis. O touro pis o animal no qual foi transportado Osris morto e "reconstitudo", segundo a lenda tardia bastante conhecida. Contudo, em termos mais bsicos, o "Touro pis" (a divindade conhecida pelos Ptolomeus como Serpis) sar-Hpi. o prprio Osris! Em The Gods of the Egyptians (Os Deuses dos Egpcios), l-se: "pis chamado de 'a vida de Osris, o senhor do cu" e, "de fato, acreditava-se que pis era animado pela alma de Osris e Osris encarnado". Assim, conseqentemente, quando Anbis devorou pis, estava ingerindo o marido de sis! uma representao muito pitoresca, nesses termos mitolgicos dramticos, mas o significado claro. L-se mais adiante: Outros, entretanto, so da opinio de que Anbis significa Tempo e sua denominao Kuon [a palavra grega para "co"] no alude tanto a uma semelhana com o co, embora seja essa a traduo geral da palavra, mas a outro significado extrado de gerao; porque o Tempo gera todas as coisas, contendo-as em si mesmo, como se fosse um tero. Mas esta uma daquelas doutrinas secretas mais conhecidas na ntegra pelos iniciados na adorao de Anbis. Exatamente. Uma doutrina secreta! Quanto no se daria por um relato na ntegra! Este o problema enfrentado com a maioria das fontes; elas pouco revelam, a no ser por inferncia. As doutrinas secretas no so escritas com muita freqncia e deixadas para a posteridade. A doutrina mais secreta dos dogons s foi revelada com grande relutncia depois de muitos e muitos anos, e ainda assim s aps uma confabulao entre os iniciados. Os egpcios no eram tolos e dificilmente se poderia esperar que deixassem papiros ou textos com revelaes especficas, e com muitas palavras, de assuntos que supostamente no revelavam. O que se pode conseguir so fragmentos de pistas a serem reunidos. No obstante, nossas pistas, algumas vezes, transformam-se em verdadeira avalanche. A ltima passagem de Wallis Budge era uma citao de "sis e Osris", de Plutarco. Muitos egiptlogos j observaram que em

nenhuma parte, nas fontes egpcias, encontra-se um relato integral e coerente sobre sis e Osris, nem que todas as fontes fossem reunidas! Por essa razo, somos forados a depender de Plutarco, que preservou um longo relato escrito em sua lngua nativa, o grego. Plutarco (sculo I d.C.) foi sacerdote em Delfos durante os ltimos trinta anos de sua vida. Seu tratado "sis e Osris" dedicado a Cla e a ela dirigido. Comea com as palavras: "Todas as coisas boas, minha cara Cla, os homens sensveis devem pedir aos deuses; e especialmente oremos para que por intermdio desses deuses poderosos possamos, em nossa procura, adquirir o conhecimento que deles, porque este os homens podem alcanar". Isso nos d alguma indicao do tipo de homem que era Plutarco. A Introduo de F. C. Babbitt, edio da Loeb de sis e Osris, diz: "Uma ocasio [Plutarco] visitou o Egito, mas no temos meios de saber quanto tempo ficou e o conhecimento que adquiriu. E mais provvel que seu tratado represente o conhecimento atualizado de sua poca, sem dvida, proveniente de duas fontes: livros e sacerdotes". certo que Plutarco, um sacerdote muito importante em Delfos, teve amplas apresentaes aos principais sacerdotes do Egito. Esse tipo de coisa era uma prtica usual tambm em relao ao estudo da religio e astronomia egpcias realizado sculos antes pelo estudioso grego Eudxio (colega de Plato e Aristteles), a quem foi concedida uma carta de apresentao ao ltimo dos faras nativos, Nectanebo, pelo general espartano Agesilau, o qual, por sua vez, enviou-o para se associar aos seus sacerdotes. Assim, no h dvida de que Plutarco fez, com relao aos egpcios, o mesmo que Griaule e Dieterlen fizeram com os dogons extraiu deles algumas tradies secretas. Portanto, no to surpreendente que o estudo de Plutarco seja mais respeitado por egiptlogos que por classicistas. Diz Plutarco: "Alguns so de opinio que Anbis Cronos". Cronos, claro, era o "tempo devorador" grego, cuja grafia tinha um h, Chronos. Cronos, em latim, Saturno. Existe considervel debate entre os estudiosos referente a Cronos (Saturno) teria o

primeiro deus principal antes de Zeus (Jpiter) alguma relao definitiva com a palavra chronos, grafada com h, e s vezes empregada como nome prprio para Tempo? Desta ltima palavra derivam os termos cronologia, crnica, etc. O deus sumrio Anu bastante similar ao Cronos grego, pois ambos, Cronos e Anu, eram "velhos" deuses destronados por deuses de sangue novo respectivamente, Zeus e Enlil. Portanto, existe outro possvel elo entre Anu e Anbis, caso se deseje garantir que Cronos e Chronos no sejam palavras e conceitos inteiramente distintos na Grcia antiga pr-clssica. Wallis Budge continua, com referncia a Plutarco: Referindo-se a Osris como a "Razo comum que permeia tanto as regies superiores como as inferiores do Universo", ele [Plutarco] diz que, alm disso, chamado de "Anbis e s vezes , igualmente, Hermanbis (isto , Heru-em-npu); o primeiro desses nomes expressa a relao que ele tem com o mundo superior, assim como o ltimo a tem com o inferior. E por essa razo que lhe so sacrificados dois Gaios, um branco, como o prprio emblema da pureza e esplendor das coisas do alto, e o outro da cor de aafro, amarelo-laranja, uma expresso da mistura e variedade encontrada nessas regies inferiores". Essa uma referncia que considero dirigida branca Srius A e "mais escura" Srius B. Mas, alm disso, as "regies inferiores" so os horizontes, onde os corpos celestes brancos, tanto em seus "nascimentos" como em suas "mortes", assumem uma cor amarelo-alaranjada. Existe uma traduo mais clara de Babbitt na descrio precisa de Anbis como "a relao combinada" entre a estrela em rbita e a estrela em torno da qual est em rotao. Para que isso seja estabelecido de forma mais consistente, ou seja, menos fantasiosa e mais um fato, citarei as palavras de Plutarco no pargrafo seguinte (na traduo de Babitt): "Alm disso, eles (os egpcios) tm registros de que os chamados livros de Hermes (literatura trimegstica? ver pgina 103) esto escritos em relao aos nomes sagrados, chamados por eles de o poder que determinado para dirigir a rotao de Hms-Sol..." Isso

importante porque se v aqui que os egpcios do especificamente rbita do sol o nome de um deus. Se do rotao do sol o nome de um deus, podem atribuir rotao de Srius B (supondose que realmente tinham conhecimento dela) o nome de um deus. Estamos lidando com um precedente. Resumimos, agora, esta citao por ser interessante por outras razes: "... mas os gregos o chamam de Apolo, e ao poder designado ao vento alguns chamam de Osris, enquanto outros o chamam de Serpis; Sotis em egpcio significa "gravidez" (cyesis) ou "estar grvida" (cyein); por essa razo, em grego, mudando-se o acento, a estrela chamada de Estrela Co (Cyon) que considerada uma estrela especial de sis". Outros fragmentos de informaes de Plutarco sobre Anbis so: "E quando a criana (Anbis, filho de Nftis e Osris) foi encontrada, depois de grande transtorno e dificuldade, com a ajuda de ces que conduziram sis at ela, foi levada, tornando-se seu guardio e servo, e dela recebeu o nome de Anbis; por isso se diz que ele protege os deuses exatamente como os ces protegem os homens". Se Anbis concebido como uma rbita em torno de Srius, ento de fato seria um servo de sis! Ele teria sua rbita ao seu redor como um co de guarda. Plutarco oferece-nos uma pista importante e crucial unindo sis a Argos e os Argonautas, alm de demonstrar a provvel derivao de uma idia que muito intrigou os classicistas: "So assim as crenas dos egpcios, porque eles com muita freqncia chamam sis pelo nome de Atena, xoressando algo parecido com a idia: 'Vim por mim mesma', indicativa de movimento de autopropulso". Deve ser lembrado que se afirmava que Atena, a deusa grega da mente e da sabedoria, surgira e se havia desenvolvido da sobrancelha de Zeus. Ela no nasceu. Veio por si mesma. No entanto, continuemos a citao para se ressaltar esse ponto: Tfon, dizem, chamado de Seth, e tambm de Bebon e Smu, nomes que indicariam alguma restrio forada e preventiva ou, ainda, uma oposio ou reverso. Alm disso, a magnetita era chamada de osso de Hrus e o ferro

de osso de Tfon, segundo os registros de Maneto. Isso porque o ferro, muitas vezes, age como se atrado e impelido na direo da pedra e, em outras ocasies, rejeitado e repelido em direo oposta, da mesma maneira que o movimento racional, salutar e bom do mundo, em um dado momento, atrai e traz para si por persuaso, sendo porm mais delicado que esse movimento tifoniano e rude, para de novo atrair e repelir, causando dificuldades. A identificao de sis com Atena aqui, juntamente com as magnetitas e "o movimento de autopropulso", traz mente a cena em que Atena est colocando uma pea ciberntica* de madeira de carvalho no santurio de Dodona (supostamente fundado por Deucalio, o No grego, aps a aterrissagem de sua arca) na quilha do Argos (ver Figura 15). H. W. Parke, em seu livro Greek Oracles (Orculos Gregos), refere-se a isto: "Quando o Argos foi construdo, Atena tomou uma pea (viga) de madeira de carvalho de Dodona (o centro oracular de Zeus) e a encaixou na quilha. O resultado desse ato da deusa foi conferir ao prprio Argos a capacidade de falar, orientar ou advertir os Argonautas nos momentos crticos, conforme nos apresentado nos picos existentes sobre o tema. O pico original perdeu-se, mas no h razo para duvidar de que essa miraculosa caracterstica date da poca e, se for o caso, seria no mnimo to antiga quanto a Odissia em que o Argos e sua histria so mencionados". (O orculo de Dodona e suas folhas de carvalho tambm so mencionados na Odissia.) um orculo que atua por si s e no simplesmente um meio de previso. Assim, observa-se que o Argos possua um "movimento de autopropulso" concedido por Atena, quando de sua construo (que Plutarco identifica com sis). Deixemos os cinqenta Argonautas e seu navio mgico para voltar nossa ateno para o que talvez seja uma descrio egpcia muito precisa do sistema de Srius, e preservada por uma fonte incomum. A fonte de referncia G. R. S. Mead (amigo do poeta Yeats, alm de ser mencionado por seu apelido "O Ancio" nos

Cantos de Ezra Pound), cuja obra em trs volumes, Thrice Greatest Hermes (Hermes,Trs Vezes Grande), apresenta uma traduo da obscura, e geralmente ignorada, "literatura trismegstica", com extensos prolegmenos e notas, sobre a tradio hermtica. Esses escritos so amplamente rejeitados pelos estudiosos clssicos, que os consideram falsificaes de textos neoplatnicos. claro, desde o desenfreado crescimento neoplatnico, durante o perodo renascentista italiano, quando Marslio Ficino traduziu e, portanto, preservou para a posteridade (concedendo a Mediei o crdito por ter encontrado e adquirido os manuscritos!) os textos neoplatnicos, como o lmblico, e os textos trismegsticos, os neoplatnicos tm estado em maus lenis. Mas no estando a maioria dos leitores familiarizada com o termo "trismegstico", ou com os neoplatnicos, conveniente uma explicao. Os neoplatnicos, segundo a maioria dos estudiosos modernos, so filsofos gregos que viveram em poca muito posterior de Plato para serem chamados de platnicos (mas consideravam-se platnicos por serem discpulos intelectuais desse filsofo). Estudiosos modernos acrescentaram o prefixo "neo" a "platnico" para sua prpria convenincia, fazendo a distino de seus predecessores antigos, os platnicos que viveram naquele perodo de cento e cinqenta anos que incluiu o prprio Plato. A Academia Platnica existiu por mais de nove sculos em Atenas. Na realidade, os estudiosos falam de "platnicos intermedirios", "platnicos srios", "platnicos cristos", "platnicos alexandrinos", e assim por diante. Sugiro que o leitor consulte o Apndice 11, que trata dos neoplatnicos e seus vnculos com o mistrio de Srius. G. R. S. Mead, no incio de sua obra Thrice Greatest Hermes, explica de forma bastante completa o que a "literatura trismegstica". Ele usa o termo "trismegstico" em vez da designao antiga "hermtica" (derivada do nome do deus grego Hermes) para distingui-la de seus outros escritos menos interessantes, como as oraes de Hermes, o Egpcio, e tambm da "literatura alqumica hermtica". Os escritos trismegsticos, agora fragmentrios, consistem em uma grande quantidade de

sermes, dilogos, excertos muito estranhos de Estobeu (um antologista do incio do sculo V d.C.) e dos padres da Igreja provenientes de textos perdidos, etc. No me decidi a fazer um breve resumo desses textos e, por isso, sugiro que o leitor realmente interessado pesquise por si mesmo o assunto. Algumas questes so verdadeiros desafios aos resumos e acho que esta uma delas. Os escritos contm certos elementos "msticos" e sem dvida alguns so sublimes. Ficino disse a Cosimo Mediei, o Velho, que era capaz de traduzir a Literatura Hermtica ou os dilogos de Plato, mas no ambos ao mesmo tempo. Cosimo, sabendo que estava beira da morte, respondeu algo mais ou menos assim: "Se pelo menos pudesse ler os livros de Hermes, morreria feliz. Plato seria muito bom, mas no to importante. Traduza o Hermes, Ficino". E Ficino o traduziu. Conforme explicao apresentada no Apndice II, os neoplatnicos costumam ser completamente desprezados pela tendncia predominante, seja qual for o significado que se atribua ao termo tendncia; assim, durante o neoplatonismo, a literatura trismegstica foi desprestigiada por ser considerada fora da realidade e da lgica, inclinando-se mais ao misticismo. Uma caracterstica que no se adapta bem ao inflexvel racionalismo, em uma poca ainda presa aos grilhes do preconceito determinista cientfico (ainda que decadente) do sculo XIX. A sublime ironia, claro, que os textos egpcios autnticos e comprovados so indiscutivelmente msticos, mas sob esse aspecto no h nenhum problema. O problema est em considerar-se a literatura trismegstica como neoplatnica, que menosprezada por ser mstica. A literatura trismegstica pode ser neoplatnica. Mas tal fato, por si s, no torna menos vlido o que essa literatura tem a dizer sobre a religio egpcia, era comparao com a obra Isis e Osris do grego Plutarco, que antecede um pouco mais os neoplatnicos gregos. Esta a hora para chamar a ateno dos estudiosos para essas informaes, infelizmente negligenciadas. Grande parte da literatura trismegstica talvez remonte a fontes ou compilaes genunas, como o caso da Sotis de Maneto, que se perdeu.

(Maneto, sumo sacerdote egpcio, viveu em aproximadamente 280 a.C. e escreveu uma histria do Egito e outras obras em grego, hoje fragmentrias.) Ou talvez seja uma literatura muito antiga, e neste caso uma parte, em sua forma presente, no poderia preceder o perodo ptolomaico, poca em que o Zodaco, em sua forma hoje conhecida, foi introduzido no Egito pelos gregos, que o haviam recebido, por sua vez, da Babilnia. (No se discute aqui a questo das formas anteriores do Zodaco, como o de Dendera.) Mead cita um papiro mgico, um documento egpcio incontestvel, comparvel a uma passagem da literatura trismegstica: "Invoco-te, Senhora sis, com quem o Deus Daimon (Esprito) se une, Ele que o Senhor da perfeita escurido". Sabe-se que sis identificada com Srius A e essa passagem pode ser uma descrio de sua estrela companheira "que o Senhor da perfeita escurido", ou seja, a invisvel companheira com quem ela est unida, Srius B. Mead, claro, no tinha nenhuma noo sobre a questo de Srius. Mas citou esse papiro mgico com o objetivo de lanar uma luz comparativa sobre algumas passagens extraordinrias em um tratado trismegstico, traduzido por ele e intitulado The Virgin of the World (A Virgem do Mundo). Em seus comentrios sobre o papiro mgico, diz Mead: " natural que o termo Agathodaimon (o Bom Daimon) do Papiro se refira a Osris, por ser esta, de fato, uma de suas mais freqentes designaes. Alm disso, precisamente Osris que est vinculado, de forma relevante, ao chamado 'submundo', o mundo invisvel, a 'escurido misteriosa'. Ele o senhor desse lugar... e de fato um dos antigos mistrios era precisamente a afirmao de que 'Osris o Deus escuro'". The Virgin of the World um extraordinrio tratado trismegstico, em forma de dilogo entre o hierofante (sumo sacerdote), o portavoz de sis, e o nefito, representando Hrus. Desse modo, o sacerdote que instrui o iniciado a representao de sis instruindo Hrus. O tratado comea alegando ser aquele "seu mais sagrado discurso" e que "assim falou sis, emanando". Em todo o discurso,

a nfase recai sobre o princpio hierrquico de seres inferiores e superiores no Universo ou seja, de que os mortais terrestres so governados, de tempos em tempos, por outros seres superiores, que interferem nos negcios terrenos, quando as coisas por aqui se tornam desesperadoras, etc. sis diz no tratado: "Portanto, necessrio que os mistrios menores dem lugar aos mistrios maiores". Ela est para revelar a Hrus um grande mistrio. Mead descreve esse mistrio como aquele que est em posse do arqui-hierofante (o sumo sacerdote). O mistrio era o grau ("grau" no sentido empregado nos mistrios manicos que, infelizmente, so verses falsificadas e diludas dos genunos mistrios dos tempos antigos) do "chamado 'Mistrio das Trevas' ou 'Rito Negro'. Este era um rito realizado somente por aqueles considerados dignos, depois de longa provao nos graus inferiores, e investido aparentemente de um carter um pouco mais sagrado que a instruo sobre os mistrios realizada luz do dia". Acrescenta Mead: "Minha sugesto, portanto, a de que se tem aqui uma referncia a uma instituio mais esotrica da tradio isaca...", e, claro, isaca com o significado de "tradio de sis", no devendo ser confundida com o Livro de Isaas, da Bblia (por essa razo, talvez seja melhor no empregar a palavra "isaca"). Mead citou o papiro mgico, tambm citado por mim, na tentativa de explicar o misterioso "Rito Negro" de sis, no mais alto grau dos mistrios egpcios. Sua explicao a de um "Rito Negro" vinculado a Osris, o "deus das trevas", "Senhor da perfeita escurido", que "o mundo invisvel, a misteriosa escurido". O tratado The Virgin of the World descreve um personagem chamado Hermes, aparentemente a representao de uma raa de seres que ensinou as artes da civilizao humanidade terrestre: "E assim, encarregado pelos deuses, de vigiar seus parentes, ascendeu para as Estrelas". Segundo esse tratado, por ter a humanidade causado grandes problemas, era objeto de rigorosa vigilncia e, nos raros intervalos de crises, at de interveno. A seguir, todo o pargrafo dessa

significativa passagem: "A ele (a Hermes), sucedeu Tat, seu filho e tambm o herdeiro desses conhecimentos [quase certamente isso sugere o sacerdcio]; e, no muito tempo depois, Asclpio-Imuth, segundo a vontade de Ptah, que Hefestos, e todos os demais que investigariam, para ter a fiel certeza da contemplao celeste, conforme o desejo da Prescincia (ou Providncia), a rainha de todos". Ora, sem dvida, essa uma passagem surpreendente. Temos aqui a misteriosa sucesso de "Hermes" por um sacerdcio egpcio de Thoth, cujos membros eram iniciados nos mistrios celestes. Temos, na sucesso, algum chamado Asclpio-Imuth, "e no muito tempo depois, Asclpio-Imuth, segundo a vontade de Ptah". Este Imhotep! O extraordinrio Imhotep, um gnio brilhante, filsofo, mdico e primeiro-ministro (fazendo uso de nossos termos) durante a Terceira Dinastia no Egito, em cerca de 2600 a.C, no governo do rei Zoser (ou Djoser), cuja tumba e templo projetou e construiu. (A famosa pirmide escalonada em Saqqara, a primeira erigida pelos homens e, segundo alguns, tambm a mais antiga construo de pedra.) Ao longo dos sculos, Imhotep foi transformando-se, gradualmente, em um deus e em "filho de Ptah". Uma razo para o atraso de alguns milhares de anos em seu processo de deifcao foi o fato de terem sobrevivido seus escritos, da mesma forma que sobreviveu o Galhas de Zaratustra (Zoroastro), o que impossibilitava a alegao de que era realmente um deus um homem que deixara obras escritas. Assim como Maom e Zoroastro, Imhotep tornou-se uma espcie de "profeta" graas aos seus escritos remanescentes. Ptah conhecido pelos gregos como Hefestos, ou Hefaistos, deus do fogo e da forja, alm de marido de Afrodite era considerado o pai de Imhotep no perodo egpcio tardio. De fato, interessante notar que esse texto evita o emprego da forma tardia "filho de Ptah" para descrever Imhotep. Conhecido dos gregos, Imhotep proporcionou as bases para seu deus Asclpio (o deus grego da medicina, correspondente forma egpcia tardia de Imhotep, deus da medicina). O nome Imhotep tem tambm as grafias, Imouthes, Imothes, Imutep, etc* , o que explica o uso da

forma "Asclpio-Imuth" nesse tratado. No h absolutamente nenhuma dvida de que, nesse texto, fazse referncia a Imhotep. E sob essa luz, algumas outras afirmaes dessa passagem se tornam bem interessantes. J se mencionou que em um tratado como The Virgin of the World, em que os nomes dos deuses so lanados ao redor, como alpiste, os autores refrearam-se, ao mximo, para evitar o emprego da legenda Asclpio-Imhotep como o "filho de Ptah-Hefestos". Esse um fato que pode realmente apontar para uma fonte antiga e genuna de uma poca anterior quela em que os egpcios deixaram de considerar Imhotep um mortal. Hurry diz: Durante muitos anos, os egiptlogos ficavam um tanto confusos quando tinham que explicar por que Imhotep, que viveu nos dias do rei Zoser, em aproximadamente 2900 a.C, s veio a ocupar uma posio entre os verdadeiros deuses do Egito no perodo persa, que data de 525 a.C. A apoteose de um homem to eminente, tantos sculos depois de sua vida terrena, parece misteriosa. Talvez a explicao seja aquela inicialmente sugerida por Erman, isto , a de que Imhotep tenha sido considerado uma espcie de heri ou semideus, durante boa parte desse longo perodo, sendo objeto de uma venerao semidivina. Erman sugeriu que essa posio de semideus lhe foi concedida na poca do Novo Reinado, ou seja, por volta de 1580 a.C; contudo, evidncia mais recente parece indicar que esse estgio de semideus foi alcanado em perodo bem anterior. Nesse ponto, um pouco de cronologia ajuda. The Virgin of the World descreveu corretamente a sucesso de Imhotep, "no muito tempo depois", ou seja, aps a criao do sacerdcio egpcio, presumivelmente na Primeira Dinastia, depois de Menes (cerca de 3300 a.C), na forma em que essa classe seria conhecida depois da unificao do Egito. Imhotep viveu na Terceira Dinastia, no incio do Velho Reinado. I. E. S. Edwards estima que tenha sido por volta de 2686 a.C. Ele estabelece o incio da Primeira Dinastia em aproximadamente 3100 a.C. Portanto, a Imhotep, literalmente, que se refere o trecho "no muito tempo depois". Seja quem for o

autor de The Virgin of the World, conhecia a cronologia egpcia e tambm no chamou Imhotep de "filho de Ptah". H ainda outro ponto importante. Observando essa passagem de The Virgin of the World: "e todos os demais (ou seja, depois de Imhotep) investigariam para ter a fiel certeza da contemplao celeste", descobrimos uma referncia aos sucessores de Imhotep que "investigariam" os enigmas do Universo, alm de uma descrio das prprias atividades de Imhotep como um "investigador". Isso reflete considervel conhecimento do assunto porque Imhotep , s vezes, descrito como o primeiro filsofo genuno conhecido como tal; alm disso, na pgina 30 de seu livro, Hurry refere-se aos aparentes sucessores mencionados no papiro de Oxirrinco (na Grcia, editado por Grenfell e Hunt), mencionando que "Imhotep j era venerado na Quarta Dinastia e seu templo era freqentado por pessoas doentes e aflitas". Hurry diz ainda: "As outras pessoas so Hrus, filho de Hermes, e Kaleoibis, filho de Apolo (sendo Imhotep filho de Ptah); mas eles no no eram nossos conhecidos". Seriam sucessores de Imhotep em trabalho de "investigao"? Hurry refere-se literatura trismegstica (hermtica) da seguinte maneira: "Se as referncias a Imhotep, na literatura hermtica, forem confiveis, ele tambm se interessava por astronomia e astrologia, mas no existem observaes especiais associadas a seu nome. Seth faz vrias referncias a essa literatura, mostrando que se julgava Imhotep associados ao deus Thoth (Hermes) nas observaes astronmicas". evidente que Imhotep, como sumo sacerdote durante o reinado de Zoser, estava associado a Thoth (Tat) na forma do sacerdcio, j mencionado, que tinha como seu mistrio maior o "Rito Negro". Aqui est uma real confirmao, ento, de que lidavam com assuntos astronmicos. Inscries em um templo em Edfu (no extremo sul do Egito, perto de Assuam), construdo por Ptolomeu III Euergetes (237 a.C.), descrevem Imhotep como "o sumo sacerdote Imhotep, o filho de Ptah, que profere discursos ou palestras". Hurry diz que "agradava a Imhotep a reputao de 'um dos maiores sbios egpcios'"; a fama de sua sabedoria causava tamanha impresso em seus

compatriotas que perdurou por muitos sculos como uma tradio nacional. "Com relao a suas atividades literrias, dizia-se que era autor de obras de medicina e arquitetura, assim como de assuntos gerais, e algumas delas ainda existiam no alvorecer da era crist... era um homem de letras to eminente que passou a ser conhecido como o 'patrono dos escribas'. Em outras palavras, foi o primeiro grande filsofo. E, obviamente, "proferia discursos e palestras" ao longo de sua vida. Talvez tenha sido ele o prottipo do primeiro grego clssico. H ainda algo que se aguarda com interesse sua tumba ainda no foi descoberta. Acredita-se que esteja em Saqqara (mais ao sul de Giz, no mesmo lado do Nilo) e o falecido professor Emery vrias vezes sups que estivesse em vias de descobri-la em suas escavaes pela regio. Uma descoberta desse tipo seria o evento mais importante da histria arqueolgica e, em comparao, a tumba do fara menino Tutankhamon seria totalmente ofuscada. O mais interessante em uma provvel descoberta da tumba de Imhotep seria, quem sabe, o de estar repleta de livros. Um homem como Imhotep seria enterrado sem eles? interessante a leitura desta passagem de The Virgin of the World logo aps a anteriormente mencionada: Os smbolos sagrados dos elementos csmicos foram rigorosamente ocultos pelos segredos de Osris. Hermes, antes de retornar ao Cu, lanou um encantamento sobre eles, e proferiu essas palavras:.... "Os livros sagrados, escritos por minhas mos imortais, pelos incorruptos encantamentos mgicos... (neste ponto h uma lacuna pois h falhas no texto)... por toda a eternidade permaneam livres da decomposio e sem sofrer a corrupo do tempo! Tornem-se invisveis, e no sero encontrados por nenhum daqueles cujos ps pisam as plancies desta terra, at que o velho Cu crie os instrumentos para que seja encontrado por vs, a quem o Criador chama de almas. Assim falou e, com as prprias palavras, lanou encantamentos sobre eles, encerrando-os em segurana em suas prprias regies. E muito tempo passou desde que foram ocultos. No tratado, o principal objetivo dos homens ignorantes em busca

da verdade descrito como: "(Os homens) buscaro... a natureza ntima dos espaos sagrados que nenhum p pode pisar, e os perseguiro nas alturas, com o desejo de observar a natureza do movimento dos Cus. "Isso tem sido, at agora, moderado. Pois nada mais resta na Terra seno os reinos remotos; e ainda, em sua ousadia, eles seguiro a trajetria da Noite, da mais longnqua das Noites." Ns "os perseguiremos nas alturas" do espao "para observar a natureza dos movimentos dos Cus", diz esse antigo tratado (de uma Antigidade indeterminada). E como estava certo. J aterrissamos na Lua, que o mesmo que "ns os perseguiremos nas alturas" com uma vingana. Estamos realmente "observando a natureza do movimento dos Cus". E o tratado tambm est certo ao afirmar que "isso tem sido, at agora, moderado", pois, como todos sabem, o pessoal do programa espacial sente-se como se mal o tivesse iniciado. O homem s far novamente uma pausa apropriada quando conseguir familiarizar-se com o sistema solar, domnando-o. Ento estar diante das limitaes de nosso sistema solar e da barreira que o separa das estrelas. E depois? Sim, o que fizemos at agora certamente merece a descrio de "isso tem sido, at agora, moderado". Vasco da Gama talvez se tenha congratulado consigo mesmo por suas brilhantes realizaes na navegao, mas possvel ver claramente, em seu caso, que um inicio apenas um incio. o caso de "isso tem sido, at agora, moderado". Segundo o tratado, depois dessas coisas moderadas, ns, "em nossa ousadia", tomaremos conhecimento at do maior dos segredos... descobriremos a "Noite". E o significado do "Rito Negro" ser esclarecido. Como esse rito e esse mistrio dizem respeito a sis e estrela Srius, e o contexto refere-se claramente aos cus, podem acusar-nos de sensacionalismo ao sugerir que nada poderia abalar mais a raa humana do que a descoberta comprovada de vida inteligente em outra parte do Universo. E se a escura companheira de Srius realmente tiver a resposta para esse mistrio? E se at o mais prximo centro de civilizao realmente tiver sua base em Srius, mantendo sobre ns um olho vigilante de

tempos em tempos? E se for comprovado, por deteco de nossos radiotelescpios, que traos reais de comunicao de rdio local, ecoando atravs desses nove anos-luz no espao, em meio vasta difuso ondulatria de sinais em desintegrao, que uma cultura com um desenvolvimento quase prximo ao nosso, estaria prestes a "chuviscar" do Universo caindo ao nosso redor? E se isso acontecer? Seria como se o cu desabasse, no ?

Resumo
Srius foi, para os antigos egpcios, a estrela mais importante no cu. O antigo calendrio egpcio era embasado no nascer de Srius. Foi estabelecido, com certeza, que Srius s vezes era identificada pelos antigos egpcios com sis, sua deusa principal. O companheiro de sis era Osris, o principal deus egpcio. O "companheiro" da constelao de Co Maior (da qual Srius faz parte) era a constelao de Orion. sis equiparada a Srius, portanto, seu companheiro deve ser, igualmente, equiparado ao companheiro de Srius. Sabemos que o "companheiro de Srius" , na realidade, Srius B. concebvel que Osris enquanto Orion, "o companheiro de Srius", seja um substituto de Srius B, o companheiro invisvel. Disseram-nos que "a forma mais antiga e mais simples do nome" de Osris o hieroglifo de um trono e um olho. O aspecto de "olho" , portanto, fundamental. A tribo bozo de Mali, aparentada com os dogons, chama Srius B de "a estrela-olho". Como Osris representado por um olho e algumas vezes considerado "o companheiro de Srius", isso eqivale a dizer que Osris "a estrela-olho", desde que se considere como premissa que a existncia de Srius j era conhecida dos antigos egpcios, sendo assim "o companheiro de Srius" uma referncia a esse fato. Os significados dos hieroglifos e dos nomes egpcios de sis e Osris eram desconhecidos aos prprios egpcios das dinastias mais antigas, e aparentemente os nomes e os sinais grficos tiveram uma origem pr-dinstica o que significa por volta, ou antes, de 3200 a.C, em outras palavras, h pelo menos 5 mil anos. No existe explicao tradicional dos significados dos nomes e

sinais grficos de sis e Osris, a no ser a partir de 2800 a.C. mais ou menos. "Estrela Co" uma denominao comum de Srius ao longo de toda a histria conhecida. O antigo deus Anbis era um "deus co", isto , seu corpo era humano, mas sua cabea era de co. Em discusso das crenas egpcias, Plutarco diz que Anbis era realmente o filho de Nftis, irm de sis, mas se dizia filho de sis. Nftis era "invisvel". sis era "visvel". (Em outras palavras, a me visvel era a substituta da me invisvel, que era a verdadeira, pela simples razo de que a me invisvel no podia ser percebida.) Plutarco disse que Anbis era um "crculo horizontal, que separa a poro invisvel... por eles chamada de Nftis, da invisvel, a que chamam Isis, e esse crculo, igualmente, toca os confins da luz e da escurido, podendo ser visto como algo comum a ambas". Esta uma descrio antiga das mais claras que se poderia esperar de uma rbita circular (chamada "Anbis") de uma estrela negra e invisvel (chamada "Nftis") ao redor da "irm", uma estrela brilhante e visvel (chamada "sis") e sabemos que sis equiparada a Srius. O que falta aqui so os pontos especficos, a seguir, que devem estar nesse estgio de nossas suposies; (a) O crculo realmente uma rbita, (b) As personagens divinas so realmente estrelas, especificamente nesse contexto. Na realidade, Anbis e Osris so, algumas vezes, identificados entre si. Osris, o companheiro de sis, algumas vezes o "companheiro de Srius", tambm s vezes identificado com a rbita da companheira de Srius, o que uma expectativa bem razovel. sis, enquanto Srius, era geralmente representada nas pinturas dos antigos egpcios navegando com duas companheiras no mesmo barco celeste. E como se sabe, Srius, segundo os astrnomos, possui duas companheiras, Srius B e Srius C. Para os rabes, uma estrela companheira de Srius (na mesma constelao do Grande Co) era chamada de "Peso" e supostamente era muito pesada quase pesada demais para se elevar acima do horizonte. "Ideler diz que esse um nome

bastante surpreendente para uma estrela", disseram-nos sem nos causar nenhuma surpresa. A estrela companheira de Srius, Srius B, constituda por matria densa, mais pesada que a matria normal do Universo, e o peso dessa minscula estrela o mesmo do de uma estrela gigante normal. Os dogons tambm, como sabemos, dizem que Srius B "pesada" e falam de seu "peso". Os rabes tambm deram o nome de "Peso" estrela Canopus da constelao de Argos. Argos era um navio na mitologia que transportou Danaos e suas cinqenta filhas para Rodes. O Argos tinha uma tripulao de cinqenta remadores comandados de Jaso, chamados argonautas. O Argos tinha cinqenta remos, um para cada remador, o argonauta. O argonauta divino era um tema mediterrneo antigo com significados sagrados. A rbita de Srius B ao redor de Srius A leva cinqenta anos para se completar, o que pode estar relacionado ao uso do nmero cinqenta para descrever os aspectos do Argos. H muitos nomes divinos e outros pontos em comum entre os antigos egpcios e os antigos sumrios (Babilnia). Os sumrios parecem ter chamado o Egito de "Magan" e mantido contato com esse pas. O principal deus sumrio, chamado Anu, era representado como um chacal, uma variao do tema do co e tambm utilizado no Egito para designar Anbis, sendo o co e o chacal aparentemente smbolos intercambiveis. A forma egpcia do nome Anbis "Anpu" e semelhante forma sumria "Anu", sendo ambos deuses chacais. O famoso egiptlogo Wallis Budge estava convencido de que a Sumria e o Egito deviam suas culturas a uma fonte comum "muitssimo antiga". Anu tambm chamado de An (uma variao) pelos sumrios. No Egito, Osris era tambm chamado de An. Recapitulando o que disse Plutarco, que Anbis (Anpu em egpcio) era um crculo, interessante notar que em snscrito a palavra

Anda significa "elipse". Isso pode ser uma coincidncia. Wallis Budge diz que Anbis representa o tempo. Os significados combinados de "tempo" e "crculo" para Anbis sugerem de maneira acentuada um "movimento circular". O culto a Anbis era uma religio de mistrio secreto restrito a iniciados (e conseqentemente no se conhece seu contedo). Plutarco, que escreve sobre Anbis, era um iniciado das vrias religies de mistrios secretos, havendo razo para se acreditar que seu conhecimento a respeito era proveniente de fontes bem informadas. (O prprio Plutarco era um grego que vivia no Imprio Romano.) Uma traduo alternativa da descrio de Anbis feita por Plutarco a de que Anbis era "uma relao combinada" entre sis e Nftis. Isso possui nuanas que ajudam a pensar "no crculo" como uma rbita "uma relao combinada" entre a estrela em rbita e a estrela orbitada. Os egpcios usavam o nome de Hrus para descrever "o poder ao qual se atribui o direcionamento da rotao do sol", segundo Plutarco. Portanto, os egpcios concebiam e davam nomes a essa dinmica especfica um ponto essencial. Plutarco diz que Anbis era vigilante como um co e estava a servio de Isis. Isso, aliado ao fato de Anbis ser o "tempo" e "um crculo", sugere um conceito at mais orbital a forma ideal de um co de guarda obediente fazendo sua ronda. O amigo de Aristteles, Eudxio (que visitou o Egito), disse que era uma tradio egpcia que Zeus (o principal deus dos gregos, cujo nome usado por Eudxio para se referir ao seu equivalente egpcio, levando-nos a irnaginar que o deus egpcio em questo presumivelmente seja Osris) era incapaz de caminhar porque "suas pernas eram unidas". Esta se assemelha a uma criatura anfbia com cauda para nadar, em vez de pernas para andar. E muito parecida. como a criatura semidivina, Oannes, que se julgava ter levado a civilizao aos sumrios: era um anfbio, tinha cauda no lugar de pernas e retirava-se para o mar noite. Plutarco relaciona sis deusa grega Atena (filha de Zeus) e diz que ambas so descritas como "nascidas de si mesmas" e como um "movimento de autopropulso". Atena supervisionava o Argos

e colocou em sua proa, como guia, a viga de madeira do carvalho de Dodona (lugar onde aterrissou a arca grega, em sua verso do No bblico, Decalio e sua esposa Pirra.). Assim, o Argos obteve de Atena um "movimento autopropulsor" distintivo, uma capacidade que Plutarco relaciona especificamente a sis. As verses mais antigas do pico Argos, escritas antes da poca homrica, infelizmente se perderam. A verso sobrevivente do pico boa para se ler, porm relativamente recente (sculo III a.C). Os sumrios possuam "cinqenta heris", "cinqenta grandes deuses", etc, assim como posteriormente os gregos tiveram em seu Argos "cinqenta heris" e o navio transportou as "cinqenta filhas de Danaos". Um papiro egpcio diz que o companheiro de sis o "senhor da perfeita escurido". Este parece ser a invisvel Srius B. O companheiro de sis, Osris, um "deus das trevas". O tratado trismegstico The Virgin of the World, do Egito, refere-se ao "Rito Negro", vinculado ao Osris "negro" como o grau mais elevado possvel da iniciao secreta na antiga religio egpcia este o maior dos mistrios de sis. Esse tratado diz que Hermes veio terra para ensinar a civilizao dos homens e depois "ascendeu para as estrelas" novamente, voltando para casa e deixando atrs de si a religio de mistrios do Egito, com seus segredos celestes que sero um dia decodificados. Existem evidncias de que o "Rito Negro" realmente trate de assuntos astronmicos. Portanto, o Rito Negro referia-se a temas astronmicos, ao Osris negro e a sis. A evidncia indica que esse rito pode ter se referido existncia de Srius B. Uma profecia no tratado The Virgin of the World afirma que s quando os homens se relacionarem com os corpos celestes e "os perseguirem nas alturas" podero ter esperanas de entender o tema do Rito Negro. O conhecimento astronmico do espao hoje nos qualifica para compreender o verdadeiro tema do Rito Negro e se este tema de fato o que se suspeita que seja. Na histria antiga de nosso planeta, isso era impossvel. Deve ser lembrado

que sem o nosso conhecimento presente sobre as estrelas ans brancas, que s so visveis com os modernos telescpios, sobre a matria superdensa da fsica atmica, com toda a sua complicada tecnologia, etc. no seria possvel qualquer discusso a respeito do sistema de Srius; nem mesmo apresentar uma tal explicao para o Rito Negro a questo de Srius no poderia ser proposta. Grande parte das informaes sobre os sumrios e os babilnios s entrou em circulao a partir do final da dcada de 1950 e durante a dcada de 1960, e o nosso conhecimento sobre os pulsares ainda mais recente. Indubitavelmente, no seria possvel escrever este livro antes da poca atual. O autor comeou a trabalhar realmente em 1967, e a edio original foi concluda em 1974. Ainda assim, ele percebe que muitas informaes ainda se fazem necessrias: stios arqueolgicos ainda no escavados, textos no traduzidos de vrias lnguas antigas e investigaes astronmicas que continuam incompletas. O autor tambm enfrentou a dificuldade de lidar com dados, provenientes de muitas reas distintas e, para tanto, gostaria de ser mais qualificado. A questo de Srius no teria sido proposta de maneira to realista, em pocas anteriores, e as descobertas futuras em muitas reas sero essenciais para uma considerao completa do assunto. No final de 1997, essa situao no havia se alterado muito. Uma gravura de 1675 mostrando "Jpiter Dodoneu" o deus Zeus em seu bosque sagrado no Orculo de Dodona. Atrs dele, aparece um carvalho com um tronco antropormrfico, pois suas folhas "proferem os orculos" com uma voz rumorejante semelhante ao vento. No ombro de Zeus, est assentada uma pomba oracular, ainda que mal desenhada, com um tufo sobre a cabea; a legenda original, em latim, no entanto confirma que se trata de uma pomba. Segundo Herdoto, sculo V a.C, os egpcios de sua poca alegavam que o Orculo de Dodona havia sido fundado por duas pombas que vieram voando deTebas, no Egito, e pararam para descansar naquele local. Como j expliquei intensamente em meu livro Conversas com a Eternidade Rider, Londres, 1984, no qual reuni evidncias textuais antigas, as

pombas Oraculares desses centros eram pombos-correio que levavam mensagens a centenas de milhas de distncias em um dia, permitindo que os sacerdotes e sacerdotisas Oraculares fizessem "predies" com base em relatos imediatos de eventos distantes. Esta rede secreta de pombos-correio era a base real do poder poltico dos centros de orculos. "Andorinhas-correio" eram tambm utilizadas. Nesta figura, est pendurada no carvalho uma guirlanda dedicada por algum que consultou o orculo e partiu. Zeus pe o brao, em um gesto protetor, sobre o ombro da figura menor, talvez com o intuito de representar um dos Selloi os sacerdotes Oraculares que dormiam no cho, embaixo dos carvalhos sobre leitos de folhas. Essa era uma prtica que presumivelmente era interrompida durante os invernos, quando diricilmente Dodona "abriria para o trabalho", ainda que as folhas de carvalho verdadeiras no cassem na estao os carvalhos de Dodona seriam azinheiras, que so sempre verdes.

Captulo Quatro Os Cinqenta Sagrados


O tratado The Virgin of the World bastante explicito quando diz que sis e Osris foram enviados para ajudar a terra, concedendo humanidade primitiva as artes da civilizao. E disse depois Hrus: "Como foi ento, me, que a Terra recebeu o Efluxo de Deus? Disse sis: "No posso contar-lhe a histria do (desse) nascimento; por no ser permitido descrever a origem de sua descida, O Hrus (filho) do poder maior, para que ento o modo de nascimento dos deuses imortais no seja conhecido pelos homens mas apenas que Deus o Monarca, o Ordenador e Arquiteto universal, enviou por algum tempo o poderoso senhor Osris e a deusa mais poderosa, sis, para ajudar o mundo em tudo o que fosse necessrio. Foram eles que preencheram a vida com a vida plena. Foram eles que fizeram cessar a selvageria do extermnio mtuo dos homens.

Foram eles que consagraram os recintos aos deuses de seus ancestrais e os lugares para os ritos sagrados. Foram eles que deram as leis, o alimento e o abrigo aos homens." Etc. descrito tambm que eles ensinaram os homens a cuidar da morte, de uma maneira especificamente egpcia: "Eles ensinaram os homens a envolver em faixas, como deveriam estar, aqueles que deixaram a vida". Agora todos sabem que esta uma prtica egpcia e no grega. Qual seria o neoplatnico a fazer tal afirmao, se no fosse realmente extrada de uma fonte anterior e escrita por algum que realmente viveu no Egito? O tratado encerra assim esta longa seo: "Foram eles que, instrudos por Hermes nos cdigos de Deus, tornaram-se os autores das artes e das cincias, de todas as atividades praticadas realmente pelos homens, alm de serem os doadores de suas leis. Foram eles que, instrudos por Hermes, ensinaram que as coisas embaixo foram dispostas por Deus para serem agradveis s coisas do alto, e estabeleceram na terra os ritos sagrados sobre os quais presidem os mistrios do Cu. [A ausncia aqui de uma ostensiva propaganda em favor da astrologia indica uma data prptolomaica desse tratado; aps a afluncia grega e babilnica, seria quase impossvel fazer um leve comentrio, como este, sem que o autor introduzisse toda uma parafernlia entusiasta sobre astrologia do perodo tardio do Egito.] Foram eles que, sabedores da destrutibilidade das estruturas [mortais], planejaram o grau de profetas, em todas as coisas que aperfeioaram, para que todo profeta que estendesse as mos aos Deuses nada ignorasse, e que a magia e a filosofia deviam alimentar a alma, assim como a medicina preservar o corpo, quando este sofresse dor. E tendo feito tudo isso, meu filho, Osris e eu mesma percebemos que o mundo estava (agora) completo; foi-nos exigido o retorno

imediato pelos que habitavam o Cu..." No tratado, sis afirma que o "Rito Negro" feito em sua honra e "concede a perfeio". Esse rito tambm se refere quela misteriosa coisa chamada "Noite" "que tece a sua teia com uma rpida luz ainda que seja menor que a do Sol". Fica evidente que a "Noite" no o cu noturno, porque ela se movimenta no Cu juntamente dos "outros mistrios que sucessivamente se deslocam no Cu, com movimentos e perodos de tempo ordenados, com certas influncias ocultas que conferem ordem s coisas embaixo e crescem em conjunto com elas". preciso verificar, na descrio, o significado de "Noite" nesse tratado. Essa descrio deixa perfeitamente claro que a "Noite" de que fala no a "noite", mas sim uma palavra-cdigo, pois se diz que ela possui "luz ainda que seja menor que a do Sol". A companheira escura de Srius uma estrela e possui luz, ainda que menor que a do sol. Tambm se diz que a "Noite tece sua teia com rpida luz", descrevendo especificamente um objeto com movimento. Como a rbita de Srius B em torno de Srius A leva cinqenta anos para se completar, ela se move mais rapidamente que trs planetas de nosso sistema solar Pluto, Netuno e Urano. Desses trs, Urano o mais rpido, e sua rbita em torno do sol leva oitenta e quatro anos. Assim, aqui est uma estrela cuja rbita mais rpida que a de um planeta! Pode-se de fato dizer que ela avana "tecendo uma teia com luz rpida". Voltemos agora para a cultura sumria ou, mais propriamente, cultura sumrio-acadiana. quase contempornea do antigo Egito e tenho suspeitado que seus conceitos religiosos bsicos so muito semelhantes aos do Egito, chegando a imaginar que tenham uma origem comum. Depois, descobri que Wailis Budge pensava como eu, segundo seu ponto de vista de renomado egiptlogo. No possuo informaes de que existam sumerlogos que tenham abordado esse problema em especial. Maior ateno tem sido dada aos vnculos comerciais conhecidos, existentes entre a Sumria e a civilizao do Vale do Indo, alm do problema de se decidir onde estava localizado o Dilmun. (Para os sumrios, o

Dilmun era, por um lado, um pas ou regio estrangeira real, do qual era obtida a madeira de construo, mas por outro lado, parece ter representado o "Outro Mundo" no o Submundo um "lugar limpo", um "lugar puro", "um lugar brilhante".) Kramer pensa que o Dilmun seja o Vale do Indo; Bibby, a exemplo de Peter B. Comwall, acha que se tratava de uma ilha de Bahrein no golfo Prsico. Porm, para os sumrios, essa terra aparentemente situada em outra direo, que no a do Egito, era muito importante. Conseqentemente, h a tendncia a monopolizar a ateno dos estudiosos modernos que investigam as referncias geogrficas da Sumria. Kramer acha provvel que a terra "Magan" seja o Egito e que para l Sargo enviou seus exrcitos. Tanto a astronomia egpcia bsica como a sumrio-acadiana so idnticas. possvel consultar as imensas variaes, a um nvel bsico menor, na obra The Exact Sciences in Antiquity (As Cincias Exatas na Antigidade), do professor Otto Neugebauer. Os interesses de Neugebauer, no entanto, voltam-se para os dados tardios, conforme admite, quase sem fazer justia aos mais antigos, e s os examina rapidamente, enquanto menospreza alguns pontos importantes. A seguir, um exemplo dessa atitude, expressa em suas prprias palavras, quase no incio do Captulo Cinco: "A descrio que fazemos da astronomia babilnia ser apresentada em um breve resumo. Como no caso do Egito, uma discusso detalhada de alguns poucos textos preservados no s exigiria muito espao, mas tambm seria um exagero infundado de sua importncia histrica. Em relao ao perodo tardio, porm, prevalece uma situao oposta". Bem, pelo menos o professor Neugebauer honesto em relao a suas preferncias. Voltemonos para a traduo da criao pica acadiana conhecida como Enuma Elish, ttulo derivado das duas primeiras palavras do texto que significam: "Quando no alto..." Bem no incio desse texto, lse: Ele projetou as posies para os grandes deuses, Determinando sua aparncia astral como constelaes. Fixou o ano, designando-lhe zonas:

Estabeleceu trs constelaes para cada um dos doze meses, Depois de definir os dias do ano [por meio] de figuras [celestes], Ele findou..., etc. Em outras palavras, o texto apresenta um sistema idntico ao registrado pelo relgio estelar dos egpcios. So doze meses compostos por semanas de dez dias, resultando em 36 constelaes ou "decanos", com a aparncia astral de deuses. O texto afirma especificamente a existncia de doze meses que consistem em trs perodos cada (a no ser que se exagere muito, insistindo, sem nenhuma razo, que esses trs perodos sejam desiguais, e devam ser "semanas de dez dias", como no Egito), e que a constelao ou "zona" do cu se refira especificamente a cada uma dessas "semanas". Como trs vezes doze so trinta e seis, temos trinta e seis decanos, sendo designada uma "constelao" a cada um, e assim como no Egito, cada decano tem a "aparncia astral" de um grande deus. surpreendente que nenhum estudioso tenha percebido que essa passagem do Enuma Elish, at o seu ltimo detalhe, descreve o sistema de relgio estelar egpcio. Sem dvida, os cinco dias "epagmenos" tambm foram reservados para completar o ano de 360 dias, resultando no ano de 365 dias, referido no verso: "Depois de definir os dias do ano [por meio] de figuras [celestes]", uma forma de expressar, repito, idntica da tradio egpcia, na qual se atribui um deus diferente, a cada um dos cinco dias epagmenos, assim definidos. No Egito, esses cinco dias epagmenos so chamados de "dias acrescentados ao ano". Eles so tambm extremamente importantes na astronomia maia. Pode-se constatar que os sistemas astronmicos do Egito e da Sumria tinham fundamentos absolutamente idnticos. Mas uma questo de muitas diversidades e similaridades entre os dois povos, envolvendo nomes de deuses e conceitos religiosos. claro, pode-se at mencionar que, em diferentes partes do mundo, as pessoas, quando tocadas por conceitos divinos, produzem sons idnticos espontaneamente. "As pessoas em todo o mundo dizem Ma para Me, como j tivemos a oportunidade de ouvir muitas

vezes. Mas um sistema astronmico desse tipo compreende um conjunto de dados especficos e complexos. O texto acadiano, da antiga Babilnia, datado empiricamente por Speiser (isto , da primeira metade do segundo milnio a.C), registrando um sistema astronmico complexo, idntico ao do relgio estelar egpcio, at nos permite afirmar que houve contato entre as duas civilizaes determinando esse conhecimento, ou ento esse sistema teve uma origem comum. Sugere-se, alm disso, que a data serviria como um limite superior. O contato cultural, durante o qual as duas civilizaes compartilharam essa informao, no poderia ser muito posterior. Qualquer data aceita para o surgimento do texto do Enuma Elish poder ser usada como limite superior. Feito isso, descobrir-se- que o limite superior o primeiro milnio a.C, at para aqueles indivduos que exigem provas concretas irrefutveis. O contato entre o Egito e a Sumria deve ter sido bem anterior, se ocorreu de forma direta, mas no necessariamente houve esse contato, e sim uma origem comum do sistema (que a idia favorita de Wallis Budge). O relgio estelar egpcio data, no mnimo, dos reinados de Seti I (1303-1290 a.C.) e de Ramss IV (1158-1152 a.C.) da 19. e 20. Dinastias, respectivamente, tendo sido encontrado nas paredes de suas tumbas. Esses relgios estelares, portanto, datam pelo menos de 1300 a.C. e parecem recuar at as origens da cultura egpcia. Por volta do primeiro milnio a.C, j haviam sido substitudos e uma semana de quinze dias assumia o lugar da semana de dez dias. Outras inovaes tambm ocorreram em pocas posteriores, e o sistema entrou em considervel decadncia, tornando-se, ao que parece, uma relquia. Imagino que a maior popularidade do deus-sol R tenha feito com que as estrelas e, em especial, Srius, parecessem menos importantes. Seja qual for o caso, a integridade natural do sistema de Srius no Egito comeou a deteriorar, e ele passou a ser ignorado durante o primeiro milnio a.C, pois foi suplantado por idias mais bvias e menos esotricas de sacerdotes impacientes. provvel que ao ter incio esse declnio alguns puristas tenham partido para outros locais, na esperana de manter as tradies sem a interferncia de

decadentes faras. Mais adiante voltaremos a essa idia, com algumas informaes surpreendentes. Voltemos agora Sumria para darmos continuidade a nossas buscas. Na Tabuleta VI do Enuma Elish, descobrimos uma passagem interessante. Nessa passagem, so mencionados os Anunnakis, filhos de An (An significa "cu"), tambm conhecido por Anu, o grande deus. Em nmero de cinqenta, eles eram chamados de "os cinqenta grandes deuses". Quase sempre, os Anunnakis eram annimos, recaindo a nfase em seu nmero e grandeza, assim como em sua funo de controle do destino. No existe uma identificao indubitvel de algum deus sumrio com um dos Anunnakis, a no ser de forma perifrica (como ser descrito adiante). Na verdade, os Anunnakis tm intrigado a todos os sumerlogos. Eles no foram "identificados" e ningum sabe exatamente qual o seu significado. Os estudiosos recorrem muitas vezes aos textos, o que os irrita ainda mais, pois em parte alguma existem explicaes claras a respeito. Mas sua aparente importncia para os sumrios no pode ser questionada. Em um antigo fragmento sumrio (de poca bem anterior da civilizao babilnia) referente ao heri pico Gilgamesh, intitulado "Gilgamesh e a Terra da Imortalidade", encontra-se um antecedente da tradio grega dos argonautas. Foi publicado em traduo de Kramer para o ingls. Na realidade, sinto-me confiante ao afirmar que esse fragmento sumrio a mais antiga forma conhecida da histria desse heri, que posteriormente recebeu o nome de Jaso. Na histria constante desse fragmento, o heri Gilgamesh almeja chegar "terra dos vivos", descrita como a terra do deus-sol Utu. Na histria de Jaso e os Argonautas, o heri, Jaso, sai em busca do velocino de ouro, reconhecidamente um smbolo solar. No fragmento sumrio, tambm encontrado esse impressionante verso: "Os dentes do heri eram como os dentes do drago". Na saga de Jaso, o heri, ele semeia dentes de drago! (O que tambm faz Cadmo, em outra narrativa grega que examinaremos adiante.) Na histria de Jaso, o heri acompanhado em sua aventura por cinqenta argonautas. No fragmento sumrio, Gilgamesh tambm

tem cinqenta companheiros! A seguir, uma relevante passagem (em que Gilgamesh diz): Quem tiver uma casa, [v] para a sua casa! Quem tiver me, [v ao encontro de] para a sua me! E os homens solteiros, que fariam o que eu faria, em nmero de cinqenta, que fiquem ao meu lado. Quem tinha uma casa, foi para casa; quem tinha me, foi [ao encontro de] para sua me, Os homens solteiros, que fariam o que ele faria, em nmero de cinqenta, ficaram ao seu lado. Para a casa dos ferreiros, ele dirigiu os passos, E ali fez forjar o..., o..., machado, seu "Poder de Herosmo". Para o... jardim da plancie ele [dirigiu] seus passos, A... rvore, o salgueiro, a macieira, o buxo, a... [rvore], ele as deitou por terra. Os "filhos" de sua cidade, que o acompanhavam [depositaram-nas] em suas mos. Os cinqenta companheiros so mencionados vrias vezes. O texto fragmentrio extremamente trancado e confuso. O tema da semeadura dos dentes de drago recebe algum esclarecimento na passagem na qual Gilgamesh, que por alguma razo desconhecida havia adormecido, despertado e, cingindo-se, ergue-se como um touro sobre a "grande terra" e: "Ele encostou (sua) boca no cho, e (seus) dentes tremeram". Observa-se que esta uma questo em aberto; sabe-se pelo menos que a boca e os dentes eram realmente do heri e a palavra "seus e sua" aparecem duas vezes entre parnteses, inseridas pelo tradutor original. Mas esta a passagem inteira: Ele encostou [sua] boca no cho, e [seus] dentes tremeram. "Pela vida de minha me, Ninsu, que me deu luz, do puro Lugulbanda, meu pai, Possa eu ser aquele que se assenta sobre o joelho de Ninsun, minha me, que me deu luz". Gilgamesh deseja assentar-se sobre o joelho de sua me, a deusa Ninsun, a exemplo de Hrus que se assenta sobre o joelho da deusa sis, sua me, um tema constante na arte egpcia, e aqui parece haver uma referncia obscura, mas significativa, a uma possvel invocao de uma espcie de renascimento em fora,

quando o heri encosta a boca no cho e seus dentes tremem. Suspeito que a traduo deva ser aperfeioada, mas difcil, pois h muitas palavras sumrias cujos significados no so conhecidos com preciso. Independentemente de ser ou no a prpria boca e os dentes de Gilgamesh nessa passagem, o fato que o heri busca foras ao encostar alguns dentes no cho seus ou no. Em passagem anterior da mesma saga, h uma clara afirmao: "Os dentes do heri so como os dentes do drago"; portanto, provvel que Gilgamesh se refira a eles como seus pois seus prprios dentes anteriormente so descritos como os dentes do drago! Nos versos subseqentes da passagem, Gilgamesh, ao encostar os dentes no cho, informa-nos que faz um apelo fora, pois precisa lutar. Na histria do Argos, Jaso semeia os dentes de drago no solo, de onde brotam soldados armados que comeam a lutar entre si como tambm o caso na histria de Cadmo, o legendrio rei grego de Tebas, nascido em Tiro (ver adiante, pp. 270-275 e Figura 42). Desse modo, observa-se que nos dois mitos gregos, tanto quanto no fragmento sumrio, os dentes de drago vo para o cho, seguindo-se um combate em que o heri adquire uma fora sobre-humana. Mais adiante, neste livro, veremos a explicao precisa sobre a origem dessa curiosa confuso, que provm especificamente de um sagrado jogo egpcio de palavras e seu significado. Enquanto isso, permanecemos no nvel atual de nossa pesquisa. Este livro como a planta anabasis, em sua jornada ascendente. Voltemos um olhar mais cuidadoso histria de Jaso e o velocino de ouro. O velocino, ou velo, de ouro foi concedido pelo deus Hermes a Frixo e Hele. O deus egpcio Anbis passou a ser conhecido dos gregos como o seu prprio Hermes. Alm disso, o historiador grego do sculo I a.C, Diodoro Scolo (IV, 47), e Tcito, historiador romano do sculo I d.C. (Ann., Vi 34), explicam a origem do velocino de ouro dizendo que Frixo e Hele (que voaram no dorso de um carneiro dourado para a Clquida, tendo Hele cado no Helesponto durante a viagem, dando seu nome ao canal), na realidade, navegaram em um barco que, na proa, ostentava

uma cabea de um carneiro, e no sobre o carneiro mgico da histria. Por ser muito mais difundido o mito de um carneiro real na histria, conserva-se, especificamente, a verso do vo no dorso de um carneiro dourado, provvel referncia a um barco celeste. Em qualquer caso, esse barco , defnitivamente, um barco egpcio que os sumrios teriam chamado de "barco de Magan", desde que se aceite a teoria de Kramer e de outros, ou seja, de que Magan o Egito. E o barco era um "presente de Hermes" em outras palavras, de Anbis. E indubitvel, ento, que os cinqenta, relacionados a Srius, tenham ligaes com o velocino de ouro, assim como Anbis. vlido mencionar que os cinqenta argonautas tambm so chamados de mnias, assim como o eram todos os aparentados de uma mesma famlia, descendentes de Mnias, que havia sido o rei da cidade de Orcomenos, na Becia, Grcia. Jaso e os argonautas, em nmero de cinqenta, compartilhavam assim uma espcie de obscuro "anonimato", de certa forma remanescente dos cinqenta Anunnakis da Sumria, ao serem referidos simplesmente como "os mnias" um grupo de cinqenta homens ligado aos remadores do barco celeste. Escritores posteriores, como Apolnio de Rodes, algumas vezes, atriburam personalidades aos "cinqenta", o que ser discutido posteriormente. Mais adiante, a histria do Argos ser examinada cuidadosamente, e tambm os vnculos entre a ilha de Clquida, objeto de sua busca, e o antigo Egito, conforme o testemunho do historiador Herdoto. Entretanto, preciso completar nosso exame sobre a histria de Gilgamesh e a Terra da Imortalidade. Naquele fragmento, at mesmo um barco, correspondendo ao Argos, mencionado. A comparao feita, h pouco, entre o Argos e o barco celeste egpcio, deve agora ser vista em conjunto com a passagem, a seguir, em que o barco de Gilgamesh referido, especificamente, como o "barco de Magan"! Acrescento, ainda, que as rvores cortadas por Gilgamesh, e que, segundo o texto, seus cinqenta companheiros "depositaram-nas em suas mos", eram provavelmente os seus remadores! (O texto to fragmentrio que nada, absolutamente, pode ser considerado com

certeza, nem mesmo a pontuao, entre os quarenta versos subseqentes a essa passagem em particular.) nessa seqncia, ento, que o poema fala sobre o barco: Por mim, outro no morrer, o barco carregado no afundar, O tecido de trs pregas no ser cortado, O... no ser oprimido, A casa (e) a choupana, o fogo no destruir, Se me ajudares (e) eu te ajudar, o que nos poder acontecer? Depois de afundado, depois de afundado. Depois de afundado o barco de Magan, Depois que o barco, 'o poderoso de Magilum' afundou, No..., o barco das criaturas imortais, esto assentados aqueles que saram do ventre materno. Vem, avante pois, e lancemos-lhe um olhar, E, se seguirmos em frente, (E) sentirmos medo, se sentirmos medo, recuaremos, Se houver terror, e se terror houver, recuaremos. Em teu..., vem, avante pois. Ressalte-se que esse trecho um tanto confuso. Em nota de rodap, Kramer ressalta que a partir da linha "Depois de afundado" no se tem mais certeza do que Gilgamesh fala. No est claro se o barco de Magan realmente afundou, ou se esta uma afirmao do "servo fiel" de Gilgamesh que, imediatamente antes da passagem mencionada, disse-lhe: " meu mestre, v para a 'terra', e eu irei para a cidade, Para falar de sua glria minha me, e que ela brade seus lamentos, Eu lhe falarei sobre tua morte iminente, [deixe] que ela derrame seu pranto amargo." Na passagem anterior, Gilgamesh fala a seu amedrontado servo (que no texto acaba de ser mencionado como "tomado de pavor") que ningum morrer por ele e "o barco carregado no afundar". Ento, o servo, ao que parece, perturbado pelo terror, vai procura da me de Gilgamesh e lhe diz: "Depois de afundado o

barco..." Em seguida, a fala novamente de Gilgamesh, comeando com as palavras: "Vem, avante..." A frase "aqueles que saram do ventre materno" descreve os ocupantes do barco de Magan, talvez uma referncia aos filhos da deusa Nintu, tambm conhecida como Ninmah, Ninhursag e Ki a "terra". Essa frase, combinada com a estranha meno aos dentes ("Seus dentes tremeram" veja pgina 176), parece referir-se aos filhos da deusa-terra surgindo de seu ventre pois Ki (ki, na lngua sumria significa terra) tambm Nintu ou "a deusa que d luz". (Ninmah significa "a grande deusa" e Ninhursag significa "a deusa da colina"; uma hursag, ou colina, foi erguida por seu filho que lhe deu o nome em homenagem ao significativo evento mstico; no Egito, Anbis tambm chamado de "Anbis da Colina", um tema a ser abordado adiante, mas por enquanto suficiente notar que se os sumrios se referissem a "Anbis da Colina", eles o chamariam de Anpu-hursag.) Basicamente, em relao deusa que d luz, e tambm deusa-terra, so encontrados antecedentes dos soldados brotados de dentes de drago, semeados no cho, uma vez que no Deucalio, o No grego, tambm surgem homens dos "ossos da terra" (pedras atiradas sobre seus ombros, assim como em outras histrias, homens tambm surgiram de dentes [e os dentes so ossos!]). Vrios elos, alm desse, existem de fato entre as histrias de Deucalio e Jaso. A arca de No um conceito idntico ao da arca de Deucalio: ambas so embarcaes mgicas, ocupadas por "aqueles que saram do ventre materno", no sentido de que esses homens povoariam o mundo aps o dilvio. Ambas as arcas, mas particularmente a de Deucalio, tambm so conceitos relacionados ao Argos. (Quem leu todo o pico de Gilgamesh sabe que a arca de No, no Oriente Mdio, que antecede os hebreus ou mesmo o nome No, era na realidade a arca de Ziusudra, ou de Utnapishtim, que, no pico, ocorre como um elemento de fundo mtico estabelecido.) A arca de Deucalio pousou sobre a montanha, perto do bosque do orculo sagrado de Dodona, onde o Argos recebeu sua pea de madeira ciberntica de orientao.

Alm disso, claro, a origem da histria do dilvio e da arca (que contm os "arqutipos" de todas as criaturas vivas, dispostas em casais, observando-se aqui que a palavra arch, em grego, tem certamente o significado de arca, como se ver mais adiante) e , no mnimo, sumria, se no for anterior e de outro lugar (o que se examinar em seu devido tempo). Mas foi dessa antiga fonte que os gregos extraram o seu Deucalio e os hebreus, o seu No duas formas tardias de uma histria extremamente antiga, datando de milhares de anos antes da existncia de civilizaes como a grega e a hebraica. (Quem se interessar realmente pelas origens das civilizaes grega e hebraica deve ler a brilhante obra do professor Cyrus Gordon, The Common Background of Greek and Hebrew Civilizations. [A Origem Comum das Civilizaes Grega e Hebraica]). Contudo, o que importa em todo o exposto mostrar realmente que o tema dos argonautas, os cinqenta heris em um barco, em sua arrojada busca, existia na Sumria e constitua um complemento aos "cinqenta grandes deuses". Se os cinqenta heris do barco de Magan esto assentados, como geralmente o caso dos Anunnakis, e so "aqueles que saram do ventre materno", ou seja, so os filhos de Nintu, "a deusa que d luz", talvez eles sejam ento um equivalente direto dos Anunnakis. Isso porque os Anunnakis, sendo filhos de An, tambm seriam filhos de uma antiga consorte de An, Ki ou Nintu. Em outras palavras, os cinqenta heris so as contrapartes hericas dos celestiais Anunnakis, do que se conclui ser pouco provvel que a existncia de cinqenta Anunnakis seja uma coincidncia como se possa supor. Esse fato atribui um imenso significado ao nmero cinqenta. O nmero cinqenta tambm ocorre em "Gilgamesh, Enkidu e o Submundo". L, Gilgamesh veste uma armadura que pesa "cinqenta minas". E, nessa histria, Gilgamesh tem tambm cinqenta companheiros. Na verso babilnica posterior, os cinqenta companheiros so omitidos da histria. Nessa poca, a natureza verdadeira do simbolismo dos cinqenta podia j estar esquecida.

Em seu livro The Sumerians (Os Sumrios), Kramer ressalta que as armas de culto e simblicas, as clavas com cinqenta cabeas, eram moldadas pelo soberano Gudea (aproximadamente 2400 a.C). De volta, por um momento, intrigante hursag dos sumrios, a estranha "colina", lembremos que Ninhursag, a deusa da colina, idntica a Nintu, a deusa que d luz. So dois nomes distintos da mesma divindade. Mas importante notar que na lngua egpcia, a palavra tu significa "colina", portanto, se acrescentada a palavra nin, que significa "deusa", teremos a expresso "a deusa da colina", na realidade um sinnimo. Isso no significa de forma nenhuma o final dessa interessante investigao porque, se observarmos que a forma egpcia de Hrus (o filho de sis e Osris) Heru (um tanto semelhante palavra Heri, no ?) e nessa lngua uma tradio a seqncia dos termos de uma expresso, por exemplo, Heru-sa-algo, ou Hrus o filho de algo, verificaremos que a estranha e intrigante palavra hursag podia na verdade ser o termo egpcio Heru-sa-Agga, que significa "Hrus o filho de Agga". Acontece que Agga, em egpcio, sinnimo de Anbis. E "Anbis da Colina" j foi mencionado. E, indo alm, a palavra hursag em sua antiga forma sumria , de fato, hursagga, como se observa em The Babylonian Gnesis (O Gnesis Babilnio), Captulo Dois, de Alexander Heidel, "Um Relato Sumrio da Criao de Nippur", abordando a deusa Ninhursagga. Acontece tambm que Agga , na realidade, um nome sumrio bem conceituado. Existe a traduo de um texto breve de 115 linhas intitulado "Gilgamesh e Agga" do perodo sumrio. Na linha 80 desse texto, mencionado o "barco-magurru", referncia muito semelhante do barco de Magan em "Gilgamesh e a Terra da Imortalidade". A exemplo do texto anterior, a discusso nesse texto gira em torno do afundamento ou no do barco de Magan, e tambm se a proa do barco-magurru teria sido ou no cortada. Curiosamente, como na outra histria, tambm descrito um barco que padece o pior destino, pois, na linha 98, l-se que "a proa do barco-magurru foi cortada", da mesma forma que se l no texto anterior: "depois de afundado o barco de Magan, depois que o

barco, 'o poderoso de Magilum' afundou". Os elos entre as palavras egpcias e sumrias nos textos sagrados so mltiplos, de tal forma que impossvel ignorar as continuidades entre ambas as culturas. Examinemos, por exemplo, o curioso fenmeno do cedro, que sempre se afirma que foi cortado por Gilgamesh. Em "Gilgamesh e a Terra da Imortalidade", diz o heri: "Eu entraria na terra do cedro cortado" e mais adiante ele descrito como aquele que "deitou por terra o cedro", etc. Este um antigo texto sumrio. No pico completo real, tal como se apresenta, Gilgamesh vai para a Montanha do Cedro e mata o monstro Humbaba (ou Huwawa) na "montanha do cedro", a "morada dos deuses". Na Tabuleta V, l-se: Gilgamesh pegou o machado E com ele deitou por terra o cedro. Huwawa, ouvindo o som de sua queda, Encheu-se de fria: Quem chegou E se intrometeu entre minhas rvores? As rvores que so minhas e cresceram em minhas montanhas? E, alm disso, derrubou o meu cedro? No Captulo 22 do Hamlet's MUI, Santillana e von Dechend identificam Huwawa com o planeta Mercrio. Ora, lembrando-nos de que Huwawa tambm o deus da floresta de cedros, interessante notar que uma palavra egpcia, seb, significa "cedro" e tambm "o planeta Mercrio". O assunto mais complicado do que parece, mas quero fazer notar a origem adicional de um jogo de palavras egpcio de outro tema sumrio crucial. Em outras palavras, Huwawa est ligado a Mercrio (o planeta) e ao cedro, pois tanto um quanto o outro tm a mesma denominao em lngua egpcia, isto , seb. Deixemos de lado, agora, o enigmtico monstro-deus Huwawa e voltemos ao pico de Gilgamesh com outro objetivo. Mas observemos a opinio de Kramer em seu ensaio "The Epic of Gilgamesh and Its Sumerian Sources (O pico de Gilgamesh e

suas Origens Sumrias) de que o poema circulava substancialmente na forma hoje conhecida, j na primeira metade do segundo milnio a.C. preciso lembrar que, em um antigo fragmento sumrio, a me de Gilgamesh era a deusa Ninsun "que versada em todo conhecimento" e sobre seus joelhos ele queria assentar-se (como Hrus sobre o joelho de sis). Na Tabuleta I, l-se: Gilgamesh levantou-se ento do leito E revelando seus sonhos me, falou: Me, vi em sonhos a noite passada Que havia estrelas no cu. E uma estrela desceu sobre mim, Como a essncia de Anu, o Deus do Firmamento, Quando tentei levantar-me, senti que era muito pesada, Tentei afast-la, mas ela no podia ser movida. A terra de Uruk estava ao seu redor, A terra fora colocada sua volta. Todos se comprimiam para chegar a ela, Todos os nobres tambm a cercaram, Todos os meus amigos beijaram seus ps. Fui atrado para ela, como para uma mulher, E me atirei aos seus ps. Mas a senhora me disse que ela era uma igual. Existe outra verso desse trecho no incio da Tabuleta II, na Primeira Verso babilnica, anterior verso assria citada, e preserva mais o significado original: Ento Gilgamesh se ergueu do leito E revelando seus sonhos para a me, falou: "Me, era noite E alegre eu caminhava na companhia dos nobres. As estrelas se reuniam nos cus.

A estrela-essncia de Anu desceu em minha direo. Tentei levant-la, mas era pesada demais para mim! Tentei afast-la, mas ela no podia ser movida! A terra de Uruk estava sua volta, A terra se postou ao seu redor. Todos os nobres a cercaram. E beijaram seus ps. Quando seu jugo me pressionou a fronte, Eu o afastei e os outros me ampararam, Eu o arranquei e o trouxe para ti. Kramer faz a traduo das duas verses de forma um pouco diferente. Uma das mais importantes diferenas ocorre em sua traduo que Heidel (outro estudioso moderno), que o precedeu, interpretou como "o hospedeiro do cu"."' Kramer traduz "An" no como "cu", mas como An (ou Anu), o deus pai dos Anunnakis. E a palavra, interpretada por Heidel como "hospedeiro", comentada por ele em uma nota de rodap de considervel extenso: Em relao a ki-sir, h muitas acepes possveis. Alm disso, o significado adotado para essa passagem ("o ki-sir de Ninurta", anterior nossa passagem) deve tambm ser aplicado ao... deus da guerra Ninurta, e ao deus-cu Anu, Enkidu e a qualquer coisa que desa dos cus. A hiptese comum, de que nessas passagens talvez o autor tenha utilizado o mesmo termo em mais de um sentido, insatisfatria. Na edio anterior, tentei justificar a traduo de kisru como "vassalo" nas vrias passagens em questo. Retiro agora essa sugesto. O sentido correto, acredito, indicado pelo uso do termo em contextos mdicos como "concentrao, essncia". "Essncia", ou uma nuana desse termo, pode muito bem ser aplicada a divindades ou a msseis vindos do cu. Nosso poeta tinha em mente, sem dvida, alguma aluso especfica, mas o significado geral parece bastante claro.

Kramer interpreta , ento, "o hospedeiro do cu" como a "essncia de An". Ele diz: "Como a essncia de Anu, ela desce sobre mim". Acrescenta outra nota de rodap para comentar a palavra "ela" nesta sentena: "A essncia das estrelas?" Kramer tambm modificou as ltimas linhas da primeira verso: [Eu] me senti atrado para ela, como se para uma mulher. E a coloquei a [teus] ps, Porque querias disput-la comigo. Aqui, a nfase em "atrado para ela" pode ser importante. Ele continua: [A sbia me de Gilgamesh, que] versada em todo conhecimento Diz ao seu senhor; [A sbia Ninsun], que versada em todo conhecimento, Diz a Gilgamesh: Teu rival, a estrela do cu, Que desceu sobre ti como [a essncia de Anu]; [Que procuraste levantar], era muito forte para ti; [Que tentaste rechaar], mas foste incapaz de remov-la; [Tu a depositas] aos meus ps, [Porque desejo] disput-la contigo; Foste atrado para ela como se ela fosse uma mulher Examinemos, mais uma vez, a parte da segunda verso, desta vez na traduo de Kramer: "Minha me, era noite E alegre eu caminhava Juntamente com os nobres. As estrelas surgiram nos cus. A essncia de Anu desceu em minha direo. Procurei afast-la; era pesada demais para mim! Tentei mov-la; mas no a pude mover! Vale a pena observar sob todos os ngulos tudo o que se examinou aqui, nas tradues de cada verso, pois ajuda a abranger todas as possibilidades de significado. clara a

referncia a uma estrela ligada " essncia de Anu" que "o atrai para ela", e se encontra na rea dos (cinqenta) heris e superpesada. Assim, pode-se ver que, na Sumria, esto presentes os dois conceitos da estrela pesada (posteriormente ai Wazn) e o tema dos "cinqenta" associado de alguma forma quela estrela. Parece familiar? Na Tabuleta VI do Enuma Elish, l-se a respeito dos Anunnakis e de algo chamado de "Estrela do Arco", um seu irmo, e que tambm se encontra em seu meio, assentado nas regies celestiais. Esta Estrela do Arco tambm filha de Anu, que se ergue no centro. (Lembremo-nos da "essncia de Anu".) Aparentemente, faz-se referncia a Srius. Lembremo-nos da deusa Sati (ou Satis) com seu arco, uma das trs deusas (a segunda Sotis e a terceira, Anukis) que navegam no barco celeste de Sotis (Srius) e tambm das outras ligaes entre o arco e Srius, at mesmo na China. (Neste caso, preciso consultar Hamlets MUI onde so encontrados muitos exemplos.) A seguir, uma referncia especial s trs deusas, referidas por Neugebauer como verses de Sotis ("A deusa Satis, que a exemplo de sua companheira Anukis quase nunca considerada uma constelao distinta, mas associada de Sotis"), observe a nfase sobre os trs nomes da estrela, mas s uma a "Estrela do Arco": Os cinqenta grandes deuses ocuparam seus assentos. Os sete deuses do destino determinaram os trezentos [no cu]. Enlil ergueu o arco, sua arma, e [o] depositou sua frente. Os deuses, seus pais, viram a armadilha que ele havia preparado. E vendo o arco, notaram sua forma habilidosa, Louvaram seus pais este trabalho. Levantando-[o], Anu falou assemblia dos deuses. Beijando o arco: "Esta minha filha!" Deu os nomes que seguem: O primeiro Madeira Longa, o segundo [....]; Seu terceiro nome Estrela do Arco, no cu onde a fiz brilhar. E determinou-lhe um lugar, onde os deuses, seus irmos, [...].

Uma nota de rodap diz, sobre a palavra "seus", na ltima linha: "Refere-se ao Arco, indicado pelo prefixo possessivo feminino na linha 94". (Na lngua egpcia, a palavra Sept, que o nome da estrela Srius, tambm tem o significado de "uma espcie de madeira", entretanto, reserva-se s conjeturas se seria ou no uma madeira longa.) Continuemos: Tendo Anu decretado o destino do Arco, E colocado diante dos deuses o elevado trono real, Sentou-se ele na Assemblia dos deuses. A frase "a Assemblia dos deuses" invariavelmente se refere assemblia dos cinqenta Anunnakis assentados. A afirmao muito clara, como se v, que esta "Estrela do Arco" a filha de An foi por ele colocada em um elevado trono real em meio aos cinqenta Anunnakis. No Egito, sis e Sotis tambm so representadas assentadas em um trono real, branco, nos cus ela tambm era a filha do deus cu. Lembremo-nos de que o hieroglifo de Ast (ou sis) um trono. E o hieroglifo para o marido, Asar (ou Osris), um trono sobre um olho. Antes de continuar, verifiquemos quem so "os cinqenta deuses do destino". Com freqncia, eles so referidos como os sete Anunnakis do submundo. E, como se ver, tm ligaes com a questo de Srius. Mas essa funo dos Anunnakis ressalta o anonimato total do termo "Anunnaki". Nenhum dos sete deuses Anunnakis identificado como um deus distinto. So sempre "os sete" deuses do submundo a determinar o destino. Os Anunnakis estritamente celestiais so tambm conhecidos como os Igigis (cujo significado preciso desconhecido). Nenhum sumerlogo explicou tudo isso de maneira satisfatria. terrivelmente impreciso e confuso a menos que se tenha estrutura para preencher lacunas de maneira adequada, traando perfis que sejam aceitos como uma explicao plausvel e emprica. Procuremos agora refletir sobre o que sabidamente est relacionado aos Anunnakis celestiais e Srius, e que tambm se enquadra na noo dos sete deuses Anunnakis que viviam no submundo. preciso lembrar que, tanto na Sumria como no

Egito, cada deus significativo, em termos astronmicos, possui seu prprio perodo de dez dias ou "semana". Se multiplicarmos sete (deuses) vezes dez dias, o resultado ser setenta dias. Existe alguma base para que essa extenso de tempo seja to significativa para o submundo na Sumria e no Egito? Parker e Neugebauer dizem: "Aqui fica claro que Srius (Sotis) concede um padro a todos as outras estrelas-decanos". Em termos astronmicos, Srius era o fundamento de todo o sistema religioso egpcio. Seus movimentos celestes determinavam o calendrio egpcio, conhecido como o Calendrio Stico. Seu nascimento helaco marcava o incio do ano egpcio e coincidia aproximadamente com a inundao do Nilo. (Plutarco diz que o prprio Nilo era algumas vezes chamado de Srius.) Esse nascimento helaco era a ocasio de uma importante festa. Podese imaginar uma espcie de Ano Novo com Pscoa. O nascimento helaco era o momento em que Srius, mais uma vez, tornava-se visvel no cu depois de um perodo de setenta dias em que no podia ser vista, quando, supostamente, tornava-se um ser habitante do Duat, ou submundo. Um vnculo posterior com Anbis surge, nesse aspecto, j que este deus considerado o embalsamador de Sotis em seus setenta dias no Duat. Acreditavase que uma mmia embalsamada voltasse vida. E o que acontece com a mmia de Sotis. Ela renasce no momento de seu nascimento helaco. Parker e Neugebauer tambm dizem: "Durante todo o tempo de sua purificao (Sotis, a estrela) era considerada morta e somente ao surgir de novo do Duat, uma vez mais ela considerada viva". Os egpcios apegavam-se teimosamente aos setenta dias tradicionais como um prottipo da experincia de submundo, apesar de sua inconvenincia e, como j vimos: "Srius concede um padro para todas as demais estrelas-decanos". De fato, essa foi uma prtica durante toda a histria, pois um perodo de setenta dias, precisamente, era dedicado ao embalsamamento de uma mmia humana a exemplo de Srius. At mesmo durante o perodo ptolomaico tardio, o processo de embalsamamento invariavelmente durava os exatos setenta dias.

Encontramos, assim, a explicao para os sete Anunnakis do submundo! interessante notar ainda que, no Mxico, antes da conquista espanhola, considerava-se que o submundo tivesse sete cavernas. Vale a pena notar tambm a saga sumria Eana, sobre o legendrio rei Etana. Ele foi um antigo soberano sumrio, um reipastor, do qual se dizia ter governado por 1.560 anos. Supostamente, Etana viveu no incio do terceiro milnio a.C, pouco depois da Grande Inundao, ou Dilvio. Ele teve que ascender aos cus, pois precisava receber um tratamento para a infertilidade! O resultado desse tratamento foi ser capaz de gerar um filho e herdeiro, ao retornar terra. Essa histria menciona "os Sete divinos" e os descreve especificamente como Igigi. Isso enfatiza um aparente intercmbio entre termos Igigi e Anunnaki. Na mesma histria, "os grandes Anunnakis" so assim descritos: "Eles, os criadores das regies, estabeleceram os fundamentos". Na "Descida de Ishtar para o Submundo" (um longo poema remanescente tanto na lngua sumria como na acadiana), os Anunnakis so descritos como aqueles que foram produzidos (so referidos como se fossem animais empalhados sados de um armrio, e exibidos em uma competio de taxidermistas) e assentados em tronos de ouro. Uma vez mais, surge o conceito de trono. Aparentemente, os Anunnakis nada mais fazem seno assentar-se e serem simblicos. Os pequenos e bondosos Anunnakis, como os poodles, sentam-se e sorriem para Anu. Nunca lhes concedida uma personalidade, pobres camaradas. Poderia ainda mencionar que, nessa histria, o submundo descrito como um lugar com sete portes conduzindo a sete salas (ou cavernas) sucessivas. Obviamente, o perodo de setenta dias em que Srius permanecia "no submundo" levou os egpcios quebra dos setenta dias em dez semanas, tendo cada uma um deus, no total de sete. Mas talvez, a esses sete dias no submundo no foram atribudas personalidades para no provocar distrao sobre as qualidades pessoais, depreciando o significado puramente numrico do conceito. E, claro, as sete salas dos sete deuses so sucessivas, conduzindo de "semana" a "semana" at

Srius nascer novamente. Assim, vemos ainda outro elo essencial entre os antigos conceitos sumrios e os conceitos egpcios. Nos perodos tardios, o deus Marduk usurpou de todos os outros deuses da Babilnia a posio central no panteo. (Marduk era um deus dos babilnios semticos, e no um deus sumrio. Sua ascendncia o resultado da mistura de culturas.) O Enuma Elish uma ampla descrio desse processo, sendo basicamente escrito para Marduk, falando de suas honras. Esta foi realmente uma inovao, uma efetiva centralizao de poder. "O povo de cabea negra", uma referncia que os sumrios normalmente fazem a si mesmos em seus escritos (quando o contexto religioso o suficiente, eles humildemente chamam a si mesmos de "obscurecidos"; sendo tambm interessante notar que os egpcios eram conhecidos pelos gregos como "os melampodes" ou "o povo dos ps negros"), o que, claro, no concede elevao de Marduk ao poder uma aclamao unnime. De muitas maneiras, o Enuma Elish um tratado de ostensiva propaganda sobre Marduk, ora na tentativa de converter, ora de denunciar as pessoas. Vemos, a seguir, que o seu autor tenta persuadi-los: Que sua soberania no seja sobrepujada por rival algum. E ele possa conduzir os cabeas negras, suas criaturas. Que at o fim dos dias, sem esquecer, o aclamem em seus caminhos. Neste trecho, entretanto, observa-se uma abordagem autoritria, em que se dissolve o doce sorriso: Que ordene aos cabeas negras que o reverenciem. Mas no momento seguinte, o compromisso reaparece na forma de uma tolerncia zombeteira:

Sem falta, que apoiem seus deuses! Melhorem suas terras, ergam seus santurios, Que o povo das cabeas negras sirva a seus deuses. Em outras palavras, o autor desespera-se e se deixa tomar pela ira. Pois j no trecho seguinte, as palavras indicam o sentimento: "No precisamos deles, seguiremos ss": Quanto a ns, seja quais forem os nomes a serem proferidos, ele o nosso deus! Proclamemos ento seus cinqenta nomes! Em outras palavras, os defensores de Marduk acreditavam que a melhor maneira de glorificar seu deus era atribuindo-lhe cinqenta nomes. Assim, de qualquer forma, ele seria onipotente. Assim como Marukka, Marduk "alegra o corao dos Anunnakis, apazigua seus [espritos]". Os cinqenta nomes lhe so atribudos, juntamente de breves comentrios subseqentes. Em nota de rodap, Speiser diz, de maneira reveladora: "O texto investiga a etimologia dos nomes conforme foram popularizados pela Bblia; as etimologias, virtualmente associadas a cada nome de uma longa lista, pretendem ser cabalsticas e simblicas, em vez de estritamente lingsticas, ainda que algumas vezes soem de forma lingstica". Terminando a lista, ento se l no texto: Com o ttulo de "Cinqenta", os grandes deuses Proclamaram aquele que possui cinqenta nomes e lhe prepararam o caminho supremo. Esta nota final acrescenta nfase especial tanto importncia do deus supremo que recebe o ttulo "Cinqenta" como atribuio

dos cinqenta nomes. Entre os cinqenta nomes atribudos ao deus, h um grupo de particular interesse. So eles: Asaru, Asarualim, Asarualimnunna e o grupo dos trs centrados no nome semelhante Asaruludu (sendo os dois outros Namtillaku e Namru). Tenho minhas suspeitas de que esses nomes estejam ligados ao Asar (Osris) egpcio. J vimos que Na, do Egito, era conhecido na Sumria no apenas como An, mas tambm como Anu, ganhando um "u" final. Portanto, no to absurdo ver no termo Asaru a forma sumria de Asar, acrescido do mesmo "u" final. No obstante, os prprios egpcios tambm tinham um Asaru, ou mais precisamente, Asaruu, descrito por Wallis Budge como "uma forma de Osris venerada no baixo Egito". Como Asaru, na Sumria, corresponde a Asar-uu, no Egito, o que dizer ento do Asaruludu sumrio? Na lngua egpcia, um Osris vegetativo seria conhecido como Asar-rutu, mas o "r" e o "t" finais so totalmente intercambiveis (um lugar-comum na lingstica e os contemporneos chineses fazem o mesmo quando falam ingls) e representados por um mesmo hieroglifo. Portanto, Asarrutu poderia muito bem ser Asar-lutu e o "t" lingual, ao contrrio do "f' dental, pronunciado de maneira bem semelhante ao "d", sendo um som mais suave. Se efetuada a mera transliterao, teremos Asar-ludu, cujo significado : "Osris das plantas cultivadas". E, de fato, no texto sumrio, encontramos a descrio de Asaru como o "doador do cultivo... criador do gro e das ervas, que faz brotar a vegetao". Logo depois de um dos nomes de Asaru, conferidos a Marduk, no Enuma Elish, verifica-se que seu dcimo terceiro nome Tutu. Ora, Tutu o nome de um deus egpcio. Wallis Budge descreve-o como "um deus-leo, filho de Neith". (Wallis Budge diz que Neith era: "Uma das mais antigas deusas do Egito. Era a deusa da caa e da tecelagem, mas era identificada com muitas outras deusas, como sis, Meh-urt, e tambm seus atributos lhe eram designados".) Existe at um precedente egpcio do uso de Tutu, sendo ento um dos nomes de um deus com muitas denominaes. O monstro egpcio das trevas, Apep, "possua

muitos nomes; para destru-lo era necessrio lanar uma maldio a cada um dos nomes pelos quais era conhecido. Para assegurar que isso fosse feito realmente, o Papiro de Nesi-Amsu acrescenta uma lista de tais nomes e, por serem tais nomes o fundamento de muitos nomes mgicos encontrados em papiros posteriores, eles so enumerados...". E um deles Tutu. Certamente essa preocupao quase idntica com a necessidade de enumerar cada um dos nomes mgicos de um deus, nos dois pases, deve ter origens comuns especialmente porque o nome Tutu est nas listas de ambos os povos. importante examinar melhor o deus egpcio Tutu. Na traduo de Heidel do Enuma Elish, conferido o antigo epteto sumrio namshub a Asaruludu, em oposio forma babilnia tardia namru ambos com o significado de "brilhante" e, no texto, com a explicao adicional: "O deus brilhante que ilumina nosso caminho". Em nota de rodap, Heidel explica: "Aqui, os poetas parecem estar jogando com o termo shuba, correspondente s palavras babilnias, ebbu, ellu e namru, todas com o significado de "brilhante". Porm, o mais interessante que a palavra egpcia shu significa "brilhante" e tambm descreve o deus-sol de fato, um "deus brilhante que ilumina o nosso caminho". Vemos ento que shu, em egpcio, significa o mesmo que shuba, em sumrio. Ambos so empregados tambm em uma descrio do sol. E o termo sumrio shuba refere-se a Asarluhi, sendo possvel observar ainda o fato surpreendente de que o deus Tutu , segundo Wallis Budge, "uma forma do deus Shu, cujo smbolo era um leo em sua marcha". Assim, medida que os dados so examinados, descobre-se uma combinao sempre mais complexa dos padres comuns ao Egito e antiga Sumria, em termos lingsticos e tambm integrantes da religio-astronomia. Adiante, neste livro, chegaremos a um significativo ponto culminante, conforme ser demonstrado.

Post-scriptum
O tema mitolgico dos "cinqenta" muito amplo; Wilhelm Roscher chegou a escrever a respeito um livro intitulado Die Zahl

50 in Mythus, Kultus, Epos und Taktik der Hellenen und Anderer Voelker Besonders der Semiten (O Nmero 50 em Mito, Culto, pico e Tticas dos Gregos e Outros Povos, em Particular os Semitas). Em sua erudita pesquisa, Roscher discute as cinqenta filhas de Danaos (as danaidas), os cinqenta filhos de Egito, os cinqenta argonautas, as cinqenta filhas de Nereus, os vrios monstros de cinqenta cabeas, de cinqenta braos ou de cem cabeas e cem braos, as cinqenta filhas de Tspios, os cinqenta filhos de rion, os cinqenta filhos de Pramo, os cinqenta filhos de Licaon, os cinqenta filhos de Palas, as cinqenta filhas de Endimion, as cinqenta cabeas da Hidra, as cinqenta cabeas de Crbero, as cinqenta cabeas de Tfon, as cinqenta vacas roubadas de Hermes por Apolo, e assim por diante, s para mencionar alguns exemplos. Os livros de Roscher s chegaram ao meu conhecimento pouco antes da publicao original deste livro, e no tive tempo hbil para expandir meu relato sobre o significado dos "cinqenta", com o apoio desse extenso material. Essa reimpresso foi to repentina que, repito, no tive a oportunidade de fazer justia s informaes de Roscher ou a muitas outras questes. Entretanto, chamo a ateno, em especial, a uma seo de Roscher sobre os cinqenta filhos de rion, por ser rion a constelao companheira de Srius e no Egito era identificada com Osris. Finalmente, o ponto principal sobre a constelao de rion ser a companheira visvel de Srius e, como tal, era substituta e representante da companheira invisvel, Srius B. Portanto, de extrema importncia localizar uma evidncia antiga da afirmao de que "rion tinha cinqenta filhos", por ser evidente o reconhecimento de quo antigo esse aspecto de "cinqenta" da companheira visvel de Srius, assim como de sua companheira invisvel, cuja rbita se completa em cinqenta anos. importante no perder de vista que a importncia de rion est em ser o substituto de uma contraparte invisvel. Portanto, este um significado, derivativo e no intrnseco. Entre as estrelas, Srius B era representada como a substituta visvel de rion e, no sistema solar, sua representao se dava por um "substituto local",

o planeta Mercrio. "O Rito Negro" refere-se a algo denominado "Noite", aparentemente um objeto em movimento nos cus juntamente dos "outros mistrios em tomo do qual o cu se move, com movimentos e perodos de tempo ordenados". Ela possui menos luz que o sol e "tece uma teia com a rpida luz".

Resumo
Srius B move-se no cu com movimentos e perodo ordenados, possui menos luz que o nosso sol e tece claramente uma teia com seu movimento rpido, considerando-se que completa sua rbita em tomo de Srius A em tempo bem menor que os planetas Urano, Netuno e Pluto em sua rbita em torno do nosso sol. "Noite", portanto, pode ser uma referncia a Srius B, tanto quanto pode ser ao "Osris negro" e "invisvel Nftis". Nos tempos realmente remotos, os conceitos bsicos de astronomias egpcia e sumria eram idnticos. Mais tarde surgiram muitas diferenas. Especialistas em astronomia antiga tendem a no dar ateno aos tempos mais antigos; em conseqncia, as semelhanas entre as duas culturas, nessa rea especfica, geralmente no so observadas. No Egito e na Sumria (Babilnia), havia sistemas idnticos de diviso do calendrio anual em doze meses, composto de trs semanas com durao de dez dias. A cada semana era associada uma constelao do cu noturno (que, em linguagem moderna se pode descrever como "uma espcie de zodaco"). Trinta e seis dessas semanas totalizam apenas 360 dias, ou seja, menos de um ano; assim chegou-se ao ano de 365 dias somando-se, ao final, cinco dias complementares, ou epagmenos. Sistemas idnticos de tal complexidade, nessas duas culturas, significam que a relao entre Egito e Sumria deve ser mais explorada. Na Sumria, os "cinqenta grande deuses", chamados Anunnakis, eram annimos como indivduos, e somente mencionados como "os cinqenta grande deuses", com nfase em seu nmero. Eram

literalmente restritos ao nvel de uma cifra numerolgica. Eram continuamente invocados e tinham importncia mas nunca fizeram nada a no ser assentar-se em tronos e "serem cinqenta". Em uma antiga histria sumria, que trata de seu heri pico Gilgamesh, este encontrado, em suas aventuras, na companhia de cinqenta heris, o que faz lembrar os cinqenta argonautas que acompanhavam Jaso. "Seus dentes eram os dentes do drago", disseram-nos a exemplo de Jaso que semeava dentes de drago. E Gilgamesh tambm toca o cho com os dentes (ato do qual pouco se pode deduzir, visto que a passagem obscura e, na realidade, ele pode estar semeando os seus dentes). Cada um desses companheiros hericos traz consigo uma rvore derrubada especialmente para a jornada e o nico propsito razovel para se levar consigo uma rvore para serem usadas como remos, principalmente se associadas a um barco. Mais uma vez, como os argonautas. Assim, ao que parece, descobrimos uma histria do Oriente Prximo que deu origem dos argonautas, surgida entre os gregos h 2 mil anos ou at mais tarde. Anbis, que hoje nos familiar como proveniente do Egito, era identificado pelos gregos com seu prprio deus Hermes (conhecido em latim como Mercrio). No mito grego, foi Hermes que originalmente transformou o velocino de um carneiro em um Velocino de Ouro. O mesmo Velocino de Ouro que Jaso e os argonautas buscavam, e tiveram xito, pois dele se apoderaram, levando-o consigo. Na antiga saga sumria de Gilgamesh, o heri e seus cinqenta proto-argonautas tinham alguma ligao com a embarcao (o texto est lamentavelmente fragmentado), chamada de "barco de Magan". preciso lembrar que Magan o nome do Egito em sumrio. Portanto, o barco est vinculado ao Egito. Todos os argonautas gregos estavam ligados entre si e eram indivduos mais ou menos annimos a exemplo dos "cinqenta heris" sumrios antigos, companheiros de Gilgamesh, e dos "cinqenta grande deuses" conhecidos como Anunnakis. A arca grega de Deucalio, depois do Dilvio, pousou em Dodona,

local onde o Argos recebeu sua viga de orientao de madeira de carvalho. A arca e o Argos aparentemente receberam sua pea de orientao. A arca e o Argos vinculavam-se tambm de outras maneiras. O professor Cyrus Gordon escreveu um livro importante sobre as origens comuns das culturas grega e hebraica a partir do meio egpcio-sumrio do mundo cosmopolita do antigo Mediterrneo. Os "cinqenta grandes deuses" da Sumria, os Anunnakis, invariavelmente, apresentam-se sentados. Os remadores sagrados ou argonautas, invariavelmente, esto sentados, enquanto remam. "Os cinqenta assentados" e "os cinqenta que se sentam e remam" parecem ser um tema. O outro elemento, ao lado do olhos, no hieroglifo do nome de Osris, est no trono, que tambm o hieroglifo de Isis. O trono um assento divino. Com freqncia, os sumrios entoavam cantos sobre os Anunnakis dizendo que "eles estavam assentados em seus tronos"; ou algumas vezes, para dramatizar um pouco mais, "os cinqenta grandes deuses tomavam seus assentos". ( claro que, ainda assim, eles nada faziam.) O Anbis egpcio (Anpu) era um deus "da colina". A esposa do deus sumrio Anu era uma deusa "da colina". A forma mais antiga da palavra sumria para colina, hursagga, pode ter derivado de Heru-sa-agga, termo egpcio em que "agga" se refere a Anbis (que era "da colina"). H muitas outras semelhanas entre palavras e nomes no Egito e na Sumria. No pico de Gilgamesh, descrito um sonho de Gilgamesh no qual ele encontra uma estrela pesada que no pode ser removida, apesar do imenso esforo. Esta estrela desce do cu e pousa sobre ele, e se diz que est ligada a Anu (que o deus do cu). Portanto, encontramos o conceito de "estrela pesada" na Babilnia muito antes da existncia dos rabes e de terem sua estrela na constelao do Grande Co [Co Maior?] (e a outra em Argos) chamada "Peso" e descrita como "a estrela pesada". Gilgamesh atrado irresistivelmente para essa estrela pesada e, da maneira como descrita, parece sugerir uma espcie de atrao gravitacional (para aqueles, claro, que esto cientes de

que uma "estrela pesada", como Srius B, possui imensa fora gravitacional, alm de ser "pesada"). O pico de Gilgamesh refere-se " essncia de Anu" possuda pela estrela. A palavra que representa "essncia" usada em contextos mdicos para se referir a "concentrao, essncia" uma insinuao de matria superdensa? Essa "essncia de estrela concentrada de Anu", alm disso, era pesada demais para que, em seu sonho, Gilgamesh pudesse levant-la. Deve ser lembrado que Gilgamesh tinha seus cinqenta companheiros nas verses antigas do pico (eles foram descartados posteriormente nos tempos babilnios). Por essa razo, encontramos em Gilgamesh: (a) Cinqenta companheiros annimos aparentemente importantes, mas somente como elemento numerolgico, na histria e, posteriormente, sendo considerados inteis, foram eliminados. (b) Uma estrela superpesada ligada a An (tambm um nome egpicio de Osris, marido de sis, identificada com Srius). (c) Uma descrio da estrela como sendo composta de uma "essncia concentrada" e possuidora de extremos poderes de atrao, dos quais se fala como se fosse sugerida uma atrao gravitacional. Esses elementos compreendem quase uma descrio completa de Srius B: uma estrela superpesada com grande poder gravitacional e constituda por matria superdensa concentrada ("essncia"), estando o nmero cinqenta associado a ela (para descrever seu perodo orbital?) e ligada a An (Anu), que sabidamente est vinculado ao Egito (e o "barco de Magan" de Gilgamesh parece egpcio) e a Srius.

Captulo Cinco As Matilhas do Inferno


Uma vez estabelecido que Srius a Estrela Co, examinemos agora a deusa sumria Bau com cabea de co. Segundo Thorkild Jacobsen, importante assirilogo, "Bau parece ter sido originalmente a deusa-co e seu nome, seria a imitao do latido do co, assim como "bau-au" em portugus. Bau era tambm filha de An. Temos ento a deusa-co como filha de An, ao passo que no Egito o prprio Anpu (Anbis) era o deus-co. Estando An ligado a Srius, no nos causaria surpresa que, na Sumria, sua filha fosse a deusa-co. Entretanto, Srius, como a Estrela Co, era uma tradio considerada inexistente na Sumria anteriormente. Assim como os cinqenta Anunnakis, Bau tambm filha de An, portanto no preciso muito esforo para perceber que ela um remanescente (pois uma deusa antiga que se desvaneceu na obscuridade em perodos posteriores) do conceito de uma deusa estrela-co equivalente a sis enquanto Sotis. interessante notar que ela tem cabea de co. Anbis tambm no era inteiramente um chacal, ou um co, simplesmente tinha a cabea de co ou de chacal. O esposo de Bau, Ninurta, era filho de Enlil. A exemplo de Marduk, que usurpou a posio de deus principal em poca precedente, tambm Enlil usurpou de An essa posio. ( uma situao anloga da mitologia grega, em que Cronos usurpa a posio de Urano, sendo, por sua vez, deposto por Zeus.) Existe um interessante hino de 170 versos dedicado a Enlil, que descreve uma morada estelar para o deus. O "olhar levantado" ou a "luz nas alturas", explorando e procurando as terras, lembra o conceito dogon do raio de Digitaria que uma vez ao ano varre a Terra. Em qualquer caso, uma "luz elevada" que procura e explora , definitivamente, um raio ou raios luminosos e, por si s, um conceito interessante que os sumrios at situaram no domiclio celeste. De antemo, devo ressaltar ao leitor que o lpis-lazli era

considerado pelos sumrios a representao do cu noturno. Nesse sentido, h partes significativas do hino: Enlil, cujo comando de longo alcance, cuja palavra sagrada. Senhor do pronunciamento imutvel, ele decreta os destinos para todo o sempre, Seu olhar se eleva, explorando as terras. Sua luz sonda das alturas os coraes, em todas as naes, Enlil, est assentado na branca plataforma, na plataforma das alturas... A plataforma branca e elevada de Sotis-Srius um conceito egpcio. Ast (sis). tambm Asar (Osris), com o acrscimo de um olho hieroglfico. Mais adiante, neste hino da Sumria, encontramos o templo da cidade de Nippur e, em comparao: Nippur o santurio, morada do pai, a "grande montanha", A plataforma da abundncia, o Ekur que ascende..., A montanha elevada, o lugar puro..., Seu soberano, a "grande montanha", o Pai Enlil, Tem seu assento estabelecido sobre a plataforma de Ekur, no santurio das alturas; O templo suas leis divinas, assim como o firmamento, no podem ser violados. Seus ritos puros, assim como a terra, no podem ser abalados, Suas leis divinas so como as divinas leis do abismo, ningum as pode avaliar. Seu "corao" como um santurio distante, to desconhecido quanto o znite celeste... E ainda:

O Ekur, a manso de lpis-lazli, sua morada nas alturas, inspira temor, Seu temor e venerao esto prximos do cu. Sua sombra estende-se sobre todas as terras Sua elevao alcana o corao do firmamento. Essas menes ao aspecto de lpis-lazli da morada de Enlil, que alcana o corao do firmamento, deixam claro que no se trata simplesmente de uma descrio solar. No do sol que se fala, mas claramente de uma morada estelar. Portanto, as referncias ao raio, ou raios, so ainda mais curiosas, pois no se referem luz solar, como se pensaria em uma leitura superficial do texto. Em continuao: Cu ele o seu soberano; terra ele o seu poderoso, Anunnakis ele o vosso exaltado deus; Quando, em sua terrvel majestade, ele decreta os destinos, Nenhum deus ousa contemplar sua face. Nesse trecho, Enlil chamado de exaltado deus dos Anunnakis (em outro texto, seu filho Enki, ou Ea, jacta-se por ser ele "o seu defensor" e lder.) Nesse trecho, tambm conferido a Enlil o poder de decretar os destinos, o que por tradio cabe aos Anunnakis. Na quarta linha, de baixo para cima, "cu" An e "terra" Ki, An e Ki eram casados. A composio an-ki uma designao sumria de "cu-terra", alm de ser a palavra que significa "Universo". Note-se a semelhana entre an-ki e o nome da deusa egpcia Anukis, identificada com Sotis-Srius. Alm, claro, da semelhana com a palavra Anunnaki. Na passagem anterior, encontramos as descries de Enlil, o padrasto da deusa com cabea de co que tentamos identificar com Srius. E descobrimos esses cinqenta irrefreveis Anunnakis insinuando-se mais uma vez. Eles conseguem infiltrar-se em toda

parte, basta uma oportunidade, quando o assunto em questo Srius. Assim, as muitas semelhanas entre a Sumria e o Egito, notadas at agora (e aquelas que ainda viro), e que nos levaram a considerar a possibilidade de as duas naes terem mantido algum tipo de vnculo, podem ser referidas em uma passagem at mais interessante do historiador judeu do primeiro sculo d.C, Josephus, em que "os filhos de Seth" so mencionados. Muitos escritores antigos acreditavam que Seth fosse Hermes Trismegisto. Esse fato, de repente, pode ser at mais importante luz da suspeita que comea a ser delineada em relao escassez da tradio hermtica sobrevivente (difamada e obscurecida pelo caos do desuso e pelos insignificantes co-sobreviventes dos perodos tardios). A seguir, a referida passagem: "Os filhos de Seth" foram os inventores dessa espcie peculiar de sabedoria referente aos corpos celestes e sua respectiva ordem, e suas invenes no se poderiam perder antes de serem suficientemente conhecidas; assim, conforme a predio de Ado de que o mundo seria uma vez destrudo pela fora do fogo e, uma segunda vez, pela violncia e volume da gua, eles erigiram dois pilares, um de tijolos, outro de pedra. Nesses pilares, descreveram suas descobertas, e se o pilar de tijolos fosse destrudo pela inundao, o de pedra poderia permanecer exibindo suas descobertas para a humanidade, informando-a da existncia de outro pilar de tijolos tambm erguido por eles. Ora, este pilar permanece na terra da Sria ou Seirad at o dia de hoje. Essa passagem suscita muitos comentrios. O ponto principal, que salta imediatamente observao, a existncia de um "pilar de tijolos" na terra da Sria, ou na terra de Sumria-Acdia-Babilnia. Bem, essa a prpria terra do tijolo! a terra do zigurate de tijolos ou a "grande montanha" um pilar gigante, caso se prefira. Mas onde fica a terra da pedra? Ora, obviamente no Egito, a terra das grandes pirmides de pedra. Esta , portanto, uma descrio de duas culturas ligadas, uma que constri edifcios de tijolos e outra

que constri edifcios de pedra. No Egito, temos a Grande Pirmide que, segundo a convico de muitos, continha em sua construo bsica as propores e medidas indicando tratar-se de uma obra realizada por homens de uma civilizao muito adiantada. Os grandes zigurates da Babilnia e suas cidades, em estado ainda mais ruinoso, parecem incorporados em sua construo, que em grande parte profunda. Ter Josephus preservado a tradio do vnculo entre o Egito e a Sumria e seus respectivos tipos de construo? Diz ele que esse vnculo era do tipo que se define em termos astronmicos. "Os filhos de Seth" inicialmente possuam "essa espcie de sabedoria que se refere aos corpos celestes". Bem, j descobrimos por ns mesmos que os conceitos astronmicos, e astronmico-religiosos fundamentais eram comuns ao Egito e Sumria, aspecto este tambm afirmado por Josephus, e mais ainda, ele nos informa o que tambm o tratado The Virgin of the World nos faria saber: que tudo comeou com Hermes Trismesgisto como j descobrimos nos dois captulos anteriores. Agora, porm, iremos em busca de outras ramificaes do Egito encontradas em outros lugares. Para tanto, retomaremos o tema do Argos e seus cinqenta argonautas, todos mnias (descendentes do rei Mnias) e, comandados por Jaso (tambm um descendente do rei Mnias), os quais saram em busca do velocino de ouro na misteriosa ilha da Clquida, a qual existiu realmente e era to estranha quanto se possa imaginar. Isso porque, navegando pelo Helesponto (denominao que se deve a Hele, personagem mitolgica que caiu do dorso do carneiro de ouro, nesse local), no Mar Negro (chamado de Mar Euxino pelos gregos), e seguindo pela costa da atual Turquia at chegar regio da fronteira com a atual Gergia, chega-se Clquida. um lugar um tanto singular, por isso os gregos lhe atriburam tanta importncia. Situa-se ao p das formidveis Montanhas do Cucaso e, no muito distante, se encontra o povo georgiano, montanhs, que atinge a espantosa idade de 110 anos, e dono de uma cultura peculiar. Pouco mais ao sul, encontra-se aquele estranho lugar, o Monte Ararat, onde a Arca de No pousou depois

do Dilvio. Indubitavelmente, esta a mais rara das terras e h muito foi retirada do mundo grego. Ou ainda faz parte dele? Mnias tinha um bisneto chamado Frixo. Este tinha quatro filhos que viviam na Clquida, para onde Frixo fugira no dorso de um carneiro de ouro, com cujo velocino presenteou depois o rei local, de quem recebeu, em troca, as boas-vindas e a filha dele em casamento. E evidente que esses quatro filhos de Frixo eram meio-clquidas e devotavam alguma lealdade ptria de seu pai, a Grcia, no continente. Certo disso, em seu leito de morte, Frixo pediu-lhes que voltassem a Orcomenos, sua terra na Grcia, para dela reclamar seu direito de nascimento. Seus filhos concordaram. O pai de Frixo fora o rei de Orcomenos (tanto quanto Mnias o fora) e seus filhos tinham o direito de reclamar tal honra e posio (sem mencionar as questes materiais) que certamente lhes cabiam. Entretanto, sabiam das dificuldades para realizar de imediato tal empreitada, uma vez que seu pai e sua irm Hele (que cara do dorso do carneiro no Helesponto) haviam deixado sua terra s pressas no dorso do carneiro de ouro, com as bnos de Hermes, e poucas tinham sido as lgrimas derramadas em Orcomenos, na ocasio. Assim, os quatro filhos de Frixo saram ao mar, e naufragaram, mas felizmente foram resgatados. Quem os resgatou? Quem seno os argonautas que naquele momento por ali passavam. De fato, seus primos argonautas estavam a caminho da Clquida, com a misso de recuperar o velocino de ouro. Os quatro jovens camaradas no fizeram objeo a esse plano, especialmente porque os argonautas tambm eram descendentes de Mnias. Alm disso, haviam perdido alguns de seus homens (por exemplo. Hrcules e Hilas haviam desaparecido; Hilas fora tragado pelas guas de uma torrente, por obra de uma ninfa apaixonada, e Hrcules, enfurecido, vagueava pela Turquia chamando em vo por seu nome, e mais tarde acabou fundando cidades e realizando vrios de seus trabalhos hericos). Portanto, esses quatro companheiros clquidas eram exatamente o que precisavam para completar suas fileiras. E como era esse lugar, a Clquida? Talvez, examinando-o,

encontremos alguns elos com o Egito. Tudo parece possvel em uma terra mgica como essa. De fato, examinando a obra Histrias, de Herdoto l-se: " um fato indubitvel que os clquidas so descendentes de egpcios. Observei por mim mesmo, antes de algum mais mencionar esse fato, e ocorrendo-me isso, fiz algumas indagaes na Clquida e no Egito, e descobri que os clquidas tinham uma lembrana mais clara dos egpcios, mas no o contrrio. Dizem, no entanto, os egpcios que os clquidas eram homens do exrcito de Sesstris". Este Sesstris identificado com Ramss II pelos estudiosos (sculo XIII a.C), mas no de maneira definitiva. Continua Herdoto: Minha noo sobre o assunto fundamentava-se, primeiramente, no fato de terem peles negras e cabelos semelhantes l (mas os cabelos no so muito bastos, como ocorre em outras naes) e, em segundo lugar, porque os clquidas, os egpcios e os etopes so as nicas raas dos tempos antigos que tm praticado a circunciso. Os fencios e srios da Palestina admitem que adotaram a prtica do Egito e os srios, que viveram perto dos rios Termodon e Partnio, aprenderam-na h bem pouco tempo com os clquidas. Nenhuma outra nao adota a circunciso e todas essas, sem dvida, seguem o exemplo egpcio. Eu no diria, no caso de egpcios e etopes, que um povo tenha aprendido a prtica com o outro, pois o costume , evidentemente, muito antigo; mas no tenho dvidas de que outras naes a adotaram em conseqncia de suas relaes com o Egito, e nessa convico tenho grande apoio no fato de que os fencios, ao se misturarem sociedade grega, renunciaram ao costume egpcio, permitindo que seus filhos no fossem circuncidados. E, pensando agora a respeito, h ainda outro ponto de semelhana entre clquidas e egpcios: eles compartilham um mtodo de tecer o linho diferente do empregado por outros povos; alm disso, h semelhanas entre seus idiomas e estilo de vida. Verifica-se, portanto, nessa passagem uma provvel explicao (na realidade, quase uma certeza) da ligao da Clquida com a

saga dos argonautas. Sem dvida, o velocino de ouro, presenteado por Hermes (o que eqivale a dizer, presenteado por Anbis), estava na Clquida. Isso porque a Clquida era um pas inteiramente egpcio. Mas em uma histria grega os heris devem ser gregos e no egpcios, portanto, todos os argonautas so mnias da Grcia. O anonimato familiar "dos cinqenta", observado no caso dos Anunnakis da Sumria, prevalece tambm aqui, entre os argonautas. Diversos poetas picos, que se ocuparam da saga, desistiram de alguns de seus heris picos. Em Argonautica, o principal texto remanescente, de autoria de Apolnio de Rodes, Orfeu e Hracles (Hrcules) fazem parte da tripulao do Argos, mas Hrcules deixado para trs, como vimos anteriormente. De fato, evidente que Hrcules foi emprestado saga por ser "bilheteria certa" e "astro convidado", em um desempenho com breve apario, e o assunto no deve ser levado muito a srio. Mas, continuemos com a histria e com os argonautas. Eu disse que Orfeu havia sido includo no elenco por um grande produtor cinematogrfico, Apolnio de Rodes. Mas outro produtor cinematogrfico seu competidor. * A circunciso absolutamente fundamental na cultura dogon, por razes religiosas. Fercides, insistia em dizer que Orfeu no era um argonauta. Diodoro Sculo, grande defensor da liberao feminina, afirmava que Atalanta* era uma argonauta. Apolnio diz, intencionalmente, que o superstar Teseu, na poca, estava no Hades, ocupado em outra empreitada (outro compromisso), mas Estcio (que obviamente era de outro estdio), mais tarde transformou Teseu em argonauta, de qualquer maneira. H. W. Parke ressaltou que os orculos de Apoio (que previam o futuro) foram, aparentemente, introduzidos na histria dos argonautas, como uma propaganda do crescente poder do Orculo de Delfos, que tentava esmagar o orculo de Dodona, que era o principal, e atingir a supremacia por si mesmo aos olhos do pblico grego. Parke demonstrou que os elementos Oraculares centrais saga do Argos estavam na

realidade relacionados a Dodona e no a Delfos (Dodona apresentada no mapa, na Figura 17, mais adiante neste captulo). O orculo de Delfos era bastante arrogante nos sculos imediatamente precedentes ao perodo clssico (que terminou com Alexandre, o Grande) e, de incio, no era mais importante que o de Dodona, mas acabou superando-o, assumindo a precedncia na poca de Scrates e dos gregos clssicos. Parke conclui dizendo que todos os elementos dlficos e apolneos na saga do Argos so acrscimos de uma poca posterior, quando Delfos usurpou a supremacia de Dodona. Em referncia feita por Homero ao pico Argos, mencionado na Odissia (XII, 69-72) como o "celebrado Argos", esses elementos no estavam presentes, o que comprova a antigidade da saga, assim como de Jaso e as Rochas Flutuantes. significativo que nenhum outro argonauta seja mencionado por Homero. Fica evidente, por todo o comentado anteriormente, que os argonautas foram principalmente notados por serem em nmero de cinqenta e por se inter-relacionarem (uma maneira confortvel de anonimato eram primos!). Os heris helnicos importantes da saga foram colocados em suas posies pelos caprichos de sucessivos poetas picos, para lhes conferir uma cor distintiva. Exceto no que se refere a Jaso, existe total desacordo entre todos os que se preocuparam em saber quem eram exatamente os argonautas. E segundo Robert Graves, em The Greek Myths (Os Mitos Gregos), originalmente Jaso era Hrcules. E Hrcules era originalmente Briareu (uma figura mais arcaica; ver adiante relato mais completo, pp. 325-329 e 356). Evidentemente, a resposta que os argonautas no eram indivduos e nem pretendiam ser. Eram em nmero de cinqenta, eram inter-relacionados, alm disso, normalmente estavam sentados e navegavam em um barco mgico. Exatamente como os Anunnakis e como os cinqenta companheiros annimos de * Atalanta, uma figura mitolgica, grande caadora e lutadora, da qual se dizia que s se casaria com o homem que a vencesse em combate. Melanion venceu-a, mas usando de artimanhas.

** N. T.: Cineas ou Rochedos Azuis que se fechavam passagem dos navios. Gilgamesh! E nos fragmentos de Gilgamesh dos tempos sumrios mais remotos, a embarcao mencionada o "barco de Magan", ou o barco egpcio. Deve ser lembrado, ainda, que a Sumria se localizava entre o Egito e a Clquida. Estamos comeando agora a desvendar a histria do Argos. No creio que nveis mais remotos dessa antiga saga tenham sido alcanados anteriormente. No s Herdoto, mas tambm Pndaro (518438 a.C), descreve os clquidas como negros. Nessa IV Ode Pitiana, que em grande parte versa sobre os argonautas, Pndaro diz (212): "Entre os clquidas de rosto negro, em presena do prprio Aeetes". Portanto, Pndaro confirma Herdoto nesse aspecto. Resta ainda tentar estabelecer uma data. Se Herdoto estiver certo, e os clquidas tivessem sido soldados egpcios da poca do reinado de Sesstris (Ramss II), ento possvel sua ida para a Clquida, em algum momento, durante os anos de 1301 a 1234 a.C, perodo este estimado por John A. Wilson como o do reinado de Ramss II. Essa data usada apenas como um indicador da antigidade geral das origens de nossos dados. Ao que parece no existe informao arqueolgica referente ao stio no descoberto de Aea, a capital da Clquida, localizada na costa do Mar Negro (junto ao rio conhecido como Faso, na Antigidade), logo ao cruzar a fronteira da Gergia, vindo da Turquia. Suspeito que o stio de Aea nunca tenha sido procurado. Seria certamente um interessante stio para escavao arqueolgica. Presumivelmente oferece uma quantidade incomum de informaes em estilo egpcio misturado aos estilos armniocaucasianos. Deve ser um lugar extraordinariamente interessante, do ponto de vista da arte antiga, sendo quase certo que seja muito rico em metais preciosos e belos trabalhos em metal, especialmente em ouro. Adiante, neste livro, veremos que ele ficava prximo de um famoso centro metalrgico da Antigidade. E, claro, so possveis descobertas em confirmao ao relato de

Herdoto. A seguir, uma descrio do lugar, para quem desejar procur-lo: "Eles chegaram ao largo esturio do rio Faso, onde termina o Mar Negro... e ento remaram diretamente para cima, entrando no poderoso rio, que lanava espuma a cada banco, ao abrir caminho para a proa do Argos. esquerda, encontrava-se o imponente Cucaso e a cidade de Aea; direita, a plancie de Ares e o sagrado bosque do deus, onde a serpente vigiava o velocino, estirada sobre os folhosos ramos de um carvalho". (Outra aluso a Dodona, com o carvalho e o bosque. Posteriormente se ver que essa similaridade se toma extremamente relevante.) Voltando questo das datas (tendo tambm em mente a referncia casual, e anterior, de Homero ao "celebrado Argos"), faz-se necessrio lembrar que as mencionei quando demonstrei a natureza idntica dos sistemas astronmicos sumrio e egpcio em seus detalhes essenciais. Ressaltei que as tabuletas babilnicas eram datadas do segundo milnio a.C, o que nos confere um limite superior de tempo na regio sumria. Os relgios estelares egpcios, que guardam grande semelhana com os calendrios, j haviam sido alterados (como, por exemplo, pela introduo de uma semana de quinze dias em vez de dez dias, indicando a degenerao avanada das tradies) no Egito no primeiro milnio a.C. por isso que se verifica que os relgios estelares egpcios no mais existiam na forma usual por volta do primeiro milnio, o que nos d uma data limite superior, no Egito, situada no final do segundo milnio a.C, idntica ao limite superior estabelecido para a Sumria. Sinto-me tentado agora a roubar uma frase dos fsicos, lembrando ao leitor que essas datas esto em ordem de magnitude comparvel com a data do reinado de Ramss II, e atribudas, empiricamente, para indicar o estabelecimento de colonos egpcios na Clquida. Certamente, essas trs datas no podem ser misturadas acidentalmente em tomo da mesma informao! No temos outra escolha seno adotar uma data aproximada de 1200 a.C. como limite superior para a disseminao (e subseqente degenerao) de nossos dados

relativos a Srius em toda a rea do Mediterrneo, seja qual for o local de sua origem. Pode ser relevante que essa disseminao coincida aproximadamente com o final do domnio minico do Mediterrneo. Do ponto de vista da disseminao das tradies de Srius, eu a vincularia ao que considero bvio: a queda do poderio martimo minico, com base em Creta, quando os egpcios e os habitantes do Oriente Prximo no s tiveram condies, mas expandiram suas prprias atividades martimas para preencher a lacuna deixada pela desintegrao das frotas minicas. (Uma sugesto alternativa, mas improvvel, a de que os minicos em fuga tenham difundido sua cultura quando se estabeleceram no exlio, em diferentes reas do Mediterrneo, aps a queda de sua nao; mas acredito que somente eles foram a fonte dos dados sobre Srius.) Estou inclinado a acreditar na evidncia, cada vez maior e cumulativa, de que a cultura minica recebeu um golpe mortal com as erupes do vulco Ter. Em "Minoan Civilization: Maturity and Zenith" (Civilizao Minica: Maturidade e Znite), no livro Cambridge Ancient History (Histria Antiga Cambridge), F. Matz diz: "A pacfica transferncia de poder em Creta dos minicos para os micnicos difcil de ser explicada". Mas no, certamente, se as erupes vulcnicas tivessem enfraquecido os minicos. As cidades minicas no tinham muros. Em sua ilha, os minicos confiavam, ao que parece, em seu incontestvel poderio martimo para pr os inimigos em apuros, exatamente como os espartanos em sua cidade sem muros, Esparta, na Grcia continental, confiavam em seu incontestvel poderio terrestre para vencer os inimigos, nos tempos clssicos. Como a ilha de Creta s podia ser alcanada por inimigos a p e os minicos estavam em superioridade naval, no podiam ser ameaados em casa. As concluses finais sobre o Ter so, aparentemente, que as cidades, naquela pequena ilha vulcnica perto de Creta, foram evacuadas primeiro em razo dos terremotos, alguns anos antes da erupo vulcnica final que destruiu a civilizao minica. Herdoto, no Livro I de sua obra Histrias, d-nos uma boa

ilustrao de quo desesperador para o poderio terrestre desafiar o poderio martimo, e ento nos mostra os ldios, marinheiros de gua doce, abandonando seus planos para construir navios e estender suas conquistas s ilhas, por estarem conscientes de que no sabiam o que estavam fazendo. Se suas frotas tivessem afundado em grandes ondas de maremotos, aps erupes vulcnicas, os minicos no teriam outra escolha seno chegar a um entendimento com os micnicos. Qualquer outra possibilidade significaria um suicdio. Provavelmente, fizeram um pacto elegante e nobre, ou uma srie de pactos que deram ao inevitvel uma aparncia de voluntariedade. E, se os micnicos tradicionalmente provocavam mais temor que os sofisticados minicos, tanto melhor para estes "condescenderem" em acordos de cavalheiros. Contudo, as "esferas de influncia" dos minicos de alto-mar no poderiam ser assumidas de imediato pelos micnicos, que sem habilidade mardma (sem mencionar navios) para complementar no mar seu xito em atravessar as linhas de combate terrestres, sobretudo as da ilha de Creta, provavelmente deixariam certas reas aos minicos nativos, por meio de pactos, conforme sugeri. E no seria por faltar energia ou vontade aos micnicos, mas porque, tendo sido destrudas as frotas minicas, nem mesmo os mais dispostos marinheiros minicos poderiam navegar, em navios inexistentes, a servio de seus invasores micnicos. Alm disso, o trabalho de consolidao do poder na ilha recm-tomada seria uma questo prolongada que desviaria a ateno dos micnicos. Por todas essas razes, no foi possvel aos novos soberanos de Creta atingir o total desenvolvimento de seus predecessores, nem obter o completo domnio do Mar Mediterrneo. Os micnicos haviam competido com os minicos (e praticado a pirataria contra eles, ao que parece sob o comando de Teseu), da melhor forma possvel, algum tempo antes do cataclismo. De fato, F. H. Stubbings informa-nos que os minicos fizeram uma "desastrosa expedio siciliana contra os interesses comerciais micnicos no Mediterrneo central. Esse fato bastante semelhante, claro, famosa expedio ateniense Siclia, e

tambm um desastre total, que ocasionou a perda da guerra do Peloponeso por Atenas. A Siclia foi, portanto, responsvel por dois grandes desastres histricos que alteraram o curso dos eventos em nveis desconhecidos em toda parte, menos na prpria Siclia. Vemos, assim, que possivelmente o poderio minico j estava em declnio. Diz Stubbings: "De tudo isso, o que realmente certo, entretanto, que a queda de Creta abriu caminho para um grande crescimento da atividade dos micnicos". E, com certeza, tambm se abriu o caminho para um grande aumento da atividade dos egpcios. O Egito, que sabidamente manteve um comrcio ativo com Creta, no perodo minico, deve ter ficado sem escolha entre a expanso da atividade martima por sua prpria conta ou a grande escassez de mercadorias importadas. Existe at a possibilidade de que o nome Mnias (e, conseqentemente, o adjetivo mnias para os argonautas) tenha alguma ligao com Minos (que nos deu o termo minico). Afinal, os minicos tiveram considervel contato com os egpcios, alm de serem os melhores marinheiros de sua poca. vlido examinar os fatos em tomo da queda minica, mais ou menos na poca das datas estabelecidas como limites superiores (1200 a.C. ver p. 167) e s quais chegamos de outras maneiras. Isso porque, com o desaparecimento da supremacia martima minica, inmeros povos ficaram livres para as rotas de navegao e, sem dvida, navegaram, fazendo proliferar grande variedade de contatos entre culturas, que o uniforme trfego martimo minico havia esmagado e descaracterizado. Povos empreendedores de quase todas as partes etnias da Grcia continental, semitas sofisticados da regio ribeirinha do Egito e inteligentes do Lbano, Cana e Palestina, todos de olho em grandes oportunidades, tiveram condies de encontrar algo que flutuasse e se deslocasse. Todos esses povos que, de repente, lanaram-se em altos-mares trouxeram uma inevitvel fertilizao cruzada em nvel cultural, mesmo que a pirataria tenha sofrido um alarmante aumento. Talvez uma impressionante quantidade de sincretismo tenha ocorrido e, nesse processo, as informaes sobre Srius devem ter

extravasado com a moeda corrente, ultrapassando os confins do Egito e da Sumria. Dois milnios antes, ou em eras mais remotas, as culturas egpcia e sumria compartilharam muitos segredos: eles agora se libertavam da caixa de Pandora e se introduziam na que viria a ser a cultura grega, pela sntese entre as correrias e exploraes micnicas hostis a Tria e outros lugares. Iniciava-se a Era Herica, seria forjado o aret (o ideal grego clssico de excelncia em todas as coisas) a sangue e ao, na Ilada, com suas fontes subsidirias vindas da grande Odissia e dos restos das sagas do Argos e muitos picos antigos, dos quais s alguns fragmentos sobrevivem. Incrustada profundamente, como dentes de drago na dura carne durante a batalha, a linha que delineia o esqueleto das informaes sobre Srius seria examinada atravs da membrana da tradio pica grega, ressurgindo em nosso sculo na forma dos homens armados da controvrsia. Esses homens, mais uma vez, entraram no campo de batalha e cabe a ns enfrent-los. Em vez de entrarmos em combate, questionemos esses estranhos com relao a suas origens. Estamos diante de seus fsseis imortais, vindos de um mundo totalmente alm de nossa compreenso moderna. Essas criaturas esto cobertas pelas teias de sculos que precederam at mesmo a Grcia clssica, vindos de uma era anterior a Hesodo e a Homero. Esses fantasmas so antigos no sentido de serem raramente encontrados, a no ser no interior das tumbas do Egito ou dos cemitrios de Ur. Em continuidade s elucidaes dos fatos e circunstncias da saga dos argonautas, voltemo-nos ao mais inestimvel compndio, estranho e maravilhoso, sobre o mundo grego, a excelente obra Mitos Gregos, de Robert Graves. Nele, encontramos: "Aeaea ("lamentao") uma tpica ilha da morte, onde a deusa Morte canta, enquanto tece. A lenda dos argonautas situa-a na cabeceira do golfo Adritico; podendo muito bem ser em Lussin ou Pla. Circe significa "falco" e possuia um cemitrio na Clquida, com salgueiros plantados, consagrado deusa Hcate, por sugesto de Media. Veremos adiante que Hcate uma forma degenerativa de Sotis, ou Srius. Mas examinemos a informao

antecedente de Graves. Primeiro, nota-se que o nome Circe, uma figura de destaque em Argonautica, tem o significado de "falco". Isso traz lembrana o proeminente "falco de Hrus" do Egito, smbolo do ressurgimento da morte, ou ressurreio. O falco, ou gavio, de Hrus presidia a necrpole egpcia em Mnfis; portanto, bastante bvio que a necrpole na Clquida estivesse sob sua gide. Naturalmente, os gregos pensavam em termos de sua deusa da morte, Hcate.* No havia razes para se preservar o sexo masculino de Hrus, sobre o qual nada sabiam. Mas o falco de Hrus, por exercer possivelmente um poderoso efeito, na condio de smbolo, pode ter sido transferido para uma figura feminina do mito grego. De fato, esse cemitrio de Circe, na Clquida, quase indubitavelmente um cemitrio egpcio que sobreviveu aos clquidas egpcios de Herdoto, e era presidido pelo falco de Hrus, chamado de Circe na Grcia, e algumas vezes assumia a forma feminina. O surgimento de soldados brotando da terra, semeados de maneira mgica em Argonautica deve referir-se, em parte, aos soldados egpcios enterrados no "cemitrio de Circe", que ressurgiriam da morte sob os auspcios do deus egpcio da ressurreio, Hrus, cujo smbolo era o falco, ou "Circe". (Escavaes podem desenterrar, algum dia, a necrpole clquida.) Circe vivia na ilha de Aea, que tem o mesmo nome da cidade visitada por Jaso na Clquida e de onde vinha Media. Na mitologia grega, Circe flha de Hlio e Perse, e irm do rei de Clquida, Aeetes. Portanto, tia de Media (Media foge da Clquida com Jaso). * O relato de Hesodo sobre Hcate mostra-a, originalmente, como uma deusa-tripla, com supremacia no Cu, na Terra e no Trtaro; porm, os tielenos ressaltavam seus poderes destrutivos custa de seus poderes criativos... "O leo, o co e o cavalo (eram) suas cabeas... o co era a Estrela Co, Srius". Robert Graves, Mitos Gregos. Hesodo, que viveu aproximadamente em 700 a.C, escreveu The Teogony (ATeogonia), um longo poema que trata das origens e genealogias dos deuses. Nesse poema, ele diz

(Teogonia, 416): "No cu estrelado ela tem o seu lugar e os deuses imortais lhe devotam grande respeito". Em relao a Aea, acredito que era uma ilha fluvial, no rio Paso, perto da cidade de Aea. O episdio de Circe, na Odissia, uma interpelao bastante bvia ao pico original central The Homecoming of Odysseus (O Regresso de Odisseu) un insero, um pouco arcaica, de outros dados, efetuada de forma um tan indigesta por isso, quaisquer concluses geogrficas so injustificada Se que a ilha de Aea, ali representada, no estivesse situada no Mar c Norte ou Mar Bltico! O pai de Circe, Hlio, o sol, que se levanta todas as manhs de seu magnificente palcio prximo da Clquida, onde dormia e recolhia sei cavalos ao estbulo para passar a noite. Tambm o pai do Hrus egpcio era o sol, representando o prprio Hrus, o nascer do sol. O significado bastante revelador da palavra grega KipKt (kirke, latinizada como circ : "um pssaro desconhecido", segundo o dicionrio de grego (que, a partir de agora, consultaremos), de Liddell e Scott. Na forma KipKo (kirkos), significado : "um tipo de gavio ou falco", "um tipo de lobo", "um circule (que, em latim, torna-se circus) ou "crculo" e, ainda, "uma pedra desconhecida". KicKaia (kirkaia) significa "certa planta". Desses termos, s nome prprio Kipxij (Kirke) tem o significado especfico de Circe, a Feitceira, ainda que a mesma palavra, em geral, seja tambm "um pssaro desconhecido". Uma reao muito apropriada dos gregos ao falco de Hrus um pssaro simblico desconhecido para eles. Mas, na tentativa de serem mais precisos, eles transformam KipKoc (kirkos) em "um tipo de gavio ou falco", o que bvio, em razo de sua aparncia, mesmo que se valor simblico faa os gregos duvidarem precisamente da inteno de egpcios, nesse sentido. Ele parece ser um tipo de gavio ou falco, mas os gregos no estavam preparados para insistir na verificao da espcie exata por tratar-se de uma idia egpcia e no grega. Em um ponto importante como esse, preciso "ouvir o conselho" de um advogado. No basta simplesmente mencionar o dicionrio

de Liddell Scott. Sobre o assunto, examinemos o verbete kirkos encontrado na obra informativa de D'Arcy Thompson, A Glossary of Greek Birds (GlossE rio de Pssaros Gregos). Nesse verbete, l-se; Nome potico e mstico para Falco: o Falco sagrado de Apolo; geralmente um emblema astronmico, talvez solar... Em Homero, o pssaro de Apolo... Od. xv. 525.. pssaro no identificado como uma espcie distinta, e o mesmo se d em Scaliger e outros. Nem a breve nota referente ao seu tamanho, em uma passagem corrompida do dcimo nono livro da History of Animais (Histria dos Animais), nem as referncias msticas a suas alegadas hostilidade e atributos, em Aristteles, Aelian e Filo, so suficientes para comprovar que o termo em algum momento tenha indicado uma espcie de pssaro em particular. A palavra potica... As principais aluses a KipKo so msticas, entretanto, um simbolismo subjacente... no decifrvel". Em outro verbete, Hierax, Thompson d algumas informaes adicionais interessantes. A palavra hierax um termo genrico para todos os falces. Alm disso, parece compartilhar com Hrus algumas qualidades, segundo observao especfica de Thompson ao referir-se ao "Culto dos Falces no Egito", citando Herdoto e Aelian: "No Rig-Veda*, o sol geralmente comparado a um falco, pairando no ar... Seu corao comido para se obterem poderes profticos, Porfrio, De Abst. ii. 48. No Egito, o Falco entrou em inumerveis hierglifos... (como) em Hrus e Hat-Hor, sendo a ltima de Plutarco. Segundo Quremon, frag. 8. Sobre a santidade dos falces, e o simbolismo solar associado a eles, no Egito, ver tambm..." etc, referindo-se a Porfrio, Plutarco, Eusbio e Clemente de Alexandria. O leitor estudioso interessado nessa pesquisa deve consultar Thompson diretamente. Kirkos tambm significa "uma pedra desconhecida". Aqui, mais uma vez nos deparamos com o tema da pedra encontrado no Deucalio (o No grego) e outros. As pedras de Deucalio transformam-se em homens homens nascidos da terra, assim como os mortos do cemitrio da Clquida, destinados a ressurgir da terra. Outro elo entre Circe e o complexo de Srius est no fato de que

em sua ilha Orion encontrou a morte. Orion, como constelao, era identificado (como Sah, seu nome egpcio) com Osris, o marido de sis, por sua vez identificado, claro, com Srius. O tema da pedra em suas formas repetitivas parece ter mantido um vnculo especial com os mnias, conforme descobri em informaes inestimveis "do fundo do ba", do antigo autor grego. Pausnias (que se distinguiu em 150 d.C.), na obra Guide to Greece (Guia para a Grcia), que uma "experincia" real. A cidade mnia era, tradicionalmente, Orcomenos, na Becia, lembrando sempre que os argonautas eram mnias, descendentes de Mnias, rei de Orcomenos. Todas as minhas referncias a Pausnias so provenientes da excelente traduo de Peter Levi, publicada em dois volumes pela Penguin, em 1971, com extensas notas e comentrios de um erudito tradutor jesuta, que viajou quase em cada pedacinho de terra descrito por Pausnias, e procura fazer breves comentrios sobre o atual estado das runas e paisagens (e lugares). No Livro IX, 34, 5, l-se: "Acima do Monte Lafistion situa-se Orcomenos, to famosa e gloriosa quanto qualquer cidade da Grcia". As notas de rodap de Levi nos dizem: "Ningum sabe que montanha essa: provavelmente aquela sobre o Hagios Georgios e a moderna Lafistion" e "(Orcomenos situa-se) no canto noroeste do antigo Lago Kopaic". Em Orcomenos "esto as sepulturas de Mnias e Hesodo"(38, 3). Perto do Monte Lafistion se encontrava (34, 4) "o sagrado recinto de Zeus de Lafistion... A esttua de pedra. Dizem que, nesse lugar, Atamas ia matar Frixo e Hele, quando Zeus enviou aos filhos o carneiro com um velo de ouro e ento eles fugiram nesse animal". Observe agora o que diz Pausnias (38,1) a respeito dos mnias de Orcomenos: "Orcomenos possui um santurio de Dionsio, porm o mais antigo consagrado s Graas. Dedicam uma especial venerao s rochas, afirmando que elas caram do cu em Etecles: esttuas de fina elaborao eram dedicadas, na minha poca, mas tambm estas eram feitas de pedra". Levi acrescenta: "As runas desses santurios se encontram no stio do

antigo monastrio (agora tambm em runas)". Acredito que essa singular observao sobre a preocupao dos mnias com as pedras vincula-se a todos os temas repetitivos sobre pedras em nossas informaes sobre Srius. preciso examinar ainda uma repetio que se prende com outro tipo de vnculo (38,4): "Os orcomenianos tinham uma lenda a respeito de cteon. Uma apario com pedras na mo andava devastando a zona rural: quando o orculo de Delfos foi consultado, o deus ordenou que se procurasse algo que restasse de cteon, cobrisse-o com terra, para depois fazer uma imagem de bronze do fantasma, fxando-a firmemente com rebites de ferro a uma rocha. Vi essa esttua; uma vez ao ano o povo queima oferendas a cteon como a um heri divino" [os itlicos so meus]. Acontece, porm, que cteon viu a deusa rtemis (conhecida dos romanos pelo seu nome latino, Diana), do arco de prata, banhar-se nua. rtemis, depois de transform-lo em um veado, perseguiu-o com cinqenta ces de caa, matando-o com o seu arco (no apenas as matilhas esto ligadas estrela Co, mas tambm o arco, um smbolo familiar vinculado a Srius, que nos tempos antigos tambm era conhecida como a Estrela do Arco). Esta cena, da pintura em um antigo vaso grego de aproximadamente 470 a.C., representada na Figura 18. No s os ces da matilha do Hades, que perseguiram cteon, eram em nmero de cinqenta, mas tambm nos diz Robert Graves: "cteon era, ao que parece, um rei sagrado do culto prhelnico ao veado, que feito em pedaos no final de seu reino de cinqenta meses, ou seja, na metade de um Grande Ano... Observe a aplicao do nmero "cinqenta" aqui como um perodo de tempo. A rbita de Srius B em torno de Srius A de cinqenta anos; o reino de um rei-veado sagrado era de cinqenta meses. freqente, nas antigas tradies, que os nmeros, nos perodos de tempo, permaneam estveis, mas sua qualidade varivel (em termos de durao individual). So encontrados exemplos clssicos na Bblia, na qual os sete dias da criao se referem a sete ons, e os "anos" de vida dos patriarcas hebreus, como Matusalm, no so interpretados corretamente como anos

solares, mas como meses lunares ou "anos lunares" com um ms de durao (pois, nos perodos tardios, a rea do Novo Oriente, que dera origem ao povo conhecido como hebreu. sucumbira moda do calendrio lunar literalmente "tocado pela lua" e o periodo de tempo era lunar e no solar para os povos dessa rea). Observe-se, ainda, a referncia ao "Grande Ano", duas vezes cinqenta meses, que consistia em dois reinos. Este seria um ano com cem meses. E no surpreende o fato de se saber agora que o nome da deusa grega Hcate, em grego, significa, literalmente, "cem".* Talvez se evidencie agora que alguma verdade existe no significado dos mitos. Os povos antigos no nos esconderam as informaes por maldade. Seu objetivo, ao disfarar seus segredos, era constatar que estes podiam sobreviver. De fato, os egpcios tiveram xito nessa tarefa, de tal modo que os gregos, muitas vezes, preservaram os antigos segredos desse po\o na total ignorncia de seu real significado, retendo, somente por obra de um conservadorismo inato, certos pormenores peculiares considerados to importantes hoje. No se trata apenas de histrias mticas e simblicas sem nenhuma pretenso de ter um valor real, mas envolvem "personagens" e "eventos", com significados estritamente numricos. Este aspecto pode at ter sido bastante bvio para o leitor desde o instante em que passamos a estudar os Anunnaki. Admito que, para ns, que fomos criados em uma civilizao estritamente literal, na qual inexistem coisas com significado oculto, mas, ao contrrio, tudo se mostra superfcie, difcil pensar de uma maneira a compreender os mitos antigos. A tribo dogon geralmente descreve o perodo orbital de cinqenta anos de Srius B com as palavras: "O perodo da rbita contado duplamente, ou seja, cem anos, por causa... (do) princpio da duplicidade" (veja Apndice I). Encontramos neste trecho o mesmo costume em uso pelos gregos de "duplicar" seus perodos sagrados, como 50 x 2 = 100. Hcate ("cem") une-se a ambos os perodos. Como Srius B e Srius C

tm rbitas de 50 anos ao redor de Srius A (C, claro, tendo tambm sua prpria rbita em torno de Srius B), a "duplicidade" pode referir-se ao fato de que as duas estrelas compartilham simultaneamente um perodo orbital de 50 anos. Isso explicaria a tradio de 50 x 2 = 100.

A aldeia dogon de Songho em Mali.

Uma vista geral da aldeia dogon de Komakan em Mali.

A casa de um sacerdote dogon perto de Sangha em Mali. Uma libao foi oferecida a Amma, o nico deus dos dogons, escorrendo do alto, na parte frontal da casa.

Abaixo: Antigos pictogramas pintados como afrescos nas paredes de uma caverna sagrada em Sonho, em Mali. Essa caverna, com sua arte sagrada, tem sido usada pelos dogons, para suas observncias religiosas, h muitos sculos.

Os danarinos no Festival de Sihui, associado ao sistema da estrela Srius; o ltimo foi realizado pelos dogons em 1963, Komakn, em Mali.

Danarinos dogons vestem-se, antes de danar, na aldeia de Koamkan, como parte da cerimonia de Sigui.

Danarinos encaminham-se para a praa da aldeia de Komakan para celebrar o Festival de Sigul Um grupo de trs pequenas imagens, em cermica, de anfbios ou sacerdotes vestidos como anfbios (com 12,6 centmetros de altura cada uma), que formavam uma unidade e que se acreditava terem sido escavadas sob os alicerces de um templo na cidade babilnia de Nnive, em meados do sculo XIX, que atualmente se encontram no Departamento de Antigidades da sia Ocidental no Museu Britnico (objetos 91,835-7). Essas imagens representavam trs dos "Sete Sbios", ou apka, conhecidos tambm como Oannes ou Dacon fundadores heris da cultura anfbia das civilizaes sumria e babilnica. E muito comum enterrar estatuetas de Oannes ou grupos em oferendas sagradas, sob os alicerces de edifcios de importncia religiosa.

Afinal, data de apenas um sculo a teoria de pessoas supostamente inteligentes afirmando que a Terra havia sido criada em 4004 a.C, baseadas em pretensas afirmaes da Bblia! E no faz muito tempo, na dcada de 1930, as cortes do Tennessee, no famoso julgamento de Scopes, declaram que a teoria da evoluo no apenas era profana, mas tambm ilegal, e decidiram que ela no seria ensinada nas escolas. Durante as dcadas de 1970,1980 e 1990, surgiu na Amrica o "Movimento Criacionista", de uma fantstica estupidez a ignorncia levada ao extremo. Em funo de uma tecnologia e cincia superlativas, pensamos, erroneamente, ser tambm extremamente civilizados, frutos da experincia sutil de sofisticados pensadores. Mas tudo no passa de iluso.

A deusa Artemis lana as matilhas do inferno contra Acteon e o mata. Ela tem na mo o arco de Srius, A Estrela do Arco. As matilhas so de Srius, a Estrela Co. Ela mesma, no aspecto, a verso grega de Srius, a deusa. Mas a tradio se tornou confusa e fomentada pelos gregos, dividida em elementos usados para construir outros mitos. Artemis geralmente no uma representao de Srius, mas sim da Lua. O arco e os ces so, aqui, simplesmente os resqucios ornamentais de um sistema simblico anterior e esquecido. (De um vaso com figuras em vermelho do Museu de Berlim de aproximadamente 470 a.C.) Na verdade, estamos situados em um baixo escalo da inteligncia evolutiva e, sob vrios aspectos (como tica e aspirao excelncia), houve um retrocesso em nossa insignificante histria intelectual neste planeta, desde a poca dos antigos mutantes, como Confcio, Scrates, Buda etc que o leitor pode substituir por seus favoritos. Este livro no pretende ser um sermo sobre os males de uma civilizao inexpressiva. Nosso objetivo examinar os nomes de alguns dos principais personagens de Argonutica; portanto, o

melhor a fazer fingir que somos criaturas racionais, imbudas de elevados princpios, e agora voltemos ao nosso assunto. Jaso significa ''conciliador", em grego, que corresponde ao seu carter vacilante (ver alguns comentrios sobre o heri na introduo de Rieu sua traduo de Argonutica, publicada pela Penguin). "Media" significa ''astcia"; "Aeetes" significa "poderoso", ou "guia", e era o pai de Media, o rei da Clquida, do qual Jaso roubou o velocino de ouro. Vimos h pouco que cteon estava associado no s cidade mnia de Orcomenos, pois ele era o fantasma que atirava pedras (ecos do Deucalio), mas a uma matilha de cinqenta ces do Hades e a um reino de cinqenta meses. Esses vnculos vo ainda mais longe. Na obra de Pausnias (34,4), o Monte Lafistion assim descrito: E sendo mais elevado ainda (a partir do lugar onde o carneiro com velo de ouro se lanou aos ares), encontrado o Hrcules de olhos de fogo, monte que, dizem os becios. Hrcules escalou com o co do Hades". Ora, esse "co do Hades" Crbero, que originalmente tinha cinqenta cabeas! (Mais tarde, esse nmero foi simplificado para trs cabeas, assim como Hcate, tambm do Hades, em uma poca em que cinqenta cabeas j no faziam sentido e provavelmente dificultavam muito a pintura nos vasos. Mas, claro, o nmero trs tambm significativo. Os egpcios representavam trs deusas no barco de Sotis: Sotis, Anukis e Satis.) Graves d-nos a informao de que "Crbero possua, a princpio, cinqenta cabeas, assim como a espectral matilha que destruiu cteon (ver 222.1); mas, depois, passou a ter trs cabeas como sua dona Hcate (ver 134.1)". (Hcate, de trs cabeas a fuso das trs deusas-Sotis em uma s, alm de ser uma contraparte do submundo, assim como, para os sumrios, eram-no os "Anunnakis do submundo".) E o que tem a ver o velocino de ouro? evidente que existem elos entre o velocino de ouro da Clquida e a cor amarelo-dourada proveniente do aafro (crocus sativus). O crocus, com seu corante, hoje confundido com o "aafro dos prados"

(colchicum), cujo nome, obviamente, provm de Clquida, que foi sua principal rea de produo. A planta colchicum, um tanto semelhante ao crocus em seu estgio de florescncia, era de extrema importncia para o mundo antigo. Era o nico remdio conhecido para a gota (e na realidade ainda o ). Sabe-se que, nos tempos antigos, foi usada no Egito e em toda a regio do Mediterrneo para tratar a gota. Na Clquida, era encontrado o colchicum, o que tambm explica por que os egpcios foram os primeiros a se estabelecer ali! (J vi imensas plancies e colinas cobertas de colchicum perto da costa atlntica do Marrocos, mas esse local s era acessvel aos antigos egpcios navegando pelo Atlntico e, depois, seguindo a costa em direo ao sul, adentrando rios, at alcanar a rea apropriada, sem contar que deviam retomar em segurana. E evidente que essa era uma tarefa quase impossvel para navios com velas quadradas, sem lemes adequados e cordame de armao latina.) provvel que fossem abundantes na Clquida o crocus e o aafro comum, juntamente com o aafro dos prados, ou falso, o colchicum, e talvez na Antigidade ambos se confundissem da mesma maneira. Na realidade, a botnica moderna que afirma haver uma diferena entre os dois tipos de planta para que, em termos oficiais, no sejam mais confundidos. Como o aafro verdadeiro produz um tipo de corante muito valioso, nada menos surpreendente que falar da existncia de um velocino de ouro, tingido por um corante amarelo-dourado, na Clquida! E, de fato, o celebrado conhecimento herbaceo de Media era bem adequado Clquida, o lugar que produzia o nico remdio para a cura de uma das mais terrveis doenas antigas, causadora de intensa dor e desconforto, a erva mgica dessa distante terra que dava alvio a esse mal. I. Burkill d interessantes informaes sobre a antiga histria do aafro. Ele diz que adoradores do sol, um povo de lngua ariana, disseminou-se, vindo da ndia para a Turquia, transformando o aafro crocus em objeto de venerao, alm de descobrirem as maneiras de usar sua cor. Essas informaes, tambm de Tckholm e Drar, so um apoio ao meu argumento. Richard Allen discute ries (o carneiro) e diz que as estrelas do

carneiro estelar egpcio eram chamadas de Velocinos. Ele acrescenta que o deus Zeus-Ammon (Amen-Jpiter) "assumia a forma de um Carneiro, quando todos antes do Olimpo se refugiaram no Egito em fuga dos gigantes cmandados por Tfon". Nessa discusso sobre ries, Alien menciona que de seus ttulos, em diferentes datas, eram aplicados Capela da (constelao) do Auriga". Esse o tipo de processo encontrado de forma repetitiva ou seja, ttulos e descries de estrelas aplicados a estrelas vizinhas, ou semelhantes, sempre que as tradies originais se tomavam confusas. E particularmente evidente quando diferentes estrelas, associadas de algum modo a Srius, so descritas como "pesadas'' ou chamadas de "peso"*, pois, no estando visvel Srius B, o objeto original da descrio, cabia tradio conservla, atribuindo essas qualidades a outras estrelas visveis ligadas a ela. A exemplo do que ocorre nas tradies numricas, como o caso de "cinqenta", sempre que o verdadeiro significado esquecido, uma explicao nova ou improvisada concedida ao smbolo ou conceito. ries era, de forma definitiva, identificado com o velocino de ouro. Alien d informaes a esse respeito: ries estava sempre com os romanos; mas Ovdio o chamava de phrixea ovis e Columella de pecus athamantidos helles, phhxus e ainda de portitor phrixi; outros de phrixeum pecus ephrixi vector, ao passo que Frixo era o filho-heri de Atamas, que fugiu no dorso desse Carneiro em companhia de sua irm, Hele, para a Clquida... Ao chegar ao fim de sua jornada, Frixo sacrificou a criatura e pendurou seu velo no Bosque de Ares; ali se transformou em ouro, passando a ser o objeto da busca dos argonautas. Da decorrem os outros ttulos de ries: ovis urea e auratus, chrysomallus e, em latim vulgar, Chrysovellus. Sendo o velocino um smbolo solar, conveniente tambm examinar, mais uma vez, o conceito de Hrus. Hrus, na lngua egpcia, Heru. E, por informao de Wallis Budge, sabe-se que Heru "o nome antigo do deus-Sol". A palavra heru tem tambm o

significado de "face". Examinemos ento o que segue: Heru (Hrus) e seu falco presidiam o cemitrio da Clquida, e deles Circe (que significa "falco"), tia de Medeia, recebeu seu nome. Diziam que Hlio, o deus-sol grego, tinha os estbulos de seus cavalos na Clquida, alm de um magnfico palcio, de onde se levantava todas as manhs. A Clquida tambm era o local de residncia do velocino de ouro solar. preciso lembrar que, na lngua egpcia, as letras "l" e "r" so inteiramente intercambiveis e so representadas pelo mesmo hieroglifo. Conseqentemente, Heru pode eqivaler, de maneira confivel, exatamente a Helu. O termo Helu, acrescido de um sufixo grego, transforma-se em Hlio! A mesma palavra tem o significado de deus-sol tanto na religio egpcia (antiga) como na religio grega (antiga). Nas duas terras, por vezes, esse nome foi substitudo, por exemplo, na Grcia, por Apoio. Mais um elo entre a tradio grega, que converge para a Clquida, e a egpcia, estabelecida naquele local, s que dessa vez a evidncia lingstica. Parece que a curiosa palavra grega heri tambm derivada de heru, se bem que exista um termo semelhante em snscrito, a antiga lngua da ndia aps 1200 a.C. Em snscrito, a palavra com o significado de "heri" refere-se a Vira. No antigo Rig-veda, ela empregada no preciso sentido de "heri" (em oposio a um deus) e, desse modo, evidenciada na poca das primeiras migraes dos arianos para a ndia. No h dvida de que so cognatos. Minha proposta , portanto, a origem comum (veremos mais exemplos adiante) de ambas: da palavra egpcia heru. Wallis Budge atribui palavra heru um significado quase idntico ao de heri e vira, e assim a descreve: aplicada aos reis enquanto representantes do deus-sol na terra, que no um deus nem um demnio, mas heri. Liddell e Scott esclarecem que a palavra no era empregada apenas para os guerreiros que se destacavam em batalhas, mas tambm para descrever o menestrel Demdoco e o arauto Mlio; e at (na Odissia, 7,44). O imprevidente povo facio era assim chamado. Em Homero, ''os heris eram exaltados acima da raa dos homens comuns", mas

particularmente no poeta Pndaro, a palavra usada para descrever uma raa "intermediria entre homens e deuses"; este sim, o preciso sentido em que se espera que a palavra heru sobreviva em outra lngua. A atribuio dessa palavra aos faras, pelos egpcios, sobreviveu com mnima aherao na Grcia e em snscrito, posteriormente em latim e nas lnguas indo-europias tardias. interessante notar na descrio da palavra Hlio, apresentada por Liddell e Scott. que Homero usava o termo para se referir "ao nascer e ao pr-do-sol, luz e sombra, manh e noite". No Egito, a exata aplicao do termo Hrus, na condio de deus-sol, referiase atividade de seu nascer e seu poente. Ele era a criana recm-nascida, a cada manh (e, para os gregos, Hlio nascia de novo todas as manhs, na Clquida). Portanto, Homero usou o termo Hlio, derivado de heru, na acepo que seria usada por um poeta egpcio e no grego. Em Liddell e Scott, Hlio-Serpis, "uma divindade egpcia", encontrado em uma lista, logo aps Hlio. O leitor tem a liberdade de chegar s suas prprias concluses no que se refere a esse evidente emprego da palavra Hlio como uma espcie de introduo a uma descrio de Serpis. Serpis uma forma grega de sar-Hep, sendo Hep conhecido na Grcia como Apis, o Touro. sr, evidentemente, Osris. Na lngua egpcia eram muito comuns as referncias a "Hrus-Osris", combinando Hem e sr. Essas combinaes tambm vo ser encontradas na Grcia, desde que se aceite a minha tese de que a palavra Hlio deriva de helu ou heru. O leitor, a essa altura, presumivelmente estar imune a quaisquer choques provocados pelas contnuas "surpresas" surgidas no decorrer de nossa pesquisa. E. sem divida. j estar preparado para saber que, se retirado o "e" grego, ou seja, o eta [h] de heru e comeando a palavra com psilon, [E e]. o resultado ser a palavra derivada, eriou, que perde o som aspirado, provavelmente em conjunto com a perda da vogal, cujo significado **velocino**. Segundo Graves, h possibilidade de que o nome Hracles ("a glria de Hera), do capito original do Argos, e o de sua protetora,

a deusa Hera (esposa de Zeus e Rainha dos deuses) sejam derivados de heru, e ambos, reconhecidamente, esto ligados palavra Seirios, de que obtivemos a palavra Srius, e em snscrito, a svar, surjas, etc. Sra, em snscrito, significa "heri", um indicativo de possibilidade de que tais palavras tambm estejam relacionadas. Liddell e Scott acreditam que este um complexo de palavras distinto do complexo relativo a Hlio, porm sua opinio apenas uma suposio. Srana significa "flamejante" e, como Seirios, pode ter o sentido de "ardente" (em funo da suposta "incandescncia" da Estrela Co, etc.) Estamos de volta ao nosso velocino. Descobrimos que a palavra grega que designa velocino est relacionada palavra egpcia que designa Hrus, palavra grega que designa sol, etc. Por sua natureza enigmtica, surge agora a questo: por que um velocino? Voltemos aos sagrados jogos de palavras, que nos cercam incessantemente. No devemos esquecer os sumrios. Examinemos mais uma vez a lista dos cinqenta nomes de Marduk. Um deles Nebiru, geralmente considerado o nome do planeta Jpiter, mas h confuso nesse aspecto, e discutido em Hamlet's MUI e em muitos outros textos, como uma das palavras sumrias que nos levam loucura, pois gostaramos muito de entend-la. De onde surgiu? O que significa? Por que um dos cinqenta nomes? Logo aps esse quadragsimo nono nome, Marduk chamado de "Senhor das Terras" (sua forma acadiana, sem significado para ns, Bl Mtti; desconheo a forma sumria, que talvez interessasse). Depois desse suposto qinquagsimo nome, vem Ea (Enki). Em seguida, vem a afirmativa de que Marduk possui cinqenta nomes. Uma afirmao que aparentemente no faz muito sentido, visto que acabou de receber os cinqenta nomes. Uma maneira sensata considerar o tratamento de "Senhor das Terras" (forma apresentada em ingls, em Speiser e Heidel, ao contrrio dos outros nomes) como um sinnimo de Nebiru. Feito esse arranjo, Ea passar a ser o qinquagsimo nome e tudo d certo. Agora, examinemos mais uma vez a lngua egpcia. Descobrimos

que a palavra Neb extremamente comum; usada em muitas combinaes e seu significado "Senhor". preciso, sem demora, deixar claro que acredito que o Nebiru sumrio seja derivado do egpcio Neb-Heru. Se o termo Heru for abordado em seu antigo sentido egpcio de sol, ento as descries de Nebiru, no Enuma Elish babilnio, podem ser consideradas perfeitas descries de Neb-Heru "o Senhor sol": "Nebiru o senhor dos cruzamentos dos cus e da terra... Ele atravessa o mar indocilmente, "Cruzamento" seja o seu nome, o controlador do centro", etc, e apesar da sobreposio, a exemplo do que ocorre com o Hrus tradicional, por trs do elemento solar mais evidente se encontra um elemento estritamente estelar. No quero, porm, nessa questo, provocar uma grande confuso ao retirar muitas camadas de uma s vez. Basta lembrar as associaes, j mencionadas, de Hrus com o sistema de Srius, notando-se a existncia de um Heru-ami-Sept, "Hrus e Sotis", e de Heru-Sept, "Hrus, a Estrela Co", outra associao com Nebiru, que supostamente era Jpiter, resultando nas palavras egpcias Heru-sba-res, "Hrus, estrela do sul", isto , "Jpiter" e Heru-up-Shet, "o planeta Jpiter". Alm disso, no Enuma Elish, Nebiru claramente descrito como "uma estrela". Hrus tambm Heru-ami-u, ou seja, "um falco com cabea de crocodilo e cuja cauda termina em cabea de co". O co est relacionado a Srius. Heru-ur-shefit uma forma de Hrus chacal; herii tambm o nome de um cetro e de um smbolo do outro mundo de cabea de chacal. Uma forma de Hrus, que emprega a palavra comum, Neb, Heru-Neb-urr-t, que significa "Hrus, o possuidor da suprema coroa". Outra das vrias formas Heru-Neb-pt, que significa "Hrus, senhor dos homens". HeruNeb-taui "Hrus, Senhor das Duas Terras*". preciso lembrar ainda de nosso sinnimo de Nebiru "Senhor das Terras"! Vamos aprofundando-nos cada vez mais em nossa lenda do velocino de ouro nas origens egpcias do pensamento grego e do Oriente Mdio, aliadas a palaxras-chave e nomes, etc. Tudo isso gira em torno do complexo de Srius. O que mais descobriremos? H muitos outros aspectos de nosso tema e ele nos conduz sempre mais para a soluo de nosso mistrio: a sua prpria

origem.

Resumo
O deus sumrio An tinha uma filha, Bau (nome que representava o som do latido de um co, pois a palavra em egpcio antigo para designar "co auau), uma deusa com cabea de co. O deus egpcio Anbis (Anpu) era um deus com cabea de co. A Bau sumria, filha de An, uma das irms dos cinqenta grandes deuses (Anunnakis), pois tambm so filhos de An. Sendo Bau uma deusa da Estrela Co Srius o fato de ser irm dos "cinqenta" significativo, tendo em vista o perodo orbital de cinqenta anos de Srius B. O velocino de ouro foi situado na Clquida, no Mar Negro, para onde Jaso e seus argonautas seguiram sua procura. A Clquida era uma antiga colnia egpcia antes de 1200 a.C. Herdoto ressalta que os egpcios deram origem circunciso, prtica a que sobreviveu tambm entre os clquidas, aos quais visitou (os hebreus herdaram-na dos egpcios durante a escravido). Note-se que a cerimnia dogon do Sigui, vinculada ao mistrio de Srius desse povo, est em grande parte centrada nos ritos da circunciso. Uma personagem feminina de destaque, na saga do Argos, Circe (nome que significa "falco"). Hrus, filho de sis e Osris, era simbolizado por um falco. Circe presidia o cemitrio da Clquida (de origem egpcia, ex-colnia do Egito). Hrus presidia o cemitrio de Mnfis, no Egito, e tambm o faria na Clquida sob influncia egpcia direta. Circe , obviamente, uma derivao grega de Hrus. A palavra kirke (Circe) em grego (normalmente tem a grafia "Circe", em conseqncia de nosso hbito de trocar o "k" grego pelo "c" latino) tem especificamente o significado de uma espcie de falco ou "um pssaro desconhecido" confuso tpica com relao a um conceito derivado da cultura egpcia usado por gregos e, portanto, sem a sua total compreenso. cteon, que representa um rei-veado sagrado, foi perseguido por cinqenta ces de caa (o tema do co unido ao nmero

cinqenta) e morto com um arco de prata (Srius tambm conhecida, na tradio, como "a Estrela do Arco", e no Egito, a deusa Srius tem na mo um arco). O rei sagrado, representado por cteon, tinha um "reinado sagrado" de cinqenta meses. E discutvel que os "cinqenta meses" sejam uma verso abreviada de "cinqenta anos", entretanto vemos agora que tradies antigas irrefutveis ligam Srius a perodos de cinqenta anos (sejam meses ou anos) com a abrangncia de um "reinado". E, claro, o perodo orbital de Srius B de cinqenta anos, compreendendo "uma rbita", o que em termos mitolgicos pode muito bem ser considerado "um reinado". Conforme explicado no Captulo Sete, mais tarde, o perodo de cinqenta meses foi aplicado quando foram estabelecidos os Jogos Olmpicos. Definia o intervalo de tempo entre os jogos aproximadamente quatro anos solares. Na realidade, os Jogos Olmpicos eram realizados a cada quarenta e nove meses, passando depois para cada cinqenta meses, novamente a intervalos de quarenta e nove meses, etc. Isso sugere ainda tentativa de fazer uma aproximao mais precisa com a rbita de quarenta e nove anos e meio de Srius B, usando "cdigo-meses". Seriam usados altemadamente os nmeros inteiros mais aproximados, bastando duplic-los para se obter uma exata correspondncia, j que quarenta e nove mais cinqenta o mesmo que quarenta e nove e meio mais quarenta e nove e meio. Robert Graves ofereceu-nos a nica teoria precedente para explicar os "cinqenta meses" na Grcia antiga, todavia essa teoria lunar no explica a altemao entre quarenta e nove e cinqenta, nem outros aspectos misteriosos. provvel que a verdadeira explicao baseada no mistrio de Srius tenha sido sobreposta mais tarde por uma tradio lunar oferecida como "explicao" aos no iniciados, apesar de suas bvias falhas. Nos tempos antigos, era usual tambm serem agrupados dois reinados sagrados de cinqenta meses para constituir um "Grande Ano" de cem meses. (Na prtica, como acontecia com os Jogos Olmpicos, eram realmente considerados noventa e nove meses, mas em teoria usava-se o nmero redondo de cem meses

considerados como "dois reinados".) O nome da deusa grega Hcate (Hekate) significa literalmente "cem". Ela estava envolvida na saga do Argos e foi especificamente identificada, por Robert Graves, com Isis, e de outras maneiras ligada a Srius como uma "verso do submundo". Srius B e Srius C podem compartilhar uma rbita de cinqenta anos em tomo de Srius A; pode-se compreender "o dobro de cinqenta anos" como uma referncia esotrica a esse fato. Os cinqenta ces de caa do inferno, que perseguiram cteon, tm sua contraparte em Crbero, o co do inferno que, na tradio antiga, possua cinqenta cabeas. Depois, elas foram eliminadas da tradio, assim como os cinqenta companheiros originais de Gilgamesh, quando tambm se dizia que Crbero tinha trs cabeas. Mas, segundo descrio de Hesodo, Crbero tinha originalmente cinqenta cabeas. Portanto, este outro tema-co vinculado aos cinqenta (sendo Srius a Estrela Co) e tambm a Srius de vrias maneiras, como o caso da deusa Hcate enquanto verso de Srius no submundo. (Os cinqenta Anunnakis sumrios tambm tinham suas contrapartes no submundo. No submundo, os cinqenta eram as "contrapartes da morte", ou sombras, dos cinqenta do cu, totalizando cem o verdadeiro significado de Hcate.) A nica cura para a gota (uma queixa sria no antigo Egito) era a substncia obtida de uma planta, o colchicum, nome derivado de seu lugar de origem, a Clquida. Isso talvez explique uma colnia egpcia na Clquida. O colchicum tambm chamado de "aafro dos prados", de modo semelhante ao verdadeiro aafro (que tambm cresce na regio costeira do Mar Negro) do qual se produzia um corante dourado, que talvez explique o velocino de ouro. O velocino de ouro um smbolo solar. Hrus era um deus solar. As letras "l" e "r" so resultados fonticos finais intercambiveis. A forma egpcia de Hrus, Heru, pode transformar-se em Helu, resultando no nome do deus solar grego, Hlio. Na Clquida, supostamente, Hlio tinha os estbulos de seus cavalos. A palavra grega para "velocino de ouro" erion, semelhante a Heru com a queda de um som aspirado ("h").

Captulo Seis Os Centros Oraculares


Sero relevantes, agora, algumas observaes sobre os centros de orculos. A um olhar superficial, esses centros, no Oriente Mdio, parecem ter-se disseminado aleatoriamente. Mas, na verdade existe um padro de distribuio guardando alguma relao com o nosso tema, revelando uma cincia da geografia e disciplinas relacionadas, bastante avanadas no mundo antigo. Um exame dos centros de orculos faz-nos ver os vnculos mantidos com o navio Argos, e esse fato ajuda-nos a preencher algumas lacunas existentes no fundo de todo o sistema de mistrios religiosos antigos. Os centros de orculos eram os principais locais onde se praticava a religio no mundo antigo. Faz muito sentido que sua distribuio e localizao no tenham ocorrido por mera casualidade e, certamente, nem por convenincia. Dodona, na Grcia, o exemplo de uma localizao muito distante. Isso significa, em termos geogrficos, estar fora da esfera do mundo grego civilizado uma localizao um pouco mais ao norte, e mais a oeste, para que um grego se sentisse confortvel ao visitlo. Por que era um lugar to importante e antigo de culto na floresta? como indagar por que a arca de No pousou em uma montanha que ningum nunca visita, sendo at mais distante do mundo civilizado que o centro de Dodona. A arca e o Argos, juntamente com seus elos, esto em estreita relao com toda a estrutura geogrfica da prtica religiosa do antigo mundo do Mediterrneo. importante explorar minuciosamente essas extraordinrias ramificaes, os centros Oraculares. Estamos em vias de fazer algumas consideraes sobre a rede mais difcil e complexa da prtica religiosa antiga. Vamos proceder a uma projeo do navio Argos, para examin-lo, estendendo-o sobre todo o globo terrestre. Essa idia pode ser um tanto curiosa, mas o leitor deve ter pacincia e me acompanhar. Afinal, sendo um barco celeste, por que ento no fazer uma projeo de sua estrutura sobre a superfcie terrestre, com vista de cima para

baixo? A estrela de maior destaque na constelao Canopo, que as principais figuras gregas da astronomia antes de Ptolomeu, Arato, Eudxio e Hiparco, chamaram de "Leme", pdalion, em grego, segundo nos informa Allen. O uso da palavra "leme" incorreto, pois naquela poca no existiam lemes reais; tecnicamente, seria mais apropriado cham-los de "remo de direo". Na costa norte do Egito, existiu uma cidade chamada Canopo, bastante famosa para os gregos, e assim descrita por Alien: "A antiga Canopo hoje est em runas, mas ocupa seu lugar a vila de Al Bekur, ou Aboukir, famosa pela Batalha de Lord Nelson, no Nilo, em 1. de agosto de 1798, e pela vitria de Napoleo sobre os turcos um ano depois; alm disso, interessante lembrar que l, dos muros com terrao do Serapeum, o templo de Serpis, foi que Ptolomeu realizou suas observaes". Em seu livro, Hellenistic Civilizacion (Civilizao Helnica), W. W. Tam faz comentrios sobre Canopo, em poca posterior fundao de Alexandria por Alexandre, o Grande, nas proximidades, dizendo de Alexandria:

Figura 19.0 padro geodsico acima esquerda, parece semelhante ao padro de Argos ( direita).

Os Jardins da riqueza se estenderam at Canopo, o parque de diverses da Alexandria". Para os gregos. Canopo era a mais famosa cidade egpcia da costa norte, antes da fundao de Alexandria. Nos tempos antigos, Behdet, uma capital pr-dinstica do Egito, antes de sua unificao e transferncia da capital para Mnfis. mais ao sul, gozara da mesma fama de Canopo. Portanto, assim como foi suplantada por Alexandria, Canopo tambm havia suplantado Behdet. extremamente antiga, que j existia antes de 3200 a.C. e era a cidade mais importante da costa egpcia. Em nossa discusso, a seguir, preciso observar que nos tempos precedentes, e durante o perodo clssico na Grcia, toda a antiga fama de Behdet passou a ser de Canopo, juntamente de suas muitas tradies, na verdade oriundas daquela antiga cidade que, na ocasio, estava esquecida e nenhum grego conhecia. Richard Alien comenta sobre a cidade de Canopo: "Recebeu seu nome em homenagem ao piloto-chefe da frota de Menelau, que, de regresso, aps a destruio de Tria em 1183 a.C, fez uma escala no Egito, onde, a 12 milhas em direo norte-leste de Alexandria, Canopo morreu e, segundo Scilax, foi homenageado por um monumento erguido por seu agradecido mestre de bordo, dando seu nome cidade e a essa esplndida estrela que naquela poca surgia cerca de 772 acima do horizonte". Norman Lockyer em The Down of the Astronomy (O Alvorecer da Astronomia) descreve os antigos templos egpcios orientados para o nascer da estrela Canopo. Na histria do piloto Canopo afirmava-se, especificamente, que tanto o nome da cidade como o da estrela tm a mesma origem, ou seja, era homenagem a um famoso piloto de uma frota, o homem que estava ao remo de direo do navio principal. Mais uma vez, de outro modo, a estrela (e o lugar) identificada com um remo de direo, que um outro nome para a mesma estrela. Alien apresenta mais um interessante aspecto sobre o nome da estrela, que de certa forma nos ser familiar: A precedente derivao da palavra Canopo antiga e popular; porm outra e ainda mais provvel, que nos vem de Aristides, do copta, ou egpcio, Kahi Niib, Terra Dourada.

Ideler, concordando, afirmava que essas palavras tambm deram origem a outros ttulos de Canopo, Wazn, Peso, em rabe, Hadar, Solo, e ainda as posteriores e ocasionais denominaes de Ponderosus e Terrestris. No vejo razo para a atribuio de tais nomes; entretanto, fcil concluir que sejam provenientes da magnitude da estrela bem como de sua proximidade com o horizonte; valendo-lhe por certo o ttulo de nepiyeio" (Perigeios "perto da terra*') dado por Erasttenes. Observe-se que o irrepreensvel termo Al Wazn, "Peso", e sua forma latina. Ponderosus, continuam a surgir sempre que se apresenta uma possvel ligao com Srius. de Alien a meno: "O hindu chamado (Canopo) Agastya, um de seus Rishis, ou sbios inspirados, alm de ser o timoneiro de seu Argha ...", em impressionante concordncia com os conceitos mediterrneos. Ser interessante observar, tambm em alinhamento com as nossas descobertas precedentes, o que diz Alien sobre outra estrela da constelao de Argos, a estrela rj (eta): "(Jensen) alega ser esta uma das estrelas do templo (babilnico) associada a Ea, ou Ia, de Eridu, o Senhor das Ondas, tambm conhecido como Oannes, o misterioso peixe humano e o maior deus do reino". Apresentamos aqui a criatura anfbia Oannes (veja adiante discusso especialmente no Apndice III, sobre esse equivalente babilnico do Nommo), identificado com o deus Enki, que no mito sumrio mora de fato no fundo do Abzu ou Abismo, na gua (salgada) fresca. Ele era, na realidade, o deus Enki que ajudou o homem antes de chegar a inundao e, aconselhados por ele, os proto-Nos da histria sumria sobre o dilvio construram a arca. Assim, Enki ocupou a funo da divindade especial que presidia sobre os judeus, o Jeov do Antigo Testamento. Quantos judeus sabem que seu deus originalmente era anfbio? Esse antigo No, ou proto-No, a quem o deus Enki advertiu, era chamado de Ziusudra (em sumrio) ou Utnapishtim (em babilnico), dependendo do perodo consultado da literatura prbblica. Nas antigas histrias sobre o dilvio, o proto-No em sua

arca envia pssaros frente em busca de terra seca, a exemplo de No em sua arca, e mesmo de Jaso, para que os pssaros encontrassem o caminho pelas rochas flutuantes. H. W. Parke em seu livro The Oracles of Zeus (Os Orculos de Zeus) associa, especificamente a Dodona, os pssaros enviados por Jaso. Tanto em Dodona como em Delfos afirmava-se que a arca do "No grego", Deucalio, havia aterrado no alto da montanha nesses lugares. O prprio No aterrou sua arca sobre o Monte Ararat, que um pssaro encontrou para ele. Em breve, veremos a importncia desses pssaros e dos lugares por eles divisados. Porm, necessrio lembrar que os elos entre Dodona e o Monte Ararat sugerem uma histria comum, tendo em vista que ambos foram encontrados por um "No" em sua arca, que enviou frente o pssaro que encontrou uma montanha. verdade que uma histria genuinamente grega e a outra, genuinamente hebraica. Naturalmente, no pode haver um vnculo real entre Dodona e o Monte Ararat. Afinal, provvel que sejam localidades puramente arbitrrias. Tudo no passa de um mito e uma fbula, no ? Os judeus e os gregos nunca estiveram em contato. No havia possibilidade de existir algum lao entre os dois povos. So culturas distintas e hermeticamente seladas por meio de histrias fantsticas e sem sentido. No verdade? Quem desafiar esse tipo de viso de mundo? Ningum, claro. Portanto, interessante que Dodona e o Monte Ararat estejam situados no mesmo paralelo e tenham a mesma latitude. Alm disso, o Monte Ararat tem um centro a ele associado que, em muitos aspectos, tem para os caucasianos a mesma funo de Dodona para os gregos. E chamado de Metsamor. A seguir, uma descrio de Metsamor, de autoria do professor David Lang e do dr. Charles Bumey: A pesquisa arqueolgica, na primeira metade do sculo [escreveram em 1971], alterou de forma material o nosso conceito de histria da literatura, cincia e conhecimento na Transcaucsia. Um local-chave a aldeia de Metsamor, a poucas milhas a oeste de Echmiadzin e no mbito de viso do Monte Ararat e Alagoz.

O nico desenho da escavao original de Austen Henry Layard. ainda preservado no Museu Britnico, de esculturas assrias de Oannes, em Kouvunjik (no Iraque). O desenho mostra a metade inferior de um grande baixo-relevo quebrado como a "Divindade Peixe" encontrado pelos escavadores. A imagem, que pretende realmente representar Oannes ou um sacerdote vestido como Oannes, segura uma cesta misteriosa usual, aparentemente feita de juncos. Ningum sabe o que havia na cesta! Provavelmente, este desenho se apresentou por ter sido omitido da reproduo dos editores dos livros de Layard, enquanto os que foram liberados desapareceram aps a impresso. Perto da aldeia, encontrada uma macia rochosa, talvez com a circunferncia de meia milha. A elevao crivada de galerias subterrneas de armazenamento e habitaes pr-histricas, verificando-se atualmente que possui um importante centro cientfico, astronmico e industrial que opera nas reas de

metalurgia, astrologia e magia primitiva de um perodo que dificilmente teria menos de cinco mil anos. O ''observatrio" de Metsamor est coberto por sinais misteriosos e cabalsticos. De fato, a escrita hieroglfica na Armnia remonta a tempos muito antigos, talvez Idade da Pedra Nova. Por toda a Armnia so encontrados pictogramas ou petrglifos, entalhados ou rabiscados em rochas, cavernas e faces em despenhadeiros, mostrando figuras humanas e de animais simplificadas. J pouco se duvida de que servissem como meios de comunicao, de ritual e auto-expresso artstica. Eles tambm descrevem os contatos de longo alcance de Metsamor com o mundo exterior: As realizaes dos sumrios como pioneiros na metalurgia de cobre e bronze no podem ser subestimadas... A antiga zona cultural transcaucasiana, embora em termos geogrficos esteja situada no Oriente Prximo, s foi dividida pelo Cucaso elevado, porm estreito, das estepes do norte e, uma vez ali, nada poderia impedir os comerciantes de chegarem at os centros europeus de trabalho em cobre. Dessa forma, a Gergia, com suas regies vizinhas, talvez fosse aberta da mesma maneira s influncias da Europa assim como do Oriente Prximo. A Transcaucsia pode no ter sido um centro muito original, por ser uma regio em que o trabalho em metal veio de duas direes diferentes; e, ainda que em perodos mais antigos estivesse presente de maneira modesta, esse trabalho se enraizou comeando a desenvolver-se a partir do terceiro milnio a.C, em linhas distintas, e suas formas deixaram de ter inspirao externa... Metsamor sugere que, pouco antes, na Europa, mercadores estrangeiros chegaram, um dia, em busca de fontes de metais, trazendo o cobre e, mais tarde, seus produtos de bronze, ensinando, por opo ou por outra razo, suas tcnicas populao local, em uma poca que precedeu o surgimento de uma indstria local. Se a evidncia atual aponta para a Armnia como o mais antigo centro de metalurgia na Transcaucsia, ela tambm aponta para uma inspirao do Oriente Prximo. H muitos anos, um leitor enviou-me fotocpias de vrios relatrios

arqueolgicos sobre Metsamor, em armnio e russo, mas eu nunca quis ter a despesa de sua traduo. Ele me disse, entretanto, que nesse lugar havia um centro religioso voltado para o nascimento helaco de Srius e que arquelogos americanos e russos tinham chegado concluso de que Metsamor fora um centro ''de culto da estrela Srius". Este um dos muitos temas que requerem fundos adequados para uma pesquisa. extraordinrio que ao se colocar a ponta de um compasso sobre Tebas, no Egito, possvel desenhar um arco atravs de Dodona e Metsamor. De volta, agora, a Alien e seus comentrios adicionais sobre Oannes: "Berosso descreveu Oannes dizendo ter sido ele o mestre do homem em todo o conhecimento e, na mitologia, ele era at o criador do homem... e alguns o consideravam o prottipo de No". Alien tambm descreve a estrela Canopo: "E, como a constelao (de Argos) estava associada, no Nilo, ao grande deus Osris, essa grande estrela se tornou ento a Estrela de Osris..." Ele apresenta, ainda, outro uso do ttulo "pesada": ''As Tabelas Alfojisinas a chamavam (a Canopo) de Suhel Ponderosus ("Entre os persas Suhail, era um sinnimo de sabedoria..." e da, portanto, apresentar tambm o nome de "Suhel Srius"), que apareceu em uma crnica contempornea como Sihil Ponderosa, uma traduo de Al Suhail al Wazn". Alien apresenta ento vrias histrias, indicando que essa designao era aplicada, no passado, a outra estrela "anteriormente localizada prximo das estrelas de Orion, mas "que fora para o sul", admitindo-se, ao que parece, que Canopo tambm era chamada pelo nome de outra estrela. Canopo situa-se ao sul de Srius (que fica "prxima das estrelas de rion") e, portanto, bvio que era a descrio da estrela invisvel, Srius B, que "fora para o sul, aplicada a uma estrela visvel, Canopo. Voltemos, agora, nossa projeo do Argos sobre a superfcie terrestre. O centro da popa do navio colocado sobre um lugar bvio Canopo. (Mas, na realidade, com ligeira alterao para o leste em direo da cidade original, Behdet.) Agora, so necessrias algumas consideraes sobre Dodona. Segundo nos disseram, a madeira de carvalho de Dodona "foi colocada no meio da quilha" do Argos pela deusa Atena.

Evidentemente, essa viga de madeira se estendia por toda a extenso do navio. tambm referida como situada na proa. Alien diz a respeito:

Figura 22. (a) O semideus, um ser celestial anfbio com cauda de peixe que, segundo os babilnios, instituiu a civilizao na terra.

De Ximrud. (b) Escultura assria de Oannes em um muro do palcio real do rei Sargo II (Reinou de 721 a 705 a.C. em Khorsabad (no moderno Iraque). Reproduzido da Figura 54 da obra Niniveh and lts Palaces (London, 1875) (Nnive e seus Palcios) de Joseph Bonomi, que o chama de Dagon, o nome filisteu de Oannes. A escultura original mostra Oannes cercado pelas ondas do mar, que neste alto-relevo so omitidas. A mitologia insistia em que (o Argos) fora construdo por Glauco ou Argos, para Jaso, o lder dos cinqenta argonautas, cujo nmero era equivalente ao dos remos do navio, com o auxlio de Palas Atena, que havia colocado na proa uma pea do mencionado carvalho de Dodona; o "Argos foi ento dotado do poder de aconselhar e orientar os comandantes da tripulao". Ele transportou a famosa expedio de lolco, na Tesslia, rumo a Aea, na Clquida, em busca do velocino de ouro e, quando a viagem terminou, Atena colocou o barco no cu. Para iniciar a mensurao da projeo do Argos, partimos da localidade de Behdet, situada um pouco a leste de Canopo na costa norte do Mediterrneo, no Egito. No obstante, era uma prtica grega clssica muito comum pensar em Canopo em vez da esquecida Behdet, por exemplo, e "o Hrcules de Canopo", que foi para Delfos, e mencionado por Pausnias, como um predecessor

do Hrcules grego de Tirins (antiga cidade sobre uma colina na Plancie de Argiva, na Grcia, por fim destruda pelo Argos (aproximadamente em 470 a.C.) de data bem posterior ( importante que os gregos tenham admitido que o Hrcules original era egpcio). De fato, o prprio orculo de Delfos compara o Hrcules grego de forma mais desfavorvel com o original egpcio e lembremos, ainda, que se dizia nas verses mais antigas da histria que Hrcules, e no Jaso, conduziu os argonautas. Alm disso, bem aceito hoje pela maioria dos estudiosos que Hrcules era, sob vrios aspectos, um remanescente de Gilgamesh; os temas e faanhas especficos eram idnticos em ambos os heris. Bem, uma projeo do Argos estende-se sobre toda a terra, colocando-se o centro de sua popa em Canopo (realmente em Behdet); a outra extremidade situada em Dodona, porque a madeira de carvalho da proa proveniente dessa localidade. Canopo e Behdet receberam suas denominaes de acordo com a popa do Argos, enquanto Dodona o lugar onde a proa foi produzida. Portanto, agora nada mais fazemos alm de criar fantasias ao projetar a imagem do Argos de forma tal que a popa fique sobre a popa correspondente na terra e a proa sobre seu local de origem terrestre. Em nossa projeo, mantendo-se a popa no mesmo lugar e girando o barco sobre o mapa, de modo que a proa, que tocava Dodona, aponte agora na direo de Metsamor, descobrimos que se forma um ngulo reto de exatamente 90.

Figura 23. Uma antiga escultura grega em gema representando Argus forjando uma pea do carvalho sagrado de Dodona para a proa do navio Argos. Adentremos agora o terreno da geodsica, assunto impressionante, mas um tanto enfadonho. Quando se trata de latitudes e longitudes, sabe-se que a maioria das pessoas poderia fazer um percurso sem jamais ter ouvido qualquer meno a respeito (com exceo de marinheiros e pilotos areos). Na realidade, ningum melhor que um arquelogo para fugir horrorizado do assunto. Nada mais desagradvel para um arquelogo do que ser lembrado pelo pouco que sabe sobre a Terra enquanto corpo celeste no espao e sobre astronomia. Em geral, o arquelogo quase sempre ignora at o mais elementar dos fatos astronmicos. Existem muitos comentrios mordazes sobre esse estado de coisas na obra The Dawn of Astronomy (O Alvorecer da Astronomia), de autoria do eminente astrnomo vitoriano e amigo de sir Wallis Budge, sir Norman Lochyer, e mais recentemente algumas severas observaes tambm foram feitas por Santillana e Von Dechend em Hamlets MUI. No obstante, examinemos agora algumas novas descobertas extremamente interessantes. O Egito situa-se a 7 de distncia

em latitude de Behdet at a Grande Catarata. Tenho razes para acreditar que os antigos egpcios consideravam as distncias de 7 como uma oitava em analogia com a msica. A maioria dos leitores deve saber que uma oitava composta por uma escala que contm oito notas distribudas no espao dividido em sete intervalos (na realidade, so cinco tons e dois semitons). Antigos povos mediterrneos conheciam realmente os princpios da oitava musical. No Times de Londres, foi publicado um artigo do trabalho do dr. Richard L. Crocker, professor de Histria e da dra. Anne D. Kilmer, professora de Assiriologia e reitora da Universidade da Califrnia, em Berkeley. O artigo menciona as palavras do dr. Crocker: "Sempre soubemos que havia msica na antiga civilizao assrio-babilnica. Porm, at o momento, desconhecamos que essa msica possua a mesma escala diatnica heptatnica, caracterstica da msica ocidental contempornea e da msica grega do primeiro milnio a.C." Depois de quinze anos de pesquisa, Crocker e Kilmer demonstraram que algumas tabuletas de argila de Ugarit, na costa da atual Sria, datadas de aproximadamente 1800 a.C, continham um texto musical baseado em nossa familiar oitava. A dra. Kilmer resumiu tudo, dizendo: " a mais antiga 'msica em lmina' de que se tem conhecimento. Os dois professores at gravaram em pblico o som de reconstituio de uma lira antiga, aps intervalo de somente 3.700 anos. (A gravao de um lbum comercial, contendo um folheto anexo, intitulado Sounds From Silence. Uma semana depois, em 14 de maro, uma carta de Brian Galpin apareceu no The Times afirmando que seu pai, Canon F. W. Galpin, anteriormente liavia estabelecido a antigidade correta da escala diatnica heptatnica em seu livro Music of the Silence: Recent Discoveries in Ancient Near Eastern Music (Sons do Silncio: Recentes Descobertas na Antiga Msica do Oriente Prximo) de Anne Kilmer, Richard Crocker e Robert Brown, foi posta venda em 1976 por Bit Enki Publications and Records (BTNK 101), Califrnia. As gravaes so fascinantes. Acredito que os egpcios distriburam uma "oitava geodsica",

comeando ao norte de Behdet (para enfatizar sua separao do Egito) e culminando em Dodona. No caso de Dodona, a latitude de precisamente 5 ao norte de Behdet e o centro oracular relacionado de Delfos a uma latimde de exatamente 7 ao norte de Behdet. (Esses dois ltimos fatos foram descobertos por Livio Stecchini, como ser explicado adiante, neste li\T0.) Como j vimos, as oitavas datam pelo menos dos sumrios. Assim, cheguei seqncia a seguir, representando uma oitava oracular geodsica. Os lugares que identifiquei tm, entre si, um espao de P de latitude, na seqncia, e so graus integrais de latitude, a partir de Behdet que, como veremos, era o centro geodsico do mundo antigo (de modo semelhante ao meridiano de Greenwich moderno), alm de ser a capital pr-dinstica do Egito. Que justificativa tenho para falar de uma ligao entre os centros de orculos e a oitava musical? So vrias, e creio ser melhor apresentar algumas indicaes para que o leitor, j bastante intrigado, deixe de preocupar-se pelo menos em relao a esse aspecto. Graves d-nos informaes sobre alguns fatos interessantes a respeito de Apolo, o deus patrono oficial de Delfos e Delos (dois dos centros de nossa lista): "Nos tempos Clssicos, msica, poesia, filosofia, astronomia, matemtica, medicina e cincia estavam sob o controle de Apolo. Como um inimigo do barbarismo, ele representava a moderao em todas as coisas, e as sete cordas de sua lira estavam ligadas s sete vogais do alfabeto grego posterior, sendo-lhes atribudo um significado mstico, e eram usadas para a msica teraputica. Finalmente, em funo de sua identificao com Hrus, o Menino, um conceito solar, ele era adorado como o sol, cujo culto corntio havia sido assumido pelo Zeus solar...".

Figura 23. Nesta antiga pintura grega em vaso, o deus Apolo senta-se em sua trpode no Orculo de Delfos. Ao seu lado. cresce o loureiro dlfico. A sua direita, ele segura um recipiente mntico, para o qual a sacerdotisa olha, aproximando-se com um gesto de boas-vindas, como se estivesse em transe. Uma assistente permanece com um cntaro com gua para encher o recipiente, se necessrio. O recipiente foi enchido com um lquido que emite vapor contendo poderosas decoces de ervas narcticas, como meimendro, ma espinhosa e helboro, que ajudavam a mduzir o arrebatamento proftico na sacerdotisa semi-hipnotizada. O terrvel aroma agradava ao pblico como se tosse "a fumaa do cadver em deteriorao do monstro Pton", que supostamente se esvaa por uma fenda sob o templo (embora escavadores modernos tenham comprovado a inexistncia da fenda). Ser encontrada uma longa exposio sobre procedimentos, plantas alucingenas e instituies Oraculares em meu livro Conversations with Eternity (Conversas com a Eternidade), Rider. London. 1984; nas pginas. 53, 58 e 59 dessa obra so apresentadas ilustraes diretamente relacionadas a esta figura.

Note tambm a referncia a Hrus, cujo falco teria presidido a morte para os clquidas na esperana de sua ressurreio. De fato, um significado de kirkos (Circe "falco"), no comentado anteriormente, era o de "crculo". Quero comentar, de passagem, que o crculo no s era um smbolo solar tradicional (como tambm o eram o velocino de ouro e o falco), mas tambm o nico olho dos Ciclopes; na realidade, em forma de crculo. De fato, a palavra ciclope significa "olho em crculo". Graves diz: O Polifemo de um s olho... pode ser rastreado at o Cucaso. Qualquer que tenha sido o significado da narrativa caucasiana, A. B. Cook em seu Zeus (pginas 302-23) mostra que o Ciclope de um olho s era um emblema solar grego". As observaes de Graves, a seguir, tendem assim a dissociar os termos Cyclops e Cyclope, em portugus Ciclope, mas talvez isso no deva ser feito luz desses novos vislumbres. Afinal, os antigos Ciclopes eram trs selvagens de um olho s e, alm disso, filhos de Gaia, a deusa Terra, assim como o eram os trs monstros de cinqenta cabeas (h muito ainda para se discutir a respeito mais adiante). Eles tambm seriam solares, de acordo com o meu ''sistema", e o "crculo", "falco", "nascido da terra de Gaia" e solar parecem andar sempre juntos no esquema. Gaia, na realidade, precedeu o Apolo solar como a divindade protetora de Delfos. No causa surpresa que a arca de Deucalio tenha aterrado sobre o Monte Pamasso, acima de Delfos (segundo a propaganda dlfica), e que sua "me" fosse Gaia, cujos "ossos", mais uma vez, lanou atrs das costas, para o povo da desolada Terra. Outras questes que Higgins vincula a Delfos a slaba sagrada Om do indo-europeu. Ele faz todo o seu relato com msica sagrada e o nome sagrado tradicional de Deus, que consiste em sete vogais proferidas em seqncia. formando uma palavra. A palavra que no ser pronunciada". Diz ainda: "Assim como um piedoso judeu no profere a palavra leue, da mesma maneira um piedoso hindu no proferir a palavra Om". Sendo estritamente verdadeiro ou no, a qualidade sagrada dos nomes incontestvel.

Higgins diz que epriph, a raiz verbal, em grego, dQpha "falar ou pronunciar" Qphni, de "dizer". (Eu poderia acrescentar que (prjyo, phgos, a palavra para carvalho, como em Dodona, e (prjprj, "phm' significa literalmente "orculo". Portanto, Omph significa "a expresso de Om". N phm e Doon, phgos literalmente praticava omph, porque ali o carvalho falava.) Diziam que Delfos era o omphalos, "o umbigo", ou centro do mundo. Mas na verdade era apenas um dentre muitos outros. Na Figura 26, o leitor ver que h um nfalo prximo de Cnossos, em Creta, que na seqncia da oitava dos centros Oraculares se situava em graus geodsicos integrais de latitude, a partir de Behdet, a capital pr-dinstica do Egito. Uma fotografia da pedranfalo de Delos tambm pode ser vista na Prancha 21. As sete vogais, as sete cordas da lira de Apoio, as sete notas da oitava (sendo a oitava uma repetio mais alta da primeira, como quase todos sabem), os oito centros Oraculares na "oitava do norte", os sete graus de latitude, marcando a extenso oficial do antigo Egito, o nome mstico e impronuncivel de Deus, composto por sete vogais, formam uma combinao e todos fazem parte de um complexo coerente de elementos formadores de um sistema que tambm envolve os corpos csmicos. Antes de prosseguirmos, preciso justificar minha seleo emprica de um lugar na ilha de Citera, fora da costa sul do Peloponeso grego, que possivelmente est associado ao quinto centro de minha srie de centros Oraculares geodsicos. Encontrei as informaes necessrias quando lia o notvel livro do professor Cyrus H. Gordon, The Common Background of Greek and Hebrew Civilizations (A Origem Comum das Civilizaes Grega e Hebraica). No final do Captulo II, Gordon diz-nos o seguinte: Algumas vezes, os centros de culto atraiam as pessoas de reas remotas. Provavelmente a causa mais comum para tal magnetismo fosse um sacerdcio eficiente, que adquiriu a reputao de ajudar as pessoas necessitadas com conselhos, orientao psicolgica e assistncia mdica. Citera passou a atrair estrangeiros j na Era das Pirmides. Uma taa de pedra, com o nome de um templo solar [do Fara Userkaf em Abusir] da Quinta Dinastia [a

cronologia de Richard A. Parker, informa a data de 25012342 a.C. para a Quinta Dinastia], com inscries hieroglficas, foi encontrada em Citera. J no segundo quarto do segundo milnio, uma inscrio babilnica de Naram-Sin, rei de Eshnunna, foi dedicada em Citera "para a vida" daquele monarca mesopotmico. [Esta uma das razes para acreditar que ambos os textos foram enviados a Citera na Antigidade. Uma fraude moderna improvvel porque o texto de Naram-Sin foi encontrado em Citera em 1849, antes de se decifrar a escrita cuneiforme.] O interessante que os dois textos encontrados em Citera so de carter religioso. Herdoto (1:105) relata que os fencios erigiram um templo em Citera para a deusa dos cus. Finalmente, nos tempos clssicos, Citera foi um grande centro do culto de Afrodite. Os templos antigos foram construdos nas vizinhanas de Palaipolis, perto do cinturo da costa leste. Visitei o lugar em 1958 e o considerei um stio extenso e promissor para a escavao... Egpcios, babilnios e fencios vinham ao local para cultuar a grande deusa. [Na poca da grande deusa Gaia o lugar estava tambm sob a responsabilidade de Delfos, antes da usurpao de Apoio.] As antigas instalaes do culto, entalhadas na rocha viva, podem ainda ser vistas em um lugar elevado na extremidade norte, prximo da costa. Um poo, desobstrudo h alguns anos, tinha, em seu fundo, um antigo estaturio... [h] antigas paredes de pedra... A rea toda est coberta de cermica, mostrando que o lugar era ocupado no III perodo minico mdio (aproximadamente 1700 1570), nos perodos minicos tardios I III (aproximadamente 1570 1100) [Nota: "III perodo minico tardio (aproximadamente 1400 1100); a Era micnica"] e depois nos tempos clssicos (V IV sculos a.C). O problema proposto pela antiga Citera ainda no foi solucionado. A ilha fica muito afastada do Egito e da sia para que homens fossem navegado at l s com objetivos religiosos. E, no entanto, difcil descobrir qualquer outra razo prtica. Tais santurios continuaram bem conhecidos ao longo das eras. Na Antigidade clssica, o orculo de Delfos era procurado no mbito de uma ampla rea. Hoje, Lourdes atrai pessoas necessitadas de

todos os continentes em busca do que no puderam encontrar prximo de suas casas. Citera tornou-se, portanto, um centro para egpcios e semitas, e tambm para outros povos, desde Abusir, ao longo do Nilo, at Eshnunna, para alm do Eufrates. Esses visitantes traziam sua influncia at o Egeon e, ao voltarem para casa, levavam consigo alguma cultura do geon. gratificante que Citera esteja sendo escavada agora pelo professor George Huxley para o museu da Universidade da Pensilvnia. [Gordon escreveu em 1964.] Quanto empenho por Citera. No obstante, um possvel local alternativo a ilha de fera; ou ento ambos os lugares podem estar vinculados. Alguma justificativa para a minha suposio de que o lugar de nmero trs esteja situado no sul de Chipre provm de famosas referncias a "Afrodite de Citera, e at mesmo na distante Chipre", na antiga literatura. Alm disso, Herdoto (Livro I, 105) refere-se ao templo de Afrodite Urnia em Ascalon, na Sria, e diz: "[] segundo me disseram, o mais antigo dos templos dessa deusa. O templo de Chipre, os prprios cipriotas admitem ter sido derivado deste, e o de Citera foi construdo pelos fencios, a quem pertencia essa parte da Sria". Na ltima parte (no citada) de sua ltima nota de rodap, apresentada anteriormente, Gordon menciona que "fencios*", na linguagem de Herdoto, tambm inclua os minicos.

Figura 21. Gravuras em moedas de cobre da era romana, mostrando a pedra-nfalo no centro oracular de Zeus Kasios. cujo nome est escrito na parte inferior de trs moedas apresentadas na parte superior da figura. Esse orculo situava-se no monte Kasion, prximo de Latakia, o lugar que constitua a marca leste da oitava oracular de 3530'. Cooke comenta: "Moedas de cobre cunhadas por Trajano e Antonino Pio tm no verso um santurio sobre quatro pilares e incluem uma pedra sagrada, que adornada com filetes". A representao de uma pedra-nfalo filetada, mostrada nessas moedas, definitivamente um meteorito ou uma "pedra-trovo". Esse um lugar distante: "O monte Kasion, uma duna de areia estril junto ao lago Sirbonis, era famoso por seu santurio de Zeus Kasios ..."; havia outro monte Kasion no Egito. E segundo Srvo, o antigo comentarista de Virglio, o santurio foi fundado por um cretense chamado Klparissos. Essa informao est em concordncia com as associaes minicas com Dodona. Delfos e Delos. Nada de definitivo se conhece sobre a origem do nome Kasios. Foi nesse lugar que o rebelde Tfn com cauda de peixe/serpente (nome grego do egpcio Seth) foi perseguido por Zeus em seu conflito csmico segundo o escritor antigo Apolodoro (segundo sculo a.C.)

Para aproveitar, eu poderia mencionar que uma pequena ilha do lado oposto de Citera chamada de Anti-Citera e ali foi recuperado um famoso navio que naufragou, do qual provm a miniatura de um computador mecnico, datado do primeiro sculo a.C. (a esse respeito o professor Derek Price da Universidade de Yale muito escreveu, incluindo uma "histria de cobertura" para a Scientific American e sua obra definitiva Gears from the Greeks: The Antikythera Mechanism A Calendar Computer from ca. 80 a.C. (Mecanismos dos Gregos: O Mecanismo de Citera Um Computador Calendrio de aproximadamente 80 a.C), Science Story Publications, Neale Watson Academic Publications, New York, 1975). Esse pequeno computador um dos muitos sobreviventes dos tempos antigos que demonstram, de modo conclusivo, que as atitudes convencionais de hoje com relao tecnologia antiga so inadequadas e que subestimamos seriamente os povos da Antigidade. Ora, em relao ao stio de Delos, darei algumas informaes extradas da obra autorizada de H. W. Parke, Greek Oracles (Orculos Gregos), que indicaro sua importncia como centro de orculos em minha proposio de "oitava do norte" dos centros geodsicos: Outro ponto que Dodona podia ter a seu favor, contra Delfos, era o fato de ter sido o prprio orculo de Zeus. Apolo era, na melhor das hipteses, o filho de Zeus, inserido de forma um tanto incmoda no panteo grego. Em funo disso, suas profecias no podiam ser mais significativas que as proferidas pelo pai dos deuses e dos homens. Delfos respondeu com uma elaborada obra de propaganda teolgica. Ainda que no tentasse diminuir a posio suprema de Zeus, argumentava que Apolo era o seu profeta escolhido. Esta doutrina apareceu inicialmente no Hino a Apolo, de Homero, mas no nas sees relativas a Delfos. Ela encontrada no hino de Delos, onde o deus menino irrompe de suas fraldas e grita: "Que a harpa e o arco armado sejam o meu deleite e farei profecias entre os homens sobre a infalvel vontade de Zeus". No restante do mesmo poema, h outras referncias a Delos como centro oracular, uma funo que se havia extinguido

no perodo clssico. Mas essa parte do Hino homrico com sua descrio do festival de Delos, claro, data de um estgio inicial do perodo arcaico provavelmente por volta de 700 a.C. O conceito de Apolo como profeta de Zeus pode, ento, ter comeado em Delos, mas certamente se expandiu e se desenvolveu em grande parte em Delfos. Alm disso "... Delos, apesar de mais tarde ser famosa, sobretudo por ser o local de nascimento [de Apolo], evidentemente fora outrora um centro de adivinhao". A ilha de Delos era conhecida como "a Ilha sagrada" e tradicionalmente destinada a ser imune a guerras ou conquistas. Na expresso do grande estudioso W. W. Tam, em seu artigo sobre "The Political Standing of Delos" (A Posio Poltica de Delos): "Ora, no h dvida de que a minscula ilha de Delos, que gozou de posio especial na vida religiosa por ser o local de nascimento de Apolo foi, durante sculos, considerada um 'lugar sagrado'... toda ilha de Delos era considerada sagrada... No terceiro sculo [a.C.]. O Hino a Delos, de Calmaco, chama-a de a mais sagrada das ilhas: tem imunidade na guerra, e no necessita de muros, porque seu muro Apolo... Delos foi ento um lugar sagrado do sexto ao segundo sculo [a.C.]: possivelmente a tradio tornou-a sagrada desde tempos imemoriais; isto , desde o nascimento de Apolo..." O historiador Diodoro Sculo (sculo I a.C), fazendo uso de dados histncos arcaicos, compilados por seus predecessores, registra importantes consultas ao Orculo de Apoio, em Delos, anteriores ao sculo VII a.C, realizadas da mesma maneira que as consultas em Delfos em perodos posteriores, mais familiares a ns. Por exemplo:

Figura 25. Uma gravura de Roma in de Hoohe, publicada em 1688, mostrando sua concepo da sacerdotisa dlfica sentada em sua trpode e intoxicada por ondas de fumaa que saem no cho. ... quando na terra de Rodes surgiram grandes serpentes, aconteceu de algumas delas causarem a morte de muitos nativos; conseqentemente, os sobreviventes enviaram homens a Delos para consultar o deus sobre como poderiam livrar-se do mal. Apolo ordenou-lhes que recebessem Forbas e seus companheiros para juntos, colonizarem a ilha de Rodes... e os habitantes da ilha o convocaram, conforme ordenara o orculo e lhe deram uma poro de terra. Forbas destruiu as serpentes e, depois de livrar a ilha de seu temor, estabeleceu-se em Rodes... Mais tarde, depois dos eventos descritos, Altaemenes, o filho de Catreu, rei de Creta, enquanto consultava o orculo,

em relao a certos outros assuntos, recebeu a resposta de que era seu destino matar seu pai com as prprias mos. Assim, desejando evitar esse ato abominvel, abandonou Creta por livre vontade... Pouco antes da guerra de Tria, Tlepolemo, o filho de Hracles, que era um fugitivo por causa da morte de Licimni, cuja morte provocara involuntariamente, evadira-se de Argos por livre vontade e, ao receber a resposta oracular referente ao local que deveria procurar para se estabelecer, desembarcou em Rodes, juntamente com algumas pessoas, e, sendo bondosamente recebido pelos habitantes do lugar, ali construiu o seu lar. E, ao tornar-se rei de toda a ilha aqui ele a repartiu... No necessrio saber quem eram as personalidades aqui mencionadas ou mesmo compreender os incidentes esses exemplos servem apenas para indicar que o Orculo de Delos mantinha uma posio semelhante do Orculo de Delfos. Em relao ao Onfalo, em Creta, outro local arcaico em nossa oitava oracular, Diodoro Scolo registra o seguinte: ... Ra... quando deu luz a Zeus escondeu-o em Ida, como chamado... E muitas provas do nascimento e criao desse deus existem ainda hoje na ilha. Por exemplo, quando ele estava sendo levado dali pelos Curetes, dizem que seu cordo umbilical (omphalos) caiu perto do rio conhecido como Trito, lugar que se tornou sagrado, passando a ser chamado de Onfalo, aps esse incidente, enquanto da mesma maneira, a plancie ao redor conhecida como Omphaleium. Dizia-se que a deusa Atena havia nascido no lago Trito, na Lbia (tambm em nossa oitava oracular), e tambm que nascera no Rio Trito, em Creta, perto ou realmente no lugar do Onfalo. Tomamos conhecimento dessa tradio por meio de Diodoro Scolo: "Atena, relatam os mitos, foi igualmente gerada por Zeus em Creta, nas nascentes do rio Trito, sendo esta a razo para que lhe tenham dado o nome de Tritogenia. E ali se ergue, at hoje, nessas nascentes, um templo consagrado a essa deusa, no lugar onde o mito diz ter ocorrido o seu nascimento". Atena, portanto, parece ter

nascido em dois locais da oitava oracular, porm o ponto importante est na relao entre seus dois "nascimentos" e a localizao a dois graus de latitude um do outro. Minha afirmao de que os centros Oraculares de Dodona, Delfos, Delos, Citera, Cnossos e Chipre esto ligados em uma srie sem considerar que esto separados entre si por um grau de latitude e constituem graus integrais de latitude a partir de Behdet, no Egito, alm de possurem vnculos demonstrveis com o Egito, seja em tradio ou arqueologia consolidada ainda por outra passagem do livro de H. W. Parke: Em Delfos, ou seja, o local do santurio clssico de Atena Pronaia, a leste de Castlia... conforme mostrou a escavao, no existia um povoado, mas um centro de culto datados dos tempos micnicos... E interessante, em termos arqueolgicos, que muitas descobertas importantes dos perodos arcaicos mais antigos mostrem claras afinidades ou uma derivao real de Creta. Pois, como j mencionamos, o Hino a Apolo, de Homero, termina com a descrio de como "Febo Apolo considerou ento quem, dentre os homens, ele traria para ser seus adoradores e servi-lo na rochosa Pton. Ento, enquanto ponderava, ele tomou conhecimento de um veloz navio no mar escuro como vinho e que nesse navio havia homens bons e em grande nmero cretenses da Cnossos minica, que ofereciam sacrificios ao senhor Apolo e anunciavam os orculos de Febo Apolo da espada dourada sempre que ele falava em profecia atravs do loureiro..." Alguns estudiosos observaram evidentes elos arqueolgicos entre Delfos e Creta arcaicas com base no fato por trs dessa fachada de lenda, sendo possvel que o culto de Apolo tenha sido introduzido pelo mar a partir de Creta... No Hino homrico, verificamos que se afirma especificamente que os cretenses minicos (contemporneos do antigo Egito, claro, e que com estes mantinham comrcio) de Cnossos levaram Apolo para Delfos, o lugar de um nfalo. E desses habitantes de Cnossos afirma-se que respeitavam os orculos. Nas proximidades de

Cnossos, h um lugar chamado nfalo, situado a um grau de latitude sul do sfio de Citera, a um grau ao sul de Delos que, por sua vez, localiza-se a um grau ao sul de Delfos. Parke d-nos outras informaes. Ele menciona as ligaes bem conhecidas existentes entre Delos e Dodona por meio dos conhecidos "presentes dos hiperbreos" (veja adiante), enviados a Delos por Dodona, os quais eram provenientes dos misteriosos hiperbreos do norte, de uma terra que muitos acreditam tratar-se da Gr-Bretanha. No Livro II, de Diodoro Scolo, encontrada uma descrio dos hiperbreos que aparentemente observavam corpos celestiais, atravs de um objeto que, na minha opinio e de alguns outros estudiosos, parece ser um telescpio. Em um prximo livro h muito a ser dito a respeito do uso de lentes de cristal e vidro na Antigidade, bem como sobre sua possvel justaposio como telescpios simples. Mas no poderiam ter observado Srius B!

Figura 29. Detalhe do mural de Pompia reproduzido por W. H. Roscher. O nfalo semelhante ao de Delos (veja Pranchas 15 e 18). Aqui, o amigvel nfalo-serpente est sendo acossado por uma pton. Parke diz-nos: "Nas Cidades, Delos possua, no passado, um orculo apolneo de importncia... Pode-se supor que essa instituio existia... no final do sculo VIII [a.C.] e pode ter desaparecido aos poucos no stimo sculo [a.C.]... A poca em que Pisstrato e Polcrates, na ltima metade do sculo VI [a.C.]

restauraram a santidade de Delos, o orculo j teria deixado de existir e no foi restaurado". Vale a pena apresentar alguns detalhes dos "presentes dos hiperbreos", porque um relato a respeito uma das mais estranhas histrias remanescentes da antiga Grcia e diz respeito diretamente ao nosso tema. Um dos mais longos estudos a respeito foi escrito por Rendei Harris. A seguir, uma parte do que ele tem a dizer: As pessoas que enviam presentes [a Apolo] so reais, com um vnculo genuno com ele: elas o perderam, no o esqueceram, encontraram-no novamente por meio de embaixadas e presentes sagrados, ... os presentes, ... so provenientes de longas distncias por terra e por mar, so cuidadosamente embalados em palha, e escondidos aos olhares intrusos de todos, excetuando-se os daqueles a quem foram enviados. A caixa era rotulada com cuidado. Apolo, Delos, e era um tabu... Agora, vejamos o que diz Herdoto sobre os presentes sagrados que chegaram a Delos neste dia [Herdoto, "o pai da histria", viveu no sculo VI a.C.]. Ele nos conta (suas informaes provinham de sacerdotes de Delos) que as coisas sagradas foram levadas pelos hiperbreos, embaladas em palha, para os citienses, e que estes ento as passavam de tribo para tribo, em direo ao oeste, rumo ao Adritico; dali os presentes eram transportados para Dodona, de onde passavam para mos gregas; de Dodona, eram transportados para o leste, novamente para o Golfo Maliano, depois pela ilha de Euboea, de cidade em cidade at Caristos, e ento o povo dessa cidade os levava para Tenos (passando por Andros) e o povo de Tenos os levava para Delos. [Herdoto, IV, c. 33.] Essa uma peregrinao por um percurso realmente cheio de desvios, mas algumas das repeties e prolongamentos da jornada se deviam tentativa de evitar as cordilheiras. O Monte Citeron, por exemplo, evitado cruzando-se Euboea, e cortando caminho para o ponto mais ao sul da ilha, em Caristos, onde Andros est vista e Delos est quase mo.

A histria que Pausnias conta [sculo II d.C.] mostra grande variao. Ele nos diz que "em Prasiai (na costa da tica) h um templo de Apoio. Dizem que foi ali que os primeiros frutos dos hiperbreos chegaram. Os hiperbreos, segundo me disseram, entregaram-nos aos arimaspienses e, estes, aos issednios; dali os citienses os transportaram para Sinope; de l foram levados por he!enos (gregos) para Prasiai e os atenienses os levaram para Delos. Esses primeiros frutos, diziam, eram escondidos em palha de trigo e ningum sabia o que era". Pausnias sabe, no entanto, que as oferendas eram dos primeiros frutos da natureza e sua referncia ao transporte dessas oferendas para a tica , ao mesmo tempo, explicada por ter Atenas adquirido a suserania sobre Delos, de modo que um desvio de rota de Euboea seria natural. O que nos surpreende que as oferendas so ento levadas pelo Mar Negro para Sinope (podemos dizer Olbia?), e de Sinope elas passam pela costa para o Bsforo e dali para diante. Esta bem diferente da rota descrita [100 anos antes] por Herdoto. Mas tantos detalhes dificilmente podero ser ignorados e, alm disso, fazem com que a rota sagrada passe por Ccio at o Euxino [Mar Negro] ao longo da rota do mbar. Esse autor tambm situa os hiperbreos mais distantes ainda, ao interpolar duas tribos entre eles e os citienses. Se, entretanto, digamos, na poca de Pausnias, as oferendas chegavam a Delos pela rota oriental do mbar, fica igualmente claro que Herdoto descreve que elas eram transportadas ao longo da rota ocidental do mbar descendo para o Adritico. Uma explicao da alterao da rota foi oferecida pelo professor Ridgeway e endossada por Prazer... Ela torna altamente provvel que, em eras muito remotas, existia uma via regular de comrcio do Mar Negro que subia o Danbio e atravessava para o promontrio do Adritico... Esta rota indicada no relato feito por pessoas de Delos a Herdoto de que a rota seguida pelas oferendas provinha do sul da Rssia seguindo at Delos. Mas com o estabelecimento de colnias

gregas, no sul da Rssia, essa longa rota indireta seria trocada por uma direta pelo Bsforo, Helesponto e geon. Essa rota nova e mais curta parece ser a indicada por Pausnias. Ele diz, de fato, que as ofertas vinham de Ccio (Rssia) pelo caminho de Sinope, uma importante colnia grega, situada na costa sul do Mar Negro defronte Crimia. Outro fator, negligenciado pelos estudiosos que tentaram explicar as vias alternativas que durante os sete sculos, entre a poca de Herdoto e a de Pausnias, a importncia de Dodona diminuiu, de modo que uma complicada rota de viagem com tantos desvios, que existira por razes religiosas e servia de conexo da oitava oracular, foi abandonada porque a colnia religiosa em Dodona, sob o domnio dos romanos, caiu em desuso e nenhum significado restou. claro que a rota posterior era mais fcil e mais curta mas a questo : por que primeiro se utilizou a rota mais difcil? Porque os estudiosos do assunto, no compreendendo a importante conexo arcaica entre Dodona e Delos, nunca identificaram a rota original daqueles misteriosos presentes transportados por milhares de milhas por um terreno acidentado. uma perspectiva assustadora tentar demonstrar, em sua adequada proporo, todo o complexo emaranhado de informaes referentes "oitava do norte" e seus muitos elos com a tradio de Srius. impossvel fazer justia neste livro ao tema do conhecimento astronmico dos antigos. No livro Hamlets MUI, temos uma passagem que agora relevante. O leitor ter de aceitar, em confiana, que nos tempos antigos se considerava existir vnculos mtuos entre as sete notas da oitava e os sete planetas. No possvel assumir aqui o debate referente ao antigo pitagorismo versus neopitagorismo e a gnese dos diferentes conceitos de "harmonia das esferas". A seguir, a passagem: "E Aristteles diz (Rhet. 2.24, 1401 a 15) que, desejando circunscrever um 'co', permitiu-se o uso de 'Estrela Co' (Srius) ou P, porque Pndaro lhe afirma que a forma mvel do co a da Grande Deusa [Gaia]"... Para o admirvel significado de Srius, enquanto lder dos planetas e oitavo planeta, por assim

dizer, e de P, o mestre de dana (choreuts) assim como do real kosmokrator, regendo 'os trs mundos', seria necessrio todo um volume". Ora, essa referncia a Srius como "oitavo planeta, por assim dizer" uma pista bastante interessante. (Na realidade, alguma evidncia existe sugerindo que os antigos sabiam da existncia do oitavo planeta Urano, porque os egpcios podem ter exatamente conseguido observar sua trajetria sugerida por Peter Tompkins em Secrets of the Great Pyramid [Segredos da Grande Pirmide]. Acredito que provavelmente era este o caso e Urano era algumas vezes comparado a Srius B porque ambos eram "invisveis". Srius B tem sua rbita em torno de Srius A, como a de um planeta como j mencionei anteriormente, sendo seu perodo orbital nossos planetas Urano, Netuno e Pluto. Srius B, com mais rapidez que Urano, um planeta, sendo esta que ambos sejam considerados semelhantes. Srius B, parada de forma um tanto obscura ao planeta mais prximo, Mercrio. Mercrio, com uma rbita cuja natureza simblica veja Figura 16, e Urano era a "oitava" Mercrio.) Examinemos o tema do "oitavo planeta" em relao aos centros Oraculares. Dodona e o oitavo centro oracular da "oitava do norte". Em msica, a oitava nota que encerra a oitava por meio de repetio da primeira nota em uma oitava mais alta. A oitava de uma nota tem dupla freqncia caso se toque D em um piano e, em seguida, as sete notas subseqentes, atinge-se at o D maior, mas dobrando a freqncia do D original a sua oitava. O "oitavo planeta" repetiria, portanto, o primeiro planeta, Hermes (em latim, Mercrio). Ora, foi Hermes (Mercrio) que providenciou o carneiro de ouro para a fuga de Frixo para a Clquida. E a viga de carvalho de Dodona que foi encaixada na proa do Argos, a nau que retornou com o velocino de ouro. Durante o intervalo da estada do velocino na Clquida, este foi mantido "no bosque de Ares [Marte]". O ponto importante a ser notado que o velocino foi para a Clquida sob os auspcios do primeiro planeta, l permaneceu sob os auspcios do (planeta) Marte, retornando sob os auspcios de Srius, "o oitavo planeta", j com uma pea de

carvalho, obtida no oitavo centro oracular, encaixada na proa do Argos. E como j vimos, quando o Argos girado a um ngulo de 90 (sobre um globo terrestre) sua proa toca primeiro o centro de Dodona, e depois aponta diretamente para Metsamor, perto do Monte Ararat. Mas, se a proa do Argos estendido sobre o globo tocar Dodona e sua popa tocar a Tebas egpcia, talvez ele possa ser girado para o Ararat/Metsamor, onde tambm sua proa tocar. Parke diz: "Na sia Menor, Didima, prximo de Mileto, encontra-se o nico centro oracular de cuja atividade j tivemos alguma evidncia no sexto sculo". Mileto parece estar situada no mesmo paralelo de Delos, assim como Sardis localizada no mesmo paralelo de Delfos. J vimos que o monte Ararat (tendo seu centro associado em Metsamor) encontra-se no mesmo paralelo de Dodona. Existe, portanto, uma "oitava do noroeste" correspondente "oitava do norte". Mas, como se ver adiante, existem pontos geodsicos sobre grandes extenses territoriais, determinadas a partir de Behdet, Greenwich dos antigos. (Por exemplo, uma arca girada atravs de Aea, na Clquida, tambm atravessaria Meca, desde que a ponta do compasso esteja posicionada em Behdet. Uma linha partindo da Tebas egpcia at Dodona intersecta as imediaes de nfalo e Cnossos, em Creta. As linhas que conectam Tebas, Dodona e Metsamor formam um tringulo equiltero. Uma linha de Behdet a Dodona intersecta Ter. Alm disso, uma linha reta atravessa os trs pontos, Behdet, Meca e Dodona. Em relao a Meca, duvido que muitos estudiosos muulmanos se surpreendam ao tomar conhecimento desses aspectos de seu centro sagrado. Eles sabem muito bem que o centro apresenta aspectos geodsicos e o santurio central da Kaaba data dos tempos pr-histricos; dizem que ele foi estabelecido pelo profeta Abrao.) As associaes de Delfos com a tradio de Srius no se limitam visita canpica do Hrcules egpcio, a procisses em que se carrega o Argos e ao desejo delfiniano de reivindicar a arca de Deucalio em vez de Dodona (os centros ento eram rivais quanto a poder e ateno, como j mencionei).

Outros elementos da tradio de Srius, presentes na conexo com Delfos, referem-se ao Argos e aos mnias. Um orculo de Delfos disse que o velocino de ouro seria trazido de volta da Clquida para lolco. Uma srie de insistentes orculos de Delfos, afinal, foi responsvel por nosso conhecimento sobre a tradio de Srius, por intermdio dos dogons da atualidade, como veremos quase ao final deste livro. Foi Delfos que determinou o destino dos mnias e de sua tradio, hoje sobrevivente no antigo Sudo francs. A explicao para isso ser apresentada mais adiante. Por ora, voltemos pedra-nfalo e tambm a Behdet. Quanto a esses temas, preciso consultar singular livro, publicado em 1971, The Secrets of the Great Pyramid (Os Segredos da Grande Pirmide), de Peter Tomkins (com um apndice erudito de Livio Stecchini). Tomkins diz-nos: ... Cidades e templos, diz Stecchini, foram deliberadamente construdos a distncias em cifras redondas e em fraes simples, a partir do trpico ou do meridiano principal. A capital pr-dinstica do Egito foi estabelecida perto da embocadura do Nilo em Behdet. diretamente no meridiano principal, a 31 30'... Mnfis, a primeira capital do Egito unido, foi novamente planejada sobre o meridiano principal e a 29 51', precisamente 6 ao norte do trpico... Sendo cada um desses centros geodsicos um centro poltico, alm de ser um "umbigo", ou centro geogrfico do mundo, um nfalo. ou pedra-nfalo, era ali colocado para representar o hemisfrio norte do equador ao plo, delimitado com meridianos e paralelos, mostrando a direo e a distncia de outros umbigos. Em Tebas, a pedra-nfalo foi colocada no salo principal do templo de Amon, onde o meridiano e o paralelo realmente se cruzam... Para os antigos egpcios terem planejado um meridiano absolutamente reto de 30 de latitude do Mediterrneo ao equador, por 2 mil milhas, e desenhado dois outros eqidistantes, a leste e a oeste, como fronteiras do pas [veja Figura 20 deste livro], deve ter sido necessria enorme quantidade de funcionrios e cuidadosas observaes astronmicas. Ainda mais

sofisticado era seu mtodo de estabelecer a longitude, reconstituda por Stecchini.

Os Centros Oraculares

Com o auxlio de um sistema elementar de telegrafia que consistia em uma srie de sinais luminosos, os egpcios, de acordo com Stecchini, estavam aptos a observar qual estrela estava em seu znite, em determinado momento, e os dados eram emitidos em

sinais luminosos, por meio de sries de chamas, para os outros observadores, informando o nmero de graus de leste a oeste... Pela avanada cincia geodsica e geogrfica, o Egito tornou-se o centro geodsico do mundo conhecido. Outros pases localizavam seus santurios e capitais em termos do meridiano egpcio "zero", que abrangia capitais como Nimrod, Sardis, Susa, Perspolis e, aparentemente, at a antiga capital chinesa de An-Yang. Todas essas localidades, segundo Stecchini, estavam situadas e orientadas com base na mais exata observao. O mesmo se aplica aos centros de culto de judeus, gregos e rabes. Segundo os historiadores hebreus, o centro original de culto judeu no era Jerusalm, mas o Monte Gerizim, um ponto estritamente geodsico a 4 a leste do eixo principal do Egito. S foi transferido para Jerusalm aps 9S0 a.C. Os dois grandes centros Oraculares da Grcia Delfos e Dodona tambm eram marcadores geodsicos, segundo Stecchini. Delfos fica a 7 e Dodona a 5 a norte de Behdet, a parte mais setentrional do Egito, e em seu mendiano principal. Os autores que j puderam refletir sobre a estranha histria do fara Tutankhamon e seu sogro, Akhenaton, e sogra, Nefertiti podem muito bem ter notado a existncia de uma disputa geodsico-religiosa por trs do desejo de Akhenaton de construir uma nova capital geodsica, o que de fato ele fez, mas no sem ultrajar, no processo, os sacerdotes. Por que as pedras de fronteira dessa cidade foram mais tarde ferozmente mutiladas? Porque o fara havia tentado estabelecer uma variao no sistema geodsico do Egito e aqueles marcadores de pedra representavam literalmente esse fato! Nas Pranchas 14 e 16, o leitor pode ver, por si mesmo, as pedrasnfalo de Delfos e Mileto as quais so cobertas por "rede" representando a rede geodsica de latitudes e longitudes. Provavelmente essa rede a que Oannes sempre leva consigo (veja Figuras 21, 22 e 31, alm das Pranchas 34, 38 e 39) em forma de uma "cesta", porque a "trama e a urdidura" da cesta sagrada de Oannes/Dagon sobrevive como a cesta lyknos da grega Demter (a Deusa que regia os frutos da terra,

particularmente o trigo [e me de Persfone] e qual sucedeu o Dagon filisteu com cauda de peixe, como divindade agrria, conservando a "cesta" de Dagon) representam perfeitamente a trama e a urdidura de latitude e longitude. Os dogons tm tradies de importncia religiosa e mitolgica de "trama e urdidura" na tecelagem, e, em relao s cestas sagradas "que no so cestas", podem ser encontradas descries em muitas partes de Le Renard Ple. Veja na Figura 33, outras imagens da pedranfalo e sua "cesta".

Figura 31. Esta representao da cesta sagrada, encontrada em Khorsabad (um povoado moderno no Iraque, local do antigo palcio do rei assrio Assumasirpal), uma evidncia importante que une Oannes tradio da pedra-nfalo. A cesta, que era invariavelmente carregada por Oannes, vista aqui com duas pombas cujas cabeas esto voltadas para lados opostos tema do nfalo. Observa-se tambm que a confeco da cesta semelhante a uma rede que geralmente cobre o nfalo. A Figura 32 mostra a pedra-nfalo encontrada por Reisner no grande templo de Amon, em Tebas no Egito. Essa pedra era colocada no salo principal do templo, onde o meridiano e o paralelo realmente se cruzam. Na Figura 36, apresentada a reproduo de uma figura, proveniente de um papiro egpcio de pedras-nfalo, com duas pombas na parte superior. Essas duas pombas so o hieroglifo padro que significa "traar paralelos e

meridianos". Elas so as "duas pombas" que voaram de Dodona aTebas, segundo o relato de Herdoto. Para fazer o contato com essas enormes distncias e manter imediata comunicao entre os centros de orculos, essenciais para a operao bem-sucedida de uma rede religiosa "mundial" coerente disseminada por milhares de milhas, o nico meio disponvel eram os pombos-correios. Somos informados que o pombo-correio podiam voar de Tebas a Dodona em menos um dia. Para um indivduo viajar a essa distncia, levaria meses. A comunicao diria entre o centro de Tebas e todas as suas "colnias", teria sido pombos-correio que vemos simplesmente pintados em representaes gregas (veja Prancha 21) e egpcias, e documentados claramente por Herdoto. Alm da ''cobertura de notcias" instantnea, imagino, seria subrepticiamente trazida nos pronunciamentos Oraculares dos vrios centros, exercendo considervel influncia poltica. Afinal de contas, dificilmente haveria um rei ou soberano em qualquer lugar do mundo antigo que desprezasse uma ordem oracular "dos deuses". Provavelmente, as foras polticas eram totalmente ignorantes com relao a "canais diretos de notcias" secretamente transmitidas a distncia no complexo de templos no centro oracular local.

>>

Figura 32. Uma pedra-nfalo egpcia encontrada no templo de Amon em Napata, na Nbia. Este desenho reproduzido por W. H. Koscilerein, Leipzig, 1918, como Figura 6. Roscher diz da pedra:

"Em 21 de abril de I917, recebi uma carta do professor Gunther Roeder, atual Diretor do Museu Pelizaeus em Hldesheim, dizendo que Heisner Universidade de Harvard havia encontrado uma pedra, em escavaes para o 2. Museu de Boston, em Gebel Barka (Napata) no Sudo, em um templo dos reis nbiosmeroticos, que era um ntalo do orculo de Amon de Napata ..." Desde a edio original deste livro, publiquei outra obra, intitulada Conversations with Eternity (Conversas com a Eternidade), que aborda esse assunto a uma considervel extenso. Existem muitas evidncias textuais, no s de redes de pombos, mas tambm de andorinhas-correio e, naquele livro, descrevo a maneira como atuavam, no captulo "A Instituio Oracular". Poderia, de passagem, tambm rnencionar o notvel sistema de sinalizao luminosa descrito na pea de Esquilo, Agamenon, produzido pela primeira vez em 458 a.C., em Atenas, cujo intuito descrever como foi transmitido o resultado da Guerra de Tria para Argos, na Grcia, por meio de uma cadeia de sinais luminosos no alto das montanhas. Um extenso estudo a respeito foi escrito por J. H. Quincey, que at publicou um mapa mostrando essa seo do impressionante sistema de sinais luminosos, estendendo-se do monte Atos at a localidade de Argos. O sinal, uma fogueira ao ar livre, comeava em monte Atos, atravessava o mar da Trcia em direo ao monte Pelion, e era transmitido dali para o monte Otris, e deste para o monte Messapion, seguindo ento para o monte Cithaeron e para o monte Aegaleos, de onde foi transmitido para Aracneon e finalmente para Argos. Esse uso prtico dos cimos das montanhas serve como um bom lembrete de como eles eram importantes para os povos antigos. No fosse pela evidncia preservada indiretamente pela pea de Esquilo, essa rede de sinalizao nos cimos das montanhas nunca chegaria ao nosso conhecimento. Da mesma forma, as redes Oraculares nos cumes das montanhas estariam esquecidas, ao lado de sua importncia para a mensurao do globo terrestre, assinalando as linhas de latitude, e tambm como "umbigos da Terra", em seu papel de unir o que est em cima com o que est embaixo essencial para as

religies antigas. Verifico que o reconhecimento desses fatos vem arrancar gritos e lamentos de agonia daqueles arquelogos, para os quais a reviso drstica de suas idias mais dolorosa que a amputao de seus membros sem anestesia. So estes os riscos corridos pelos adeptos dos prazeres opiceos de submergir em um conjunto de teoria ortodoxa. O filsofo David Hume ressalta, com relao revolucionria descoberta da circulao do sangue por William Harvey: digno de nota que nenhum mdico na Europa, desde os 40 anos at o fim de sua vida, tenha em algum momento adotado a doutrina de Harvey sobre a circulao do sangue; e que essa prtica em Londres tenha diminudo extremamente em razo da reprovao contra ele dirigida por causa dessa grande e marcante descoberta. Quo lento o progresso da verdade em toda a cincia, at mesmo quando no sofre a oposio de faces ou de preconceitos supersticiosos! Deve-se dar forte nfase ao fato de que Dodona e Metsamor/Ararat sejam equidistantes da Tebas egpcia. A arca grega aterrou em Dodona e a hebraica no Ararat. O processo de "aterrissagem da arca" , portanto, iniciado em Tebas, seguindo em direo norte para uma das duas localidades situadas a 8 de latitude norte, a uma distncia, entre si, equivalente a suas respectivas distncias de Tebas. Pode parecer complicado, mas na realidade, um tringulo equiltero formado pelas linhas que unem Tebas a Dodona e ao Ararat. possvel que esses fatos no sejam acidentais. Nem provavelmente se poder separar as tradies gregas e hebraicas s por lhes atribuir pontos de aterrissagem da arca em suas respectivas regies do mundo, o que ento transformaria em casualidade no s sua equidistncia de Tebas, mas tambm a mesma distncia entre si, alm da mesma latitude. Como os "locais de aterrissagem" da arca so o monte Tomaros, em Dodona, e o monte Ararat, isso significa que a ponta da proa da arca literalmente toca a ambos, quando se procede sua projeo sobre o globo terrestre a partir de Tebas. Pode-se ver isso claramente, desenhado por um cartgrafo, na

Figura 30. Tambm com base em Tebas, e com pombos-correio, segundo Herdoto havia o Orculo de Amon, na Lbia, conhecido por se situar no Osis de Siwa. Situando-se o leme do Argos em Behdet (prximo da Canopo geogrfica), e no em Tebas, com a proa tocando o monte Ararat, e girando a proa atravs de Dodona, em um arco de exatamente 90 (um ngulo reto), descobre-se que a proa fica ento muito alongada e deve ser diminuda. Na realidade, no caso desse extraordinrio ponto, existe evidncia documentada no texto babilnico.

Figura 33. Vrias representaes de pedras-nfalos em que a serpente guardi do orculo as circunda. As de nmeros 1, 3 e 5. etruscas, so de particular interesse por mostrarem claramente a interseco das linhas de latitude e longitude marcadas sobre o globo pelos centros Oraculares. A de nmero 2 romana, escavada nas termas deTito, poca em que as representaes das pedras-nfalo no passavam de meros temas de arte, como o caso da nmero 4.

No Captulo Quatro, citamos a passagem em outro contexto, e aqui voltamos a ela. E o poema pico sumrio "Gilgamesh e Aga", de extrema antigidade, cujas tabuletas remanescentes e preservadas so datadas da primeira metade do segundo milnio a.C. Este poema sumrio contm, dentro de uma estrutura de suposta diatribe poltica local, um certo ncleo estranho de informaes que nenhum estudioso jamais interpretou de maneira satisfatria. (O aspecto poltico do poema, em minha opinio, tem sido superenfatizado em virtude da superexcitao de Jacobsen e Kramer e evidncia real da existncia, h 4 mil anos, de um parlamento bicameral, que Kramer elogiou como um dos "primeiros" em seu excelente livro, History Begins at Sumer [A Histria Comea na Sumria]). O poema menciona (na linha 104) um "pssaro em fuga", que talvez seja uma referncia rede de pombos-correio que acabamos de discutir. Porm, os mais importantes elementos no poema, ao que parece, so duas afirmaes aparentemente contraditrias. (1)"A proa do barco-magufru no foi cortada." (linha 80) (2)"A proa do barco-magurru foi cortada." (linha 98) No Captulo Quatro, discuti por que o barco-magurru e o barco de Magan de outro poema eram, na realidade, o barco que mais tarde foi conhecido como Argos. Acredito que a afirmao (1) se refira ao Argos em projeo de Behdet ao Ararat, e que a afirmao (2) se refira projeo do Argos de Behdet a Dodona. A ltima requer a diminuio ou o encurtamento da proa para que o Argos se estenda alm de Dodona.

O desenho esculpido sobre o nfalo babilnio. Rawlinson sugeriu que era o desenho de um zodaco. Ele achava bvio que as figuras tossem constelaes. Parecem, definitivamente, ser um mapa estelar, mas no necessariamente verdadeiro que a inteno seja representar o cu com preciso. As tentativas de interpretao desses complexos mapas (o zodaco egpcio de Dendera um exemplo notrio) geralmente no so satisfatrias, por isso, nesse caso, no tentaremos a sorte.

No poema "Gilgamesh e Aga", enquanto a proa no foi cortada, descobrimos que "A multido no se cobriu de cinzas em suas lamentaes". Isso porque enquanto a projeo se estendia sobre o nordeste da Mesopotmia, a ptria sumria, pelo menos, era situada nas imediaes gerais. A linha de BehdetArarat realmente intersecta o famoso centro oracular de Hierpolis [o nome significa a "cidade do sacerdote"] que, na minha proposta, o quinto centro oracular do leste a 36 30. O poema tambm diz que enquanto a proa no foi cortada ''Os povos de todas as terras estrangeiras no foram subjugados". Em outras palavras, a projeo no se aplica a estrangeiros, como os que viviam na Grcia. Literalmente, no "subjuguei" o povo de terras estrangeiras, no sentido de obscurec-lo ou ignor-los. Mas, quando a proa foi reduzida, a projeo do Argos deixou a Mesopotmia e ento "A multido cobriu-se de cinzas" e os povos das terras estrangeiras foram subjugados. neste ponto que Gilgamesh diz a Aga: " Aga, o pssaro em vo que alimentaste com gros" (em outras palavras, alimentou o pombo-correio preparando-o para seu vo para outro centro diferente de orculo ou seja, Dodona e no Metsamor). O poema inteiro fundamenta-se e gira em torno de um refro chamado por Kramer de "um enigma, que trata da escavao e concluso de poos, "dos pequenos recipientes da terra", e se deseja "completar a fixao das cordas". Neste ponto, somente um estudioso dos sumrios pode dizer-nos se existem quaisquer outras nuanas de significado ou leituras alternativas que esclaream um pouco mais o trecho, seguindo a pista de que "a fixao das cordas" pode referir-se rede semelhante a cordas que se v, por exemplo, nos nfalos de Delfos e Delos. Os "pequenos recipientes da terra" seriam pontos geodsicos ou os marcadores desses pontos, as prprias pedras-nfalos, que parecem pequenos recipientes? A expresso "pequenos recipientes" estaria em uso com referncia aos nfalos na lngua sumria? As respostas a essas perguntas ultrapassam completamente a competncia de um ou mais estudiosos. At mesmo os especialistas na lngua acadiana no nos poderiam ajudar aqui em uma expresso sumria no

semtica. At a resposta de um especialista poderia ser errnea em funo de erro humano. Prevendo a dificuldade de nosso tema, voltemos mais uma vez o nosso olhar para o Egito. Stecchini diz: "Tendo os egiptlogos ignorado a questo dos pontos geodsicos e das unidades lineares, a figura do revolucionrio fara Akhenaton tomou-se mais misteriosa e controvertida na longa histria da monarquia egpcia". Em seguida, esse autor faz algumas observaes extremamente crticas a respeito do arquelogo Cyril Aldred (autor de Akhenaten, Pharaoh of Egypt: a New Study, London, 1968) e outros, continuando: Pela resistncia em aceitar os fatos solidamente documentados, estudiosos determinados dedicaram suas energias em debater teorias como a de que Akhenaton era impotente, era um homossexual praticante, ou uma mulher disfarada de homem; h historiadores que admitem estarem informados sobre as relaes ntimas entre ele e sua esposa, a bela Nefertiti. Por ter a imagem de Akhenaton permanecido indefinida e obscura, os estudiosos a utilizam para projetar suas prprias emoes. Aqueles que no gostam de Akhenaton apresentam-no como um psicopata e discutem a respeito da definio clnica de sua enfermidade... Se, em vez de tentar imaginar quais eram as observaes hieroglficas do psicanalista da famlia real, fossem considerados os fatos documentados, a ao mais importante no reinado revolucionrio de Akhenaton seria comprovadamente que o estabelecimento de uma nova capital, a cidade Akhet-aton, "o horizonte de Aton". As runas dos edifcios dessa cidade, em uma extenso de milhas, foram encontradas e escavadas na localidade hoje conhecida como Tell-el-Amama. Durante o reinado de Akhenaton, uma substancial porcentagem de recursos nacionais foi dedicada construo dessa cidade. Estudiosos do ltimo sculo, que ainda no haviam adotado a moda da psicologizao, ao menos reconheceram o significado poltico da mudana de localizao da capital do Egito. Akhena ton tenciona\'a cortar pela raiz o poder dos sacerdotes do templo

de Amon, em Tebas, que estando no controle do orculo nacional, identificado com o deus desse templo, haviam usurpado as finanas reais. Mas o que esses estudiosos no sabiam que o Templo de Amon era o centro geodsico do Egito, o seu umbigo onde o eixo leste (32 38' ao leste) cruza o Nilo, e que o deus Amon era a pedra hemisfrica que marcava este ponto, e destinava-se a substituir Tebas, uma vez que a o geodsico do Egito estava estabelecida em uma vertente indesejvel em termos do que se poderia querer de uma capital. A nova capital para o deus Aton, que fora elevado ao Templo de um deus nico e verdadeiro, foi estabelecida a uma latitude de 2 45' ao norte, no ponto mdio entre o ponto mais setrentrional. Behdet, e o limite no sul do Egito latitude de 24 00' ao norte... Akhenaton desejava provar que Tebas no podia reclamar adequadamente o direito de ser o centro geodsico do Egito e que ele havia escolhido o centro geodsico de acordo com uma interpretao absolutamente rigorosa de inaat, a ordem csmica da qual as dimenses do Egito eram uma incorporao. A fim de seguir padres absolutamente exatos, ele havia revertido para o sistema geodsico pr-dinstico que calculava em cbitos a partir de Behdet... Em termos do sistema baseado na capital pr-dinstica de Behdet, no poderia haver nenhuma dvida de que Akhet-Aton o "verdadeiro e exato" umbigo, ou nfalo, do Egito. Essa concluso sugere que se deva reavaliar todo o papel histrico de Akhenaton, assumindo como ponto de partida o que ele mesmo considerava como o passo inicial em seu programa de estabelecimento da verdadeira e exata conformidade com maat. H uma possibilidade de que suas reformas revolucionrias, que se estenderam da religio arte e tambm s relaes familiares, tenham sido entendidas como um retorno geral s idias e prticas pr-dinsticas. Observe-se que Tebas estava estabelecida como o "umbigo" do Egito, mas no com base no "sistema de Behdet", o qual, aparentemente, Akhenaton tentou reavivar. Isso mostra a antigidade da "oitava do norte", se embasada no "sistema de Behdet", ao passo que Tebas no o era. O evidente envolvimento

de Tebas no sistema de "oitava do norte" no exclusivo, mas sim complementar ao de Behdet. Em Herdoto, Livro II (54), encontramos essa significativa narrativa: Em Dodona... as sacerdotisas que anunciam os orculos tm uma... histria: dois pombos negros, dizem, saram voando de Tebas, no Egito. Um deles pousou em Dodona e o outro na Lbia. O primeiro, pousou em um carvalho e, falando com voz de humano, disse-lhes que ali, naquele mesmo lugar, deveria haver um orculo de Zeus. Aqueles que o ouviram, entenderam suas palavras como uma ordem do cu e a obedeceram imediatamente. Da mesma maneira, o pombo que voou para a Lbia disse aos lbios que fundassem um orculo de Amon que tambm um orculo de Zeus. Quem me deu essa informao foram trs sacerdotisas de Dodona Promenia, a mais velha; Timarete, a seguinte; e Nicandra, a mais jovem e seu relato confirmado por outros dodonenses vinculados ao templo. realmente interessante notar a grande intimidade de Herdoto com as sacerdotisas de Dodona. H realmente uma ntida preciso, que aumenta sempre mais, na histria dodonense. Contudo, em relao questo de Tebas versus Behdet, vinculada que est questo de Akhenaton, peo para me retirar dessa controvrsia. Podem incluir-me no rol dos "sem opinio". preciso atentar para as observaes de Stecchini a respeito de Delfos: O deus de Delfos, Apolo, cujo nome significa "a pedra", era identificado com um objeto, o nfalo, ou "umbigo", que foi encontrado. Ele consistia em uma pedra ovide... O nfalo de Delfos era semelhante ao objeto que representava o deus Amon, em Tebas, o "umbigo" do Egito. Em 1966, apresentei, na reunio anual do Instituto de Arqueologia da Amrica, um estudo defendendo que relatos histricos, mitos e lendas, aliados a alguns monumentos de Delfos, indicam que o orculo no local foi estabelecido pelos faras da dinastia etope. Esta a razo para que os gregos representassem

Delfos, o epnimo de um heri local, como um Negro. Stecchini explica tambm sua teoria de que os orculos, originalmente, atuavam por meio de operaes de dispositivos de clculo: Um objeto semelhante a uma roleta e que, na realidade, foi seu predecessor histrico, situava-se no centro e em cima do nfalo. O giro de uma bola dava as respostas; cada um dos trinta e seis raios da roleta correspondia a um smbolo. Ao estudar os dispositivos antigos de clculo, descobri que eram tambm para obter respostas Oraculares. esta a origem de muitos instrumentos Oraculares usados ainda hoje, como tabuleiros ouija... A roleta de Delfos originalmente era um tipo especial de baco para calcular em termos de ngulos. As seguintes informaes de Stecchini sobre a histria do Argos, so surpreendentes e instrutivas: muito revelador que a linha de referncia fosse marcada ao largo do paralelo 45 12' ao norte, na poro setentrional do Mar Negro. Essa linha de referncia tinha incio na embocadura do Danbio, atravessando a Crimia e terminando no sop do Cucaso. A partir de sua base, foi efetuado um levantamento na Rssia, a uma extenso de 10 graus, juntamente com os trs meridianos que formavam os trs eixos do Egito, at a latitude 55 12' ao norte. O rio Dnieper era considerado uma contraparte simtrica do Nilo, correndo entre esses mesmos meridianos. As posieschave ao longo do curso do Dnieper eram identificadas com as correspondentes posies-chave ao longo do curso do Nilo. a ponto de serem transferidos para a Rssia os nomes de lugares egpcios. A informao sobre a existncia desse sistema geodsico dada pela descrio de um mapa da Rssia que o toma por base. A descrio do mapa indica que ele foi usado no final do sexto sculo a.C, mas o mapa pode ser mais antigo; em qualquer caso, existem outras

fontes de informao a respeito da linha de referncia indicando que, em tempos bem mais antigos, ela era marcada. No maravilhoso livro de Tomkins e Stecchini h algumas fotografias e desenhos excelentes de pedras-nfalos, extremamente teis para se tentar compreender todas essas questes. Faz toda a diferena ver a natureza fantstica desses objetos, representaes que so de uma cincia antiga muito desenvolvida, e que h bem pouco tempo ainda era completamente desconhecida. Elas so reproduzidas aqui nas Figuras 36 e 37 e nas Pranchas 14 a 19.

tambm interessante notar, pela relao com as arcas de No, de Ziusudra (ou Utnapishtim), de Deucalio e com o Argos todas as embarcaes enviam pssaros sobre as guas (assim como os pssaros de Tebas) que o hieroglifo padro egpcio para o traado de paralelas e meridianos , como vimos, dois pombos frente a frente. Stecchini diz: "Na religio do Velho Reinado (do Egito), Sokar um importante deus da orientao e dos cemitrios. O deus e o ponto geodsico eram representados pelo objeto de pedra que os gregos chamavam de omphalos, 'umbigo'; um hemisfrio (o hemisfrio norte) situado sobre um cilindro (os fundamentos do cosmo). Geralmente, em cima de Sokar, assim como em cima de qualquer nfalo, h uma representao de dois pssaros que se defrontam; em uma iconografia antiga, esses pssaros, geralmente pombos, so um smbolo padro da extenso dos meridianos e paralelos". At outros pontos de unio egpcios existem com as narrativas gregas e do Oriente Prximo, em que se soltam pssaros do navio para encontrar a montanha do centro oracular. A "rvore-cdigo" tambm estava provavelmente associada com os centros de orculos. Dodona possua o seu carvalho. Delfos estava associada ao loureiro. E sabemos, pelas Elegias do poeta Teognis (5-8) do sculo VI a.C. e pelos Hinos de Homero, que o centro de orculos de Apolo, em Delos, associava-se especificamente palmeira. Qualquer lugar no Lbano, claro, como o Monte Lbano e Sdon, possivelmente seu centro relacionado, estaria associado aos famosos cedros, que conhecemos tambm no pico de Gilgamesh, por ter, esse heri, estreitos vnculos com a explorao dos cedros na "Montanha do Cedro", no Lbano. Com a reunio de um esquema de rvores, defrontamo-nos com problemas considerveis, mas isso apenas o comeo.

Figura 38. Cena mitolgica, que acontece em um centro de orculos, de uma pintura em nfora, escavada em Ruvo. direita, na parte superior, o deus Apolo est sentado com o seu arco, indiferente ao fato de que o jovem guerreiro, Neoptolemo (no centro, com a espada na mo), filho de Aquiles, foi ferido e est esperando receber o golpe mortal em um combate. O tema da palmeira de Delos/Mileto, est em destaque direita, e no fundo h um templo com suas portas, adornadas com marfim, abertas. Uma mulher, provavelmente a sacerdotisa da Ptia, esquerda superior, recua com horror. O principal ponto de interesse na cena a representao em detalhes da pedra-nfalo, em Delfos, no primeiro plano ao centro. E coberta com filamentos que representam as longitudes e, em sentido horizontal, dividida em latitudes, com graduao uniforme, correspondendo ao esquema do oitavo se encontra sobre um montculo, de folhas metlicas onduladas, evidentemente conectando um boto que brota da Terra.

Muitas informaes sobre o "alfabeto das rvores" so encontradas no livro The Greek Myths, de Robert Graves e muito mais ainda em sua obra The White Goddess (A Deusa Branca). O salgueiro estava associado ao cemitrio da Clquida e ilha de Aeaea de Circe (cuja localizao desconhecida), mas na tradio est particularmente ligado ilha de Creta. Entretanto, esse assunto deve ser abordado em outro momento, para no provocar a exploso desse livro, com excessiva miscelnea, como se fosse um balo cheio de ar. Robert Graves informa-nos que o centro de orculos de Hebron que se encontra na mesma latitude de Behdet e parece ser a sua contraparte oriental estava ligado rvore santa, ou accia silvestre, "a espcie com flores douradas e espinhos agudos... ela... a Sara Ardente em que Jeov apareceu a Moiss". Graves acrescenta: "A accia ainda uma rvore sagrada no Deserto da Arbia e quem quebrar um de seus galhos supostamente morrer em um ano". Seu simbolismo em relao ao mistrio de Srius um ato de puro gnio e elucidado graficamente por Teofrasto: "H duas espcies, a branca e a negra; a branca fraca e cai com facilidade, a negra mais forte e tem menos probabilidade de cair...". Um smbolo perfeito de duas estrelas, sendo a "negra", Srius B, "forte" para seu tamanho em comparao com a branca, Srius A. Ainda a respeito dos salgueiros, diz-nos Teofrasto: "H aquele, chamado de salgueiro negro... e o chamado de branco... A espcie negra possui ramos mais belos e resistentes... H uma forma (an)".

Resumo
A outra estrela rabe, chamada "Peso", situava-se na constelao de Argos. Vemos, porm, que a nau Argos estava associada a Srius, assim como estava a primeira estrela denominada "Peso" da constelao de Co Maior e uma companheira visvel de Srius. Se efetuada uma projeo do Argos sobre o globo terrestre, com o seu leme prximo da antiga cidade egpcia de Canopo na costa do Mediterrneo (a estrela Canopo forma o leme do Argos no cu) e

com sua proa voltada para Dodona (de onde veio a pea de carvalho colocada na proa do Argos), e se posicionada a popa firmemente sobre Canopo, mas girando o navio para leste, na parte superior, de modo que a proa aponte para o monte Ararat, supostamente o local de aterrissagem da arca de No, descobrese ento que a arca descreve um ngulo de 90. Em vez de Canopo. deve-se realmente utilizar uma localidade vizinha dessa cidade, hoje totalmente desaparecida, Behdet, que foi a capital pr-dinstica do Egito, antes da fundao de Mnfis. Dodona encontra-se exatamente a 8 de latitude norte de Behdet. Delfos situa-se exatamente a 7 ao norte de Behdet. Delos (outro importante centro oracular antigo, desaparecido nos perodos gregos clssicos) situa-se exatamente a 5 ao norte de Behdet. Behdet era o Greenwich do mundo antigo, antes de 3200 a.C.; utilizada como uma das sedes geodsicas. O stio de Metsamor estava associado ao vizinho monte Ararat, como um centro de mistrios, atualmente pouco conhecido. O monte Ararat situa-se a 8 ao norte de Behdet e no mesmo paralelo de Dodona. Um stio, em Citera, conhecido pelos vnculos com o Egito dinstico, como um antigo centro religioso, e situa-se a cerca de 5 ao norte de Behdet. A ilha de Ter, no entanto, pode ter sido um centro oracular. Foi destruda por uma famosa erupo vulcnica nos perodos minicos. Foi-nos revelado que todas essas cidades formavam um padro, hoje denominado de "oitava geodsica", mediante uma projeo do Argos sobre o globo terrestre que, por sua vez, est ligado a Srius. Srius no s era um elemento das mais sagradas tradies dos dogons e dos antigos egpcios, mas aparentemente de todo o mundo mediterrneo civilizado e cosmopolita anterior a, pelo menos, 3000 a.C. e provavelmente bem antes de 3200 a.C. A criatura anfbia, Oannes, que trouxe a civilizao aos sumrios, algumas vezes equiparada ao deus Enki (Ea) que regia a estrela Canopo do Argos. Enki o deus que dorme no fundo do abismo das guas, um remanescente de Oannes, que se retirava para o oceano noite. Enki tambm o deus responsvel pela arca

naquelas primeiras narrativas dos sumrios e babilnios, que deram origem arca bblica e histria do dilvio. Afirma-se que a "arca grega" tenha aterrado tanto em Dodona como em Delfos. Uma "arca" foi carregada em procisso em Delfos. Em Delfos e em Delos, existem pedras-nfalos ("umbigo") sobreviventes. O nfalo prximo de Cnossos situa-se a 4 ao norte de Behdet. Sabe-se, por intermdio do Hino a Apoio, de Homero, que os minicos (antes de 1200 a.C.) "levaram Apolo de Cnossos a Delfos". A reforma do fara egpcio Akhenaton foi, ao menos em parte, geodsica, explicando a mudana para sua cidade capital. Pode ter sido seu desejo retomar ao sistema "puro" dos perodos prdinsticos. Herdoto conta-nos que Dodona (de acordo com suas sacerdotisas, que ele conhecia) foi fundada a partir do Egito em especial a Tebas egpcia. A localizao de Tebas era equidistante a Dodona, onde a arca grega aterrou, e ao monte Ararat, onde a arca dos hebreus aterrou. Os trs pontos, quando ligados, formam um tringulo equiltero sobre o globo terrestre. Alm disso, segundo Herdoto, o Osis de Siwa, com seu orculo de Amon, foi fundado a partir de Tebas. Este centro, situado no osis, e Tebas ficavam equidistantes de Behdet. Portanto, no antigo Egito eram efetuados levantamentos geodsicos de imensa preciso, com o conhecimento de que a Terra era um corpo esfrico no espao e as projees sobre ela eram consideradas uma parte das instituies que incorporaram a tradio de Srius para a posteridade.

Suplemento (1997)
Nenhum aspecto me interessa mais, em termos de pesquisa sobre o mistrio de Srius, que o geodsico, incluindo as Oitavas Oraculares. Este tema foi um pouco mais ampliado em uma seo sobre os centros de orculos em meu livro Conversations with Etenty (Conversas com a Eternidade), publicado em 1984. Alguns

aspectos adicionais a esse respeito tambm foram abordados em notas da minha traduo para o ingls do Epic of Gilgamesh (pico de Gilgamesh). Porm, a maior parte encontra-se em um trabalho adicional no publicado e ainda incompleto, em razo da falta de fundos para financiar expedies para lugares muito distantes e extensos. Por exemplo, acredito conhecer agora a localizao original do primeiro Orculo de Dodona, situado um pouco alm, subindo a montanha, do local clssico (a exemplo da localizao original de Delfos que fica duas milhas adiante do stio visitado pelos turistas). Entretanto, para realizao de uma inspeo seria necessrio mais que uma simples visita e envolveria, no mnimo, uma pequena equipe. Em 1979, meu amigo Randy Fitzgerald e eu institumos uma fundao americana para angariar fundos para a realizao de pesquisa adequada sobre a geodsica antiga, entre outras coisas. Mas no tivemos xito e a nossa fundao foi fechada. Na poca, alguns especialistas altamente qualificados estavam preparados para nos auxiliar; no entanto, nem sequer podamos cobrir suas despesas. De vez em quando, milionrios excntricos ocuparam meu tempo cogitando financiar algumas pesquisas sobre o Mistrio de Srius, mas sempre acabavam revelando seus carteres fteis. Existe algo nas pessoas muito ricas que faz delas uma total perda de tempo; so como uma espcie de aves-do-paraso superdotadas, cujas penas coloridas so exibidas em alguma floresta distante onde s os macacos podem v-las. E o mais estranho que ao lidar com ricos, quem ficou mais pobre fui eu. Eles sugam o dinheiro de seu bolso por meio de um mecanismo de vcuo, assim nunca reposto. Comeam por lhe oferecer algumas vantagens, talvez uma passagem gratuita para ir ao seu encontro, ou algo parecido. Mas o generoso sempre se transforma na necessidade de se gastar mais dinheiro com eles. Assim, receio que a maior parte de meu estudo adicional sobre o tema permanea em seu estado incompleto, tendo em vista a impossibilidade de continuar as pesquisas apropriadas. Simplesmente no possvel estudar geodsica sem fazer longas viagens, alm de ser necessrio estar com as pessoas certas, um

pesquisador, por exemplo. Seria intil solicitar o apoio de uma fundao, pois todos esses rgos levantariam as mos para o alto para expressar seu horror, feito virgens prestes a serem violadas, s porque a pesquisa est vinculada a um tema respeitvel, ou seja, extraterrestres, cuja simples meno significa a condenao de todo um trabalho intelectual por ser considerado absurdo, enquanto seu autor seria rotulado de insano. (Vrios dos meus inteis amigos me deixaram completamente de lado, aps a publicao de O Mistrio de Srius, s porque as discusses sobre a vida extraterrestre no so socialmente aceitveis e, claro, eu era um louco perigoso.) H, ainda, um acrscimo crtico a ser feito ao tema aqui proposto, mas para realizar uma pesquisa completa o nmero de viagens necessrias dobraria, o que, de imediato, nos faria desistir por enquanto. Diz respeito China e, se considerado, ser realmente possvel "lidar com" as Oitavas Oraculares do Mediterrneo. Quando escrevi O Mistrio de Srius, no havia ainda iniciado minha longa e fascinante associao com Joseph Needham e, por essa razo, no percebi o que estava em vias de discutir. Na realidade, somente algumas poucas pessoas no Ocidente ou at na China, em relao ao assunto ouviram falar a respeito do que vou abordar adiante. Por volta de 1982, encontrei, pela primeira vez, Joseph Needham, de Cambridge, cujos escritos j lera em 1963 e, portanto, sabia muito bem quem ele era desde aquela poca. Hoje, ele falecido, mas talvez tenha sido o maior estudioso da rea depois de Edward Gibbon, autor de The Decline and Fali of the Romam Empire (O Declnio e a Queda do Imprio Romano). A enorme obra de Joseph, Science and Civilisation in China (Cincia e Civilizao na China) chegou quase a vinte volumes, na poca, e as partes no publicadas ainda esto sendo examinadas por uma grande equipe de colaboradores. Minha associao com Joseph foi um pouco diferente do relacionamento que tive com seus "colaboradores oficiais". A tendncia desses colaboradores era a de serem acadmicos, muitas vezes em universidades distantes, de diversos pases, alm de serem sinlogos "de carteirinha". Tive um

relacionamento mais livre com Joseph e sua colaboradora chinesa, Lu Gwei-Djen, que por fim veio a se tornar sua segunda esposa. De fato, mantive com Gwei-Djen uma amizade mais estreita que a mantida com Joseph, pois ele era um tipo de pessoa distante, enquanto Gwei-Djen e eu compartilhvamos o mesmo senso brincalho que sempre nos levava s gargalhadas. Ela era realmente maravilhosa. Todos nos divertimos muito em viagem que fizemos juntos para a China em 1986. Ela faleceu antes de Joseph, tendo sobrevivido s com um pulmo durante duas dcadas, de modo que sua respirao era sempre curta e um tanto sibilante; conseqentemente, suas gargalhadas sempre terminavam em falta de flego. Ela adorava provocar as pessoas que julgasse obtusas e presunosas, algo que muitas vezes trouxe dificuldades para a minha vida porque, muitas vezes, ela provocou e insultou alguns de seus mais pomposos colegas, dizendo-lhes que no estavam altura de Robert Temple, o que, claro, desencadeou o dio deles contra mim. O pior mesmo aconteceu com o falecido Colin Ronan, encarregado de todas as fotos e ilustraes armazenadas no Needham Research Institute, que maldosamente me negou acesso a elas, quando eu compilava e ilustrava o livro com Joseph! E quando minhas prprias fotos foram publicadas por Joseph, Colin apagou das fotos os crditos que me cabiam. Uma mostra de quo mesquinho e pattico era. Felizmente, tive o auxlio da jovem bibliotecria da poca, Carmen Lee, que me entregou as fotos e ilustraes s escondidas depois da sada de Colin que, tarde, ia para casa e gostava muito de contornar os "acidentes de percurso" do meu trabalho. A reao de Gwei-Djen a tudo isso era simplesmente escarnecer e abusar muito mais de Ronan, mostrando desdm por ter ele descido tanto em sua mesquinheza, o que s fazia aumentar a determinao de Ronan em me frustrar a todo custo. s vezes, nossos amigos sabem como piorar realmente as coisas para ns! Apesar da desagradvel situao, a vantagem era ser tambm muito hilariante, porque os esforos de Ronan em bloquear meu trabalho constituam na verdade uma espcie de farsa dos irmos Marx. De modo muito semelhante ao

besouro que roda uma bola de estreo morro acima, eu nunca deixei de me surpreender com a espantosa energia que Ronan empregava nessa atitude inteiramente negativa consumindo grande parte de suas horas de viglia. realmente espantoso como as pessoas podem tornar-se obcecadas com o seu antagonismo na excluso de um trabalho produtivo. Mesmo sendo vtima dessas campanhas, o que muitas vezes aconteceu, no posso deixar de rir do ridculo a que se expem as pessoas que perdem tempo com isso. No entanto, aprendi que existe uma grande perversidade na natureza humana, determinado que no seja raro que algum, ao invs de se dedicar a uma atividade construtiva, faa-o a uma atividade destrutiva. Para os construtores, e no para os detratores, tal mentalidade insensata sempre ser incompreensvel, mas ns a ignoramos por nossa conta e risco. A oi-v-iem do problema est na vaidade pessoal: se eu no sou capaz. n::._- serl Ou: talvez eu seja inferior, mas nivelando-me posso no parecer to insignificante. Vaidade, pura vaidade, a base de todas as coisas erradas no mundo. E riem-se aqueles que conseguem em maior ou menor grau, dessa sufocante falha humana. Por exemplo, a vaidade estava to ausente quanto o sol nascente da montanha. E o mesmo era verdadeiro para ele, era at mais reservado, mas o fazia balanar como uma bola prestes a rolar encosta abaixo, e s vezes at caa da cadeira quando a gente fincava os dedos em suas costelas, fazendo-o morrer de rir, enquanto o rosto de Joseph parecia se fender ao meio como uma montanha. No , Joseph? No ? Ele voltava os olhos amorosamente para ela e concordava, dizendo que sim, que era aquilo mesmo, transmitindo-lhe calor enquanto ria, quando ela zombava impiedosamente das loucuras de seus conhecidos; e como ele nomialmente no abandonava seu trabalho para fazer isso, divertia-se indiretamente com essa maliciosa digresso. Mas, basta de Joseph e Gwei-Djen. S quis pintar o cenrio da minha amao da poca. Minha tarefa era escrever um livro popular sobre a histria das invenes chinesas, anunciado j em 1946, por Joseph, que tencionava escrev-lo, mas nunca tivera tempo. Gwei-Djen foi a

grande defensora para que me fosse atribuda essa tarefa, argumentado com Joseph, que concordou, que tendo passado dos 80 anos, ele simplesmente no conseguiria escrever um livro sozinho. Assim, passei a ler tudo o que Joseph havia escrito (com exceo de seu primeiro trabalho sobre embriologia), at mesmo o material manuscrito e no publicado. Devo ter lido, pelo menos, oito milhes e meio de palavras nos escritos de Joseph. No havia tempo para fazer anotaes; assim fiz algo mais simples que foi lembrar-me de tudo. Mas isso significava que devia lembrar tambm os "dados de rastreamento", ou seja, ser capaz de abrir a pgina certa, do volume certo, para juntar os fragmentos de cada assunto, pois o principio organizacional de Joseph era totalmente incompatvel com o meu (algo como duas linguagens diferentes em dois computadores). O resultado foi o meu livro, originalmente intitulado na China britnica: Land of Discovery and Invention (Terra da Descoberta e da Inveno) e, na Amrica, The Genius of China (O Gnio da China). A obra foi, mais tarde, republicada na Gr-Bretanha com o ttulo de The Genius of China. Enquanto verificava todo o material de Joseph, li um de seus mais obscuros artigos, publicado em 1964. Era intitulado "A Linha do Meridiano do Oitavo Sculo: Cadeia de Gnomons de I-Hsing e a Pr-histria do Sistema Mtrico" e foi escrito em conjunto com Gwei-Djen, outra sinloga e trs astrnomos. Discuti esse tema surpreendente algumas vezes com Joseph e ele concordava que, se ns pudssemos visitar (naquela poca, ele no podia estar includo em "ns", por estar muito velho para fazer tal viagem) os locais e realizar um estudo apropriado de campo sobre o fenmeno geodsico, seria um projeto incrvel que traria grandes e fascinantes descobertas. Joseph sempre quis realizar esse projeto, desde a dcada de 1960, mas nunca teve a oportunidade, em razo, claro, da loucura do processo de dez anos da Revoluo Cultural, na poca, quando viajar para o lado chins era absolutamente impossvel, at mesmo para ele, um amigo de Chou-En-Lai. Depois que Joseph descobriu a Linha do Meridiano quase vinte anos passariam at que uma pesquisa geogrfica fosse remotamente possvel. Nessa poca, Joseph j estava muito

velho para um projeto to exaustivo. O grande matemtico e astrnomo do sculo oitavo, I-Hsing, um dos meus favoritos, e tambm de Joseph, na histria da cincia chinesa. Porm, transformando a grafia de seu nome pelo moderno sistema Pinyin, passarei a cham-lo de Yixing. (Em meu livro sobre cincia chinesa, preservei as grafias antigas do sistema de Wade-Giles, porque esto de acordo com os volumes do prprio Joseph e da maioria das publicaes eruditas.) Na citao do artigo de autoria de Joseph, de Gwei-Djen e seus co-autores, a seguir, informarei tambm os nomes chineses na grafia Pinyin. O peculiar uso de datas de Joseph tambm foi alterado, visto que ele se recusava a empregar d.C. e a.C., mas insistia no uso de sinais de mais e de menos, o que s serve para confundir as pessoas! Seguem, ento, alguns excertos do artigo e, praticamente, todas as observaes explicativas sobre os objetivos e usos do sistema tambm passveis de serem aplicadas s Oitavas Oraculares do Mediterrneo: O significado fundamental da introduo do sistema mtrico ter sido a primeira tentativa de definir as unidades terrestres em termos de um valor csmico invarivel... esse sistema teve sua origem na necessidade imposta pelo desenvolvimento do pensamento cientifico em relao ao imutvel e, ao mesmo tempo, s unidades convenientemente relacionadas de medida fsica. E elas sugerem que tal necessidade s foi atendida na ltima dcada do sculo XVIII d.C. o que pode ser verdadeiro o suficiente para a Europa, mas... uma aproximao dessa unidade imutvel foi efetuada na China, na primeira dcada daquele sculo. Alm disso, como ocorreu com muitos desenvolvimentos ps-Renascena. houve primitivos aspectos histricos desse vnculo celestial-terrestre: de fato, j possvel encontrar no sculo VIII d.C. na China, uma tentativa em ampla escala para estabelecer essa unidade. Um grande passo foi dado ao surgimento da idia de fixar as medidas-extenses terrestres em termos de unidades

astronmicas. Que isso tenha ocorrido aos estudiosos de certa forma se deveu ao fato de que a sombra do Sol lanada sobre um gnmon. ou ponteiro de relgio solar, de 8 ps, no Solstcio de Vero tinha um comprimento conveniente (cerca de 1,5 p) na latitude de Yang-cheng, o "Centro da Terra Central". [O nome chins da China era "Reino Central".] Desde os tempos antigos, tm sido usados "gnmons" (tu giii), um sistema padronizado feito de cermica, terracota ou jade, com extenso equivalente da sombra do solstcio. Este era usado para a determinao da data exata do solstcio de cada ano. Foi uma idia, por muito tempo acalentada, que a extenso da sombra solar aumentava uma polegada a cada mil lis [um // era uma medida comum de distncia, na China como a milha ou o quilmetro para os ocidentais que infelizmente sofreu variaes nos diferentes perodos da histria chinesa, o que provoca muita dor de cabea aos historiadores da cincia] para o norte do ''centro da Terra", em Yang-cheng, e diminua nas mesmas propores quando se ia para o sul. Ao trmino do perodo Han (sculo III d.C), as medidas feitas at o extremo sul, at a Indochina, por exemplo, logo refutaram numericamente essa noo, mas no antes da Dinastia Tang (sculo VIII d.C.) quando uma iniciativa sistemtica tentou abranger a ampla gama de latitudes. Essa iniciativa visava a correlacionar os comprimentos das medidas terrestres e celestes pela descoberta de um nmero de lis correspondente a 1 de diferena na altitude da Estrela Polar (resultando na latitude geogrfica da posio do observador) em termos de circunferncia da Terra. A linha do meridiano, estabelecida para este fim, ocupa seu lugar na histria entre a linha do meridiano de Eratstenes (aproximadamente 200 a.C.) e a dos astrnomos do Califa al-Mamun (aproximadamente 827 d.C.) Seu exame detalhado o tema deste estudo. A essa altura j possvel perceber a importncia do projeto chins e sua relao com nossas Oitavas Oraculares, mencionadas anteriormente, e totalmente desconhecidas para

Joseph. Isso porque quem se deparar com as Oitavas Oraculares imediatamente imaginar: ''Por qu?'' Por que ir a cimos de montanhas to distantes e regies remotas, por que marcar essas extensas sries de linhas de latitude, por que enfrentar essa incrvel dificuldade tudo isso para qu? Quando se v o assunto sob o ponto de vista de Joseph em relao ao projeto chins do sculo VIII, de repente se percebe que talvez tenha sido considerada valiosa a determinao do nmero de "milhas" (ou a medida de terras de sua preferncia) em um grau de latitude, uma medida exata da circunferncia da Terra e uma correlao precisa das "extenses das medidas celestiais e terrestres", nas palavras de Joseph. Mas h muito mais em jogo, como se ver: Quando Liu Chuo, na primeira metade do sculo VII d.C., fez a afirmao falaciosa de que a alterao de 1 na extenso da sombra do Sol corresponderia a uma diferena de mil lis na distncia, ele escreveu ao Imperador, como segue: "Solicitamos que Sua Majestade aponte mecnicos hidrulicos e matemticos para selecionar uma poro plana do pas, em Henan ou Hebei, que possa ser mensurada por algumas centenas de lis para se escolher a verdadeira linha norte-sul, e determinar o tempo por meio de relgios d'gua, para [estabelecer gnmons] em lugares planos [ajustando-os com] linhas de prumo, para acompanhar as estaes, solstcios e equincios, alm de mensurar a sombra do Sol [em diferentes lugares] no mesmo dia. A partir das diferenas entre essas sombras-comprimentos, a distncia em lis pode ser conhecida. Portanto, os Cus e a Terra no sero capazes de ocultar sua forma e os corpos celestes no nos impediro de conhecer suas medidas." O imperador Sui no deu ouvidos ao seu conselho. Foi essa a primeira sugesto de uma rede nacional, da qual se possui um registro textual, remanescente, mas o assunto data de muitos sculos antes na China. Needham e Lu traduziram uma seo relevante do Record of Institutions of the Zhou Dynast}' (Zhou Li) (Registro das Instituies da Dinastia Zhou Zhou Li), compilado

at no sculo II a.C, mas contendo dados do perodo Zhou que o precedeu em vrios sculos. Ele aborda: ... o mtodo do molde da sombra do gnmon para medir "a profundidade da Terra" e estabelecer corretamente as sombras do sol. a fim de se descobrir o centro da Terra. ... O lugar [Sumria] em que a sombra do Solstcio est a um p e 5 polegadas chamado de centro da Terra. Nesse lugar, o Cu e a Terra se unem. as quatro estaes se entrelaam, o vento e a chuva se unem e o Yin e o Yang se combinam. Ento todas as coisas prosperam e o territrio real pode ser ali estabelecido. Por volta do sculo II d.C., Zheng Xuan afirmou que a sombra do Sol se alterava em uma polegada [chinesa] a cada mil lis na superfcie da Terra [seguindo-se para o norte ou para o sul]. "Do lugar onde a sombra est a 1 p e 5 polegadas seria [pensava ele] 15 mil lis ao sul do lugar diretamente abaixo do Sol [isto , no Equador]. A Terra faz suas quatro excurses e as estrelas nascem e se pem dentro de uma faixa de 30 mil lis; portanto, obtendo-se a metade desse valor tem-se o centro da Terra.'' Comeamos a ver, agora, qual era a sua necessidade: amostras de extenses de sombra solar obtidas em uma longa faixa territorial, para o norte e para o sul, ao longo de uma srie de linhas de latitude ascendentes e descendentes. Era talvez exatamente o que estava envolvido nas Oitavas Oraculares. Os centros de orculos do Mediterrneo tambm eram lugares "onde os Cus e a Terra se unem", segundo a bela expresso do documento chins do sculo II a.C. Era essa a sua precisa finalidade: serem os 'umbigos da Terra' da regio mediterrnea. Quando os franceses escavaram a mais antiga das pedras-nfalos de Delfos, tambm descobriram o nome Gaia ("a Terra") escrito sobre ela, juntamente com o smbolo E (veja Apndice V).

Descobriram ainda que essa antiga pedra-nfalo tinha um orifcio no alto, como se dali uma fina haste metlica se projetasse, em algum momento. Minha sugesto que representava ou de fato atuava como um gnmon, um fino pilar ereto que lanava a sua sombra a ser mensurada. (Esta a origem dos obeliscos egpcios gnmons que lanavam sombras mensurveis.) Seria algo parecido com os relgios solares muito sofisticados, mas em vez de medir a hora do dia, estavam em jogo consideraes muito maiores, como a circunferncia da Terra, por exemplo. Ento, at que ponto chegaram os chineses nesse aspecto? Afinal, todo o sistema foi organizado entre os anos 721 e 725 d.C., durante o perodo da Dinastia Tang. Segundo as palavras de Needham e Lu e seus colegas: ... foram organizadas as expedies necessrias sob a direo do Astrnomo Real, Nangong Yeh, e de um monge budista, Yixing, um dos mais proeminentes matemticos e astrnomos desse perodo. Nossas fontes de informao a respeito so bastante extensas... As fontes dizem-nos que pelo menos onze estaes foram estabelecidas, onde foram realizadas mensuraes dos comprimentos das sombras, utilizando gnmons idnficos de 8 ps. A latitude dessas estaes variavam de 17,4 (Em Lin-Yi [perto de Hue no atual Vietnam]...) at 40 (em Wei-zhou, uma antiga cidade perto da moderna Ling-chiu, nas vizinhanas da Grande Muralha, em Shanxi do norte e quase na mesma latitude de Pequim). Havia ainda outro lugar mais distante ao norte, o pas de Tieh-lo (Tolos), da horda de nmades turcos perto do lago Baical. Yang-cheng era uma localidade que, durante muitos sculos, foi a sede do observatrio imperial da China. Embora no pertena cadeia central de estaes mensuradas, o nico lugar onde um dos gnmons originais de Yixing e Nangong Yueh ainda preservado... No lado sul, ele contm uma inscrio denominando-o "Torre de Zhou Gong para Mensurao da Sombra Solar", conhecida por ter sido erigida em 723 d.C. A construo feita de modo que no Solstcio de Vero, naquela poca, a sombra estendia-se

exatamente do topo da base pira-midal, e o declive do lado norte correspondesse exatamente extremidade da sombra. Em perodos tardios, Guo Shou-Jing, Astrnomo Real da Dinastia Yuan [mongol], efetuou mensuraes da sombra em Yang-cheng com um gnmon de quarenta ps de altura e uma escala de medidas de cerca de cento e vinte ps. Isso aconteceu por volta de 1270 d.C. e ainda permanecem intactas, no local, a macia torre e a escala construdas nos perodos Ming que adotavam esses mtodos. Seguem mais alguns excertos do texto da Dinastia Tang (sculo VIII): ... seguindo para o sul, saindo de Yang-cheng, ao longo de uma estrada to estreita quanto a corda de um arco, at o ponto diretamente embaixo do Sol [o Equador] no se chegaria a 5 mil lis. Os Membros da Comisso das Mensuraes da Sombra, Daxiang e Yuan-Tai. dizem que em Jiao-zhou se observa que o plo s se eleva acima da superfcie da Terra um pouco mais que 20. Olhando para o sul. no oitavo ms do mar aberto, Canopo est notavelmente elevada no cu. As estrelas nos cus, abaixo dela, so muito brilhantes e h muitas que so grandes e brilhantes, mas no esto registradas nos mapas e seus nomes so desconhecidos... [por outro lado] h o povo Guligan que vive ao norte de Uighurs, e habita o norte de Hanhai [Lago Baical], onde a grama abundante e existem muitas ervas, alm de serem produzidos timos cavalos capazes de cobrir vrias centenas de // [em um dia]. Ao norte desse lugar, a alguma distncia ainda est o Grande Mar [o rtico]. Os dias so longos e as noites so curtas. Depois que o Sol se pe no cu, ainda h meia-luz e, caso se comece a cozinhar um carneiro, dificilmente sua parte externa estar cozida antes da aurora despontar ao leste... No dcimo terceiro ano do perodo de reinado de Kaiyuan [725 d.C.], Nangong Yeh. o Astrnomo Real, selecionou uma regio de nvel de cho. em Henan, e utilizando nveis de gua e linhas de prumo, estabeleceu gnmons de 8 ps com os quais realizou mensuraes. Comeando em Baima Xien em Hua-zhou, ele descobriu que a

sombra do solstcio na Sumria de um p e 5,7 polegadas. Comeando pelo sul, da estao de obser\^ao de Hua-zhou, a 198 lis e 179 bus (frao de um //], eles alcanaram a antiga estao de observao em Jun-Yin Bien-zhou com seu gnmon: descobriu-se que ali a sombra do Solstcio da Sumria situava-se a um p e 5,312 polegadas. Mais uma vez, seguindo-se para o sul, a partir de Jun-Yi, a 167 lis e 281 bus, eles chegaram em Fukou Xien em Xu-zhou, o que d um comprimento de um p e 4,4 polegadas no Solstcio da Sumria. Ento, a 160 lis e Wobus ao sul de Fukou havia outro gnmon, em Wujin, perto de Shangtai no distrito de Yuzhou, que produz uma sombra de um p e 3,65 polegadas no Solstcio da Sumria. Ao todo, portanto, em uma distncia de 526 lis e 270 bus, a diferena no comprimento da sombra era pouco mais de duas polegadas. Essa medida estava em total desacordo com a opinio dos antigos estudiosos de que, para uma distncia de mil lis, no territrio real, haveria uma variao de uma polegada no comprimento da sombra. A passagem continua dessa maneira at alcanar uma enorme extenso e ento conclui: Portanto, as diferenas na Sombra do Sol variam, a exemplo do ocorrido entre os Solstcios de Inverno e de Vero, tambm entre as latitudes norte e sul. Mas os antigos estudiosos equalizavam as diferenas em toda parte com um valor fixo em termos de // e, dessa maneira, falhavam em seu clculo, que no era preciso. Da mesma maneira, o monge Yixing preparou o diagrama "Da Yen" alm de "inverter o diagrama quadrado", abrangendo o mais extremo sul e at o mais extremo norte. Ele tambm fez vinte e quatro diagramas para investigar os clculos dos eclipses solares e estabelecer os comprimentos dos bastes indicadores da clepsidra da noite [relgios de gua]. Aqui, registramos os comprimentos das sombras em ps e polegadas de todos os centros de observao... [omitimos tudo isso]... Com base nas sombras do norte e do sul, Yixing fez as comparaes e estimativas. Em termos aproximados, descobriu-se que a distncia entre os plos norte e sul era de pouco mais de 800 mil lis.

Isso suficiente em relao aos detalhes das visitas s estaes, medidas, etc. Apresentei os textos em ordem para que o leitor perceba o tipo de mentalidade dos antigos cientistas que visitavam uma longa srie de estaes de mensuraes. Essas expedies de equipes de cientistas so semelhantes quelas que se pode imaginar terem visitado os centros mediterrneos. Mas, vejamos algumas concluses de Needham e Lu: A preciso obtida um pouco estranha. Pode-se ver facilmente que citado um clculo dos comprimentos da sombra em que at trs cifras significativas so realmente precisas... at 0,1 polegada ou quase uma parte em mil... Para permitir as divises dessa insignificncia, ou seja, cerca de dois minutos de arco, interpreta-se com alguma certeza de que teria, digamos, um centmetro cada diviso. Esse aumento exigiria um crculo de raio superior a dezessete metros, ou espao, no mnimo, do tamanho de um grande corredor de palcio... Embora o comprimento da srie central das estaes seja de aproximadamente 150 a 215 quilmetros, se includo um lugar mais ao norte, teria sido considerada uma linha no inferior a 3.800 quilmetros. Esse estudo deve ser considerado, sem dvida, um dos mais notveis da pesquisa de campo organizada, realizada em algum momento do inicio da Idade Mdia. Mesmo que as grandes distncias das mais longnquas estaes no tenham sido mensuradas, talvez no haja dvidas de que as observaes dos comprimentos da sombra do Sol eram efetuadas sistematicamente. Comeamos a ver. agora, a magnitude de um tal empreendimento, que rivalizava, nesse sentido, com as Oitavas Oraculares do Mediterrneo. A distncia de 3.800 quilmetros grande e cobria uma srie de estaes de observao em latitudes sucessivas. Portanto, esse impressionante projeto do sculo MIL serve-nos como um significativo exemplo de como seria e o uso das Oitavas Oraculares. Imaginem se todos os registros do projeto, em nosso poder, tivessem sido perdidos restando o gnmon de Yang-

cheng e algumas poucas evidncias de outras e de observao (e ainda assim, de fato, nada sabemos). Todos foram destrudos. Como teramos conhecimento desse incrivel projeto em uma seqncia de mais de 3.800 quilmetros? Se algum, como eu. surgisse afirmando que existiu um projeto desse tipo, ningum teria acreditado, por parecer incrvel demais para ser verdade. E mesmo sabendo que possumos os textos comprobatrios, eles s vieram luz muito recentemente, em 1964. Essa uma situao parecida com a das Oitavas Oraculares. Reuni grande quantidade de evidncias circunstanciais, e to macias a ponto de serem suficientes para convencer, sem refutaes. Mas no possumos um relatrio oficial, como o caso de alguns relatrios chineses remanescentes. Entretanto, esse exemplo chins nos encoraja. Ele nos mostra que esses projetos gigantescos eram realmente organizados pelos antigos imprios e havia motivaes para tanto. Omito neste livro todos os detalhes adicionais, como a disponibilidade ou outras tabelas trigonomtricas, alm do uso de dispositivos de "captao de sombra" para aperfeioar as extremidades indistintas das sombras solares, isso porque o Sol no fonte de luz. mas um disco (seja qual for o caso, explicarei em meu prximo livro, que aborda alguns desses temas), e assim por diante. No necessrio, nesta obra, entrar em mais detalhes. Needham e Lu tambm chegaram outra margem de sua evidncia disponvel: "Yixing tentou derivar de suas mensuraes um valor para a circunferncia de uma Terra esfrica? E impossvel dizer... Embora no reste um registro de que Yixing tenha feito tais clculos para obter seus dados sobre as dimenses de uma Terra esfrica, certas escolas cosmolgicas chinesas tm suposto, desde a Antigidade, a sua esfericidade. Isso seria muito bem conhecido por ele. Alm disso, seu conhecimento das astronomias hindu e helnica, obtido por intermdio de um estudioso budista, pode muito bem ter lhe dado informaes sobre as estimativas anteriores relativas circunferncia da Terra. Portanto, no h razo para que Yixing tivesse hesitado em usar dessa forma os dados coletados por seus observadores. difcil ver,

ainda, como ele poderia ter atribudo um constante // por grau, se no tivesse, ao menos, alguma noo anterior de que a superfci da Terra era curva". E, assim, deixamos a China. Na poca em que originalmente escrevi O Mistrio de Srius, no tinha nenhuma idia sobre o projeto de Yixing no sculo VIII na China. Outra importante fonte de informao tambm no estava disponvel ento a traduo para o ingls da Geography (Geografia) de Cludio Ptolomeu (escrita no sculo I d.C). A nica traduo existente havia sido publicada em Nova York, em 1932, mas em edio limitada a 250 exemplares. Entretanto, em 1991, a Dover Publications produziu um magnfico livro em brochura, em formato grande, a preos acessveis, e agora est disponvel para todos. um livro estranho e insatisfatrio. Ptolomeu tinha um carter rabugento e lamuriante. Ele comea com protestos hipcritas de amizade e reconhecimento pelas realizaes de seu predecessor, Marino, mas logo passa a reduzi-lo a frangalhos a desmerec-lo. A maior parte do texto atual dedicada a esse ataque contnuo feito a Marino, que foi acusado de todas as falhas, e Ptolomeu assume a postura de nos fazer acreditar ter sido o nico gegrafo sensvel que j existiu. O resto do livro em sua maior parte, pgina por pgina abundante em dados. Parece que, sob diversos aspetos, Ptolomeu foi realmente mais cientfico e rigoroso que Marino, produzindo de fato alguns progressos cientficos. Por outro lado, em algumas ocasies, achei que Marino estava certo e Ptolomeu, errado. Entretanto como no possumos a obra de Marino, nunca ser realizada uma comparao verdadeira. Existem vrios pontos muito interessantes na obra de Ptolomeu sob o ponto de vista das Oitavas Oraculares. Sugeri que a linha de latitude Rodes, que corta atravs da ilha minica de Ter, era um orculo da lii central. No poderia deixar de observar que Ptolomeu, muitas vezes, acerta a latitude de Rodes. Ele no deixa absolutamente nenhuma dvida que tal paralelo era um dos fundamentais na antiga geografia. Por exemplo, no Livro I, ele menciona muitas vezes o paralelo e diz:

O paralelo que atravessa Rodes deve ser inserido, porque neste paralelo foram registradas muitas provas de distncias e inseridas na relao correta com a circunferncia do crculo maior, e para tanto adota-se Marino que, por sua vez, seguiu Epitecarto. Feito isso, assegura-se que a longitude de nossa Terra, que a mais bem conhecida, estar na correta proporo com a latitude. Mostraremos, agora, como isso pode ser feito, abordando, primeiramente, enquanto for necessrio, s propriedades de uma esfera. E, em outra ocasio: Somente o paralelo atravs de Rodes foi mantido [por Marino] na proporo correta com o seu meridiano e a circunferncia do crculo equatorial. Numerosas latitudes e longitudes de Ptolomeu so numericamente incorretas, como seria de se esperar. Mas como se verifica que "o paralelo de Rodes" usado centralmente, por pelo menos dois predecessores mencionados, que lhe deram destaque, confortante acreditar que o esquema das Oitavas Oraculares realmente tinha como finalidade ser um sistema de referncia das latitudes para determinados fins. O tipo de uso referido por Ptolomeu semelhante aos de Yixing. A quantidade de dados reunidos no livro de Ptolomeu absolutamente gigantesca, e estes foram obviamente extrados de relatrios seculares de viajantes s centenas. Deve ter havido, muito tempo antes de Ptolomeu. vastos repositrios de dados geogrficos (muitas vezes conflitantes). Parecem ter sido escavados, s pazadas, para este livro e com bem poucos comentrios. \o so de interesse especfico a exatido dos dados nem mesmo sua organizao, mas seu volume total. Ptolomeu, claramente, extraiu informaes em forma bruta e muitos outros, uma longa srie de predecessores, tentaram organiz-las. Ele mesmo manuseou grande quantidade de mapas, portulanos (mapas de ponos costeiros de capites martimos) e auxlios cartogrficos. Mas o que me surpreende a imensa massa de dados armazenada por tanto tempo e preservada sem nenhuma

estrutura ou informao associada. como descobrir uma pilha enorme de postas de cordeiro e tentar imaginar como seria um cordeiro. Acredito que grande quantidade de dados indique um acmulo contnuo e prolongado de informaes geogrficas surgidas tona e deriva. Em poca muito anterior, esse tipo de informao foi aproveitado por um sistema de extrema criatividade; esquemas brilhantes, como o das Oitavas Oraculares deram forma a cada item, em particular. Mas esse sistema se perdeu totalmente. Os restos e escolhos que sobreviveram foram combinados aos relatrios tardios de viajantes (entre os quais, grande parte do que resultou da conquista do mundo conhecido por Alexandre, claro), retarda-trios, como Marino e Ptolomeu, esforaram-se para construir algo usando apenas suas noes geomtricas e com a criatividade que puderam reunir. Mas est claro que, naquela poca, a tradio perdera-se, e os homens andavam em busca de nomes de lugares, como se atravessassem guas menos profundas, enquanto flutuavam nas ondas os nmeros de latitudes e longitudes aflorando tona e boiando como cortias. Eles tentaram, com maior ou menor sucesso, estimar as distncias pelos nmeros de dias levados em uma viagem, e assim por diante (Ptolomeu estava sempre fazendo subtraes desses dias, de forma muito sensvel, ressaltando que a travessia de desertos no era fcil, etc), mas no lidavam mais com um esquema de grandes propores. Estavam improvisando. Havia atores sem o texto de roteiro, em posse apenas de algumas linhas de dilogos e muitas fantasias. Vale a pena ler Ptolomeu s para ver o que um colega podia fazer com uma massa de dados, sem princpios organizados, a no ser algumas poucas descobertas geogrficas e uma dose inebriante de ceticismo. Nada mal. Mas tambm nada de particularmente bom. Ofereo-lhes essas reflexes adicionais na expectativa de que sejam teis. Se a fortuna favorecer, o tempo trar mais dados em sua mar que devolve os escolhos.

Captulo Sete As Origens dos Dogons


De volta agora a Hrcules e ao nmero cinqenta, encontramos um vnculo entre eles em Pausnias, Livro IX (27,5), quando esse autor discute uma cidade na Becia, a regio onde est situada Orcomenos. a cidade chamada de Tspia, "abaixo do Monte Helicon", segundo suas palavras. Ele prossegue: Eles possuem um santurio de Hracles* (Hrcules), onde uma sacerdotisa virgem serve at a morte. Isso dito porque Hracles dormiu com as cinqenta filhas de Tstio na mesma noite, com exceo de uma. S esta se recusou a unir-se a ele. Considerando tal atitude um insulto, ele a condenou a ser sua sacerdotisa virgem por toda a vida. Ouvi outra lenda a respeito: que Hracles se deitou com as cinqenta filhas de Tstio em uma mesma noite e todas lhe deram filhos homens, porm a mais jovem e a mais velha lhe deram gmeos. Mas no consigo acreditar na outra histria, nem que Hracles pudesse comportar-se de modo to arrogante com a filha de um amigo. Mesmo quando ainda estava na terra, ele costumava punir os ultrajes arrogantes, particularmente os dirigidos religio: portanto, seria muito difcil que tivesse fundado seu prprio templo, instituindo uma sacerdotisa como se fosse um deus. Mas, de fato, este santurio me pareceu mais antigo que os da poca de Hracles, filho de Anfitrion, para pertencer a Idaian Dctilo, chamado de Hracles, cujos santurios tambm descobri em Eritria, na lnia, e em Tiro. Na realidade, at os becios conheciam o nome, pois tambm eles diziam que o santurio de Mikalessian Demter tem Idaian Hracles como seu patrono. Levi, tradutor da obra de Pausnias para o ingls, acrescenta uma nota de rodap dizendo que o santurio em Tiro mencionado por Herdoto (2, 45) e tambm faz outras referncias.

Em retorno ao amoroso trabalho de Hrcules, espero que se tenha notado que Pausnias esclareceu, nessa narrativa, uma ligao entre o Oriente Mdio e a importante cidade de Tiro, uma localidade afastada da costa do atual Lbano. Nessa localidade, pelo menos, existe alguma evidncia desde os tempos antigos, que o testemunho direto dos elos entre essas curiosas tradies eternas na Grcia, com relao aos cinqenta e suas contrapartes do Oriente Mdio, ou de sua localizao no Oriente Mdio. vlido, agora, examinar o que Robert Graves tem a dizer sobre essa narrativa. Graves chama Tstio pelo nome de Tspio e passa algum tempo ponderando sobre seu significado. Ele diz que significa "som divino", mas gostaria de poder encontrar um outro significado. Estou inclinado a me contentar com a grande nfase em msica, som e harmonia entre os antigos. Os gregos eram famosos por terem, por exemplo, considerado a msica a mais elevada das artes e os pitagricos fizeram da harmonia e dos nmeros uma verdadeira religio. Em nossas consideraes, j vimos o uso da oitava como um tema relevante e at mesmo como possibilidade de um vnculo entre omphalos e om sendo a ltima a slaba sagrada indo-ariana, coroada por suas qualidades de "som divino", sobrevivendo no "Amm" cristo e islmico. Se estivssemos em busca de uma palavra grega para escrever a slaba sagrada om, poderamos escolher o nome apropriado que significa "som divino": parece que este significado no de forma alguma insatisfatrio. Graves diz-nos o seguinte: O rei Tspio tinha cinqenta filhas com sua esposa Megamede (mega-Megela?), filha de Ameu, to alegre quanto qualquer pessoa de Tspia. Com receio de um casamento inadequado, determinou que cada uma teria um filho de Hracles [Hrcules], que agora se empenhava na caa a um leo; porque Eleja estava hospedado em Tspia por cinqenta noites seguidas. [Note os cinqenta empregados aqui como uma sucesso de dias: dias, meses, anos. Estes podem tornar-se indistintos, enquanto os cinqenta permanecem. Voc pode tomar minha filha mais velha, Procris, por sua companheira no leito, Tspio

assim lhe falou, de forma hospitaleira. Mas, a cada noite, uma de suas filhas visitava Hracles, at que todas se deitaram com ele. Alguns dizem que em uma s noite todas foram possudas por ele. interessante notar que o nome Procris da filha mais velha significa "a primeira escolhida". Prokwsso, uma forma estreitamente relacionada com o mesmo radical, significa: "percorre uma distncia, a intervalos regulares, a passos". Ora, que nome poderia ser mais bvio que o da filha mais velha pelos sobretons que contm e um significado claramente intencional, para enfatizar que as filhas no deviam ser consideradas indivduos, mas expresses sucessivas de cinqenta perodos de tempo e neste caso, perodos de vinte e quatro horas ou dias? Porm, a inteno evidentemente era ressaltar a seqncia de cinqenta perodos de tempo, personificados como as "filhas" que o onipresente Hracles possuiu e est ligado, sob muitos aspectos, ao complexo de Srius. Graves acrescenta: "As cinqenta filhas de Tspio a exemplo das cinqenta danaides, palntidas e nereidas, ou das cinqenta donzelas com as quais o deus cltico Bran (Foroneu) se deita em uma s noite devem ter sido uma sociedade de sacerdotisas que serviam deusa Lua, a quem o sagrado rei, com pele de um leo, tinha acesso uma vez ao ano, durante as orgias erticas ao redor de uma pedra flica chamada Eros ('desejo ertico'). Seu nmero correspondia s lunaes que caam entre um Festival Olmpico e o seguinte". Eis a irrepreensvel deusa-lua de Graves e tambm suas lunaes! Ela as leva consigo onde quer que v. Mas, infelizmente, a corajosa tentativa de Graves para encontrar um motivo lunar para o nmero cinqenta no suficiente. Os Jogos Olmpicos eram, como ainda so, realizados a cada quatro anos e entendese que as Olimpadas, ou perodos de quatro anos, tenham comeado em 776 a.C., uma data extremamente recente, em comparao com a extrema antigidade dos "cinqenta" em todas as suas inmeras ocorrncias. Por exemplo, no existiam

Olimpadas na poca de Homero, quando "a saga do Argos estava na boca de todos", e os cinqenta mnias estavam a caminho de sua imortalidade no lugar que viria a ser o mundo ocidental. E muito maior a probabilidade de que um perodo de cinqenta lunaes tenha sido modelado segundo uma antiga tradio o perodo esotrico de cinqenta anos. Portanto, as seqncias de cinqenta meses e cinqenta dias provavelmente derivaram dessa emulao. Suponho que o ciclo de cinqenta lunaes, mencionado por Graves, seja idntico ao perodo de cinqenta meses referentes ao reinado de um rei sagrado, supostamente a "metade de um Grande Ano de cem meses". Quem sabe com esses cinqenta, como metade de cem, no se queira representar, com a sua reduplicao, a proporo de dois para um, como a expresso de um conceito da oitava musical com sua proporo de dois para um? Seria esta a razo para que o Argos esteja supostamente "inteiro no cu" (Arato), e, alm disso, para que a constelao tambm represente apenas a ltima metade de um navio? Esta aparente contradio seria outra maneira de expressar a proporo dois para um? Parece ainda significativo que cada perodo de cinqenta meses seja cuidadosamente especificado para constituir "um reino", ainda que seja apenas a metade do "Grande Ano". Poderia "um reinado" ser anlogo a "uma rbita*", sendo o "Grande Ano" a projeo de duas rbitas para transmitir a proporo harmnica, de dois para um, de uma oitava? Ou se refere a uma rbita dividida por duas estrelas, Srius B e Srius A? Ou ambos os conceitos ao mesmo tempo? Outra ocorrncia de cinqenta e cem, juntos, no caso dos trs monstros nascidos de Urano, o cu, e Gaia, a terra. Seus nomes eram Coto, Briareu e Gige. De seus ombros brotaram centenas de braos e acima desses poderosos membros surgiram cinqenta cabeas unidas s suas costas. Por essa razo, eles eram chamados de Hecatnquiros ou Centmanos, conforme informao

confivel. Esses monstros assemelham-se ao monstro Crbero, o co do Hades, originalmente, possua cinqenta cabeas. Mais tarde, a noo foi amplificada e ele passou a ter apenas trs cabeas presumivelmente na mesma razo que o nmero desses monstros era trs e tambm para Hcate de quem Crbero era o co de estimao, alm de uma forma sis-Srius, cujo nome significa, literalmente, "cem", tivesse trs caberia no arco de Srius, no antigo Egito, em seu interior levasse trs deusas. As palavras, provavelmente pela mesma razo os dogons insistem em trs estrelas no sistema de Srius. Durante alguns anos, a cincia astronmica foi contrria existncia de uma terceira estrela, e, se fo rmativa. ela no provoca a perturbao que se afirmava antes das observaes efetuadas pelo astrnomo Irving Lindenblad. Entretanto, a situao agora mudou drasticamente com a confirmao da existncia de Srius C. Lembremo-nos de que, originalmente. Hrcules teria comandado a expedio do Argos. Na verso de Apolnio Rdio, ele acompanha a expedio. Em Graves, l-se outra explorao tradicional de Hrcules no Mar Negro. Ele sara "em busca do cinto de Hiplito no Mar Negro" e "o cinto pertencia a uma filha de Briareu ("forte"), um dos que possuam Cem mos..." e, claro, tambm tinha cinqenta cabeas. E note que seu nome Forte! A palavra Ppip (briaros) significa "forte" e outra forma ppipTrj(briarots), que significa "fora, poder", e uma forma relacionada jipOo (brilhos), com o significado de "peso" e, ainda, ppiGoavvrj (brithosyn,) "peso". Onde j encontramos essa idia antes? Deve-se notar que Hiplito quer dizer simplesmente "soltar os cavalos". Na Clquida, os cavalos do sol eram soltos todas as manhs, por ser ali o seu estbulo, segundo a tradio grega. Um uso realmente peculiar da palavra hippoped tambm existe com a acepo mundana normal de "uma peia de cavalo", no sentido csmico. Aparentemente, segundo Liddell e Scott, esta palavra era usada pelo astrnomo Eudxio (que foi para o Egito e j mencionado anteriormente) para designar a curva descrita por um planeta. Esse conhecimento nos dado por meio de Simplcio em

De Caelo de Aristteles, tambm por Proclo e Euclides. Duas fontes so melhores que uma. Haveria, provavelmente, mais ainda a ser descoberto, mas os textos necessrios se perderam. Examinando o nome grego Gige, um dos trs monstros, entre os quais Briareu, verifica-se que seu significado tem a mesma origem de gygantelos, que deu "gigantesco" em portugus, mas o significado desta palavra no era, de forma nenhuma, simplesmente "gigante". Graves d a Gige o significado de "nascido da terra"; outro conceito que esperamos que tenha ligao com o complexo de mitos de Srius. Assim como aps o dilvio e a viagem da arca grega as pedras que Deucalio e sua esposa, Pirra, atiraram por cima dos ombros foram retiradas de sua me terra. Gaia, sendo tambm seus ossos, transformando-se em homens para repovoar a terra, e Jaso (e Cadmo) semearam dentes e destes brotaram "homens nascidos da terra", descobrimos que Gige tambm "nascido da terra". Da mesma forma, quando Gilgamesh semeou a fora da terra e "seus dentes tremeram" no cho, descobrimos que gygas significa "poderoso" ou "forte", sendo tambm o termo empregado por Hesodo para se referir aos "filhos de Gaia (Terra), que o mais especfico possvel, porque nos d uma ligao inegvel e consciente entre "os filhos de Gaia" do Deucalio, "os descendentes de Gaia" surgidos dos dentes dos clquidas e "os filhos de Gaia", uma raa de gigantes, e finalmente Gige, cuja me tambm era Gaia. No podemos esquecer que a palavra Gige, tanto quanto Briareu, pode significar "fora" e "poderoso", ainda que uma nuana especial de significado seja acrescentada, como o caso de fora e poder extrados do corpo da matria degenerada. Afinal, a matria superdensa a "terra forte". preciso lembrar ainda que Gige tinha cinqenta cabeas. Quanto ao nome Coto, o terceiro dos trs monstros. Graves diznos que esta no uma palavra grega (3, 1): "Coto era o epnimo [nome de pessoa atribudo a lugares] do ancestral dos cotienses, adoradores da orgaca Cotito, que difundiram seu culto da Trcia

para todo o noroeste da Europa. Essas tribos so descritas como os homens com "cinqenta mos", talvez porque suas sacerdotisas se organizassem em sociedades de cinqenta membros, como as danaides e nereidas; alm disso, os homens organizavam-se em fileiras de combate em nmero de cem, como os antigos romanos". possvel que o nome dos cotienses derive de uma palavra egpcia. Talvez tenha sido lqeti, que significa "remadores", sendo empregada para designar os "remadores divinos". Essa palavra, com um determinante diferente, e quando seu emprego no se aplicava a um homem, era a acerco de "rbita", "revoluo", "girar em torno". Apalavra egpcia tambm designava um grupo de pessoas de uma regio especfica. Os cireao eram nativos de Qeti, que segundo Wallis Budge significava "O Cireao"', ou seja, "norte da costa sria, perto do golfo de Issus e dos desertos entre o Eufrates e o Mediterrneo". Houve ainda um precedente egpcio para a atribuio do mesmo nome a um deus. Qeti de "um deus do abismo", enquanto uma verso redupli-cada do nome. em que h repetio da letra "f, como em Cotito, de fato Qetqet, que significativamente um dos 36 decanos. Alm disso, Qetshu refere-se especificamente "ao nu" ou "deusa Srius",* que claramente parece ser um elemento orgaco, pois segundo Graves, Cotito era uma deusa de orgias. Parece tambm muito claro que Coto seja de origem egpcia, designando inicialmente a rbita de Srius B e, na era egpcia, o termo em particular passou a ser associado ao povo da Sria, que havia se deslocado para a Trcia, e at nos tempos egpcios todos os empregos do nome se referiam a um povo estrangeiro, a uma deusa orgaca estrangeira e aos conceitos relacionados a Srius, entre os quais, remadores e uma rbita, duas idias j muitas vezes reunidas anteriormente. No Egito, descobri uma rbita designada por um nome que significa igualmente um remador divino. A palavra sobrevive em Coto de cinqenta cabeas. Cinqenta remadores, cinqenta anos em rbita, cinqenta cabeas do monstro de Srius. Como simples e elegante!

Sou grato ao meu amigo falecido Michael Scott que certa vez "remou" at Oxford para fazer uma excelente sugesto de que melhor analogia no poderia haver para um smbolo com o pretenso significado de "um intervalo especfico, seja de espao ou de tempo" que o golpe do remo na gua. Remar precisamente uma disciplina rtmica, se praticada com seriedade, assim como nos tempos antigos, quando era um dos principais meios de navegao martima, e o nico confivel, se o vento falhasse, como muitas vezes acontecia. Tambm representa a autoconfiana que ilustra o movimento auto-impelido de um corpo no espao, que est em rbita (ou parece ser auto-impelido). Ressaltaria aqui que o nome mais antigo da figura, por ns conhecida como Hrcules, segundo Robert Graves em The Greek Myths (Os Mitos Gregos) (132. h.), no era outro seno Briareu. E tambm soubemos que a forma mais primitiva de Jaso era Hrcules (cuja forma mais primitiva era Briareu). Descobrimos, desse modo, que Briareu, com suas cinqenta cabeas, foi o mais antigo capito do Argos com seus cinqenta remadores. Briareu, cujo nome significa "peso", e com um irmo cujo nome significa "remador" e "rbita". Sem mencionar os trs monstros, cada um com suas cinqenta cabeas, Gaia tambm deu luz Garamas, que no apenas um nascido da terra, mas tambm "surgiu da plancie" como os homens nascidos da terra da Clquida. "Os lbios, no entanto, afirmam que Garamas nasceu antes dos homens de Cem mos e, ao surgir da plancie, ele ofereceu Me Terra (Gaia) um sacrifcio de bolotas doces". Abolota do carvalho os carvalhos so os representantes de Dodona, da pea de madeira da proa do Argos e do bosque da Clquida! Na nota de rodap de Graves, temos a informao de algo com um significado realmente imenso para ns: "Garamas o epnimo do Ancestral dos garamantes lbios que ocuparam o Osis de Djado [veja poro superior da Figura 40], no sul de Fezzan, e foram conquistados pelo general romano Balbus em 19 a.C. Dizia-se que eles descendiam dos cushitas-brberes e no sculo II d.C. foram subjugados pelos brberes-lemta matrilineares. Mais tarde,

misturaram-se aos negros aborigines da margem sul do Alto Niger, adotando sua lngua. Sobrevivem hoje em um nico povoado que se chama Koromantse". Faz-se necessrio ressaltar para o leitor alerta que a margem sulista do Niger lar dos dogons! Devem ser investigadas, nesse mesmo lugar, as relaes subsistentes entre esse triste e obscuro remanescente dos garamantes e seus vizinhos dogons, alm de outras tribos. Pode-se descobrir tambm que os aldees de Koromantse tm conhecimento sobre Srius. Em um mapa francs mais detalhado dessa rea h um povoado chamado Korienze a apenas sessenta milhas de Bandiagara e no corao do pas dos dogons; situado no banco sul do Alto Niger e presumivelmente a ele que Graves se refere. Em alinhamento com essa importante descoberta, ressalto as palavras de Herdoto no Livro Dois (103 e 106): "E um fato indubitvel que os clquidas eram descendentes dos egpcios... os clquidas, os egpcios e os etopes so as nicas raas que, desde os tempos antigos, tm praticado a circunciso. Os fencios e os srios da Palestina admitem que adotaram a prtica do Egito, e os srios, das imediaes dos rios Termodon e Partnio, assim como seus vizinhos, os macronianos, dizem que a aprenderam h bem pouco tempo com os clquidas. Nenhuma outra nao adota a circunciso e todas essas, sem dvida, seguem o exemplo egpcio". A circunciso fundamental para a cultura dogon e constitui uma parte central do ritual da Sigui realizada a cada sessenta anos e mesmo j tendo ressaltado tudo isso antes, a repetio no demais. preciso lembrar que, em Argonutica, os argonautas desviaramse de seu curso para a Lbia, onde permaneceram algum tempo encalhados. Em seu livro Herodotean Inqiiiries, (Indagaes Herodotianas), Seth Bernadete fala dos Garamantes, aos quais d o nome alternativo de Ganfasantes. Eles so descritos, em Herdoto, Livro Quatro (aps verso 178), como habitantes da "parte mais afastada

da costa em direo sul, onde so encontrados os animais selvagens da Lbia". No verso 179, Herdoto liga a histria de Jaso e os argonautas Lbia eventual fundao "de uma centena de cidades" no local. Os comentrios de Bernadete (p. 122) em seu livro a visita do Argos Lbia e cidade lbia de Cirene: Herdoto indica, a princpio, a estreita ligao entre Lbia, Egito, Ctia e Grcia. Os ancestrais dos fundadores de Cirene eram descendentes dos companheiros de Jaso, que navegaram para a Clquida. originalmente uma colnia egpcia da costa leste do Mar Negro: e a terceira gerao desses argonautas foi expulsa de Lemnos pelos prprios pelasgos, que posteriormente raptaram mulheres atenienses de Brauron, onde o culto de Artemis-Ifignia era praticado, assim como entre os taurianos na Crimia; e afirma-se que Jaso foi desviado de seu curso em direo Lbia. Cirene o local onde as coisas egpcias se misturam, lbias e citienses. Sua fundao sugere um relato citiense de suas origens. Diziam que objetos dourados caram do cu, e chamejaram quando os dois irmos mais velhos de Colaxais deles se aproximaram. Contudo, foi o prprio Colaxais que consegui lev-los para casa. A esse celestial noirjidaTa [poimata] correspondem os versos Oraculares de Delfos, tanto na verso tebana como na cirenaica, que sugerem o envio de uma expedio para estabelecer uma colnia na Libia. Robert Graves obteve essa informao sobre o deslocamento dos garamantes para o Alto Niger, seguindo pela Lbia, em uma srie de livros de Eva Meyrowitz, antroploga que passou anos estudando a tribo akan de Gana, diretamente ao sul dos dogons. "O povo akan resulta de uma antiga emigrao de lbios-brberes em direo sul primos da populao pr-helnica da Grcia partindo do osis do Saara (veja 3,3) e dos casamentos, em Timbuctu, com negros do rio Niger". Timbuctu ou Timbuctoo a cidade mais prxima dos dogons. Graves continua: "No sculo XI d.C. eles se deslocaram ainda mais para o sul para o lugar que hoje Gana". Poderia ressaltar que a via de migrao de Timbuctu

a Gana segue em linha reta pelo pas dos dogons, cujo territrio fica diretamente ao sul de Timbuctu. Portanto, fica bem claro agora que os povos estreitamente ligados com a tradio de Srius vieram da Grcia e da Lbia e dali para o sul do osis lbio do Saara, seguindo mais para o sul, alm do Saara, at Timbuctu e regio dos dogons, onde se misturaram com os negros da regio dogon, adotando sua lngua, e por fim se tornaram indistinguiveis da populao africana local, em aparncia e linguagem, retendo, porm, suas antigas tradies como suas mais secretas doutrinas. A rota de migrao apresentada na Figura 40. H algo de incrvel na sobrevivncia dos argonautas nos obscuros recantos do Sudo francs. Esses povos, ao que suponho, compreendem tambm os dogons, assim como seus vizinhos sulistas imediatos (e, para os dogons, vender cebolas para Gana, faz parte de seu sustento), e parecem ser descendentes diretos dos gregos lemnianos, que afirmavam ser netos dos verdadeiros argonautas. Para dizer a verdade, quase nos causa verdadeiro espanto que no incio deste livro apresentamos algumas consideraes sobre uma estranha tribo africana, abordando, na seqncia, as tradies de Srius semelhantes no Mediterrneo, com origens no antigo Egito, retornando tribo africana, para descobrir que se trata de uma descendente direta dos povos mediterrneos familiarizados com o complexo de Srius! Posteriormente, mencionarei um pouco mais a respeito dos pelasgos que viviam na Arcdia e, segundo informaes de Herdoto, no foram conquistados pelos invasores drios da Grcia nos perodos pr-clssicos. Eles se encontram entre os principais povos que deram continuidade tradio de Srius e, aparentemente, foram forados a deslocar-se. No obstante, menciono-os agora a fim de apresentar informaes mais relevantes no que se refere a essa ligao com a Lbia. Graves diz: "Segundo os pelasgos, a deusa Atena nasceu perto do lago Trito, na Lbia" e: "Plato identificou Atena como protetora de Atenas, com a deusa lbia Neith... Neith possua um Templo no Egito, onde Slon foi bem tratado por ser ateniense... Slon escreve: "As vestes e a gide de Atena foram emprestadas pelas mulheres

lbias..."... as garotas etopes ainda usam esses trajes... Herdoto acrescenta aqui que os altos brados de triunfo, proferidos em honra a Atena nas alturas eram de origem lbia. Tritone significa "a terceira rainha". Mais uma vez se faz referncia a trs deusas. E lembremos que a Lbia era o santurio de Amon, equivalente ao orculo de Dodona de Zeus, para onde os dois outros pssaros voaram da Tebas egpcia. Alm disso, Atena, filha de Zeus, corresponde filha de Amon, que identificada com Zeus. Atena era tambm conhecida como Palas Atena, pelas razes apresentadas por Graves. Ele acrescenta que "o terceiro Palas" era o pai "das cinqenta palntidas, inimigas de Teseu (veja 97.g e 99.a), que parecem ter sido sacerdotisas guerreiras de Atenas". Mais uma vez o nmero cinqenta. Graves d-nos algumas interessantes informaes: "A cermica encontrada sugere uma imigrao Lbia para Creta j em 4000 a.C. e um grande nmero de refugiados do Delta ocidental adoradores da deusa Lbia parece ter chegado ali, quando as regies do Alto e Baixo Egito foram foradas a se unir sob o domnio da Primeira Dinastia por volta do ano 3000 a.C. A Primeira Era Minica teve incio logo em seguida e a cultura cretense se disseminou pela Trcia e pela Antiga Grcia Heldica".

Figura 39. Distribuio das tribos lbias segundo Herdoto. Ainda, uma vez mais, sobre o tema dos cinqenta, quero fazer notar mais algumas observaes sobre Crbero, o co do Hades de cinqenta cabeas. Graves diz: "Equidna deu luz uma terrvel prole de Tfon, a saber...", etc. Lembremos que Tfon foi identificado com Pton no Hino a Apolo, de Homero, e em outros lugares; Pton era particularmente o monstro, morto por Apolo, segundo a lenda (conforme representao na Figura 41), cujo cadver em decomposio jazia diretamente sob o orculo de Delfos. Graves continua: "Crbero, associado aos drios, com a cabea de co do Anbis egpcio, que conduzia as almas para o Submundo, parece ter sido originalmente a deusa da Morte, Hcate, ou Hcabe; ela era representada como uma cadela porque os ces comem a carne de cadveres e uivam para a lua... Ortro, que gerou filhos [vrias criaturas] em quidna, era Srius, a estrelaCo, que inaugurava o Ano Novo ateniense. Como Jano, ele possua duas cabeas, porque o ano ateniense reformado tinha duas estaes, e no trs". As trs cabeas de Hcate, de Crbero em sua forma simplificada, etc, possivelmente representam o antigo, o ano original que tinha trs estaes e iniciado no Egito, com as estaes de: (1) sua inundao, (2) semeadura, (3) colheita, que eram tradicionalmente trs. Mas parece improvvel. Afinal, por que as trs deusas navegavam em seu barco de Srius nas representaes egpcias que no tinham absolutamente nada a ver com o calendrio? Em sntese, as trs deusas e as trs cabeas sempre tm algo a ver com Srius e no so smbolos de calendrio. No obstante, por volta dos perodos tardios (psclssicos) de Atenas, explicaes relativas ao calendrio podem ter se tornado uma moda para explicar o que, de outra maneira, no teria explicao.

Figura 40. Rota de migrao dos dogons.

Figura 41. Artemis, em p, enquanto o menino Apolo, no colo da me Leto, atira uma seta em Pton. Esta cena no ocorre em Delfos, mas em Delos, onde as palmeiras so as "rvorescdigos". Essa pintura em vaso tico proporciona importante confirmao de que a histria, que supostamente teria ocorrido em Delfos, tambm estava ligada a Delos. Se Pton no estivesse s em Delfos, mas em Delos tambm, ento Pton seria um conceito e no uma criatura. Esta constitui toda a evidncia adicional da oitava oracular geodsica, englobando Delfos e Delos, que esto separadas por um grau de latitude. Delos tinha deixado de funcionar como um centro oracular por volta de 600 a.C, o que ajuda a avaliar a antigidade do sistema, uma vez que na poca de Grcia clssica no atuava como tal, quando Scrates andava pelo Aora em Atenas. Nas passagens anteriores, espero que o leitor tenha notado as informaes especficas que ligam Anbis (que logo de incio identifiquei, totalmente, em seus distintos elementos, com a rbita de Srius B) com a verso grega de Anbis, Crbero, com suas cinqenta cabeas. Na tradio egpcia, no havia encontrado uma ligao especfica entre Anbis e os cinqenta. E verdade que descobri que a palavra egpcia qeti significa tanto "remador" como "rbita", e, por serem sempre cinqenta remadores nos barcos relacionados a Srius, tanto na saga grega como na sumria, estamos no caminho certo para uma identificao com slidas bases. Mas aqui, por fim, um vnculo especfico vem luz e seria uma esplndida confirmao da minha identificao! E, alm disso, vemos que o co Ortro, irmo de Crbero, era especificamente identificado com Srius. Portanto, descobrimos no mundo mediterrneo todos os elementos da descrio do sistema de Srius, que os dogons conhecem. Alm disso, rastreamos todas as tradies e conhecimento dos dogons pela rota da Lbia, depois pelo osis do Saara, em seguida, Timbuctu e finalmente na margem sul do Alto Niger e regio dos dogons. Portanto, em milhares de milhas e milhares de anos, descobrimos a origem dessa estranha tradio ainda intacta entre uma tribo nos

recessos da frica. Porm, resta muito ainda a saber. preciso examinar mais de perto a tradio mediterrnea e, particularmente suas mais antigas origens egpcias no indistinto mundo prdinstico de Behdet (que parece no ter sido escavada e presumivelmente se perdeu na lama do delta do Nilo). O pai de Ortro, a Estrela Co, e de seu irmo Crbero, o co de cinqenta cabeas, era o monstro Tfon, h pouco mencionado (veja Figura 40 e adiante). E vale a pena examinar o que o dicionrio de grego de Liddell e Scott tem a dizer sobre o significado do nome Tfon, alm das formas relacionadas a esse vocbulo. Uma das acepes de Tvcpcov(Typhon), curiosamente adequada, a de "um tipo de cometa*" em outras palavras, uma estrela mvel. Outra forma Typoeus ou Typhos, referindo-se especificamente ao filho mais moo de Gaia. que tambm era a me de monstros de trs cabeas e dos Garamas. T-rkJos significa "fumaa, vapor", alm de "presuno, vaidade (porque tolda o intelecto do homem)". Typhios significa "cego" e escurecer "no sentido de anuviar, obscurecer". O verbo Typhlo significa "cegar, enceguecer" ou "cegar, confundir". Tambm tem o sentido de "envolto em fumaa". Como dito especificamente que Tfon o pai de Srius (Ortro), sendo uma de suas definies a descrio de uma estrela em movimento, e seu filho tem cinqenta cabeas, eu lano mo de todas as referncias obscuridade e invisibilidade em que Tfon uma forma de representar Srius B, a companheira escura de Srius e invisvel para ns. Em outras palavras, estamos typhios (cegos) a Tfon por estarmos como que obscurecidos, ou typhloo, por nphos (vapor, fumaa), por isso estamos confusos e cegos (typhios) no sentido de que o assunto est obscurecido (typhlo). Uma possvel origem da palavra Tfon talvez seja a palavra egpcia tephit ou teph-t. ambas com o significado de "caverna, gruta, buraco no cho. Esta palavra egpcia descreve perfeitamente a fenda no cho em Delfos, onde supostamente repousava o cadver de Pton em decomposio, sendo deste cadver as exalaes de fumaa vindas da terra. E, como vimos, Pton

correspondia a Tfon, nos tempos antigos. Examinando a palavra egpcia tep, descobrimos que significa "boca" e a forma tep ra quer dizer "boca do deus", literalmente, mas sua acepo real "orculo divino". Tep um teph no aspirado. Portanto, o tep de Delfos tem sob si um tephit, ou um abismo cavernoso. Mais adiante, examinaremos a palavra egpcia tep em suas outras ramificaes. Mas por enquanto suficiente constatar que a palavra Tfon quase certamente tem sua origem na palavra egpcia que designa uma caverna ou um buraco na terra, tendo em vista que os egpcios fundaram o tep, ou orculo, em uma caverna. Como Delfos passou para a cultura grega e os egpcios foram esquecidos em todas as suas lendas, com exceo de vagas menes em algumas (como a famosa visita de Hracles canpico a Delfos, etc), a palavra original para designar a caverna de Delfos teria sido conservada em funo das inclinaes naturais das organizaes religiosas em preservar vocbulos e lnguas antigos por perodos notavelmente longos, esquecendo suas origens. Portanto, um grego dos perodos primitivos, desconhecedor da cultura egpcia, ou que no se tenha aprofundado no conhecimento sobre sua ptria, no chamaria a caverna Delfos, com suas fumaas sulfurosas, de refgio de Tfon, segundo sua designao egpcia original de tephit. Esse fato tem sido observado tambm por outros povos, no apenas por mim, e com um conhecimento at maior da palavra sumria para designar caverna, abzu, que sobreviveu em grego como abyssos, levando ao termo em portugus abismo. A fumaa exalada da caverna de Delfos, evidentemente, deu origem ao uso de formas da palavra com as acepes de "obscurecer com fumaa, escurido, etc". E o fato de ter ocorrido uma estreita associao entre o Tfon personificado e Srius, obviamente por ter este vocbulo entrado em uso pelos gregos, estendendo-se s acepes de "escurido, obscuridade", ele se tornou til no que se refere ao conhecimento tradicional sobre Srius, sendo adotado ento na Grcia. Os outros significados da palavra se desenvolveram a partir da, com exceo dos usos populares bvios, como seu emprego para designar "vaidade",

porque a vaidade obscurece o intelecto do homem realmente uma magnfica extenso do significado em uso na potica e na expresso comum. Provavelmente em decorrncia de consideraes como essas, referentes a Tfon, no sentido de associao de Srius B com a escurido e a obscuridade, e, portanto, com a escurido da caverna, que se julgava que algumas divindades relacionadas a Srius vivessem nas trevas do submundo. O prottipo dessas divindades , especificamente, Anbis, o embalsamador de mmias. Anbis no era originalmente o deus da morte por si s e sua associao com mmias e com o submundo j foi explicada anteriormente. As mmias egpcias eram, como j disse, embalsamadas em um perodo de setenta dias, para corresponder ao nmero de dias de cada ano, em que a estrela Srius se encontrava "no Duat, ou Submundo", no sendo visvel, pois, no cu noturno. Portanto, a "morte" de setenta dias de Srius todos os anos era o aspecto fundamental e mais primitivo da tradio de Srius. evidente que Anbis, como a expresso da rbita de Srius B, era visvel o tempo todo e no apenas setenta dias ao ano. Por essa razo, a permanente escurido tifnica poderia at estender-se um pouco alm, na tradio tardia, dando origem a um elevado senso da importncia dos aspectos do submundo. Esse conceito de invisibilidade e escurido deve ter se tornado cada vez mais importante, no decorrer do tempo, e a compreenso da natureza dos mistrios veio a enfraquecer-se ao longo das sucessivas geraes de iniciados, que foram sempre mais alm das fontes originais de informaes. No obstante, os dogons preservaram essas informaes at a atualidade em estado notavelmente puro. Assim se desenvolveu a natureza de submundo do Crbero-Anbis de cinqenta cabeas nos perodos gregos. Com os primitivos egpcios, como sempre a partir deles, o conceito de submundo ocupa mais de um nvel. Para o pblico, o aspecto do submundo parecia ser inteiramente explicvel pelo desaparecimento de Srius durante setenta dias um fato que podia ser notado por qualquer um e seu reaparecimento, aps esse perodo, ao alvorecer, na poca de seu nascimento helaco.

Porm, os sacerdotes sabiam que a companheira escura de Srius nunca era visvel. Vale a pena examinar, agora, um pouco mais de perto o co Ortro, que era Srius. Ortro o co de Eurition (o pastor do monstro Gerion, de trs corpos, que vivia na ilha de Eritria no extremo oeste, e era o pai de uma das Hesprides. Diziam que Hracles roubou o seu gado). interessante que Graves compare este Eurition com o sumrio Enkidu, companheiro de Gilgamesh, hirsuto e selvagem, vindo das estepes e possuidor de uma incrivel fora: "Eurition o 'intruso', um personagem de reserva... O mais antigo exemplo mtico do intruso o prprio Enkidu: ele interrompeu o casamento sagrado de Gilgamesh com a deusa de Erech [Uruk], desafiando-o para um combate". particularmente interessante descobrir que o companheiro grego de Srius comparado por Graves com o sumrio Enkidu, a quem tambm identifiquei com a companheira de Srius. Isto porque "a companheira de Srius" precisamente o que Eurition; se Ortro Srius e Eurition, o pastor que o acompanha, ento Eurition "a companheira de Srius". J Enkidu o selvagem forte e cabeludo, que resistiu a uma prova de fora contra Gilgamesh, tornando-se seu companheiro depois de uma luta corporal. Tanto Eurition como Enkidu so personagens rudes e hirsutos, alm de estarem, ao que parece, relacionados ao deus P, cuja natureza rstica e hirsuta enquadra-o na mesma categoria dos dois outros. O tema do "intruso" e "aquele que interrompe", desafiando para uma prova de fora, relaciona-se ao fato de a brilhante estrela Srius ser desafiada por sua forte estrela companheira. Graves acrescenta: "Outro intruso Agenor" e a palavra Agenor significa "muito varonil". Ele interrompeu as bodas de Perseu com Andrmeda. Perseu era o filho de Danae, bisneta de Danaos, que tivera cinqenta filhas. Como vimos, nos comentrios de Graves, a prpria Danae tem ligaes com uma arca. Seu pai "trancou ela e seu irmozinho Perseu em uma arca de madeira, que atirou no mar". Mais tarde, os companheiros de Perseu, em suas exploraes, eram "um grupo de Ciclopes". Este mais um ingrediente familiar.

Perseu apaixonou-se por Andrmeda, a filha de Cassiopia (rainha da Etipia). Graves diz: "Cassiopia gabava-se de que tanto ela como sua filha eram mais belas que as nereidas, que se queixaram do insulto", etc. E, claro, o nmero de nereidas era cinqenta. Sobre as nereidas, Graves diz: "As cinqenta nereidas parecem ter sido uma associao de sacerdotisas". Graves explica a repetio do nmero cinqenta em relao tradio lunar. E uma corajosa soluo, contudo, mais uma vez, pouco convincente. E interessante, luz de nosso conhecimento sobre Danaos, que tinha cinqenta filhas, lermos a abertura da dcima Ode Nemaica, de Pndaro, escrita em grande parte sobre a cidade de Argos (nome relacionado nau Argos, assim como ao seu construtor, e tambm palavra "arca"): A cidade de Danaos E suas cinqenta filhas em tronos brilhantes, Cantai, Graas, Cantai a Argos, lar de Hera, Feito para os deuses. Perseu e Danae tambm tiveram vinculos com Argos. E quanto s Graas aqui mencionadas, seu culto foi primeiramente institudo em Orcomenos. As Graas so muitas vezes associadas a Hermes e eram chamadas de "as Graas de Hermes", o que ocorre principalmente em uma obra como The Lixes of the Philosophers (Vidas de Filsofos) do historiador Eunpio. Ele nos conta algo extremamente interessante sobre a regio de Behdet e Canopo, no Egito. Ao falar de Antonino, filho da notvel e brilhante mulher Sosipatra (sculo IV d.C.), Eunpio diz: "Ele atravessou para a Alexandria e ento, cheio de grande admirao, e preferindo a embocadura do Nilo, em Canopo, passou a dedicarse, aplicando-se inteiramente, ao culto dos deuses do lugar e aos seus ritos secretos". e, ainda: "Antonino era digno de seus pais, pois estabelecendo-se em Canobo, na embocadura do Nilo, dedicou-se totalmente aos ritos religiosos do lugar". E interessante a existncia de ritos peculiares a Canopo, aos quais era possvel

dedicar-se exclusivamente. Mais adiante, Eunpio menciona que os cristos destruram os templos nas vizinhanas e demoliram o Serapeum em Alexandria, estabelecendo seus monges de batinas pretas na localidade de Canopo, a fim de suplantar o paganismo. Certamente um stio que deveria ser escavado. Os mistrios pagos do local, por fim destrudo pelos cristos, provavelmente deram continuidade tradio de Behdet e estavam relacionados questo de Srius. Mas voltemos s citaes de Pndaro, apresentadas anteriormente. O que especialmente significativo nessa passagem de Pndaro a expresso "e de suas cinqenta filhas em tronos brilhantes". Deve ser lembrado que o trono Jj o hieroglifo de Ast, ou sis, identificada com Srius, e ainda que os cinqenta Anunnakis da Sumria se assentavam em tronos. Em todas as tradies antigas, grande nfase foi dada ao trono, e aqui, no tardio autor Pndaro, em conexo com as informaes sobre Srius, deparamo-nos com a mesma atitude. Afirmo que Pndaro era "tardio" em relao nossa escala de tempo referente a Srius porque, claro, ele faz parte de uma era grega clssica das mais antigas. Existem outras ligaes entre o sistema de Srius e Argos e Danaos. So muitos os elos com os lbios minicos. O prprio pai de "Danaos era o filho lbia com Posseidon". Danaos foi tambm "enviado para governar a ia. Entretanto, tambm forte o vnculo com o Egito. O irmo gmeo Danaos chamava-se Egito, do qual se l: "Para Egito foi concedido o reino da Arbia; mas ele tambm conquistou o pas de Melampodes do povo dos ps negros [os egpcios] e o chamou de Egito, como ele. Ele gerou cinqenta filhos de vrias mes: lbios, rabes, fencios e semelhantes". Vemos ento que o irmo gmeo de Danaos tinha cinqenta filhos, enquanto Danaos tinha cinqenta filhas. Finalmente, esse fato elimina o argumento de Graves que talvez se refira a uma associao de cinqenta sacerdotisas da lua, enfatizando o vnculo entre os cinqenta companheiros de Gilgamesh, os cinqenta argonautas, os cinqenta Anunnakis do sexo masculino, etc. Observe-se aqui os dois grupos relacionados, mas definitivamente

separados de cinqenta membros. Juntos faziam e permitiam abertamente inmeros crimes indizveis. Mas isso era considerado piedoso, e assim mostraram menosprezo pelas coisas divinas. Naquela poca, todo homem que usasse manto negro e concordasse em comportar-se de maneira imprpria em pblico investia-se do poder do tirano, tal era o grau de virtude atingido pela raa humana! Tudo isso, no entanto, descrevi em minha obra Universal History. Eles estabeleceram esses monges tambm em Canobo e, assim, constrangeram a raa humana adorao de escravos... Entre os indizveis crimes a eles atribudos est a destruio da Grande Biblioteca de Alexandria pelo bispo Teodsio, por conter "literatura pag". Portanto, a perda de centenas de milhares de livros do mundo antigo, que todos lamentam com tanta freqncia, aconteceu por obra de um bispo cristo fantico, na tentativa de apagar todos os traos da histria anterior a Cristo, e no a um incndio acidental da poca de Marco Antnio, como geralmente diz a histria. No s tm genitores distintos, mas especialmente pais diferentes, e eles mesmos so separados por sexo. Neste vnculo, deve ser lembrado que Srius C chamada pelos dogons de "a estrela das mulheres". Sua rbita de cinqenta anos em torno de Srius A poderia ser simbolizada pelas cinqenta filhas, enquanto a rbita masculina de Srius B seria simbolizada pelos cinqenta filhos. Danaos fica sabendo que o irmo deseja casar os cinqenta filhos com as suas cinqenta filhas, com a inteno de mat-las depois do casamento. Ento ele e suas filhas partem para Rodes e depois para a Grcia, onde desembarcam e Danaos anuncia que, por escolha divina, ele o rei de Argos. Note-se que ele escolhe Argos. Esse fato, e seu vnculo com os cinqenta sero importantes, mais adiante, quando for apresentada a derivao da palavra Argos, etc. E particularmente interessante que Danaos ao fugir de seu irmo, o fez em uma embarcao construda com a ajuda de Atena exatamente o caso dos argonautas, que tambm tiveram o auxlio da deusa para a construo do Argos. A maneira pela qual Danaos se torna o rei de Argos se deve ao

fato de um lobo ter descido das colinas e matado o "touro lder" da cidade, um pressgio que os argivos, habitantes de Argos, aceitaram. "Danaos, convencido de que o lobo era Apoio disfarado, dedicou o famoso santurio a Apoio Lcio, em Argos, e se tomou um soberano to poderoso que todos os pelasgos da Grcia passaram a se denominar danaos. Ele tambm construiu a cidadela de Argos e suas filhas levaram para essa cidade os Mistrios de Demter, a chamada Tesmoforia, do Egito, e os ensinaram s mulheres pelasgas. Entretanto, desde a invaso dria, a Tesmoforia no mais foi praticada no Peloponeso, a no ser pelos arcadianos". um fato bem conhecido que os pelasgos s sobreviveram na Grcia, na remota Arcdia, depois da invaso dria em aproximadamente 11001000 a.C. Isso porque algumas das mais antigas tradies continuaram naquela estranha regio depois de deixarem de existir em algum lugar na Grcia. A Arcdia era, em certo sentido, o Pas de Gales da Grcia. Os pelasgos consideravam-se "nascidos da terra", como ser discutido em breve. Note-se que h uma referncia especfica de que os mistrios egpcios foram transplantados para a Grcia, entre os pelasgos. Quando afirma-se especificamente que ele levou os mistrios egpcios, a Tesmoforia. Presumivelmente, foi assim transplantado o complexo de Srius. (Herdoto aborda o tema de Danaos, levando a Tesmoforia para a Grcia no Livro. O elemento lobo, s vezes substitudo pelo co na tradio de Srius de a Estrela Co, importante. E um substituto bvio para o chacal de Anbis. Como no h chacais na Europa, o lobo foi o candidato. Apolo Lcio lembra o chacal; da transformao do chacal em lobo, por adaptao ao clima europeu, surgiram essas tradies peculiares referentes ao lobo na selvagem Arcdia, desenvolvendo-se nos perodos pr-clssicos e transformando-se nos conceitos de lobisomem. Os vampiros sugadores de sangue, o uso do alho para proteo contra eles e a licantropia, ou os lobisomens, tudo isso se desenvolveu em profuso nas florestas da Arcdia entre os pelasgos sobreviventes, na Grcia prclssica, aps a invaso dria. O fenmeno muito semelhante

superabundncia de contos de fadas do "crepsculo cltico", encontrada na Irlanda, com numerosas histrias e criaturas fantsticas. O que um lobisomem? o corpo de um homem com cabea de lobo. exatamente o que Anbis se tornou ao ser transferido para a Grcia; em lugar do corpo de um homem com a cabea de chacal, ele passou a ser um homem com cabea de lobo porque na Grcia no havia chacais. Os templos de Apolo, o Lobo, no eram raros na Grcia. A famosa escola de Aristteles, em Atenas Liceu, situava-se na planta baixa do templo de Apolo Lcio, na parte externa do Porto de Atenas de Diocares. O nome "Liceu" vem de Apolo Liceu que Apolo, o Lobo. extremamente interessante, a propsito, lerem Pausnias que perto de Argos "se encontram os desembarcadouros, onde, dizem. Danaos e seus filhos desembarcaram pela primeira vez na Arglida". (A Arglida era a regio nas circunvizinhanas de Argos.) Vemos aqui a meno de filhos de Danaos e no filhas. Esta uma forte indicao de que, na prognie de Danaos, o mais importante no era o sexo, mas sim seu nmero, que era cinqenta. Vimos, no texto de Pndaro, que elas estavam em cinqenta tronos. O fato de Egito, do Egito, ter cinqenta filhos e que, as filhas (ou filhos) de Damos ensinaram os mistrios egpcios aos gregos, uma indicao de que esse transplante de conhecimento, do Egito para a Grcia, deixa transpirar que todas as tradies importantes eram comuns aos dois pases. Os cinqenta estavam ligados a Srius, a Estrela Co, e tambm aos tronos celestiais. Em outras palavras, ao mistrio da rbita de Srius B em torno de Srius A em suas cinqenta etapas celestiais. Segundo Graves, os dentes da serpente, semeados por Jaso, eram "alguns poucos que haviam restado da semeadura de Cadmo em Tebas". Graves diz a respeito deste ltimo: "Uma pequena tribo, que fala a lngua semtica, parece ter se deslocado para as plancies srias at a Cadmo em Caria Cadmo uma palavra semtica que significa "oriental" onde atravessaram para a Becia, quase no fim do segundo milnio, tomaram Tebas e conquistaram o pas. O mito dos Homens Semeados..." Mas antes de continuar sua

explicao, quero mencionar sua descrio dos tos. A Figura 42, pintura em um antigo vaso grego, representa Cadmo em p acima de uma lebre, exatamente como Orion "se encontra" sobre Lepi a Lebre, no cu noturno. Graves diz: Cadmo navegou com Telefassa para Rodes [onde Danaos tambm fez uma parada em sua fuga para Argos], onde ele dedicou um caldeiro de bronze para Atena de Lindus, e construiu um templo para Posseidon, deixando-o aos cuidados de um sacerdcio hereditrio. [A exemplo de Danaos, por onde passou, Cadmo instituiu ritos religiosos.] Em seguida, eles chegaram a Ter [de onde, mais tarde, os mnias, deixando suas colnias, seguiram para a Lbia] e construram um templo semelhante, chegando finalmente terra dos rcios edonos, que os receberam com hospitalidade. Aqui Telefassa [me de Cadmo, cujo nome significa "a que brilha ao longe"; sendo seu marido e pai de Cadmo "Agenor, filho de Lbia com Posseidon e gmeo de Belo (o qual) deixara o Egito para se estabelecer na Terra de Cana, onde se casou com Telefassa, tambm chamada de Argiope ("face brilhante"), que deu luz Cadmo", etc. Note-se o nome Argiope, pela relao que guarda com o tema de nossa discusso, adiante, quando for abordado o complexo de palavras relativas ao Argos e tambm pelo significado de ai-gent, prata, neste caso como uma nuana de sentido a partir do extenso complexo de Argos, morreu de repente e, aps o seu funeral, Cadmo e seus companheiros prosseguiram a p para o Orculo Dlfico. Quando lhe perguntaram onde Europa (sua irm perdida) seria encontrada, a Pitonisa (de Delfos) aconselhou-o a desistir de sua busca e, em vez disso, que seguisse uma vaca e construsse uma cidade no lugar onde ela casse de fraqueza... por fim (a vaca) caiu no lugar onde hoje se situa a cidade de Tebas, e ali (Cadmo) erigiu uma imagem de Atena, chamando-a por seu nome fencio de Onga. Cadmo, advertindo os companheiros de que a vaca deveria ser sacrificada sem demora a Atena, mandou que buscassem gua lustrai, ou de purificao, da Fonte de Ares [Marte], hoje chamada de Fonte Castlia, mas no sabia que esta era vigiada por uma grande serpente. A serpente matou quase todos os homens de

Cadmo e, como vingana, ele lhe esmagou a cabea com uma pedra. To logo ofereceu o sacrifcio a Atena, a deusa apareceulhe, elogiando-o pelo que fizera, e ordenou-lhe que semeasse os dentes da serpente no solo. Ao obedec-la, os Espartas, ou Homens Semeados, brotaram imediatamente, cruzando armas. Cadmo atirou-lhes uma pedra [assim como Jaso mais tarde o faria] e, aos gritos, eles passaram a fazer acusaes mtuas pela pedra atirada, e lutaram to ferozmente que, por fim, s cinco sobre\i\'eram: quion, Udaeus, Ctnio, Hiperenor e Peloro, que em unanimidade ofereceram seus servios a Cadmo. Contudo, Ares exigiu vingana pela morte da serpente e Cadmo foi sentenciado pela corte divina a tornar-se seu servo durante um Grande Ano.

Figura 42. Uma representao extremamente importante, no Louvre, em que Cadmo, naTebas grega, est matando a serpente -drago. Os dentes da serpente esto um pouco mais

proeminentes do que realmente so. Cadmo parece representar a constelao de Orion, pois sob seus ps se encontra, em destaque, a figura de uma lebre, que parece representar a constelao de Lepus. Como se para dar nfase ao simbolismo estelar, em ambos os lados de Lepus h algo parecido com estrelas. A prpria serpente esquerda e um pouco abaixo de Cadmo, corresponderia portanto posio da estrela Srius no cu. (A Figura 14, apresentada no incio deste livro, mostra um mapa estelar dessa rea do cu que ajudar a visualizar as constelaes, ainda que no mostre o desenho de figuras convencionais de um homem, uma lebre, etc.) Uma vez sabendo que Cadmo e Jaso foram dois heris que semearam dentes de serpente e que esta serpente possui sries proeminentes de dentes (notadamente no se trata de presas, a nfase est nas sries de dentes), alm de que o animal se encontra na posio da estrela Srius neste mapa estelar ilustrado, h evidncia (desde que se aceite a interpretao do mapa estelar) de que os gregos talvez conhecessem o jogo de palavra egpcio, pelo qual "serpente", em hieroglifos, um sinnimo da "Deusa Srius". Os pombos e o santurio com as serpentes so elementos dos centros Oraculares associados tradio de Srius na Grcia. Note-se aqui, mais uma vez, que o tema dos dentes da serpente vincula-se ao conceito de cinqenta. Isso porque um Grande Ano corresponde a cem meses e consiste em dois ciclos distintos de cinqenta meses, conforme j mencionado. E muito bom para a nossa pesquisa que Higino e Apolodoro tenham preservado essa interessante parcela de informao que Graves nos transmitiu. A "Fonte de Ares" assemelha-se "gruta de Ares", onde o velocino dourado estava pendurado e tambm guardado por serpentes. Tanto na saga do Argos como nessa histria, o heri atira uma pedra no meio dos homens semeados o tema da pedra repetese; mais uma vez, uma pedra atirada, como ponto central na histria de Deucalio, e tambm no fantasma de Orcomenos, etc. (veja pp. 221-222). Tambm foi com uma pedra que Cadmo esmagou a cabea da serpente.

A vaca, na histria de Cadmo, um remanescente da vaca sagrada egpcia Hathor, que era identificada com sis. Hathor a forma em uso do original egpcio He-t-Her, que significa a "Casa de Hrus". (Hrus , evidentemente, a nossa forma para o termo egpcio Heru, ou Her.) interessante notar que a vaca Hathor A "Casa de Hrus" seja identificada com sis que, a exemplo de Sotis, a estrela Srius e tambm Me de Hrus. O termo Hathor, ao que parece, representa o verdadeiro sistema de Srius, a "casa" ou a rea nas regies celestes. E, de forma significativa, a irm de sis, Nftis, j identificada anteriormente com Srius B, a estrela escura do sistema, a forma empregada para o termo Neb-t-He-t, que significa "Senhora da Casa". O leitor se lembrar de uma discusso anterior sobre a palavra Neb, que significa "Senhor". Nebt-t simplesmente a forma feminina da palavra e significa "Senhora". Alm disso, presumivelmente, a casa onde Nftis a Senhora a Casa de Hrus. Em outras palavras, a senhora residente da rea tanto quanto Srius. Ser uma irm escura no a impede de habitar a mesma Casa de Hrus, como sis. Faz muito sentido que uma vaca tenha conduzido Cadmo aos dentes da serpente; e mais sentido far ainda, medida que nos aprofundarmos. Aguardem at descobrirmos o que realmente significam os "dentes da serpente". A seguir, um resumo do comentrio de Graves sobre todas essas aventuras de Cadmo em Tebas: "O mito dos Homens Semeados e o vnculo de Cadmo com Ares sugerem que os cadmeus invasores asseguraram sua permanncia na Becia interferindo em uma guerra civil entre pelasgos e as tribos que afirmavam serem autctones ["brotados da terra"], e aceitaram a lei local de um reinado de oito anos [cem meses, segundo as teorias lunares de Graves, mas realmente esse reinado de apenas 96 meses] para o rei sagrado. Cadmo matou a serpente assim como Apolo matou Pton em Delfos (veja 21.12). Os nomes dos Homens Semeados Equion ('vbora'); Udaeus ('da terra')..."

Interrompo-o, mais uma vez, neste ponto. Examinemos esse estranho nome, Udaeus. Deve-se notar que a palavra semelhante oaq (odax) significa "por mordida com os dentes" e provm do radical verbal AAK (dakeiu que significa "morder de ces"). Talvez um indcio da importncia dos dentes, uma vez que em grego ar ra "morder" referia-se especificamente mordida de ces e, em re-muia data pr-helnica, esse aspecto de ces foi provavelmente incorporado tradio da Estrela Co em um dos jogos de palavras que proliferaram em todas as grandes civilizaes do Mediterrneo. Para compreender as inclinaes dos antigos aos jogos de palavras, preciso deixar de lado nosso preconceito moderno contra eles como uma forma de humor. Os jogos de palavras no mundo antigo no tinham inteno humorstica direta. Em um ambiente onde os cdigos e as alegorias eram bastante necessrios, os jogos de palaxras proporcionavam os "instrumentos" para novas maneiras de mascarar as verdades com o uso de sinnimos. Se fosse um jogo, era um jogo sagrado, um ludens. Sendo Tebas o local onde se encontrava a Fonte Castlia, como mencionado h pouco, ela participava estritamente do meio de ludi do mundo antigo. Alm disso, assim como Circe significa "crculos", da mesma forma daktylios quer dizer especificamente "qualquer coisa em forma de crculo". Portanto, v-se um outro significado em comum em nosso complexo de termos entrelaados, ligado tradio de Srius. Mais um possvel exemplo encontrado nos hieroglifos egpcios. Wallis Budge d-nos a informao em Egyptan Language (Lngua Egpcia), apresentada em uma lista de hieroglifos, que o signo para "espinho" (o dente de uma planta) quase idntico ao signo de Sotis-Srius. O mesmo signo, inclinado a 45 representa eb, a terra de um lado do Nilo e, se posicionado em cima de outro signo, formando um par, significa "todo o Egito". O mesmo signo est incorporado ao signo de rt, com o significado de "mandbula com dentes". Lembre-se de Gilgamesh, o qual, encostando a mandbula no cho, "seus dentes tremeram". Certamente tudo parece no ter nenhum significado. De fato, o mesmo signo

isoladamente significa "a terra de um lado do Nilo", alm de ser tambm semelhante a um dente inclinado, tendo a mesma acepo geral de "terra", cujo conceito posterior to importante em todas as tradies gregas posteriores referentes a Srius. Talvez todos esses jogos de palavras em cima de um determinado signo hieroglfico de Srius tenham formado, da maneira usual, ou seja, por meio dos sacerdotes apreciadores dos jogos de palavras, um complicado conjunto de doutrinas de Srius envolvendo dentes, os nascidos da Terra, a forma em crculo, o falco (Circe), etc, etc. No nos surpreende nem um pouco, portanto, saber que a antiga palavra egpcia que designa dente, beh, representada exatamente pelo mesmo hieroglifo de Terra. Portanto, a origem, quase indubitvel, da ligao entre dentes e Terra: no antigo Egito, as duas palavras eram escritas utilizando-se um signo lingstico idntico, sendo as formas inclinadas desse signo empregadas para designar Srius!

Resumo
Na mitologia grega, o rei Tstio (ou Tspio) tinha cinqenta filhas, com as quais Hrcules (em grego, Hracles), supostamente o predecessor de Jaso como lder do Argos e que, em parte, demonstra ser um derivado de Gilgamesh, teve relaes sexuais em cinqenta noites sucessivas. Mais uma vez, observa-se que o nmero cinqenta se refere a intervalos de tempo neste caso, so dias em vez de meses e novamente se vincula ao complexo de mitos referentes a Srius. Os monstros Coto, Briareu e Gige da mitologia grega tm, cada um, cinqenta cabeas. Briareu era o nome original da personagem posteriormente chamada de Hrcules e como Hrcules era o Jaso original, observa-se que o comandante original do Argos, com seus cinqenta remadores, era um indivduo de cinqenta cabeas. O nome Briareu derivado de palavras que significam "fora" e "peso"; Gige tambm significa "fora". Em relao ao nome Coto, Robert Graves afirma no ser grego. Na realidade, parece ser um derivado fmal do termo qeti egpcio com o sentido de "remador" (nada surpreendente, uma vez

que Briareu era o comandante original dos cinqenta remadores), e tambm de "rbita". Na lngua egpcia, a palavra que designa "remador" e "rbita" a mesma, o que talvez explique por que os cinqenta remadores simbolizam uma rbita de cinqenta anos. Os golpes do remo na gua so os intervalos constantes de tempo, combinados com os intervalos constantes de espao (distncia de travessia), e portanto so os smbolos perfeitos dos intervalos de uma rbita. Nas lnguas grega e egpcia, o vocbulo que significa tanto "rbita" como "remador" parece sobreviver como o nome de um monstro de cinqenta cabeas. A concluso: uma rbita de cinqenta intervalos (anos) referente, de certo modo, a Srius e algo chamado de "Peso" (j conhecido por ser o nome atribudo pelos rabes a uma companheira visvel de Srius) obviamente, uma referncia rbita de cinqenta anos de Srius B. Garamas, um irmo dos trs monstros anteriormente mencionados, tambm um nome adotado pelo povo garamante. Esse povo eram os residentes lbios que haviam migrado pela rota da Arglia at os bancos do Niger, em Mali. onde se misturaram pelo casamento com os negros locais. Alguns relatos afirmam que o Argos parou na Lbia por algum tempo, o que teve como conseqncia a fundao de "uma centena de cidades gregas". Os lbios, dos quais descendem os garamantes, so famosos por serem "descendentes dos argonautas" por intermdio dos gregos lemnianos estabelecidos na Lbia. Esses mesmos garamantes, durante centenas na realidade, milhares de anos em sua migrao para Mali levaram, obviamente, para aquela regio, a tradio de Srius como a mais secreta e sagrada de todas as tradies agora propostas pelos dogons, presumivelmente seus descendentes. (Os prprios dogons insistem em dizer que, definitivamente, no so nativos de sua presente ptria Mali.) A verso Lbia da deusa grega Atena tinha como suas sacerdotisas as "cinqenta palntidas", com evidente associao a um tempo antigo com os garamantes. O co Ortro, irmo do deus Crbero, com cinqenta cabeas, era

especificamente identificado pelos gregos com a estrela Srius. Robert Graves equipara Anbis, Crbero e Hcate. Essa comparao faz uma aproximao entre Anbis-a-rbita com Crbero, o co de cinqenta cabeas, e Hcate, que significa "cem", assim como Ortro, que Srius, a Estrela Co. O pai de Ortro era Tfon, palavra que tem como uma de suas acepes "um tipo de cometa" ou "umia estrela mvel". Outro significado "cego" ou "obscurecido"; ou seja, verificamos que ela se refere a uma estrela mvel, mas invisvel. Seu filho, Ortro, claramente identificado com Srius e tem um irmo com cinqenta cabeas. Ortro (Srius) era o co do pastor Eurition, que Robert Graves compara com Enkidu, o companheiro de Gilgamesh. possvel que o nome Ortro seja derivado do vocbulo egpcio urt que significa "a estrela estabelecida". Vemos essa mesma palavra, no Captulo Oito, empregada em referncia ao complexo de Srius. O Argos transportou as cinqenta filhas de Danaos, que foi "enviado para governar a Lbia" e tinha um irmo gmeo, Egito, rei do Egito (que dele recebeu o nome), pai de cinqenta filhos. Algumas vezes, afirma-se que Danaos tinha cinqenta filhos e no filhas. Evidentemente, o que importa o seu nmero e no o sexo. "O velho do mar", o Nereu para os gregos, tinha cinqenta filhas, as chamadas nereidas (enumeradas por Hesodo em sua Teogonia, 241). Um "velho do mar" um remanescente de Oannes e Enki geralmente homens sbios. O poeta grego Pndaro (sculo V a.C.) descreve as cinqenta danaides dizendo que se encontram "em tronos brilhantes", lembrando os cinqenta Anunnakis assentados em seus brilhantes tronos e sis em seu brilhante trono. (O trono o hieroglifo de sis, que identificada com Srius.) Danaos tambm associado ao tema do lobo, ou co, tema que se refere Estrela Co, Srius.

Captulo Oito O Nascimento do "Dente da Serpente"


preciso agora elaborar um pouco mais os pontos que acabamos de examinar. Note-se que na lngua egpcia o hieroglifo de tchet, uma serpente, significa tanto "serpente" como "corpo". O hieroglifo de cobra, r significa tanto "serpente" como "deusa". Em outra parte, encontramos r com freqncia com o significado comum e geral de "deusa". A freqente incorporao da serpente tradio tardia de Srius, entre os gregos, provavelmente se origina de um jogo de palavras ou corruptela da forma determinativa egpcia para "deusa" em referncia deusa Sotis-sis (Srius). De fato, se um egpcio tivesse que escrever "a deusa Srius", em hieroglifos, o resultado seria: S que tambm (fazendo um jogo de palavras) pode ser lido de forma bem literal como: "dente da serpente"! Acrescente-se a esse jogo de palavras egpcio um jogo de palavras grego vinculado histria de Jaso e a semea-dura dos dentes. Em grego, a palavra que descreve o surgimento de um dente na gengiva aatoI; uma variante anatell. Essas palavras descreveriam o crescimento dos dentes desde a base, e "fazer surgir" ou "dar luz, originar" o seu significado bsico. No obstante, essas palavras tambm so empregadas para descrever o surgimento de estrelas e constelaes. Portanto, caso se queira dizer que a estrela Srius surgia no horizonte, pode-se usar o jogo de palavras: "O dente est surgindo do cho da gengiva, ou seja, da base da gengiva est surgindo um dente". Assim, todas as criaturas "nascidas da terra" so vinculadas s estrelas e, especialmente, a Srius. De fato, ao se traduzir do grego as primeiras narrativas, hoje perdidas, sobre o Argos, seria um tanto problemtico se, em vez de dizer: "Os dentes, do cho, surgiram...", etc, fosse dito, considerando igualmente a traduo literal: "Srius, ou seja, 'o dente', surgiu no horizonte". Em sntese, como saber quando um jogo de palavras deixa de s-lo, e consiste apenas em uma traduo errnea embasada na ignorncia do verdadeiro tema? possvel que alguns jogos de palavras, adotados dos egpcios

pelos gregos, possam ter envolvido os mesmos equvocos com os quais nos deparamos em relao traduo do grego para outra lngua. Desse modo, pode at mesmo existir uma dupla camada de obscurecimento interposta entre os leitores e o tema em questo. melhor que os especialistas em mitologia grega, que se sintam seguros o bastante para discutir as criaturas mitolgicas ''nascidas da terra", supostamente brotadas do cho, na acepo direta do termo, enlameadas, sujas e sem dvida desprendendo torres de terra de suas peles, ao irromperem no ar, estejam bem avisados que devem levar em considerao que o objetivo no era descrever tais criaturas como se surgissem de buracos no cho, mas do horizonte, pois se trata de estrelas e constelaes. E sendo tais figuras csmicas, suas formas e caractersticas peculiares imediatamente se tornam menos bizarras e, pelo contrrio, passam a ser mais significativas. Sabemos que a Clquida era o lugar onde Hlio tinha seus estbulos e surgia a cada manh, segundo a tradio mitolgica grega. Por ser ento a Clquida o ponto arquetpico do surgimento oriental para os gregos, situar-se na extremidade mais oriental do Mar Negro, assim como estar "no mais extremo leste, que se possa alcanar", para um grego realmente representava "o Leste". Desse modo, faz senfido que Jaso tenha semeado nesse lugar os dentes da serpente. Isso porque o desenvolvimento de dentes a partir da base (cho), naquele exato lugar, era a linguagem simblica para; "A estrela (deusa) Srius, conhecida em cdigo como o 'dente da serpente', est nascendo com o sol (nascimento helaco) no horizonte oriental, simbolicamente representado pela Clquida". E, como o sol segue imediatamente a estrela em seu nascimento helaco, h muitas razes para que o "Dente da Serpente", brote no mesmo lugar onde o Sol, Hlio, passa a noite e depois surge. A razo para que o outro singular exemplo de semeadura dos dentes da serpente ocorra na Tebas grega, por Cadmo, que a Tebas egpcia e Aea, na Clquida, so equidistantes da Teba grega (veja Figura 17). Portanto, essa uma provvel razo para se usar o nome de Tebas na Grcia. A Tebas grega , em certo

sentido, um "cdigo" para a Clquida, pelo possvel entendimento de que uma ao ali realizada ocorreria no mbito da estrutura do tringulo: Tebas Clquida Tebas (Figura 17). Ir para Tebas, na Grcia, era simbolicamente penetrar no eixo da Clquida. Semear dentes na Tebas grega era realizar uma ao clquida, em solo grego, em razo de sua inter-relao geodsica. Este tipo de raciocnio fundamenta-se na teoria das correspondncias, como o demonstram os dogons em cada um de seus mnimos atos dirios. Em minha opinio, saudvel a mente capaz de realizar atos simblicos dentro de estruturas mentais no imediatamente bvias, ao passo que doentia a mente incapaz de compreender esse tipo de vnculo, recusando-se a reconhecer qualquer base para esse pensamento simblico. O sculo XX foi especialista na produo de mentes doentias do tipo a que acabo de me referir mentes que s fazem combinar ignorncia com arrogncia. A base hiper-racionalista do sculo XX zombaria de uma teoria das correspondncias na vida diria e do ritual por consider-los uma "superstio primitiva". No obstante, o comentrio racionalista no aquele que um indivduo faz sobre o raciocnio simblico, mas o que ele faz sobre si mesmo, e que s serve como um rtulo para defini-lo como um dos mortos-vivos. A Tebas Ftitida grega bem diferente da Tebas grega principal era quase contgua a Iolco, na Tesslia, algumas milhas adiante, de cujo porto Jaso e o Argos zarparam para a Clquida. A viagem do Argos pode ser vista como uma jornada simblica. Viajar da Tebas grega ou da prpria, ou de um seu substituto nominal para a Clquida eqivalia a viajar da Tebas grega para a Tebas egpcia: a distncia era a mesma. A Tebas grega, onde os "dentes da serpente" foram semeados, fica equidistante da Clquida, onde os "dentes da serpente foram semeados", assim como a Tebas egpcia, onde o "Dente da Serpente" era cultuado. O estabelecimento de categorias, de classificaes, de correspondncias, constitui uma armao comparvel estrutura das construes, estrutura articulada de um corpo. O que lhes d a vida d-lhes a prpria fisiologia , para os dogons, sua

relao com Deus e com a ordem do mundo por ele criado, ou seja, com a forma pela qual o Universo organizado e funciona hoje. o mito que ilumina o todo. As estruturas aparecem progressivamente no tempo e so sobrepostas, tendo cada uma seu prprio significado, e tambm suas prprias estreitas interrelaes. isso que confere significado sucesso de categorias e estgios de classificao, evidenciando as relaes estabelecidas entre o homem e o que no do homem no Universo". Para se encontrar um relato de como a estrutura das inter-relaes simblicas se estendem at a mais mnima ao diria ou objeto, para os dogons, deve-se consultar a seo completa "O Pensamento dos Dogons", pp. 40-50 de Le Renardple. Essa seo expressa muito bem a mentalidade necessria para funcionar dentro de uma sociedade embasada na realidade em todos os nveis. A nica desvantagem desses padres de pensamento que eles podem ossificar-se, se forem superelaborados como um labirinto barroco, tomando insensata a pesquisa livre, como aconteceu na Idade Mdia, na Europa, quando a Igreja tinha a resposta para tudo, e quem discordasse podia ser queimado, transformando-se em uma fogueira ao ar livre e comprometendo-se com a sua divindade. H riscos para tudo; nenhum sistema de pensamento perfeito. Somente o exerccio constante e incansvel do livre-arbtrio e da ateno pode regular at o mais desregulado desses organismos, a personalidade humana, mantendo-a em seu curso. Os "sistemas" so, todos eles, panacias, seja do pensamento ou da sociedade, todos igualmente inteis ao indivduo incauto. A doutrina do homem, expressa em todas as boas filosofias, a doutrina do exerccio da ateno a todo momento; o arqutipo do homem bem-sucedido o do equilibrista sobre um fio.

Figura 44. Odisseu (Ulisses) volta para casa, em Itaca, depois de todas as suas andanas e cumprimentado pelo fiel co. Argos, o nico que o reconhece. Depois de cumpriment-lo, o co morre. Esta a representao de um ciclo que se completa (um dos significados da palavra egpcia arq, da qual o termo Argos derivado), e tambm da capacidade do co de reconhecer uma verdade para a qual os homens esto cegos. O C2i.o o smbolo de Srius, a Estrela Co, pois Srius representa um alto nvel de percepo, alm dos sentidos normais dos seres humanos e de uma verdade maior que no somos capazes de reconhecer. A prpria palavra "arca'" interessante tema para uma valiosa pesquisa. J sabemos que a palavra relacionada, Argos, era o navio com cinqenta remadores que se acredita ser o smbolo de Srius B em sua rbita de cinqenta anos. Poderia a palavra "arca" estar ligada s outras caractersticas de Srius B. ou seja. sua fora? Nesse aspecto, no ficaremos desapontados. O verbo

grego pKco {arkeo) tem o significado, segundo o dicionrio de Liddell e Scott. de "ser forte o suficiente"! A palavra Argos foi empregada para um co. Era o nome de um velho co de caa de Odsseu (Ulisses), que reconheceu seu dono quando ele finalmente regressou de suas viagens, e morreu ao cumpriment-lo. Ningum mais reconheceu Odsseu aps vinte anos de ausncia, a no ser o fiel co velho, que depois do cumprimento ao seu dono, h tanto tempo perdido, expirou no local, como mostra a Figura 44. Argos tambm foi um termo usado pelos gregos para designar um monstro de cem olhos colocado por Hera para vigiar Io. E foi Io, a vaca, que conduziu Cadmo de Delfos para Tebas, onde ele semeou os dentes da serpente. Se analisadas as palavras arca, Argos, etc. como se possussem a mesma derivao lingstica, ou seja, do antigo Egito (e, nesse caso, precedendo, em algum tempo, a invaso ariana da ndia em aproximadamente 1500 a.C, pois a palavra existe em snscrito, como logo se ver), ento esta derivao poderia ser basicamente rq e rqi, que so: Essas palavras relacionadas tm vrios significados curiosos em lngua egpcia e podem ser grafadas de diversas maneiras, alm das apresentadas acima. Arq significa "completar, terminar", no sentido de um ciclo. Tambm significa "o ltimo", "o final de algo". Por exemplo, rq renpet significa "o festival do ltimo dia do ano". rquit significa a "concluso de um assunto". Todos esses significados lembram o significado de "Argos", em Homero para representar um co que testemunha o retorno de Odisseu e morre imediatamente depois de ver a face do dono uma vez mais, aps muitos anos. O grande ciclo estava completo Odisseu estava em casa. E Argos morre imediatamente. Aqui, na antiga literatura grega, vemos que "Argos" foi um termo empregado como um sinnimo do rq egpcio. Na lngua egpcia, a palavra rqi at mais significativa. Note o signo determinativo final (desenho no utilizado como letra) O, que um crculo com um ponto no centro. O significado dessa palavra

"o fim de um perodo, o ltimo dia do ms". Este termo, ento, tem seu emprego em calendrio. Pode ser aplicado tambm para designar qualquer culmina-o de perodo. O monstro Argos, de Hera, tem cem olhos, enquanto o Grande Ano tem cem meses (compreendendo dois grupos de cinqenta). Neste caso, "Argos" um sinnimo potico, na antiga tradio grega, de rqu, "o fim de um perodo" sua culminao, seu total, quando completo. Suspeito da existncia de uma referncia distinta para um perodo orbital de Srius B, sugerido pelo significado adicional de rq "cinto", representando, como o faz, algo que circunda um centro. Arq possui o significado verbal adicional de algo "que une em crculo", sugerindo especificamente uma rotao. O termo latino, arcere, significa "envolver" e atualmente a palavra "arco" contm a idia de movimento circular. No de surpreender que o termo rqii signifique "um homem educado", um homem sbio, um especialista, um adepto. No dificil perceber que o indivduo que se interessa pelos mistrios de rq precisa ser um adepto, um iniciado e um homem sbio. Por essa razo a palavra tem essa acepo de algum que sabe a respeito de rq, um rqu. Em Wallis Budge, encontramos uma descrio (adotada de Mau) de um templo italiano do sculo I a.C, com influncias egpcias, em cujo interior havia "sete grandes pinturas representando cenrios egpcios e Io, vigiada por Argos, e tambm Io recebida por sis no Egito. Era nesse salo, provavelmente, que se desenrolavam os Mistrios de sis. Assim, temos evidncia arqueolgica de que Argos, de cem olhos, estava pintado na parede do santurio interno de um templo de sis, e sis, como sabemos, identificada com Srius. Na pintura tambm estava Io, que anteriormente comparei Hathor egpcia (veja pgina 271), tambm identificada com o sistema de Srius, e, claro, era a mesma Io que conduziu Cadmo Tebas grega (lugar que tambm era a Tebas egpcia, como deve lembrar-se o leitor). O que eram os mistrios de sis? Bem, aparentemente se relacionavam aos Mistrios da Tesmoforia, que supostamente as filhas de Danaos haviam levado do Egito para Argos. Em Liddell e

Scott, descobrimos que Thesmophoros ('legislador") era um nome conferido a sis. Era um nome geralmente conferido a Demter, deusa grega, mas tambm o nome de sis na Grcia. Em sntese. sis era representada como Demter em conexo com esses mistrios, porm no templo italiano, antes referido, ela era representada como a prpria sis. Os "cinqenta" e os "cem", associados, como vimos, a Danaos so encontrados novamente aqui, nas runas desse templo italiano, onde o Argos de cem olhos representado no santurio interno do templo de sis. O nome Thesmophoros no nos deve distrair em demasia. Ele provm de Thesis, com uma acepo que engloba nossa thesis, no se: atual e rhesmos, que significa "o que assentado, estabelecido. insIo". O verbo thesmde tem o significado de "proferir preceitos", acepo que, uma vez mais, no deve causar surpresa. Em Wallis Budge, l-se um texto egpcio que fala da "estrela Septet (Sotis, a Estrela Co), cujos assentos so puros", uma referncia especfica a haver assemos ao redor de Srius e, claro, h cinqenta assentos j conhecidos, que nos levam aos cinqenta tronos dos Anunnakis, aos cinqenta remadores do Argos, etc. Em Wallis Budge, tambm se lem excertos de textos egpcios que tratam das emanaes sagradas procedentes de Srius e Orion que "vivifi-cam os deuses, os homens, o gado e as criaturas rastejantes,... tanto deuses como homens" e so o brotar da semente da alma. E claro, os dogons preservam o conceito quase precisamente nos mesmos termos. Para eles, a semente que energiza o mundo emana do sistema de Srius. Ainda em Wallis Budge se encontram algumas outras informaes particularmente interessantes. Descobrimos que o esprito de um morto "vai para Nftis" e para o barco celeste. Muito antes, identificamos a escura Nftis com Srius B. Portanto, interessante saber que to logo o morto visite Nftis e seu "duplo" (ka) registrado no cu, ele imediatamente "gira como o sol" acho que se trata de uma descrio astronmica especfica. A medida que gira, ele " arrastado para o Tuat (submundo ou cu)", uma

nuana frasal sugerindo uma dana circular ou, pelo menos, um movimento com uma finalidade "e puro de vida no horizonte como Sahu (rion) e Sept (Srius, a Estrela Co)". Espero que se note na frase que dito "no horizonte" e, bem antes, afirmei que acreditava que o termo "no horizonte" era especificamente empregado para designar a rbita de Srius B. Temos aqui o morto girando como um sol com um propsito determinado "no horizonte". Acho que os egpcios no poderiam ser mais especficos e claros que isso. Wallis Budge comenta: "A meno a rion e Sotis interessante, pois mostra que houve uma poca em que os egpcios acreditavam que essas estrelas eram os lares das almas dos mortos". Uma vez sabedores desse fato (uma crena preservada tambm pelos dogons, como sabemos), voltemos nossa palavra rq, que acredito ser a origem de arca e Argos em grego, que afirmo serem relacionadas a Srius. Talvez o leitor no fique muito surpreso agora que o informo que rq heh "necrpolis" e rq-hehtt "o Outro Mundo" que acabamos de ver que localizado pelos egpcios na estrela Srius! (Lembre-se ainda que o guardio da necrpolis, em grego, era Circe na saga do Argos.) A palavra rq tem outra acepo, a de "uma medida", possivelmente porque em geral so tomadas as medidas dos espritos em rq-hehtt. Alm disso, rq pode significar "serpentear" (de uma serpente) de "unir o que est em volta". A mesma palavra tem ainda o significado de "prata" e Wallis Budge afirma que o vocbulo grego pyvpo (argyros) um derivado seu, dan-do-nos o termo herldico argnteo e o nome do pas Argentina. Por ser, em grego, um termo derivado de rq ur (ur com o significado de "chefe" ou "Grande"), na opinio de um eminente especialista, acredito no haver objeo ento minha sugesto de que outras palavras gregas se tenham originado de rq e suas formas.* No obstante, como j disse, essa derivao a que se introduziu no indo-europeu a partir do Egito, antes da invaso ariana na ndia, porque em snscrito rksha significa "estelar, pertencente ou regulado pelas estrelas ou constelaes" e rkshavarsha "um ano estelar ou a rotao de uma constelao". Isso

muito semelhante ao significado, em lngua egpcia, de "o fim de um perodo" ao lado de sua aplicao ao calendrio como o fim de um ms. Em snscrito, mais uma vez, rka significa "pertencente ou relativo ao sol". Arkam significa "at o sol, at o sol, de maneira inclusiva". rki tomou-se o nome de Saturno, embora naquela poca fosse o planeta mais distante. Are significa "brilhar, ser brilhante", podendo ter a acepo de "provocar o brilho". rkin significa "radiante com a luz". Arka significa "um raio", alm de ser uma cerimnia religiosa. E arkara um "raio de sol". Arkaja significa "nascido do sol. proveniente do sol" e juntamente com arkandana pode ser empregado para designar o planeta Saturno. Arkaparna o nome de um demnio-cobra: Arka-putra tambm Saturno. As formas da palavra relacionam-se tambm a vrios eventos astronmicos especficos e cerimnia de Arka e, ainda, planta arka, que possui "um gro de fruto" de certa importncia,'*' lembrando que um dos gros dos dogons (sobre o qual se pode saber mais. pesquisando um pouco mais os dogons), particularmente o gro da Digitaria, que deu seu nome a Srius B, entre os dogons em sua prpria lngua, claro. Arca significa "culto, adorao". Arjuna, alm de ser o famoso personagem mtico hindu, significa "branco, claro" e "feito de prata" esse ultimo termo . claramente, uma forma de rq ur, a forma egpcia variante de rq com a acepo de "prata", j mencionada anteriormente, e segundo Wallis Budge. possui o cognato, em grego, tambm j mencionado, argyros, que quer dizer "prata". Alm disso, assim como Argos uma constelao no cu, no deve causar admirao que encontremos na ndia, em snscrito, o termo Arjuna referuido-se a uma constelao vdica especfica. (Os Vedas so os mais antigos textos em snscrito e deram seu nome ao domicilio ariano inicial na ndia.) O verdadeiro nome da constelao Phalguni. Phala significa "'gro" ou "semente". O Phal-grantha um trabalho que descreve os efeitos dos fenmenos celestes sobre o destino dos homens. Existe tambm um elo com o snscrito em relao expresso que envolve a palavra coxa: em grego, Arktos tornou-se o nome de uma constelao, a Ursa Maior, conhecida pelos egpcios como "a

coxa" com freqncia, os egpcios representavam-na em pinturas como o quarto traseiro de um touro. No houve espao disponvel na edio original, nem nesta edio revisada (1997), para publicar meu apndice intitulado "Uma Explicao para a Teoria Larngea dos Hititas". No entanto, desenvolvi uma explicao para esse celebrado problema lingstico, originalmente sugerido pela questo j discutida, das palavras originadas de arca. O cognato hitita de argyros, "prata", a palavra harki, "branco". (O cognato tocariano rki, no snscrito rjuna.) Interessei-me pela estranha letra hitita, que era um misterioso som gutural chamado de "larngeo". Depois de algum tempo, tal som larngeo desapareceu do hitita, no sendo conhecido em nenhuma das lnguas indo-europias. Assim, realizei uma pesquisa de oito exemplos das palavras hititas, contendo o som larngeo e pude demonstrar que todas parecem ter suas origens em palavras egpcias que continham sons guturais estranhos, as quais os hititas tentaram acomodar no som larngeo de. As palavras hititas eram: harki, ishai/ishiya ("unir"), pahs ("proteger"), newaljh ("renovar"), eshar ("sangue'), bastai ("osso", do qual se originou osteopatia!),/7<^////z/r ("fogo, que deu origem a pira) e hanti (em frente a", de onde provm "anti-"). As origens egpcias de todos esses termos so: rq iir ("prata"), m shaiii ("ligaes de um arco"), pa-a-n-ursh ("guardio"; em copta panourshe), u 'iiatch ("ser jovem e novo para"), tesher ("sangue"), qeslqas ("osso), p-u ("chamas") e khenti ("em frente a"). Sugiro que uma fora militar egpcia tenha mantido contato prolongado com os hititas e a maioria dessas palavras, como o caso de "sangue", "osso", "chamas", "proteger", "ligar", "ocupar a posio da frente", fazia parte de um idioma comum dos soldados, que consequentemente foi adotado pelos hititas. A partir de ento, essas palavras se desenvolveram em grande parte das lnguas indo-europias antes da migrao dos arianos para a ndia. O som larngeo, sugiro, foi adotado pelos hititas para tentar pronunciar esses estranhos sons egpcios, como as vogais a e ii profundamente aspiradas, assim como os sons guturais, como o q kh egpcios. Desenvolvi essa soluo para a teoria larngea da

lngua hitita por volta de 1973 e s vinte e quatro anos depois ela mencionada, neste livro, em forma abreviada, o que, suponho, melhor do que no ser mencionada. Parece notvel que a soluo do problema tenha surgido de uma postura assumida em relao s formas da palavra ark, enquanto derivados da lngua egpcia, e a vejo, portanto, como uma confirmao inesperada da fimieza de um ponto de vista. Se o leitor encontrar outras palavras, proponho que considere as mais importantes sob outros aspectos. Peo a voc que consulte a obra de Wallis Budge, atualmente bastante familiar a todos, tendo em vista as muitas citaes que fiz desse estudioso. O leitor perceber que estamos prximos de uma concluso do assunto e, assim, dever reunir suas ltimas reservas de pacincia at completarmos o estiro fmal de nossa marcha pelo terreno dos hieroglifos, por mais ngreme que seja. Em Wallis Budge, encontramos uma passagem de um dos Textos da Pirmide, em que Osris descrito em seu papel de marido de sis (Srius) e implora: "No te enfureas, em teu nome de Tchenteru". Essa melanclica splica deve ser examinada. O que poderia ser mais terrvel na terra em relao a esse "Tchenteru"? Bem, passemos a examinar; a palavra tchencha significa "ira, clera". Portanto, evidentemente o significado da palavra. Mas, continuemos a rastrear os termos. Mais adiante, no mesmo Texto da Pirmide, l-se a respeito do nascimento de Hrus, o filho de Osris com Sotis: "Hrus-Sept [Hrus-Srius] saiu de ti na forma de *Hrus, habitante de Sept [Srius]'. Deste a ele um esprito, em seu nome, 'Esprito, habitante de Tchenteru'". Temos aqui uma interessante luz nova sobre a Tchenteru, cuja importncia se devia apenas razo imediatamente aparente. Tem algo a ver com Srius. Mas o qu? Obviamente, a estreita associao do lugar denominado Tchenteru e o sistema de Srius levou-me a investigar a palavra e suas formas relacionadas. Descobri que ichentha significa "trono" e tchenh-t significa "costado (de navio)" uma segunda acepo significativa. E descobri ainda uma terceira: tchens significa "peso, pesado"! Ultrapassa em muito o mbito da coincidncia. Primeiramente, h a descrio do

sistema de Srius como o lugar Tchenteru e ento descobri que a palavra, em suas formas relacionadas, significa trs coisas que se referem estritamente a Srius: "trono", "costado de navio" e "peso, pesado". Tchenteru "o lugar do peso", sendo identificado pelos egpcios com o sistema de Srius! Descobri ainda que Tchenti um deus de duas cabeas (posteriormente este nome se tonvcu um dos 75 nomes de R, perdendo sua importncia original). Ora. un: cus de duas cabeas, cada uma representando uma rbita, e com cinqenta olhos resulta em um deus com cem olhos, e o monstro de cem olhos dos gregos era Argos. Wallis Budge diz que outra forma de tchens, "peso", tens, tambm com o significado de "peso, pesado" E a palavra seguinte no dicionrio gigante teng. que significa "ano". V-se ento uma aparente variao da mesma palavra com o significado de "pesado" e "ano", especificamente aplicados ao sistema de Srius. Mas caso ainda restem cticos (e sempre restam), ser relevante examinar a palavra egpcia shenit. Essa palavra significa "a divina corte de Osris". A mesma palavra, shenit, significa "crculo, circuito" e shent significa "um circuito, girar ao redor, rotao". Shenii significa "circuito, o crculo, periferia, circunferncia, rbita, rotao" e h uma expresso especfica na escrita: QQ que Wallis Budge apresenta e cujo significado "os dois circuitos" e claro, duas vezes cinqenta cem, o que nos d o Grande Ano. Shen ur significa "o Grande Crculo" ou "o circuito do Grande Crculo" ou "as ilhas de Shen-ur", o que acaba sendo interessante por indicar que o lugar do Grande Crculo no apenas "a divina corte de Osris", o marido de Sotis (Srius), mas tambm um lugar com ilhas (estrelas ou planetas) onde presumivelmente se pode viver. Como E. A.Wallis Budge diz em Egptian Magic (Magia Egpcia) ... pretende representar a rbita do sol e se tornou o smbolo de um perodo de tempo indefinido, isto , a eternidade; era colocado sobre o corpo do morto com a finalidade de lhe dar a vida que

resistiria enquanto o sol girasse em sua rbita celeste. Na pintura da cmara da mmia, as deusas sis e Nftis so vistas ajoelhadas e com as mos descansando sobre shen.... O .... cartucho tem a forma elipside e acredito que esse "estiramento" ou ''alongamento" do shen pretenda especificamente representar uma rbita elptica. E uma referncia ao sistema estelar binrio de Srius o fato de as irms Isis e Nftis, representando Srius e sua "companheira escura . descansarem as mos sobre o shen e tambm a razo para que este geralmente, seja representado em duplicidade. E. ainda, a forma elptica do shen, que se tornou um receptculo de nomes, uma referncia ao conhecimento esotrico de que as rbitas celestes so elpticas e no circulares, conforme afirmao especfica da tribo dogon. O verbo shenii significa "girar em torno de, circundar", mas o verbo shen significa "pairar sobre" e presumivelmente a grande rbita se encontra acima de ns. no cu, pairando no espao. A palavra egpcia khemut significa "ventos quentes e secos, o khamasin, ou khamsin, isto , ventos dos 'cinqenta' dias quentes". Isso bem interessante. O khamsin arbico, "cinqenta" e o khamshin hebraico, "cinqenta", obviamente derivaram dessa fonte egpcia. Nos perodos tardios, "os dias do co" referentes ao perodo de surgimento de Srius, e assim chamados por ser esta "a Estrela Co", supostamente, eram quentes e secos. H muitas referncias a isso em escritores como Plnio e Virglio. Aqui encontrada uma antiga tradio de dias quentes que incorporam o nmero de Srius, cinqenta. Essa mesma palavra, khemut, tem significados semelhantes em suas formas relacionadas. Khemiuurtu significa "as estrelas que no descansam". Khemhi-hepu significa "uma classe de estrelas". Khemiu-hemu tambm significa "uma classe de estrelas". Em resumo, khemiu significa "estrelas". Ento khem (ainda que aparentemente no seja empregada em seus prprios textos remanescentes) realmente significa "estrela", assim como se refere a cinqenta dias. Khem tambm possui os significados de "lugar sagrado, santo dos santos, santurio" e "pequeno", e ainda "aquele cujo nome desconhecido, isto ,

Deus"; "deus da procriao e poder gerador"; "estar quente" e "desconhecido". Todos estes significados so relevantes para os mistrios de Srius. O sistema de Srius era considerado a fonte de poder gerador e criativo; como j vimos, Srius B, claro, era ''desconhecida", alm de ser "pequena" e uma estrela que no descansava. E que outra estrela no descansaria seno Srius B? Isso porque somente os planetas bem conhecidos e diferenciados pelos antigos egpcios "no descansavam", com a notvel exceo de Srius B. Cometas e meteoros parte, eles tambm eram bem classificados. Existe um "Hino a Osris" preservado em uma Esteia na Bibliotque Xationale, em Paris, que data da XVIII Dinastia por volta de 1500 a.C. e encontrado em Wallis Budge. Descobrimos o termo khem empregado nesse interessante hino na seguinte passagem: As estrelas que nunca diminuem esto no trono de sua face, seus tronos so as estrelas que nunca descansam. Essa passagem extremamente interessante em razo do tema repetitivo de "tronos" (palavra que, no singular, um nome prprio, Isis) usado para designar a regio celeste de Osris que, como se sabe, o sistema de Srius. E claro que, a um exame superficial, essa passagem parece simplesmente descrever uma espcie de vaga referncia a um grande deus. que est no cu. em um lugar ou outro, e possui um trono celestial e muitas estrelas, cintilando aqui e ali, ao seu redor, para acrescentar deslumbramento. Porm, a uma cuidadosa inspeo de como se expressam os fatos nessa passagem, verifica-se que esse tipo de interpretao no sustentvel. O fato que os egpcios eram incrivelmente precisos no que diziam. No se pode simplesmente atenuar as afirmaes precisas inconvenientes, aparentemente ininteligveis, tentando varr-las para um canto, a fim de "se reconciliar com elas". Na passagem anterior, que descreve khem, ou as estrelas, descobrimos que elas esto associadas na realidade, identificadas com tronos, que so bem distintos do trono do prprio Osris. Ora, essa uma descrio precisamente equivalente do trono de Anu e os tronos dos Anunnakis que o circundam, com os quais nos deparamos na Sumria. Aqui

tambm, o contexto tanto celeste como relacionado a Srius. Os tronos tambm so as "estrelas que nunca descansam" talvez uma descrio do movimento de Srius B, atribuindo-se um significado familiar da "etapa" de cada ano na rbita, ou seja, equiparando-a a um "trono". A mesma palavra, khemut, no entanto, refere-se a cinqenta dias e a Srius! Outra palavra egpcia pode lanar alguma luz sobre o nosso tema. Um jogo de palavras usando o vocbulo egpcio meni pode ser uma possvel explicao dos termos dentes da serpente e brotar de soldados. Essa palavra significa tanto "soldado" como "arar, lavrar, cultivar". Uma combinao dos significados produz a estranha idia de soldados produzidos de um cultivo. Na histria de Jaso, ele precisa sujeitar dois touros na canga e arar o campo e s depois que ele pode semear os dentes da serpente. Quem leu Argonaiitica sabe disso. Jaso no adentra o campo simplesmente, lana alguns dentes de serpente sua volta como se fossem sementes, afasta-se e pronto! Ele teve de arar o campo. Teve de praticar meni para produzir meni. Mas voltemos agora a nossa ateno para a misteriosa palavra egpcia tchm. Um significado de tchm "cetro, possivelmente porque o significado de tchm en Anpii o nome do "cetro mgico de npu (Anbis)". Tchmti so "arqueiros" e Srius a Estrela do Arco, como sabemos. Ora, o significado realmente intrigante de tchm "uma espcie de metal precioso. Existem vrias expresses na literatura, como "o mais fino tchm, "tchm real" e ''tchm do cimo da colina". D a impresso de que tchm um objeto muito especial. Presumivelmente, o cetro de Anbis, que o cetro tchm, feito de material tchm. Cetro um objeto que exerce domnio e fora. O fato que "tchm do cimo da colina" tenha um significado mundano no sentido de ser o material um metal escavado no alto da colina, ou mais provavelmente, seja ligado a Anbis, no s por meio de seu cetro. mas por ser no cimo da colina a residncia do deus no sentido de zigurate. como o encontrado na Sumria, pois Anbis era conhecido como "Anbis da colina". Em Wallis Budge so encontradas mais informaes dos Textos

da Pirmide a respeito de tchm. As referncias so inteiramente estelares. Existe uma descrio do fara morto, nesse caso, Pepi I. O pai de Pepi Tem. "o grande deus de An (Helipolis), e o primeiro deus-Homem vivo; o criador do cu e da terra". Na Sumria, tambm o grande deus de An era o criador do cu e da terra, mas ao que se sabe no havia uma cidade com esse nome, como no Egito a cidade de An, que veio a ser conhecida pelos gregos com o nome de Helipolis. Sobre Pepi se l no texto que "o aparecimento desse deus no cu como o aparecimento de Tem no cu". Tudo isso no passa de vulgar lisonja tpica dos textos de lamentao pelo fara morto. Cada fara se assemelha ao grande deus de An e a um ou outro grande deus, alm de realizar cada uma das coisas celestes concebveis. O fara est morto, vida longa para o fara! Ora, vrios deuses, entre os quais o governador da Ilha do Arco e Sept (Srius) "sob suas rvores", carregam uma escada para Pepi. Pepi ento "surgiu sobre as duas coxas de sis, Pepi repousou entre ambas as coxas de Nftis". Pepi colocado por Tem frente de todos os deuses e "Pepi posto em seu barco" com Hrus. Ele permanece ento "entre as imperecveis estrelas, que se apoiam em seus cetros tchm e se amparam em suas escadarias". Isso significa, para deixar claro, que o metal tchm tambm, especificamente, um material estelar que sustenta as estrelas!* L-se, em seguida: "Este Pepi teve vida mais longa que a de seus cetros ir. A palavra au au significa "co, chacal" e suspeito que exista um elo com a "estrela co" e Anbis, o chacal/co. Alm disso, u-t en then o ut-t do sol, ou "o curso do sol". Mas, resumindo: vs, deuses do Cu, os imperecveis, vs que navegais pela Terra de Tehenu [os Tehentiu so "os deuses cintilantes, as luminrias estelares", palavra derivada de tehen que significa "faiscar, cintilar] em seus barcos e os dirigis com os vossos cetros, e este Pepi dirigiu convosco o seu barco, por meio de seu cetro uas [Usar uma forma variante de Asar, o nome de Osris, e uas-t "um tipo de animal, co (?)"] e do cetro tchm e, ele se tornou o quarto,

convosco [indicando que ele se uniu a um grupo de trs estrelas!]. O, vs, deuses do cu, vs os imperecveis, que navegais pela Terra de Tahennu, que vos transportais por meio de vossos cetros, esse Pepi transportou-se convosco por meio do uas e do tchm, e ele o quarto convosco. .... Esse Pepi a matria nes que provm de Nftis ... Pepi uma estrela ... Pepi Sept, embaixo de suas r\'ores sebt ... A estrela Septet (Sotis) segurou a mo de Pepi. Pepi semeou a terra ... Osris [Pepi tratado pelo nome], tu s o duplo de todos os deuses. [Uas tambm o nome egpcio de Tebas.] Vemos aqui a descrio das experincias celestes ps-morte de Pepi, o fara morto. Ele vai para as regies estelares e se une a trs estrelas, tornando-se "a quarta". Usa trs cetros para o poder, o au (semelhante palavra que designa co/chacal), o uas (tambm o nome de Tebas, semelhante outra palavra para designar co e relacionada a uma variante do nome de Osris), e ainda o tchm (um metal misterioso e o cetro do deus com cabea de co/chacal, Anbis). A estrela Srius especificamente descrita como aquela que segura sua mo. O prprio Pepi transformado em uma estrela, segundo a clara afirmao: "Pepi uma estrela". Ele se torna uma estrela e a estrela Srius segura sua mo, o que no tem outro sentido seno o de tambm ter se tomado uma Estrela do sistema de Srius, e, ainda, ele "se tomou o quarto convosco". Ele ento identificado, por sua vez, com as trs outras estrelas do sistema de Srius: sis-Sotis, Nftis e Osris. A primeira emite "matria nes'\ a segunda a feminina Nftis que pode ser idntica "Sorgo-feminina", ou Srius C, dos dogons (ainda que algumas vezes Nftis se refira a Srius B, em outros textos) e a terceira chamada de "duplo de todos os deuses" sendo a companheira circun-dante e o "duplo" arquetpico de muitas personagens desde Isis a Gilgamesh. Obviamente, essa Srius B. E h, ainda, tchm, a poderosa estrela de "metal", da qual se diz ter o poder de Anbis, anteriormente identificado como a

personificao da rbita de Srius B. Alm disso, tchm uma palavra bem semelhante a tchens, abordada anteriormente, cujo significado "peso" e suas formas relacionadas tens, "pesado, peso", tensmen "ser pesado" e o vocbulo similar teng, "ano". Quando se fala de algo descrito apenas por uma srie de palavras, aparentemente relacionadas, a saber: tchens tens teng tchm, o significado literal resultante, admitindo-se a ausncia de uma gramtica apropriada, seria "o peso (da) estrela-metal an pesada", lembrando que tchm tambm identificada especificamente com o poder do deus Anbis, j identificado antes com a rbita de Srius B, a estrela an, composta de "metal estelar" superpesado. No que se refere a esse metal estelar, conveniente notar que em Isis e Osris (376 B) Plutarco diz sobre os egpcios: "Alm disso, eles chamam a magnetita de osso de Hrus e o ferro de osso de Tfon, segundo registro de Maneto" (Maneto, fragmento 77). preciso lembrar que "os ossos da Terra", na antiga tradio, so pedras. interessante notar que o ferro pesado "o osso" de Tfon, e por ns determinado, anteriormente, como uma descrio de Srius B. O ferro magnetizado, ou a magnetita, "o osso" de Hrus, o filho de sis e Osris. Esse tipo de tradio se enquadra exatamente s nossas expectativas. Lembremos, ainda, que Anbis a forma utilizada por ns para grafar a palavra egpcia real Anp ou Anpu. O verbo np significa "envolver", o que obviamente se vincula ao papel de embalsamador sagrado desempenhado por Anbis. bastante signilcativo que ip heni seja "um deus com cabea de chacal que guardava o rio de fogo, uma forma de Anbis". Conforme nossa proposio, "o rio de fogo" uma forma de descrever a rbita da estrela Srius B, ressaltando o quanto interessante a afirmao de que Anbis, tambm j identificado como a representao da rbita, seja especificamente o guardio do mesmo rio de fogo. Alm disso, "envolver" poderia ter uma acepo de rbita, assim como o seu sentido bvio de "bandagem". preciso lembrar que uma descrio especial de tchm, apresentada pelo Dictionary (Dicionrio) de Wallis Budge era

"tchm do cimo da colina"; tambm j equipramos tchm a Anbis. Portanto, no nos surpreende que o ttulo de Anbis seja Tepi tu-f, "aquele que est em sua colina". Como acabei de mencionar, esse parece ser um conceito de zigurate, como os encontrados na Mesopotmia. O complexo de palavras tepi bem interessante e convida anlise. Tepi significa "o ponto mais dianteiro da proa do navio", a parte mais extrema da popa" muito especfica e se enquadra exatamente em minha caracterizao do que era importante em relao ao navio Argos. Tepi tambm significa "o primeiro dia de um perodo de tempo", sendo dito anteriormente que as pontas da proa e da popa do Argos (com seus cinqenta remadores entre ambas) eram um smbolo da rbita de Srius B. preciso lembrar ainda que rqi significa "o ltimo dia de um perodo de tempo". Portanto, na lngua egpcia, o perodo de tempo tem um primeiro dia chamado tepi e um ltimo dia chamado rqi. Tepi descreve o Argos e exatamente rq a origem da prpria palavra Argos. Tepi uma parte do ttulo descritivo crtico de Anbis, j equiparado ao Argos. Existe ainda um elo entre tepi e o complexo de Srius. A palavra tep ra significa "a base de um tringulo" e as palavras septii e septch tm o significado de "tringulo" Septit Srius e o seu hieroglifo um tringulo. O significado bsico de tep "boca" (portanto, o significado de tep ra sebek "*boca de crocodilo' uma doena ocular") e de forma at mais fundamental "incio ou comeo de algo". interessante para o estudo de conceitos de geometria notar que os egpcios pensavam na base de um tringulo como a sua "boca" ou um comeo. Ora, a ligao entre rqi e tepi ou seja, o final de um ciclo e o comeo do seguinte pode levar a alguma confuso sem grandes conseqncias. Se o ltimo dia do antigo ciclo rqi e o primeiro dia do novo ciclo tepi, seria fcil pensar em rqi como o incio afinal, esta palavra e tepi so limtrofes eqivalendo praticamente mesma coisa. Em certo sentido, pode-se at afirmar que o verdadeiro final de um ciclo o comeo do seguinte. Para ns, o dia de Ano Novo representado pela combinao de

um velho com uma foice, ou segadeira, afastando-se, enquanto um beb representa o Ano Novo. As duas imagens esto juntas. O tempo passou e as tradies entraram em declnio, e deve ter sido algo muito fcil pensar em rqi como um novo ciclo, uma vez que o fim do antigo. E o que presumo tenha acontecido no grego, no caso do verbo archmai que significa "o que deve comear" ou "o que deve proceder ao incio". Alm disso est relacionado a arch, que significa "comeo, ponto de partida", etc, e ainda sobrevive em nossos vocbulos arquitetura e arqutipo. Temos ento mais algumas evidncias de que as formas da palavra "arca", nas lnguas indo-europias, derivaram das formas da palavra rq da lngua egpcia. Outro elo no complexo de palavras derivadas de "arca" com a saga dos argonautas encontrado em um estranho lugar. Um dos mais peculiares tratados sobrevivente dos tempos antigos o curioso of the Names of Rivers and Mountains and of such Things as are to be found therein (Sobre Nomes de Rios e Montanhas e das Coisas Neles Encontradas). Esse tratado sobreviveu no conjunto de escritos de Plutarco, mas evidentemente no de sua autoria. Plutarco viveu no sculo I d.C, porm esse tratado parece ser um tanto posterior. De fato, o tratado surpreende-me, poi ser basicamente a stira de um tipo de escrito comum na poca. Um dos rio discutidos nesse tratado o Faso, o qual Jaso subiu em direo a Aea, m Clquida. Desse rio, l-se: "Antigamente era chamado de Arcturus ..." Sen desenvolver nenhuma noo desse ponto, quero simplesmente observar que o prprio rio na Clquida tivesse um nome talvez relacionado ao complexc de palavras de "arca". Arcturus, supostamente, significa a "ala do urso" referindose ala do urso conhecida como Ursa Maior, ou a Grande Ursa Arcturus na constelao do Boieiro concebida como sua companheira segundo Alien, que afirma que ela tenha uma ligao com Osris e possvel mente com Hrus. Provavelmente, esta uma das muitas confuses refe rentes s "companheiras" comparadas entre si. Porm, como j disse, no quero desviar-me da rota, examinando essa questo do nome Arcturus tudo o que a envolva. S fao observar o fato de que o rio Faso era no passado

chamado de Arcturus e nada mais. O nome Faso tinha ligaes com pssaros, caso da expresso "o pssaro fasiano. Faz-se necessrio lembrar que a palavra kirke ou circe vin cula-se Clquida. Ento, interessante observar quQ phassa, em grego, "pombo-trocaz". As formas dessa palavra referem-se a pombos e estes es to estreitamente vinculados, como j vimos, aos centros oraculares-nfalo detemiinados a partir de Behdet. Sabemos ainda que Aea, na Clquida, est situada s margens do rio Faso, e tem associaes com o Argos e os orculo: alm dos vnculos com os pombos e, ainda, da arca e do Argos soltaram-s pombos. A ligao entre os termos Phasis e phassa no causa surpres; Esse rio, seja ele chamado de Faso ou de Arcturus, parece ser designado d maneira adequada. Note-se ainda que, em grego, um phasso-phonos, e "pombo-assassino", o nome de um tipo de falco, assim como kirke. Antes de deixarmos Plutarco para trs, podemos ainda observar que em sis e Osris ele nos informa que o nome de Osris era Omphis. Um interessante elo com os orculos e, conforme testemunhado por Plutarco usual em sua poca. Voltando a tepi, notamos que tep ra no s significa "a base de um tringulo", mas tambm "orculo divino", algo muito relevante. Apresentei a proposta de que os orculos tm vnculos com o Argos enquanto representante da rbita de Srius B, que tem seu incio designado por tepi, e descobrimos que, na lngua egpcia, a palavra para designar "orculo" tep ra. Tepi tornou-se a palavra para designar "ancestrais", em funo do \'nculo que tepi mantm com o ifcio das coisas. J tepi-uiqerr-en-pet significa "os deuses ancestrais do crculo do cu", o que, mais uma vez, relevante. Visitantes, talvez? Os deuses do crculo do cu parecem ser uma referncia ao relato de Plutarco sobre a religio persa em Isis e Osris (370 AB). A religio persa anterior ao Isl era o zoroastrismo, que ainda hoje sobrevive como a religio dos parses de Bombaim, na ndia, cidade para onde foram depois da sada de sua ptria, na Prsia, quando da conquista por invasores muulmanos. Os persas no

eram rabes semticos, mas se relacionavam com os hindus arianos e com o snscrito. Na realidade, a forma mais antiga do snscrito, a chamada forma vdica, bem pouco diferente da forma mais antiga da lngua persa, denominada avstico. Zoroastro (tambm conhecido como Zaratustra) famoso por ter proposto dois princpios divinos bsicos: Ahura Mazda, o princpio da luz e da benevolncia: e Arim. o princpio do mal e das trevas. Estes dois princpios so tambm conhecidos pelos nomes de Oromazes e Areimanius, nomes estes empregados por Plutarco em seu tratado. Recapitulando a descrio de Plutarco. citada anteriormente, de que Anbis era o crculo, que dividia a luz e as tre\as na religio egpcia, ser interessante notar que nas linhas 369 EF ele o compara a este conceito, descrevendo, em termos semelhantes, o deus persa Mitra,** o mediador entre a luz e as trevas. Na linha 370, temos ento esta notvel passagem: (Os persas) tambm contam muitas histrias fabulosas sobre seus deuses, como por exemplo, a que segue: 'Oromazes nasceu da mais pura luz, e Areimanius, das trevas, e esto constantemente em guerra entre si. Oromazes criou seis deuses, sendo o primeiro o do Bom Pensamento; o segundo, o da verdade; o terceiro, o da Ordem e o restante, como segue: o da Sabedoria; o da Riqueza e um deles, o Artfice do Prazer, sendo Honrado neste particular. Contudo, Areimanius criou rivais, de certo modo, em nmero equivalente a esses deuses. Esses doze deuses seriam zodiacais. Mas a passagem subseqente realmente interessante: 'Ento, Oromazes, ampliou o seu prprio tamanho, tornando-se triplo, e afastou-se para bem longe do Sol, j que o Sol fica bem distante da Terra, e adornou o cu com estrelas. Uma estrela foi colocada por ele frente de todas as outras, como a guardi e vigia: a Estrela Co. Vinte e quatro outros deuses ele criou e colocou em um ovo. Porm, os deuses criados por Areimanius, em nmero equivalente aos outros, perfuraram o ovo e nele penetraram; por isso, agora o mal est misturado com o bem. Uma nota de rodap na edio da Loeb acrescenta: evidente que duas sries de deuses se entrelaaram, mas se quem est dentro ou fora so os deuses maus ou os bons, isso no est claro no texto.

Essa passagem merece realmente alguma ateno. Descobrimos uma descrio bastante especfica de todo o ocorrido em uma regio destinada a ser diferente de nosso sistema solar. Parece que os persas entenderam claramente que as estrelas fixas estavam alm de nosso sistema solar. Isso, no mnimo, o que parecem estar tentando transmitir um lugar diferente. Em qualquer caso, a "luz" do deus Oromazes e as "trevas" do deus Areimanius criam, cada qual, vinte e cinco deuses, o que d um total de cinqenta. Eles so colocados dentro de um ovo, cuja forma elptica, exatamente como uma rbita. Um dos vinte e cinco deuses criados por Oromazes, por leve adulterao, tem a denominao de Srius, porm, em qualquer caso, a Estrela Co, Srius, foi criada por Oromazes, alm dos vinte e quatro outros deuses, totalizando vinte e cinco, e os correspondentes vinte e cinco, criados por Areimanius e eles se misturam na forma de um ovo. O que lhes parece? E de Srius afirma-se, especificamente, que a principal. E sendo Areimanius o deus das trevas e suas criaturas eram "escuras", ento sua criao, em oposio, seria uma Srius "escura", no mesmo? Em relao aos cinqenta deuses seqenciais em tomo de Srius (nos termos estritos deste texto, at se poderia ordenar que os quarenta e nove deuses seqenciais, ao redor de Srius, porm eu falo em certa adulterao da tradio porque, pelo que j se sabe, mediante descries de outrem, Srius realmente seria o qinquagsimo primeiro elemento), eles, obviamente, representam os cinqenta anos da rbita de Srius B, em forma de ovo, ao redor da Estrela Co, que o "guardio e o vigia". H muitos outros exemplos, nas tradies antigas, oscilando entre os quarenta e nove e os cinqenta. Graves faz essas interessantes observa-es: "As principais sacerdotisas eram escolhidas por uma corrida a p (a origem dos Jogos Olmpicos), e corriarn at o final dos cinqenta meses, ou de quarenta e nove anos alternados". A parte o fato de que Graves fala em relao aos "cinqenta meses" como antecedentes das Olimpadas, um ponto j discutido por ns bem antes, verificamos o uso alternativo de quarenta e nove e cinqenta como mensurao alternativa de

tempo. E algo muito parecido com a descrio persa feita anteriormente. H ainda um exemplo da Bblia, no Levtico 25, 813: Contareis sete semanas de anos, ou seja, sete vezes sete anos, em um total de quarenta e nove anos, e no dcimo dia do stimo ms, no Dia Expiao, fareis ressoar a trombeta de chifre de carneiro. Deveis faz-la ressoar por todo o pas e ento declarareis como santo o qinquagsimo dia e proclamareis a libertao de todos os habitantes da Terra. Fareis deste ano o vosso jubileu. Cada homem retomar ao seu patrimnio, cada homem voltar para a sua famlia. O qinquagsimo ano ser o vosso jubileu. No semeareis nem colhereis o que a terra produzir por si mesma, nem fareis a vindima da vinha no podada, porque o seu jubileu sagrado para vs. Comereis do que produzir espontaneamente a terra. Essas palavras e muitas outras subseqentes, mas no citadas (j que ningum consultar a Bblia em busca do texto completo) foram ditas por Deus a Moiss no monte Sinai, e so as orientaes de Jeov aos israelitas. E ainda mais significativo o que Jeov tem a dizer mais adiante, no mesmo discurso, a respeito de tudo o que lhe deve ser dedicado, quando fala do jubileu de cinqenta anos e, ainda, o que deve ser feito pelos israelitas: ''...porque para mim os israelitas so escravos, meus escravos que tirei do Egito. Eu sou o Senhor. Vosso Deus". Lembre-se aqui da origem da tradio de Srius de Danaos ao Argos, etc. Parece que os israelitas tambm tm grande participao nisso tudo, ainda que provavelmente nem um s rabino deixasse de trepidar a essa sugesto. Um extenso apndice, "O Mistrio de Srius: Questes para o Judasmo", teve que ser omitido dessa edio (da edio original) por falta de espao, e portanto nunca ser publicado. Encontrei alguns dados fascinantes na Cabala e ainda tenho muito a dizer sobre o Jubileu Hebreu de cinqenta anos. O que dizer, ento, dos quarenta e nove anos versus cinqenta? Talvez, como explicao, devssemos retornar ao livro de Robert Aitkens, The Binan Stars (As Estrelas Binrias). Na discusso

sobre o perodo do tempo da rbita de Srius B em torno de Srius A, ele diz: Talvez a rbita de volet, calculada em 1931, e que difere muito pouco do meu clculo, publicado em 1918, tenha um perodo de rotao de 49-94, enquanto o perodo de Auwers de 49-42 anos sendo o ponto principal que a rbita de Srius B esteja entre quarenta e nove e cinqenta anos, mas um pouco menos que cinqenta anos. O livro de Aitken tambm nos informa com firmeza que a rbita elptica, como o so as rbitas de todos os corpos celestes. Mas, claro, quando se fala em termos gerais da rbita de Srius B, no d para afirmar que "uma elipse", mas sim "um crculo". Dizemos, em linguagem coloquial: os planetas circulam em torno do sol, ainda que se saiba que suas rbitas so elpticas. E muitas outras menes sobre a rbita de Srius B, em nossas fontes, referem-se "ao crculo". Porm, naturalmente, os dogons desenham uma elipse especfica na areia para representar a rbita de Digitaria (Srius B). A Figura 8 compara claramente o diagrama tribal dogon da rbita de Srius B ao redor de Srius A com um diagrama astronmico moderno. J vimos, quase no incio deste livro, que os dogons no apenas sabem que a rbita de Srius B em tomo de Srius A uma elipse, mas tambm conhecem o magnfico princpio das rbitas elpticas, pelo qual o corpo celeste em tomo do qual se realiza a rbita tende inevitavelmente a ser um dos dois focos da elipse. Os dogons dizem especificamente: "Srius... um dos centros da rbita de uma estrela minscula, a Digitaria". Kepler formulou pela primeira vez tal princpio como lei do movimento planetrio um revolucionrio passo frente na cincia ocidental. Os dogons tambm descrevem a rbita da "Estrela das Mulheres" (um planeta ao redor de Srius C), que forma uma elipse com Srius C em um dos centros. Ora, luz da confuso entre os quarenta e nove e cinqenta anos que acabamos de mencionar, ao lado das referncias a sete vezes sete, equivalentes a quarenta e nove, e considerando o fato de que o perodo orbital de Srius situa-se entre quarenta e nove e cinqenta anos, isso pode muito bem se ajustar afirmao de

Graves sobre o Ano Sagrado: "Cinqenta meses, ou quarenta e nove, em anos alternados", portanto contrabalanando com uma aproximao realidade, por meio da contagem sucessiva de cinqenta anos, e em seguida, de quarenta e nove anos, depois cinqenta... etc, pode-se entender por que as rbitas de Srius B e Srius A so "contadas duas vezes para chegar a cem anos", segundo afirmam os dogons e conforme era o procedimento no Egito e na Grcia, conduzindo duplicao do Ano Sagrado para uma centena de meses e deusa Hcate, que significa "cem", ao lado dos homens com cem mos da mitologia grega, etc. A contagem em pares das rbitas de Srius B era necessria para fazer a aproximao de um nmero inteiro. A comprovao desse fato que os dogons e o povo da rea do Mediterrneo confirmam, com certeza, que a tradio de Srius, preservada pelos dogons, um remanescente da tradio mediterrnea (ou seja, egpcia) levada pelos ancestrais desse povo, por intermdio do reino dos garamantes da Lbia, onde essa tradio foi adotada pelos imigrantes mnios. tambm bastante significativo e conclusivo, em especial, que os dogons afirmem: "O perodo orbital de Digitaria de cerca de cinqenta anos e corresponde aos primeiros sete reinados, de sete anos cada um, dos primeiros sete chefes..." E: "Esta regra era uma operao relativa aos quarenta e nove anos para os primeiros sete chefes, que ento nutriam a estrela, permitindo-lhe renovar periodicamente o mundo. Mas o oitavo chefe, tendo descoberto a estrela...", etc, combinando tambm o sacrifcio do chefe sagrado, um conceito enfatizado repetidas vezes por Graves, em suas inmeras referncias ao Ano Sagrado de cinqenta meses. Essa passagem do relato de Griaule sobre a informao recebida dos dogons quase lida como uma rigorosa citao do Livro Levtico, da Bblia, ou do livro Os Mitos Gregos, de Graves! possvel ainda restar alguma dvida de que as duas tradies so idnticas? Aquela trazida pelos dogons do mundo mediterrneo para uma rea selvagem, onde sobreviveu aos embates do tempo e do imprio espantosamente intacta e especfica? E que a tradio mediterrnea, por sua vez. refira-se realmente a Srius e rbita

de Srius B, a grande invisvel? A tribo dogon , sem dvida, a ltima dos argonautas, dos quais so, em termos bem literais, descendentes diretos sendo eles os mnias no meio da frica ocidental. Voltando palavra egpcia henti, verifica-se que um dos nomes de Osris. sendo tambm "um deus com cabea de crocodilo no Tuat". o submundo egpcio, cujo significado tambm simplesmente o de "deuses crocodilos. Henti , especificamente, "o crocodilo de Set"; e interessante que hen-t seja uma localidade especfica do submundo com o significado de um distrito no Tuaf. Porm, de forma mais ampla, hen-t "uma localidade mitolgica, no necessariamente no submundo. Parece que a fabulosa Hen-ti era uma localidade que possua a sua contraparte no submundo e obviamente est de certo modo ligada a Osris e a crocodilos. O nome dessa regio. Hent-t, quando considerado um substantivo comum e no um nome, significa "dual", uma forte evidncia da natureza da fabulosa regio. Uma regio estreitamente ligada a Osris e cujo nome significa "dual" evoca a descrio de Plutarco de que o crculo ou a elipse um aspecto dual da separao entre luz e trevas. Para que o leitor no pense que se trata de um argumento forado, apresso-me em acrescentar um outro significado de hen-t, "borda, fronteira" e outro, ainda, "as duas extremidades do cu" e todos parecem referir-se a um crculo com a natureza hen-t ("dual") e. em sua parte interna, nas duas extremidades unido por um dimetro. Heji-t tambm significa "fim, limite", enquanto henti um perodo de tempo especfico com uma durao de cento e vinte anos. preciso lembrar que a Sigui dos dogons realizada a cada sessenta anos e duas Siguis perfazem um henti egpcio. Na realidade, um hen-t henti seria uma Sigui. ou talvez, vice-versa, dependendo da preferncia gramatical. (O uso da palavra "dual pode ser um tanto ambguo e ser interpretado como metade ou duplicao, conforme o contexto.) Esse perodo de tempo dual, portanto, um tanto similar aos dois perodos de cinqenta meses, totalizando os cem meses do Grande Ano sagrado ligado a Srius, cujo aspecto dual. Henti tambm tem a acepo de "infinito" e a infinita rotao de

Srius B em torno de Srius A pode ser aqui mencionada. Uma idia do gnero deve estar em jogo, caso contrrio a mesma palavra teria o significado de "infinito" e tambm de "cento e vinte anos"? Deve ser uma referncia a um ciclo de "infinito", talvez o da rbita de Srius B ou a prpria base do ciclo da Sigui. Em qualquer caso, refere-se a um ciclo repetitivo e infindvel que levou cento e vinte anos e, como tal, esse perodo deve ter sido muito importante, conforme se imagina. No Apndice IV, proposta uma explicao para a natureza verdadeira do Sigui... e do henti com base em certos fatos astronmicos. Considerando todos esses significados de henti e ainda o de "deuses crocodilos", etc, surpreende verificar que henn tem a acepo de "arar" e que hennti seja "um lavrador". Imediatamente nos ocorre Jaso arando o campo para semear os dentes do drago (crocodilo)? Pode muito bem ser que o tema de "os dentes da serpente" seja uma referncia a crocodilos. Aliado ao fato de Srius B ser representada pela figura de Enkidu, hirsuto e bestial, vemos com interesse que hen significa "comportar-se de maneira bestial" e henti tambm especificamente "uma pessoa bestial". Henti um dos nomes de Osris, companheiro de Srius, mas tambm encontramos a descrio de "pessoa bestial" para o termo, um companheiro arquetpico nas lendas relativas a Srius. Acrescente-se o fato de termos encontrado Hathor, a deusa-vaca, uma forma de sis-Srius, referida como Hennu-Neferit (Neferit significa simplesmente "bela"). Porm, a palavra hennii com um duplo "n" tem o sentido de "falo", com um hieroglifo determinativo flico e, portanto, talvez no esteja relacionada s formas de palavras de hen com um "n" s. Hen-ta, de modo muito sugestivo, significa "gro", em concordncia com o conceito dogon de que Srius B um gro. Henii significa o deus-falco Seker e seu barco henu, Esse barco (a exemplo do celeste Argos) "o barco sagrado de Seker, o deus da Morte de Mnfis". Isso nos remete ao complexo de Circe e do deus-morte da Clquida. Ressalte-se, ainda, que o gavio constantemente confundido com o falco e ambos sugerem uma vaga diferena na cor dos olhos, mas o falco tende a ser menor.

Um gavio supostamente tem olhos dourados (solar?) ao passo que o falco tem olhos castanhos. Mas seus hbitos no so idnticos e, como existem vrias espcies de gavio e de falco, a confuso entre ambos muito grande. Assim, gavio e falco parecem ter sido indistinguveis para os povos antigos, ou menos que o crocus e o aafro (ou "aafro dos prados"). evidente que as diferenas eram reconhecidas na prtica, mas notrio que, no mundo antigo, a estrutura aristotlica de gnero e espcie de plantas e animais no estava em uso e a diferenciao, em termos lingsticos e semnticos, no oferecia uma soluo muito precisa ao foco. Pois tal preciso demandaria adjetivos qualificativos e a moderna terminologia biolgica no existia. Conseqentemente, descobrimos muito antes que kirke, em grego, significava "gavio ou falco". Em sntese, ambos so intercambiveis em nvel de terminologia, tanto quanto o so o "t" e "r" na lngua egpcia em relao a pronncia e smbolo. Parece que os egpcios, tanto quanto os chineses da atualidade com o seu "alozfIito'\ ou "arroz frito", desenvolveram paralelismo, sendo incapazes de diferenciar os dois sons finais. De fato, o "t" podia ser mais diferenciado para ouvidos treinados. possvel pronunciar um "t" mais lingual e menos dental que em nosso uso. Mas em relao ao "r" francs, confesso ser incapaz de configurar minha lngua para pronunciar esse som, assim como Aristteles se admitia incapaz de pronunciar o "rho" grego considerado um ceceio pelos gregos. Mas eu me afastei um pouco do assunto. Parece que o tema de gavies e falces deve ser rastreado em busca de uma soluo. Seton Gordon, provavelmente um especialista mundial em guia dourada, no pde me dar uma diferenciao conclusiva entre ambos, nem um amigo especialista em falces. J estava ficando impaciente com a falta dessa resposta quando soube, pelo meu amigo Robin Baring, que pensara um dia em se tomar omitlogo. da existncia, de fato, de uma sutil diferena entre o gavio e o falco. Segundo esse meu amigo, a quarta ou quinta pena da asa de um gavio mais longa, formando uma asa arredondada, ao passo que o falco tem a segunda ou terceira pena da asa mais longa tornando-a mais pontada. Arcy Thompson diz que o

antigo poeta grego era muito erudito, afirma que havia dez espcies de ga-vic t. Aristteles diz que os gavies egpcios eram menores que os gregos, como se as pessoas tentassem separar gavies e falces desde a Criao. Mas, se o leitor estiver cansado desses pssaros, tanto quanto o autor, concordemos ento em deix-los, partindo para as ltimas palavras egpcias a serem examinadas. Sobrevivemos a uma cachoeira; podemos ento concentrar nossas energias para chegar at a praia? Henseki significa "o hirsuto", assim como Isis e Nftis. Nftis pode ser identificada com Srius B, o arqutipo de "o hirsuto''; contudo parece mais provvel haver certa alternncia entre os nomes de Srius B e Srius C, a estrela feminina tambm invisvel. Os henmemit so, de forma provocante, "homens e mulheres de uma era passada". O significado de ''arar" de henn e o de "fronteira" de hen-t so unidos pela "terra arvel" de henb-t na palavra hen-b, que significa "delimitar, medir a terra, estabelecer uma fronteira". (Isso parece estar ligado a palavras com um "n" s, mas no com as de duplo "n".) Portanto, mais possibilidades se abrem para os jogos de palavras referentes a delimitar a rbita de Srius B e a "arar" em ligao com o ato de arar o campo para semear os dentes da serpente sendo os dentes da serpente um jogo de palavras sobre a deusa Srius, como j sabemos. Portanto, seguese a srie de vertiginosos jogos de palavras entrelaados. Para um cmputo final, notemos que Hen-b tambm um deusser-pente do Tuat e Henb-Requ um deus-chacal remetendo-nos ligao com o Anbis co/chacal e a rbita de Srius B, acrscimo que serve como um floreio final para formar mais um jogo de palavras com serpente. Lembremos que o trono e o remo eram as duas principais aluses s "etapas" anuais da rbita de cinqenta anos de Srius B. Tambm o nome da deusa Isis (em grego: Isios, ern lngua inia, ou jnica), que na lngua egpcia st, significa "trono". significativo, ento, que s-ti, com o mesmo hieroglifo do trono, signifique "um no lugar do outro, o sucessor". Essa uma referncia especfica seqencialidade dos tronos. Um reconhecimento especial rbita que representam, tambm

conhecida como Anbis, parece ter sido concedido pela forma combinada de st npu, ou seja, sis-Anbis. Outro nome de sis, como Srius, especificamente akhu-t, nome tambm conferido Grande Pirmide! A considerao desse novo nome no nos surpreende saber que akhuti "o deus que habita no horizonte" e akhii-t sheta-t significa "o horizonte secreto". Aakhuti so "os dois espritos", isto , Isis e Nftis". E o akhu-t tambm so "os uraei" na coroa real", etc, demonstrando a origem da insgnia faranica mais central. Portanto, essas so mais algumas demonstraes da ligao do sistema de Srius com "o horizonte secreto" da rbita de Srius B e sua profunda importncia para os egpcios. Outra forma do nome de sis, st, s-t, tambm considerada importante se observado que asten significa "um dos oito deuses-macacos da companhia de Toth. Ele presidia os sete..." Isto porque este um paralelo com a histria dos dogons ligada a Srius, pela qual os oito chefes presidiam os sete chefes anteriores, representando dessa forma o perodo orbital de Srius B, comeando novamente com o advento do oitavo chefe aps sete chefes, cada qual com um reinado de sete anos, em um total de 49 anos. Esse conceito de Srius remete a outra forma do prprio nome de Isis em lngua egpcia, que era identificada com Srius. Outra maneira de se referir a sis e a Nftis r-ti, "as duas deusas Uraeus, sis e Nftis". Existe uma forma estreitamente relacionada a esta palavra, rrut, uma provvel origem do nome da deusa sumria Araru. Isso porque ela era a contraparte de sis na Sumria (e tambm conhecida como Ninhursag, Nintu, Ninmah, etc). Em especial, com o nome de Araru que ela cria o hirsuto Enkidu, companheiro de Gilgamesh. Sem dvida, em funo de Enkidu que ela se relaciona a Srius B, pois aparece com esse nome no pico de Gilgamesh, porque tal nome vincula-se tradio de Srius, por intermdio de sua derivao dessa forma egpcia. r-ti um nome comum tanto de sis quanto de Nftis, tendo essa ltima um vnculo mais estreito com a companheira de Srius. Portanto, a denominao Aruru est mais prxima de Srius

B, tambm representada por Enkidu, que qualquer outro nome da deusa Srius, no especificamente compartilhado com Nftis. sua companheira escura. Essa palavra tambm significa "uraei'' e j vimos que a outra palavra para uraei relativa ao horizonte da rbita de Srius B, da mesma forma que compartilhada com sis e Nftis obviamente compartilhada porque uma delas descreve uma rbita em torno da outra e, como j vimos muitas vezes, a rbita era comum a ambas, alm de dividirem os respectivos circuitos. Portanto, as palavras ligadas a essa rbita devem ser comuns a ambas. Que nome seria mais apropriado para os sumrios atriburem a uma deusa, em seu papel de criadora de Enkidu, a companheira escura de Gilgamesh, seno um derivado desse aspecto dessa deusa? Srius, a Estrela Co. representada pelo hieroglifo de um dente. Assim, importante tambm saber que existe uma palavra na lngua egpcia que significa tanto "dente" como "co". Refiro-me a shar, "dente", e a sha, "espcie de QdiO'\ ska-t, "fmea do co", shai, "deusa-co" e Shaiti, uma forma de Hathor identificada com sis. Sha-t taem significa "cem", alm de ser o sinnimo egpcio da Hcate grega, para "dente" belj e uma forma relacionada da mesma pa.VvTa significa "cnacar'. Alm disso, aba significa "tornar forte" e b-t significa "caminho". pp significa "atravessar" e p significa "etapas"'. Se me perdoareir. pela falta da gramtica, pp b-t em p significa "atravessar um caminho em etapas", o que exatamente o que Srius B faz em sua rbita. Como Anubis identificado com a rbita de Srius B, no nos surpreende que um dos ttulos de Anubis seja o de "contador de coraes", sendo "o contador" expresso pelas palavras pi e bu, cujo significado "coraes". Mas alterando um pouco a palavra para pi-bt, em vez de pi-bu, o significado seria o "contador de meses", porque bt significa "ms". outro jogo de palavras com um significado mais profundo relativo a "cem meses" (ou anos) "contados" por Anubis, que a rbita, medida que ela percorre seu b-t em p, seu "caminho em etapas". Continuar examinando a lngua egpcia seria suprfluo para

nossos presentes objetivos. O mesmo se pode dizer de uma contnua elucidao de nomes religiosos sumrios da lngua egpcia. No obstante, seria adequado dar algumas informaes sobre essa transio que levou a nossa tradio mediterrnea de Srius do sul da Lbia para o rio Niger. Herdoto contou-nos como os garamantes da Lbia foram empurrados sempre cada vez mais nas direes oeste e sul. Graves diz que eles foram forados a descer para Fezzan nas regies desrticas do sul da Lbia. Encontramos outro relato em A History of West frica (Histria da frica Ocidental) de J. D. Fage: Herdoto, escrevendo por volta de 450 a.C, fala de um ataque dos garamantes, o povo do osis de Djerma em Fezzan (que, em termos modernos, seriam considerados tuaregues), aos "etopes", isto , os povos de pele negra, atravs do Saara, em duas bigas de duas rodas puxadas por cavalos. Cerca de 400 anos mais tarde, outro grande gegrafo, Estrabo, fala quase o mesmo dos Farusis do Saara ocidental, que talvez sejam equiparados aos ancestrais dos Sanhaja... As bigas dos garamantes e dos Farusis eram muito leves como veculos de combate e inadequadas para transporte de mercadorias, mas um ponto de considervel interesse no relato de Herdoto e Estrabo sobre suas atividades confirmou e acrescentou um ponto pela descoberta de algumas centenas de desenhos incipientes ou esculturas em rochas do Saara, representando dois veculos puxados cada um por quatro cavalos. O aspecto mais significativo desses desenhos o fato de estarem, em sua maioria, distribudos ao longo de duas rotas somente atravs do Saara, uma a oeste a partir do sul de Marrocos, na direo do Alto Niger, e outra central, correndo de Fezzan para o lado oriental da curva do Niger. Em The White Goddess (A Deusa Branca), Robert Graves diz tambm a respeito dos garamantes: Herdoto estava certo ao mencionar a autoridade dos sacerdotes egpcios dos quais eram contemporneos os cultos do pombo negro e do carvalho oracular de Zeus em

Amon, no deserto da Lbia, e o de Zeus, em Dodona. O professor Flinders Petrie prope a existncia de uma liga sagrada entre a Lbia e o continente grego, datando do terceiro milnio a.C. O carvalho de Ammon estava aos cuidados da tribo dos garamantes: os gregos sabiam que seu ancestral Garamas fora "o primeiro dos homens". O Zeus de Ammon era uma espcie de Hrcules com uma cabea de carneiro semelhante a Osris com cabea de carneiro e a Amon-Ra, o deus-Sol com cabea de carneiro da Tebas egpcia, de onde, diz Herdoto, saem os pombos negros que voam para Ammon e Dodona. Em seu fascinante livro Lost Worlds of frica (Mundos Perdidos da frica), James Wellard, no Livro Trs, "The People of the Chariots" (O Povo das Bigas), discutiu, at certo ponto, os garamantes e os tpicos referentes a esse povo. Um dos mais espantosos elementos na histria diz respeito a uma civilizao aparentemente perdida, estabelecida nas areias do Saara, que outrora fora o centro do imprio garamante, e dispersada pelos invasores muulmanos. Wellard descreve essa civilizao em termos convenientemente misteriosos: Na trilha que corre pelo deserto a partir de Sebha, a capital moderna do Fezzan, para o osis de Ghat, na fronteira com a Arglia, o viajante atravessa um sistema subterrneo de guas que encontra poucos paralelos no que se refere engenhosidade e esforo na histria da frica... Uma vista de sua parte intema mostra que os principais tneis tm, no mnimo, dez ps de altura e doze ps de largura, entalhados na rocha calcria por instrumentos rudimentares, sem nenhuma tentativa de polir a superfcie do teto e das paredes. No se sabe ao certo quantos deles ainda restam realmente, embora centenas ainda estejam visveis. No est claro ainda para ns como funcionava o sistema. Primeiro, onde est a entrada desses tneis? Pode-se passar horas tentando descobrir sua entrada e, embora a soluo seja aparentemente fcil, supondo-se que uma barreira em particular siga ao longo de toda a sua extenso, o pesquisador finalmente chega a uma

miscelnea de rochas na base da escarpa sem poder dizer-nos onde o tnel desapareceu em... (o sistema possivelmente) pressupe chuva regular e adequada, e nesse caso preciso recuar at 3000 a.C. para encontrarmos um clima martimo no deserto do Saara. Os foggaras podem ser to antigos? ... Os poos so as nicas fontes de gua no Wadi ei Ajal hoje e so adequados para a populao atual de 7 mil pessoas. Se compararmos essa cifra com cem mil sepulturas, ou mais, at agora descobertas no Wadi, datadas da poca do "povo dos tneis de gua, possvel ter alguma idia de como era populosa essa regio... Alm disso, a construo desse enorme complexo hidrulico indica um povo inteligente e com tecnologia avanada que atingiu um estgio de cultura superior ao da Europa setentrional antes da conquista romana. Portanto, pode-se supor, com segurana, que (a) entre 5000 e 1000 a.C. um povo criador de gado e agrrio, pertencente raa negra, ocupou grandes reas do deserto do Saara que eles mantinham habitvel e frtil por meio aos foggams; e era precisamente a prosperidade desses indefesos africanos que incitou os colonizadores brancos ao longo da costa lbia a invadir Fezzan. Esses imigrantes (originalmente, ao que parece, vindos da sia Menor para a frica) eram os garamantes, o povo das bigas de quatro cavalos primeiro mencionados por Herdoto, que os descreve como uma nao j muito grande em sua poca. Em seguida, eles aparecem e desaparecem durante todo o perodo clssico e, por volta de 700 d.C., desaparecem completamente, quando o ltimo de seus reis foi levado em cativeiro por invasores rabes do Fezzan. Seu imprio no Saara durou mais de mil anos. Depois disso, bem pouco ou nada se sabe ainda sobre os garamantes e a razo bvia: com a queda do Imprio Romano, a frica tomou-se um continente "perdido", tanto que nenhum viajante europeu chegou at Fezzan, no sul, at o sculo XIX. Devo acrescentar que a civilizao africana do norte foi destruda pelo imperador Justiniano (que reinou de 527 a 565 d.C.) antes da chegada dos muulmanos.

Wellard diz ainda que no territrio garamante existem numerosas tumbas, pirmides, fortalezas e cidades abandonadas intocadas pela p de um arquelogo. Por exemplo, ele visitou "a cidade fortaleza de Sharaba, situada ali no deserto, a qual gradualmente foi sepultada pelas areias. No primeiro local, talvez alguns poucos viajantes europeus tenham visitado o stio de alguma forma, uma vez que se encontra na rota de caravanas, em um dos mais inacessveis bolses do Mar de Areia de Mourzouk... Na verdade, a pesquisa arqueolgica no pas do Fezzan mal comeou...". Depois da conquista rabe do imprio garamantino, os sobreviventes fugiram na direo sudoeste e "se misturaram com os aborgines negros da margem sul do Alto Niger (rio) e adotaram sua lngua", como nos conta Graves em Mitos Gregos de acordo com o que aprendeu com os livros da antroploga Eva Meyrowitz. Temos aqui, portanto, mais alguns esclarecimentos sobre como os dogons e as tribos negras relacionadas do Alto Niger entraram em posse de suas impressionantes informaes. uma histria de milhares de anos e o drama foi representado atravs de milhares de milhas, e s parece conveniente se for considerada a natureza da mensagem que este transmitiria a um mundo muito diferente o povoado global do final do sculo XX. Segundo os dogons, "o modelador do mundo" visitou a terra e retomou para o sistema de Srius, depois de ter concedido a cultura aos homens. Agora que a nossa raa se introduziu em outro corpo celeste e olhamos para fora de nosso sistema solar, estamos preparados para considerar com seriedade os nossos vizinhos, talvez situados a alguns anosluz, habitando seus prprios sistemas solares, onde procuram viver com o mesmo desejo de saber, conhecer, compreender e, sobretudo, de construir uma genuna civilizao tica, motivando o que de melhor h em ns. Se no estivessem to motivados, talvez no sobrevivessem s prprias tecnologias. Com amor possvel viver; sem amor, no h mundo que no envenene a si mesmo. Deve-se admitir que qualquer criatura que viva em Srius ter de entrar em acordo com uma tica saudvel e vital. Se , realmente, o lar de um "modelador do mundo", ento Srius tambm poder incentivar-nos a nos tornar modeladores de

mundos.

Resumo
No antigo Egito, o hieroglifo e a palavra para designar "deusa" tambm significam "serpente". O hieroglifo para Srius tambm significa "dente"; logo, "o dente serpente". Na saga do Argos, Jaso semeou os "dentes da serpente", uma idia que tem sua origem, em um jogo de palavras egpcio. A palavra grega para "o surgimento de uma estrela" tambm se refere ao "desenvolvimento dos dentes a partir da gengiva". Portanto, ao serem semeados no solo, os dentes da serpente cresceram como se fosse a partir da gengiva ou seja. a estrela Srius ("o dente da serpente") surgiu no horizonte. Verifica-se, ento, que est em atividade o cdigo mitolgico da linguagem dos sagrados jogos de palavras. Por trs dos mitos, esto ocultos os significados decifrveis mediante um retomo aos hieroglifos e pela descoberta dos sinnimos que formam tais jogos de palavras. Encontramos as explicaes das palavras Argos, Arca, etc. pesquisando suas origens egpcias. Essas palavras derivam do vocbulo egpcio arq, mas igualmente as palavras relacionadas, em grego, do-nos indcios: Argos era um co ligado a um ciclo. Havia outro Argos, com cem olhos, o guardio de Io, por sua vez vinculado s tradies de Srius e sis. A palavra egpcia arqi refere-se ao lm de um ciclo e, na Odissia, representada por Argos; enquanto a palaxra. tambm egpcia, arq, refere-se a um conceito circular e e a origem do vocbulo latino arcere e de nosso termo para arco. Uma pintura do Argos de cem olhos (representado, entretanto, com uma face e olhos normais) encontrada no santurio interno de um templo de sis, no sul da Itlia. Nesse santurio interno eram celebrados os mistrios de sis. As cinqenta filhas de Danaos, que segundo a tradio foram levadas do Egito para a Grcia (e portanto para o sul da Itlia), celebravam os mistrios da Tesmoforia, que Plutarco afirmava serem os mistrios de sis. E observada a estreita relao de sis, no mais secreto e sagrado

dos nveis, com os nmeros "cinqenta" e "cem" (Hcate) e, ainda, sis era identificada com Srius. Os egpcios antigos acreditavam que Srius fosse o lar das almas dos mortos, uma crena tambm dos dogons. Os egpcios diziam que, quando o esprito de um morto "ia para Nftis", girava "no horizonte" e "girava como o sol". Esta uma representao bastante especfica da escura Nftis como um "sol" em rbita ao redor de Srius. Outra crena egpcia, e tambm dos dogons, era que as emanaes da regio de Srius vivificavam as criaturas na Terra. Sendo uma crena egpcia que Srius era o outro mundo das almas dos mortos, o interessante usarem, mais uma vez, a familiar palavra arq para designar "o outro mundo", arq-hehtt. Na lngua egpcia, a regio de Srius descrita por uma palavra com a acepo de "trono" e tambm de "peso", alm de se assemelhar palavra que significa "ano". A palavra egpcia que significa "cinqenta" (da qual derivam as palavras, em rabe e hebraico, com o significado de "cinqenta") referia-se aos cinqenta "Dias de Co", dias muito quentes, e tambm a "uma estrela que no descansa" obviamente uma estrela que se movimenta, ou seja, Srius B com sua rbita de cinqenta anos. Srius, no Egito, "a Estrela do Arco". A palavra egpcia para designar "arqueiro" tambm se refere a um metal estelar pesado ligado a Anbis (que sugerimos, anteriormente, referir-se rbita de Srius B que, afinal, feita de "metal estelar pesado"). A palavra para designar metal estelar pesado semelhante s palavras "ano" e "peso". A palavra egpcia para "o comeo de um ciclo" (que, se unida a arq, significa "o final de um ciclo") tem tambm a acepo de "orculo" e "as pontas dianteira e traseira de um navio" uma justificativa para o meu orculo Argos. A mesma palavra tem ainda a acepo de "a base de um tringulo" (alm disso, a palavra para designar "tringulo" uma variao do nome de Srius, cujo hieroglifo um tringulo). Temos tambm tringulos geodsicos, vinculados arca, de Tebas a Behdet.

Plutarco apresenta uma descrio persa da Estrela Co Srius, da qual se afirma ser circundada por cinqenta deuses sob a forma de um ovo (rbita elptica), em que o "deus da luz" se defronta com o "deus das trevas". No Livro Bblico do Levtico, Deus ordena aos hebreus que observem um jubileu a cada cinqenta anos, s que nunca ouvi dizer que o tenham celebrado. Obviamente, os hebreus no compreendem a rbita de cinqenta anos de Srius B que Moiss (um iniciado do Egito e "criado pelo fara") presumivelmente tinha em mente. Na lngua egpcia, a palavra para designar "o horizonte secreto" tambm significa "os dois espritos" ou seja, a luz de Isis e a escurido de Nftis. A mesma palavra significa, ainda, "o deus que habita no horizonte" e "sis e Osris". O horizonte secreto parece uma referncia rbita de Srius B onde esta vive. A palavra egpcia para designar "co" tambm tem a acepo de "dente" (o hieroglifo do tringulo que significa "Srius" e "dente"), e ainda o sentido especfico de "deus-co" e de "cem". Outra palavra egpcia, com acepo de "dente", significa "atravessar um caminho em etapas" e "fortalecer", sendo empregada em conexo com Anbis, de modo que pode ser "o contador de meses enquanto atravessa o caminho". Um sinnimo dessa palavra significa "cem" e "Srius". Portanto, temos: "contar cem meses enquanto atravessa o caminho de Srius". No obstante, Anbis, que realiza essa ao, "um crculo". Portanto, temos: "contar cem meses enquanto atravessa o caminho circular de Srius". Se efetuada a alterao de meses para anos (como talvez Moiss tenha feito?) o resultado so os dois perodos orbitais de cinqenta anos de Srius B. V-se que os antigos egpcios tinham a mesma tradio de Srius encontrada na tribo dos dogons em Mali. Sabemos que os dogons so descendentes culmrais. e provavelmente fsicos, tambm dos gregos lemnianos, que se diziam descendentes "dos argonautas", e foram para a Lbia, migrando em direo oeste, como os garamantes (descritos por Herdoto), foram empurrados para o sul, e depois de muitos e muitos sculos chegaram ao no Xger.

em Mali, misturando-se, pelo casamento, com os negros locais. Os dogons preservam como um mistrio mais sagrado a tradio do Egito pr-dinstico levada por "Danaos" para a Grcia e depois para a Lbia, seguindo dali, finalmente, para Mali, e que diz respeito "ao mistrio de Srius". Portanto, procedemos ao rastreamento at o Egito pr-dinstico, bem antes de 3000 a.C. do conhecimento extraordinrio do sistema das estrelas Srius A. Srius B e da estrela, agora confirmada, "Srius C", tambm em posse dos dogons. Assim, possxel reformular, seno responder, a questo de Srius. J no se indaga mais: "Como os dogons sabem dessas coisas?", porque a pergunta agora : "Como os egpcios prdinsticos, antes de 3200 a.C. ou seus predecessores (desconhecidos) sabiam dessas coisas?" Qual a resposta questo de Srius? No sabemos. Mas essencial fazer as perguntas certas para uma eventual compreenso de algo. As muitas pesquisas que se seguiriam, adequadamente, formulao da questo de Srius, talvez nos dem mais respostas do que se possa imaginar. Acrescentado em 1997: As pesquisas que solicitei na dcada de 1970 ainda no aconteceram e toda e qualquer tentativa feita por mim para levantar fundos, com essa finalidade, fracassaram completamente como tambm recentemente, em 1997. Aos arquelogos cabe a difcil tarefa de tentar explicar as numerosas semelhanas entre Sumria e Egito, indicando uma origem comum, ainda no descoberta, das duas culturas uma civilizao totalmente esquecida cujos restos ainda devem existir em algum lugar. Mas considerando as prprias origens dos elementos por ns chamados de civilizao humana nesse planeta, devemos agora levar em mxima considerao a possibilidade de que homens primitivos, da Idade da Pedra, receberam de bandeja a civilizao de visitantes extraterrestres, os quais deixaram atrs de si os indcios a serem decifrados. Esses indcios referem-se a informaes detalhadas sobre o sistema da estrela Srius, s inteligveis para uma sociedade com tecnologia avanada, como a

nossa, hoje. Estou certo de que este o momento destinado s descobertas desses fatos codificados. E hoje o momento de nos prepararmos para nos defrontar com a inevitvel realidade da existncia de civilizaes extraterrestres que, provavelmente, so culturas muito mais avanadas que a nossa sem mencionar a tecnologia que lhes permitiria o deslocamento entre as estrelas! Talvez nos seja difcil impedir a cogitao da mais perturbadora e provocante das noes: seres inteligentes de alguma parte da galxia j visitaram a Terra, j sabem de nossa existncia, talvez nos estejam monitorando de algum lugar em nosso sistema solar, nesse momento, com uma sonda rob, quem sabe com a inteno de retomar, pessoalmente, algum dia, para ver como est se saindo a civilizao por eles estabelecida. Acrescentado em 1997: Uma alternativa seria a de nunca terem deixado o nosso sistema solar, como j expliquei no captulo introdutrio desta nova edio. Talvez seja necessria alguma forma de animao suspensa para efetuar uma viagem interestelar; e no tendo sido realizado na ntegra o trabalho desses seres, mas s em parte, mais provvel que tenham entrado novamente nesse estado de animao suspensa, por alguns milhares de anos, em preparao para o seu reaparecimento, talvez de alguma base no espao exterior do sistema solar. muito provvel que nosso planeta esteja atualmente sob intensiva observao por intermdio de monitores muito pouco sofisticados para nos detectar. Deveramos prepararnos realmente para a renovao desse contato, sem perder tempo insistindo em dizer que isso no acontecer. Nada mais estranho realmente que um contato extraterrestre para uma civilizao ingnua como a nossa pois somos simples crianas na hierarquia csmica.

Captulo Nove Uma Fbula

Era uma vez uma garotinha que estava sentada beira-mar. Sua me lhe havia dito para sair da casa e brincar l fora. Enquanto olhava as ondas, ela pensava: ''Queria tanto que me acontecesse uma coisa maravilhosa hoje, s uma! O sol brilhava, escaldante, sobre a areia e ela comeou a se sentir sonolenta. O som abafado das ondas, arrebentando na praia, era como uma cantiga de ninar. Ela cochilou. De repente, despertou. O ar estava animado por um novo frescor, uma nvoa pairava, mas tudo estava espantosamente claro viso. Ao longe, entreviu um claro no mar, logo depois outro lampejo, algo que reluzia ao sol. Um novo lampejo era algo que vinha na direo da praia e abria caminho por entre as ondas. Devia ser um golfinho. A garota ficou muito animada. Estava acontecendo algo que ia tornar memorvel o seu dia. Agora no teria mais de ficar sentada, entediada, beira do mar. O golfinho aproximava-se cada vez mais, deixando-a alarmada. Ser que ele ia chocar-se contra a areia, como j ouvira falar que, de vez em quando, acontecia com as baleias gigantes em desespero? Ser que um golfinho realmente tentaria auto-destruirse? A garota correu para onde o golfinho parecia estar se dirigindo. Viu sua cauda fina, muito prxima, mostrar-se por alguns instantes na superfcie. Parecia haver algumas algas marinhas sobre ele, quando emergiu superfcie. O golfinho era brilhante, quase reluzente... e estava agora perto da areia... o que ia fazer? J dava para v-lo bem, atravs da gua. Ele ento estacou. Parecia rastejar pela areia. Levantou a cauda, borrifando gua ao redor, e em seguida a abaixou. Ficou ali, imvel. Pobre golfinho! Havia se chocado contra a areia. Com muita pena, a garota entrou na gua e seguiu em sua direo. Mas ele se afastou um pouquinho. No estava encalhado na areia. Por debaixo d'gua, ele olhava para ela. O que estava tentando fazer? A garota voltou para a praia. O peixe moveu-se, novamente, e aproximou-se mais um pouquinho. Bem pertinho daquele peixe, de repente uma mulher ps a cabea para fora da gua. Ela usava uma pintura prateada no rosto e nos olhos, os quais, ento,

voltaram-se para cima. A garotinha estava preocupada com o peixe. "Voc prendeu o golfinho?", perguntou mulher. Ouviu um rudo, logo abaixo dos ombros da mulher, que parecia ser provocado pela presso do traje de natao, muito justo, contra a pele. A resposta para a garota foi um olhar fixo e um gemido alto, que parecia uma cano. Ela se moveu na direo da garota, sem tirar os olhos dela um s instante. Seus olhos eram de um azul claro como o cu. Era como se a gente visse o cu atravs deles, uma espcie de dois orifcios em sua cabea. Mais uma vez, seu traje de natao emitiu um som de estrpito. Seus olhos pareciam arder como o sol. A garota sentiu sono. Os olhos da mulher eram como o som das ondas. A garota sentou-se na areia, tentando ver com mais clareza a mulher. Seu rosto parecia realmente feito de prata. Agora, o peito da mulher aparecia acima da gua e estava desnudo. Seu traje de natao devia ter se soltado. O peito da mulher, reluzente como o sol, tinha um belo tom verde-prateado. Ela parecia incapaz de seguir em frente. Olhou fixamente para a garota e estacou, permanecendo imvel, notando-se apenas uma leve oscilao para frente e para trs. "Quem voc?" perguntou a garota. "Voc veio de um barco?" A mulher emitiu um longo gemido, sem alterar a expresso de seu rosto. Nesse instante, outro estrpito foi ouvido novamente e vinha de seu traje de natao. Mas, dessa vez, a garota viu que acima do peito da mulher havia duas longas fendas, que abriam e fechavam com um alto estrpito, como se fossem msculos em flexo, logo abaixo de sua reluzente clavcula. A mulher mexeu-se. como se estivesse um pouco desconfortvel em cima de um banquinho alto. Ela olhava, insatisfeita, torcendo o tronco, e avanou, chapinhando nas ondas que chegavam, j perto de onde estava sentada a garota. No tinha pernas. Por isso a garota havia pensado que fosse um golfinho. A mulher era uma sereia. Estirou o corpo em toda a sua extenso ele era liso e brilhava ao sol enquanto a rebentao das ondas passava por ela e recuava. Ela se inclinou sobre um cotovelo e, levantando no ar sua cauda de golfinho, golpeou vrias vezes a gua rasa, do mesmo jeitinho que

a garota s vezes batia sobre a carteira escolar. A sereia no possua escamas, como um peixe comum. Sua pele era como a dos golfinhos do aqurio que saltavam atravs dos arcos. Mas era mais prateada e mais esverdeada. Alm disso, possua cabelos, que pareciam castanhos ou prateados, esverdeados, ou acinzentados ou mesmo negros, que escorriam por suas costas como finas algas marinhas. Eram de quase de todas as cores. A sereia ainda golpeou com a cauda as ondas que se quebravam e olhou fixamente para a garota. Ela era muito parecida com uma mulher nua. Era parecida com a me da garota quando se apressava em vestir seu roupo antes do banho. Mais uma vez, ouviu-se o rudo de frico, agora, mais atenuado. A garota viu que as fendas longas e finas no peito aberto da mulher se abriam e fechavam. Ento, a mulher emitiu um som de zumbido baixo e agradvel; ela parecia sonolenta. Inclinou-se para a frente e, ao fazer isso, uma srie surpreendente de cliques e estalidos parecia ser emitida de sua garganta. A garota chegou a v-la contraindo-se e movimentando-se. Levantou-se e ento lhe disse: "Eu nunca tinha visto uma sereia antes. Posso contar para a mame?" A sereia pareceu responder garota tocando, com a barbatana, a pele na regio de suas costas. Ela se inclinou mais para a frente, olhando para a garota, enquanto seus olhos pareciam encobertos, tornando-se esverdeados. Abriu a boca mostrando os pequeninos dentes pontudos em suas rseas gengivas, e emitiu um som longo e murmurante como o do mar a distncia. Em seguida, ela fez um aceno para a garota com o brao e os dedos palmados. Ficando em p sobre as ondas que se quebravam, a garota tocou a sereia e lhe disse: "Voc to mole, mas no como um peixe. Quer dizer, os peixes so moles, mas voc to lisa". A garota gostou da sereia. Nunca vira ningum to liso e prateado, ao mesmo tempo to bonito. "Aposto que voc capaz de nadar melhor que qualquer pessoa normal. Vou correr e contar para a mame que voc est aqui! A garota comeou a afastar-se. "Voc no vai embora, no ? Espere aqui!" E se esforou ao mximo para expressar com um sorriso e sinais as suas intenes. A

mulher pareceu acenar com a cabea em assentimento. A garota correu e, enquanto corria, olhou muitas vezes para trs para ver se a sereia iria esperar por ela. A sereia no fez qualquer tentativa para se movimentar, simplesmente observava a garota. De certa distncia, sua me divisou algo nas ondas que davam na praia, quando ento a filha lhe puxou as saias ansiosamente. " algo que veio de algum naufrgio", disse-lhe a me. "No, mame, uma sereia!", disse a garotinha. "No seja tola, querida, sereias no existem. S existem nas histrias. Ento, o que foi que voc encontrou?" De repente, em meio arrebentao das ondas a "coisa" se movimentou. Era horrvel, parecia uma serpente. "Oh, ela est viva! Est se mexendo! No!" e a me virou-se, empurrando a garota de volta para casa. "Vou falar com o papai. Ele saber o que fazer. Talvez seja uma criatura machucada. Agora, venha comigo!" Mas a garotinha, esquivando-se, correu em direo ao mar. "No, mame, uma sereia. Venha ver!" Sentindo um friozinho no estmago e apreensiva, a me seguiu a filha, chamando-a sem grande nfase. A garota alcanou rapidamente sua amiga do mar e a me, vendo-a ao lado da criatura que se movia, gritou: "No afaste-se! Afaste-se dela!" Dizendo isso, correu e... viu que era de fato mulher e peixe ao mesmo tempo! Era prateada. Era uma sereia! "No querida, no! Afaste-se dela! Ela horrvel!" A filha ento, obedecendo, foi ao encontro da me, que olhava atentamente, com averso e nusea, para aquela criatura marinha horrvel e lodosa que parecia ostentar sobre si uma grotesca estrutura humana um monstro, uma abominao. Sentiu que seu estmago se contraa, respirava com dificuldade, at inclinou-se para; frente s de pensar e quase vomitou. "Meu Deus!", Ofegava. "V para casa! V para casa!", e empurrou violentamente a filha para obrig-la a correr. "O que mame?", perguntou a menina, que agora comeava a ficar apavorada. "Mame!", gritou alarmada. Sua me, chocada, com os olhos arregalados, tropeando sua frente, estendeu-lhe a mo para impeli-la de volta para casa. "Mame! Mame!" Elas

ouviram o som alto de um espadanar e se viraram a tempo de ver a sereia deslizar com facilidade, a uma vertiginosa velocidade, para a gua profunda. Em um segundo, sumiu de vista. "O, meu Deus!", disse a me, com as mos na cabea, e caindo de joelhos na areia. "Ela se foi, mame. A sereia foi embora. Mas voc a viu!" A me olhou para a filha, como se, a qualquer momento, ela pudesse transformar-se em sereia. , querida, o que foi isso? Diga-me que no verdade!, disse a me, e encostou a cabea na areia quente e causticante. Uma historieta sobre uma criana e uma mulher adulta, cada qual com uma reao diferente a um anfbio estranho e inteligente. A narrativa das mais estranhas. Isso porque os babilnios atribuem a um grupo de anfbios aliengenas o estabelecimento de sua civilizao. O principal indivduo do grupo de anfbios se chama Oannes. J tivemos a oportunidade de referir-nos a ele anteriormente. H vrias ilustraes neste livro (prancha colorida fmal. Pranchas 34 a 37 e Figuras 46 e 47). Em tradies pouco posteriores s compiladas por Berosso, Oannes transformou-se no peixe-deus dos filisteus, conhecido como Dagon e familiar a muitos leitores da Bblia. Nessa poca, Oannes, j como Dagon, havia se transformado em uma divindade agrria. Nos fragmentos sobreviventes de Berosso, no encontramos referncia tradio filistia e provavelmente nunca se saber se Berosso a mencionou ou no. Porm, nos fragmentos de sua obra, preservados pelo historiador Apolodoro, l-se que "ali apareceu outro personagem do mar da Eritria, como o anterior, com a mesma forma complicada intermediria entre peixe e homem, cujo nome era Odacon". Parece bastante claro que se trata de uma corruptela de "Dagon". A no ser que "Dagon" seja uma corruptela de "Odacon". O "mar da Eritria" aquela poro de gua conhecida dos antigos e que atualmente se subdivide em Mar Vermelho, Golfo Prsico e Oceano ndico.

Figura 46. Oannes com cauda de peixe sobre pedras preciosas no Museu Britnico. A representao da direita mostra uma estrela e um olho de Osris um hieroglifo egpcio em uma pedra preciosa babilnica. Apolodoro faz uma crtica a Abideno (sculo IV a.C; discpulo de Aristteles, autor de vrias obras), por no mencionar a existncia de outros seres anfbios, alm do prprio Oannes. Ele diz: "Em relao a estes, Abideno no fez nenhuma meno". Apolodoro, portanto, parece ter dado grande ateno aos detalhes apresentados por Berosso, e negligenciados por Abideno, por suas prprias razes. Este um ponto extremamente importante, como se v agora. Berosso, segundo o preciso relato de Apolodoro, chama os anfbios pelo nome coletivo de "Os Annedotus". Eles so descritos como "semidemnios", e no deuses. Por algum tempo, pensei que "os Annedotus" fossem o nome, conveniente e aprovado pela tradio, dessas criaturas. Preocupava-me em ter um nome para eles porque, como j se sabe, a tribo dogon afirma que as criaturas anfbias, com cauda de peixe, tambm estabeleceram a sua civilizao e que eles vieram do sistema da estrela Srius. Se existem criaturas inteligentes em um planeta no sistema de Srius, estas seriam anfbios, segundo todas as evidncias, semelhantes a uma espcie de cruzamento entre

homem e golfinho. Portanto, necessrio dar um nome a essas criaturas, se quisermos discuti-las, de vez em quando. Com isso em mente, de repente imaginei o que poderia realmente significar a palavra "Annedotus", que nunca foi traduzida por Cory nos fragmentos de Berosso. Li uma vez mais o fragmento de Berosso apresentado pelo cuidadoso Apolodoro e examinei a traduo, que era: "... poca em que apareceu Musarus Oannes, o Annedotus do mar da Eritria".

Figura 41. Oannes com cauda de peixe em um selo cilndrico assrio, ele est em p sobre uma pedra-nfalo coberta por uma rede geodsica com oitavas descendentes nos lados. A estrela do olho est acima e uma "boca de Nommo" na parte inferior esquerda. Qual seria o significado das palavras no traduzidas "Musarus" e "Annedotus"? Isso foi suficiente at a aquisio de um exemplar do Ancient i vnents (Fragmentos Antigos), do prprio Cory, pois eu no havia notado que as palavras "Musarus" e "Annedotus" no tinham sido traduzidas. Nas bibliotecas, sob a presso do tempo, a

tendncia omitir detalhes. Omiti igualmente esses nomes no relato de Apolodoro, mencionado por Carl Sagan em seu livro Intelligent Life in the Universe (Vida Inteligente no Universo). Todas estas so razes que me fizeram perceber que devia incluir como apndice, neste livro, os fragmentos remanescentes completos de Berosso (excluindo alguns sem nenhuma ligao com o nosso assunto, que podem ser encontrados na terceira edio, que tambm a final, do famoso livro de Cory). Se todo o material no estiver disponvel e fcil de manusear, pode-se invariavelmente omitir algo, deixando de fazer as comparaes necessrias que nos permitam ler nas entrelinhas e entrever os detalhes. Ora, a maior parte das verses citadas do relato de Berosso, em geral, a que reservada por Alexandre Polistor de Mileto. E a comeam os problemas, porque Alexandre Polistor no emprega as palavras "annedotus" ou "musarus'' em seu relato. E a verso preservada por Abideno emprega a palavra "annedotus como se fosse um nome prprio: ''...em sua poca um semidemnio chamado Annedotus, muito semeIhante a Oannes, surgiu uma segunda vez do mar..." Quanto palavra "musarus, Abideno simplesmente no a usa. ** Um demnio na Grcia Antiga era um esprito semidivino e til; um semidemnio no era um esprito, mas um ser incorporado com qualidades sobrenaturais ou paranormais. Assim, recorri ao dicionrio para encontrar os significados dessas palavras. Parti da suposio de que Cory as teria traduzido para o ingls, se tivessem significados simples e bvios. Mas, para minha surpresa, descobri que seus significados eram bem simples e especficos. Um "musarus'' "uma abominao" e um "annedotus'' "algum repulsivo". Agora, o leitor pode avaliar por que escrevi a pequena fbula. Porque as criaturas a quem se atribui a civilizao no Oriente Mdio eram abertamente descritas pelos babilnicos, que as reverenciavam e lhes erigiram grandes esttuas (Prancha 34),

como "abominaes repulsivas". Nada foi to discutido quanto a autenticidade de seu relato sobre essa tradio babilnica de que os anfbios, a quem os babilnios tudo deviam, tinham aparncias repugnantes, horrveis e asquerosas. Um desenvolvimento mais normal de qualquer tradio inventada sobre as origens de uma civilizao teria sido a glorificao de deuses esplndidos ou heris que a criaram. Mas, ao contrrio, so encontradas descries especficas de "animais dotados de razo" (relato de Alexandre Polistor), que provocam nuseas e repugnncia em seus temerosos beneficirios de gratido. E o que pior, a tradio admite livremente esse fato. O problema da repugnncia difcil de solucionar. Parece ser em parte o resultado do que nos ensinaram em nossa juventude. Sem dvida, os psiclogos teriam muito a dizer a esse respeito. Entretanto, sem importar quais tenham sido as origens do problema, parece quase incontrolvel, j que existe a propenso ao seu desenvolvimento. Se algum se depara com cobras ou aranhas repulsivas, seria necessria grande dose de persuaso para mudar sua atitude; geralmente necessrio recorrer hipnose para superar uma autntica fobia. Como seres humanos, nossa tendncia a de termos averso a todas as criaturas viscosas, rastejantes e rasteiras, criaturas limosas ou escorregadias ou sinuosas. Na realidade, as pessoas com pronunciada predileo por tais criaturas muitas vezes parecem sofrer de condies patolgicas. Conheci uma garota que mantinha uma jibia em seu quarto, perto de sua cama, para lhe fazer "companhia". Ela a alimentava com um camundongo s quintas-feiras e lhe agradava ver o camundongo ser ingerido, ainda vivo, pela cobra. Ela gostava, principalmente, de ouvir quando, noite, no escuro, a cobra resvalava de maneira curiosa pela parede de seu tanque; isso a deixava bastante agitada. s vezes, ela dormia nua com a cobra enrolada em seu corpo. [Esta ltima frase, ou o que seja, foi realmente censurada na minha primeira edio, revelando que os tempos mudaram.] Ora, no pretendo criticar a garota por seus estranhos gostos, mas acho que a maioria dos leitores concordar que, de certo modo, ela

transformou em algo mais o seu interesse pela cobra. Esse tipo de substituio a promoo de uma fantasia passvel de ser classificada como patolgica, ainda que possa no ser perigosa a ningum (a no ser a camundongos). Admitindo-se todas essas circunstncias de relaes humanas com criaturas deslizantes, aliado ao problema da repugnncia, em geral, impressiona-me como uma magnfica ironia a possibilidade de existir realmente, em nossas vizinhanas espaciais, uma raa de seres inteligentes, viscosos e repulsivos, e que apesar disso tenham eles institudo muitos dos elementos de nossa prpria civilizao, alm de serem os detentores de uma tecnologia suficientemente avanada para lhes possibilitar uma viagem por entre as estrelas. De fato, quando todos os outros prazeres da vida so insuficientes, s resta o da ironia. Recomendo tal prazer tanto aos homens quanto aos Annedotus. Segundo Berosso, em texto preservado por Alexandre Polistor, os anfbios eram assim: O corpo inteiro do animal era como o de um peixe; tinha sob a cabea de peixe outra cabea e tambm os ps embaixo, semelhantes aos do homem, acrescentados cauda de peixe. Sua voz e tambm sua linguagem eram articuladas e humanas; sendo preservada at hoje uma representao desse animal... Ao pr-dosol, esse Ser costumava mergulhar de novo no mar, passando toda a noite em suas profundezas; porque era anfbio. Quem era Berosso e at que ponto era confivel? melhor citar o prprio prefcio de Cory para essa informao: Berosso, um babilnio, distinguiu-se durante o reinado de Alexande e viveu algum tempo em Atenas: segundo alguns, escreveu sua histria caldia na lngua grega. Sendo um sacerdote de Belo (Bel ou Baal), gozava de privilgios, tendo acesso aos regimentos do templo e ao conhecimento, bem como s tradies do deus; aparentemente comps sua obra com um srio respeito peIa verdade. Traou sua histria dos tempos mais antigos e em representaes nas paredes dos templos: em resumo, nos escritos e no conhecimento

tradicional, alm de estar ciente de vrios pontos muito bem validados para serem postos em dvida: e a correo de alguns desses pontos por outros produziu a histria diante de ns... O primeiro livro de histria tem sua abertura naturalmente com uma descrio da Babilnia... O segundo livro compreende a histria do mundo antediluviano e, neste, dois fragmentos devem ter sido inseridos. Em relao a dois desses escritores tardios, que preservaram os fragmentos de Berosso, Abideno, o discpulo de Aristteles, escreveu uma Histria Assria, hoje perdida, enquanto Megstenes escreveu uma Histria da ndia, tambm perdida. Nenhum dos textos dos quatro escritores que preservaram os fragmentos berossianos sobreviveu. Escritores tardios, como Eusbio, historiador cristo do sculo IV d.C. e Sincelo, historiador bizantino do sculo IX d.C. preservaram, por sua vez, todos os fragmentos de Berosso mencionados anteriormente por escritores mais antigos em suas prprias obras. Pois tudo indica que o original de Berosso tenha se perdido antes dos originais de Abideno, Apolodoro, Megstenes (jnio de cerca de 350 a 290 a.C. que visitou a ndia e escreveu uma famosa histria, Indika, tambm perdida) e Alexandre Polistor. E, a menos que alguma obscura biblioteca monstica bizantina ou algum papiro egpcio do perodo helenstico, ou ainda uma tabuleta babilnica, tenham produzido novos fragmentos, nunca se dispor de mais informaes sobre Berosso do que as existentes hoje por meio de terceiros. Porm, ao menos, meu Apndice III ser til, pois a primeira vez, desde 1876, que os fragmentos de Berosso so publicados. Plutarco tem uma narrativa interessante: ''Alm disso, Eudxio diz que os egpcios tm uma tradio mtica relativa a Zeus, ou seja, que tendo as pernas do deus crescido unidas entre si, ele era incapaz de andar...". muito semelhante ao anfbio Oannes dos sumrios, com cauda para nadar, em vez de ps para andar.

Seo adicional acrescentada em 1997


No sabia, na poca em que originalmente escrevi este livro, que a mitologia grega estava repleta de seres anfbios com caudas de peixe e corpos humanos. Julgava estar familiarizado com a mitologia grega, e de fato estava, porm os seres anfbios gregos fugiram minha ateno ou nunca percebera seu real signifcado. Particularmente surpreendente o fato de serem muito numerosos. Um dos mais antigos Nereu (veja Prancha 28), que tinha cinco filhas as nereidas. Os estudiosos acreditavam que ele fosse o deus do mar original, substitudo por Posseidon (Netuno). Ele foi o "Velho do Mar". Hesodo (sculo VIII a.C.) diz a seu respeito: "E o Mar deu origem a Nereu, o mais antigo de seus filhos, que verdadeiro e no mente: e os homens o chamam de Velho por ser verdadeiro e gentil, alm de no se esquecer das leis da retido, e pensar com justia, e seus pensamentos so bondosos". Outro, dentre os Velhos, era Proteu. Os "Velhos do Mar" eram personagens escorregadios que, na tentativa de engalfinhar-se com eles, mudavam de forma, conforme descobriu Hrcules. Mas eram imensamente sbios, tinham o conhecimento de todas as coisas e eram capazes de profetizar os eventos futuros isto , se algum conseguisse engan-los para que dissessem tudo o que sabiam. Eles tinham grande interesse pelas sereias, quer dizer, eles eram as suas contrapartes masculinas. Podiam abraar uma sereia sem a dificuldade de deslizar. Outro anfbio muito antigo era Cecrops (Kekrops). Ele foi o fundador de Atenas, seu primeiro rei, e deu o seu nome aos habitantes dessa cidade, que se autodenominavam cecrpidas, ou cecropienses, antes do surgimento da deusa Atena, quando ento passaram a se autodenominar atenienses em sua homenagem. Cecrops apresentado na Figura 48 com Atena, cujo filho, chamado Erictonio, apresentado pelo pai aos cuidados dessa deusa. Mas Cecrops e Erictonio tinham caudas de peixe e corpo humano (o que era chamado de biforme). Ao longo do tempo, como era grande o nmero dessas personagens, as caudas de peixe tornaram-se cada vez mais semelhantes a caudas de

serpentes. Cecrops foi o primeiro a dar as boas-vindas a Atena, em Atenas, decidindo a seu favor na disputa, entre ela e Posseidon, sobre quem seria o deus patrono de tica, o pas de Atenas. Havia uma tradio, preservada por um comentador na pea de Aristfanes Plutus.

Figura 48. direita, Cecrops, o mtico fundador e primeiro rei de Atenas, com cauda de peixe (que se transformou em cauda de serpente). A enorme mulher que embaixo ergue os braos a deusa Gaia, a "Terra", que acaba de conceder um filho para Cecrops, um beb com cauda de peixe, chamado Erictonio, que mais tarde tambm se tornou o rei. Ele est sendo entregue custdia da deusa Atena. Cecrops segura um ramo de oliva para simbolizar Atenas e tica. Acredita-se que esta seja a ilustrao mais antiga sobrevivente do nascimento de Erictonio, mais tarde se tornando um tema favorito das pinturas em vasos atenienses. Foi encontrado em escavao de um tmulo em Ilissos e data de meados do sculo V a.C. Antes de serem chamados de atenienses, por causa da deusa Atena, os habitantes de Atenas se autodenominavam cecropienses.

O filho de Cecrops, com cauda de peixe ou de serpente, j mencionado, era Erictonio. Outra forma de seu nome era Erecteu. Mais tarde, por divergirem os dois nomes, pensava-se tratar de dois personagens distintos. Quem estiver familiarizado com a Acrpole de Atenas conhecer Erecteon, sobre o qual o filsofo Scrates trabalhou como um pedreiro trabalha a pedra. Ele recebeu esse nome por causa de Ectereu/Erictonio. Houve poca em que na Acrpole havia uma estranha fonte de gua salgada que, segundo diziam, havia brotado por ordem de Posseidon; mas seu nome era Erechtheis thalassa, e Posseidon era ali invocado em forma ritualstica pelo nome de Erecteu! Mais tarde, porm, Posseidon assassinou Erecteu (em vingana pela morte de seu filho, Eumolpo), portanto uma contradio muito curiosa existe nessa mitologia antiga. As filhas de Erecteu eram as hades. Segundo Diodoro Siculo, os egpcios afirmavam a ascendncia egpcia de Erecteu, que fora para Atenas, e l se tornou rei e foi introduzido aos Mistrios de Elusis, que do Egito haviam sido levados para a Grcia. Segundo as tradies, Cecrops e seu filho, dois anfbios mticos ou monstros metade homens/metade serpentes, foram os fundadores de Atenas, e eram de origem egpcia. Havia ento Cila, bem conhecido por ser personagem da Odissia de Homero. Essa personagem era terrvel, tinha cauda de peixe e de sua cintura saa uma grande cabea de co, ou talvez trs, s vezes at mais, o que a tornava temvel (veja Prancha 29). Hesodo conta-nos que Cila era filha de Hcate, a contraparte de Srius no submundo. Indubitavelmente, essa a razo para ostentar cabeas de ces em sua cintura, pois alm de representar a Estrela Co, sua me era dona de Crbero, o co do infemo, com cinqenta cabeas, que lhe fazia companhia; assim, os ces faziam parte da famlia. Possuir essas cabeas de co saindo da cintura, exatamente no ponto onde sua natureza biforme se transformava de peixe em ser humano, singular em Cila, e no conheo mitologia que tenha explicado esse fato. Apresento uma possvel explicao; no tratado sobre sis e Osris, Plutarco discute Anbis, quando diz:

Quando Nftis deu luz Anbis, sis tratou a criana como se fosse sua; isso porque Nftis aquela que se encontra embaixo da terra, sendo invisvel; sis aquela que se encontra acima da terra, e visvel, e o crculo que toca a ambas, chamado de horizonte, e lhes comum, recebeu o nome de Anbis, representado com forma semelhante a um co; porque o co pode enxergar tanto de noite quanto de dia. E, entre os egpcios, Anbis considerado o possuidor dessa faculdade, a exemplo de Hcate, entre os gregos, pois Anbis a divindade do mundo inferior e ao mesmo tempo um deus do Olimpo. Essa passagem, j discutida anteriormente, indica claramente que sis representa o componente visvel de Srius (Srius A) enquanto Nftis, sua irm, a "deusa negra", representa o componente invisvel, Srius B. Como j vimos, "o crculo" a rbita de Srius B, chamado Anbis. Anbis tambm era chamado de "o horizonte". O "horizonte", em lngua egpcia, aakhu-t, e o que me interessou, mais recentemente, que aakhu-t tambm designa a Grande Pirmide. Portanto, ao que parece, esse outro nome de Anbis era Aak, pois designava "o deus que habita no horizonte" e, como j vimos em Plutarco, tal deus Anbis. (Os egpcios, s vezes, faziam meno ao ele-que-est-perto-do-Horizonte, mas quando o faziam, a tendncia era uma identificao com Anbis. Uma explicao para o estranho nome de Hrus-no-Horizonte seria tambm muito complicada em espao to pequeno.) No primeiro captulo deste livro, que novo, explico por que no acredito que a Grande Esfinge se destinasse a representar um leo, pois seu corpo no possui quaisquer caractersticas leoninas (sem juba, sem tufo na cauda, sem ancas elevadas). Acredito que a Esfinge represente um co e no um leo e, na realidade, originalmente era uma imensa esttua de Anbis. Ou ento sua cabea era originalmente a de Anbis, reentalhada depois na rocha, com a imagem de um fara megalomanaco ( sugerido com freqncia, por arquelogos, que a cabea tenha sido reentalhada para representar a face de um fara de um perodo posterior), ou ento o corpo de Anbis sempre ostentou uma cabea humana. Mas, em

qualquer caso, o aspecto leonino da Esfinge uma completa fantasia e causa-me surpresa realmente que todos aceitem credulamente esse absurdo sem questionar muito! O corpo da Esfinge s se tornou visvel h mais ou menos um sculo e imagino que originalmente a afirmativa era de que se tratasse de um leo. Uma vez estabelecido um equvoco como esse, isto , que a Esfinge fosse um leo, ningum mais o questiona. A Esfinge , na verdade, um co e Srius a Estrela Co. Sob essa hiptese, ento, era no complexo de Pirmides de Giz que aakhu-t, o horizonte, era guardado por Aakhuti, Anbis, no edifcio central. Haveria algo mais apropriado? No obstante, nas observaes de Plutarco sobre a ligao de Anbis, fala-se da diviso entre sis e Nftis, e que este deus se encontra no meio de ambas, podendo-se verificar que essa condio era simblica no caso de Cila; pois a cabea de um co sai do meio de seu corpo. Na tradio egpcia, Anbis faz a diviso entre uma forma feminina (sis) e outra (Nftis), ao passo que no perodo grego o co dividia ao meio uma nica forma feminina. Pelo que vimos, afirmava-se que Cecrops e Erictonio eram de origem egpcia; ao que parece Cila tambm era. Mas, em sua estranha anatomia, ela incorporava segredos maiores, que se referiam ao Sistema de Srius. Existe outro possvel vnculo aqui. Na lngua egpcia, a palavra meh o nome de uma medida, o cbito, que segundo os estudiosos modernos corresponde a 0,525 metro, ou cerca de 20 polegadas. Essa medida tambm era chamada de cbito real e estava sob a proteo de um grande nmero de deuses, entre os quais, sis, Nftis e Osris. Mas outro nome do cbito era aakhu meh, portanto, ao menos em parte, a tradio pode ter estabelecido um elo especial entre o cbito e a Grande Pirmide (dificilmente causaria surpresa!) e tambm Anbis, que sendo uma rbita era tambm o medidor por excelncia. E talvez tambm se deva mencionar mehit, termo egpcio para "peixe", e mehuiii que significa "o grande dilvio que destruiu a humanidade". Com ou sem inteno de estabelecer um elo entre o cbito real e o Grande Dilvio, e entre peixe ou peixe-homem, este outro tema que vale

a pena considerar. Mas no prosseguiremos com esse tema. O que nos interessou, em particular, foi o simbolismo da forma de Cila e suas ligaes com a tradio de Srius. Ela certamente foi um dos mais estranhos anfbios da Antigidade. Outro famoso anfbio grego foi Trito. Nos perodos posteriores, ele havia se multiplicado quando na poca se falava em "trites". Era divertido para os pintores e escultores de vasos que muitos trites dessem cambalhotas em meio s ondas. Isso produziu adorveis efeitos em estilo rococ. No obstante, originalmente, s havia um Trito. claro, ele possua cauda de peixe e corpo de homem. Era outro Velho do Mar. De fato, havia pelo menos mais quatro, alm de Nereu e Proteu, j mencionados: Glauco, Forquis, Palaimon e Nigaion, tambm eram Velhos do Mar. Portanto, totalizam oito, no mnimo. O nome de Trito importante. Era tambm o nome do centro da Oitava Oracular no Lago Trito, na Lbia, local de nascimento da deusa Atena, em uma das verses sobre seu nascimento. interessante que os arianos tenham levado consigo, para a ndia, a tradio de um deus da gua chamado Trita, mencionado no texto em snscrito mais antigo, os Vedas. Isso indica a extrema antigidade do nome e do deus, uma vez que pode significar que Trito/Trita foi exportado por volta de 1500 a.C. para um povo estrangeiro, que o levou consigo, mais ou menos nessa poca, em sua marcha para longe do mar, atravs da sia Central para a ndia. Monier Williams, compilador do dicionrio de snscrito definitivo, apresenta o grego fritos como um cognato do nome Tria, portanto a relao entre os nomes aceita e significa "terceiro". Trita era uma figura muito misteriosa. Ele lutou contra demnios causadores de ruptura, sendo tambm o guardio do nctar dos deuses. Era capaz de preparar a bebida sagrada, que tambm era fornecida aos deuses. Ele estava associado ao deus Indra no combate desordem catica, e tambm era amigvel com o deus Ti, do vento e com Maruts, divindades auxiliares do vento. Seu outro nome era Aptva, "a divindade da gua", e supostamente residia na regio mais remota do mundo. Ele podia conceder uma vida longa e supostamente, diziam, havia

escrito, parte das escrituras sagradas. Existe, ainda, uma histria a respeito desse ser, segundo a qual ele se encontra encerrado em um poo, o que pode ser um eco do Enki sumrio encerrado em seu Abzu (terra aquosa ou "abismo"). Gilgamesh tambm era descrito como "o deus de um tero humano". Dois teros e um tero tambm fazem parte do referente rbita do planeta Mercrio. O tringulo mstico que para os pitagricos simboliza a gua, tambm possui ngulos de dois teros e um tero. Descrevi todas essas questes, em certa dida. nas notas minha traduo do pico de Gilgamesh, por isso no sero repetidas neste livro. Mas parece claro que as tradies de Trito/Trita preservam a tradio sumrio-babilnia e no apenas no sentido de ser Trito um dos anfbios e heris culturais do tipo de Oannes, ou annedotus. A Teogonia, de Hesodo, do sculo VIII a.C. o texto mais antigo a realmente mencionar o nome de Trito que, segundo Hesodo, " o dono das profundezas do mar" e filho de Posseidon. Trito estava a caminho da ndia nessa poca, tendo partido com os arianos por volta de 700 anos antes de Hesodo. Daremberg e Saglio esto convencidos de que Trito "originalmente era um deus independente" e s mais tarde foi considerado filho de Posseidon: e dizem ainda: Nos tempos antigos, encontrado o seu estabelecimento em duas regies do mundo povoado pelos gregos elios e onde a civilizao egia deixou profundas marcas: na Becia e em Creta... [existe tambm um rio Trito na Becia]... Em Creta, em Itanos, sua imagem est gravada nas moedas locais. Pode-se indagar se essa divindade cretense seria o deus golfinho Delfnio cujo nome se transformou em um epteto de Apolo e seu culto, originalmente em Cnossos [Creta], disseminou-se pela bacia do Mediterrneo, instalando-se em Delfos, onde foi transformado. Da mesma forma, na costa da Lbia, onde os cidados de Itanos contriburam para a fundao de Cirene, havia um rio e um lago Trito (hoje Farooun, ou El-Loudeah) em cujas margens so situadas lendas cosmognicas. Nessa passagem, no possvel enganar-se no reconhecimento, pelo

menos na formao do tipo artstico, da influncia dos deusespeixes da costa da Sria: Dagon, cultuado em Azoth e em Gaza, na forma de um monstro metade homem e metade peixe; Derceto, uma divindade feminina, anloga, que tinha um templo em Askalon. at provvel que o Trito africano seja uma divindade puramente lbia, assimilada pelos gregos, como os seus prprios deuses com a maioria das caractersticas marinhas. Ele desempenhou um papel importante na lenda dos argonautas: ajudou os heris em sua navegao, fazendo-os escapar dos perigos da Sirtes [Golfo de Sirtes, guas rasas perto da Lbia], alm de lhes mostrar as coisas futuras. Os habitantes da tica e de Euboia, as torres de Corinto, de Bizncio e de Troezen, parecem igualmente ter conhecido Trito em poca antiga. Finalmente, pode ser encontrada sua representao em moedas de Csico, uma cidade do lado oposto de Bizncio [uma delas reproduzida], de Nicodemia, na Bitnia, de Agrigento e de Skiletion. A exemplo de Trita, na ndia, Trito tinha associaes com o Grande Dilvio. Daremberg e Saglio dizem-nos: Na Gigantomaquia, possvel divis-lo, em uma batalha, atrs de seu pai [Posseidon] "e o terrvel som de sua concha fez os adversrios fugirem". ele que faz recuar as guas do Dilvio, enquanto Zeus, apaziguado, entregava a terra para a raa humana. Parece que Posseidon lhe delegou uma parte de seus poderes. Podia, a seu bel-prazer, com o chamado de sua concha, levantar ou acalmar as ondas do mar. Fazia tremer as rochas com seu tridente e surgir ilhas das profundezas do oceano. Assim como outros deuses marinhos, notavelmente Nereu e Proteu, ele tinha o dom da profecia... Desempenhava, ao lado de seu pai, o mesmo papel de Hermes, ao lado de Zeus: era o portador de mensagens do deus..., ele deu assistncia a Teseu... acompanhou Frixo e Hele [em ligao com o Velocino de Ouro], os Argonautas e as Dioscridas... Acima dos quadris, diz Apolnio de Rodes, seu corpo tinha a forma semelhante dos corpos dos deuses abenoados, mas abaixo deles,

seus flancos, em ambos os lados, uniam-se formando a cauda de um enorme monstro marinho... originalmente [esse tipo de corpo] pertencia ao Velho do Mar e... Lereu e Glauco... Como j dissemos, Trito era herdeiro do Velho do Mar e ele que devemos identificar nas representaes de monstros marinhos metade homens e metade peixes. uma das mltiplas formas sob as quais o Set fencio continuou a viver na mitologia grega. Sabe-se que, na lenda egpcia, Set, tambm chamado de Tfon [nome que Plutarco d a Set, por exemplo, quando escreve sobre a mitologia egpcia em grego], o irmo de Osris. O ltimo personifica a luz; Set , ao contrrio, o demnio da tempestade e da escurido... A origem oriental de Tfon parece ser bem demonstrada por essas semelhanas. Alm disso, a maioria dos escritores, e j Homero, situa a curta permanncia de Tfon na Cilcia [na sia Menor]... Pndaro mostranos Tfon, monstro de cem cabeas... Os artistas representaramno [adicionalmente] com asas para significar seu furioso salto em direo aos cus [ilustrado na Figura 49]... As pernas do monstro so substitudas por serpentes... [ele estava] em conflito com Zeus e, nesse combate, o fogo da terra carregou-o diretamente para o fogo do cu... Os ventos insalubres eram, segundo diziam, os filhos de Tfon e Equidna, "a vbora" [outra criatura biforme, na parte superior humana e na inferior, serpente, e que vivia em uma caverna embaixo da Terra, sendo extremamente desagradvel, com uma respirao repugnante] . Alm disso, Tfon tem sido considerado um demnio do Furaco. De sua unio com Equidna, o monstro teve descendentes que eram maus agouros... [entre os quais] a Esfinge, as Harpias... o Co Ortro.

Figura 49. Zeus. manejando um raio, visto em uma batalha contra o feroz Tfon, lder da rebelio contra sua lei, e, segundo diziam, possua cinqenta cabeas (ainda que somente uma seja mostrada aqui).Tfon era a verso grega do deus egpcio Set, que assassinou e desmembrou Osris. Na tradio grega. Tfon era, como Cecrops. Erictonio, Nereu,Trito, Cila e outros, um monstro com cauda de peixe/serpente e sem pernas. Mas, ao contrrio dos outros, ele foi o principal rebelde contra a ordem celeste. Zeus perseguiu-o, finalmente, at o monte Kasion, um dos centros sagrados da oitava oracular do leste. De uma pintura em vaso grego. Temos aqui associaes especficas de Tfon com Srius: ele e sua monstruosa noiva eram os pais do co csmico Ortro, que representa a Estrela Co. E tambm eram os pais da Esfinge, mencionada, h pouco, quando dissemos acreditar que representa o co Anbis. E, claro, Tfon teve cinqenta ou cem cabeas, o nmero de anos que constituem a rbita de Anbis Srius B. Tfon e Equidna tambm eram os pais de Crbero, o co do inferno com cinqenta cabeas. O relato de Hesodo a esse respeito, no sculo VIII a.C, faz arrepiar os cabelos do leitor:

... A feroz Equidna, metade ninfa, com olhos brilhantes e bela face, e, novamente, metade de uma grande cobra, grande e terrvel, com pele manchada, e que se alimentava de carne crua nas profundezas secretas da terra sagrada. Ali ela tem uma caverna profianda sob uma rocha oca, longe dos deuses imortais e dos homens mortais. Ali, ento, os deuses designaram-lhe uma gloriosa morada para habitar: e ela montava guarda em Arima [na Cilcia] embaixo da terra, repugnante Equidna, uma ninfa que no morre nem envelhece em todos os seus dias. Os homens dizem que Tifaon [Tfon], o terrvel, insultuoso e sem lei, uniu-se por amor a ela, a donzela de olhos brilhantes. Assim, ela concebeu e gerou uma prole feroz; primeiro deu luz Ortro, o co de Gerione e, em seguida, a um segundo, um monstro que no seria superado e no pode ser descrito, Crbero, que se alimenta de carne humana, o co de Hades de alta voz, cinqenta cabeas, incansvel e forte. E, mais uma vez, ela deu luz um terceiro filho, a malvada Hidra de Lerna [que tinha cinqenta cabeas]... Equidna foi submetida por Ortro [seu prprio filho] e deu luz a mortfera Esfinge... Temos aqui uma referncia adulterada relao entre sis e seu prprio filho Horus, que sucedeu o pai, Osris, em importncia. A Esfinge grega mantinha estreita relao com a histria de dipo, que se casou com a prpria me. Minha sugesto que a histria de dipo tem suas origens em um ambiente mitolgico mais arcaico, talvez o da unio de Ortro com sua me, Equidna. A Esfinge grega o elo comum entre os casamentos entre me e filho. E provavelmente a origem definitiva de todas essas narrativas derive do tema egpcio de Hrus, sucessor de seu pai Osris, enquanto consorte de sua me sis ou pelo menos, na viso dos gregos, que podem no ter apreciado necessariamente todos os pequenos detalhes da histria egpcia, ou por considerarem essa uma viso um tanto sensacionalista, em

tablide, da situao desse filho assumindo a posio do pai, como o caso, e adotando uma atitude apenas um pouco mais amigvel com a me. E assim, como vimos, foi grande o nmero de personagens marinhas com cauda de peixe, na mitologia grega, derivados de Oannes e Dagon, relacionados tradio de Srius, muitas vezes at se afirmando especificamente sua procedncia do Egito, e so relacionados a sis, Anbis e at Esfinge. Na Prancha 31, so apresentadas duas efgies notveis de Csico, uma cidade do lado oposto de Bizncio. Essas efgies mostram a prpria deusa sis como criatura metade humana, metade peixe! Uma delas mostra a deusa com sua cauda entrelaada do marido Serpis (um nome posterior de Osris que tambm possui cauda de peixe). Essas efgies so de uma data bastante tardia, sendo do perodo greco-romano; ou seja, dos ltimos sculos a.C. e primeiros sculos d.C. Mas talvez, nesse perodo, os segredos dos mistrios egpcios tenham sido revelados, difundindo-se, como suponho, nas seitas gnsticas pagas e depois tambm nas seitas crists gnsticas. Acredito que, nessa poca, os chamados livros hermticos tenham sido escritos em grego, sendo em alguns casos extrados de antigos textos egpcios autnticos, notavelmente no caso do tratado The Virgin of the World (A Virgem do Mundo), j discutido em detalhes na pgina 153 deste livro. Portanto, a noo de que sis e Osris possuam caudas de peixe pode ter sido um segredo negro no Egito, s emergindo quando as tradies de mistrio se dispersaram, aps o colapso do Egito como nao independente. Plutarco faz aluso a isso, quando diz em seu tratado sis e Osris que os egpcios afirmavam que o Velho Hrus havia "nascido rastejante talvez referindo-se sua impossibilidade de andar porque no tinha pernas apropriadas. (Na Grcia, a claudicao do deus Hefestos, ou Hefaistos, talvez tenha origem semelhante.) A partir desse perodo, a adorao a sis se tornou amplamente disseminada como um culto das minorias por toda a Grcia, Itlia e sia Menor, de modo que a deusa sobreviveu, em alguns sculos, a seus faras. Alguns at diriam que ela ainda sobrevive com o nome de

Virgem Maria, a qual, tambm voc, leitor, se lembrar, deu luz um filho sagrado. Mas deixo essas questes para outros. As imagens de sis e Serpis (Osris) com as caudas de peixe, ou de serpentes, entrelaadas, seja qual for a sua preferncia, notavelmente semelhante, como tema iconogrfico, s encontradas a milhares de milhas de distncia, quase na mesma poca na China! Talvez, quase com toda certeza, seja algo no considerado quando escrevi O Mistrio de Srius originalmente. Isso porque foi a partir de ento que me envolvi com a China e a histria da cultura chinesa (veja, sobre o assunto, a recente discusso anexa ao Captulo Seis). Agora direi algo sobre os heris culturais e iniciadores anfbios da civilizao chinesa, s para mostrar o quanto se disseminou realmente a histria de "Oannes". Os chineses sempre afirmaram que sua civilizao foi criada por um ser anfbio, com cabea de homem e cauda de peixe, chamado Fuxi (grafia antiga: Fu-Hsi). A data tradicionalmente atribuda a ele 3332 a.C. Ele foi o Imperador Celestial antes da instituio da Primeira Xia (Hsia) Dinastia da China, pelo Imperador Y. Sua esposa, tambm sua irm, segundo diziam, era Nu Gua (s vezes chamada de Nu Wa; grafia antiga: Nu Kua). Eles foram os iniciadores tradicionais da civilizao, assim como Oannes o foi dos babilnios. Fuxi descrito no sculo III a.C, no Grande Apndice ao Livro da Mutao (I-Ching), como segue: Nos tempos antigos, quando veio a ser o soberano de todas as coisas sob o Cu, Fuxi olhou para o alto e contemplou as formas nele exibidas, e olhando para baixo contemplou os processos que ocorriam na terra. Contemplou os padres de pssaros e animais, bem como as propriedades dos vrios habitats e lugares. Muito perto, em seu prprio corpo, descobriu coisas a serem consideradas, e tambm a distncia, em relao aos fatos em geral. Assim, projetou os oito trigramas, em ordem, para guardar relaes com as virtudes dos Espritos iluminados, e tambm classificar as relaes das dez mil coisas. atribuda a Fuxi a inveno do sistema de trigramas e

hexagramas do Livro das Mutaes (I-Ching). Eles lhe foram revelados por outro ser anfbio que emergiu do Rio Amarelo e em seu dorso exibia os padres (o chamado "Dia-irama-HQ": conhecido por ter sido preservado na corte chinesa em um lugar de honra em 1079 a.C.). A disposio especfica dos hexagramas chamado de Disposio de Fuxi, idntica ao sistema de nmeros binrios (zeros e uns), introduzida na Europa e que atualmente utilizado como a base de matemtica moderna. Posso arriscar-me a indagar como Fuxi, na Antigidade, estabeleceu os graus da esfera celeste? No h degraus pelos quais se possa ascender aos cus, e a terra no mensurvel com a craveira... qual foi a origem desses nmeros? A cosmologia chinesa mais antiga tambm foi atribuda a Fuxi. chamada de Teoria Gai Tian (grafia antiga: Kai Tien). Esta representa o cu noturno como uma abbada esfrica vista pela parte interna. A origem dessa cosmologia de uma teoria do mundo com uma abbada celeste dupla est registrada na Histria da Dinastia Jin (grafia antiga: Chin) (265 a 420 d.C.), como segue: A teoria originou-se por ter Fuxi estabelecido os graus da circunferncia celeste e o calendrio. ... O sol... corta caminho atravs de sete barreiras (declinao-crculos) e as seis vias (entre elas). O dimetro e a circunferncia de cada barreira... podem ser somados matematicamente, usando o mtodo de tringulos de ngulos retos iguais e observando-se as extenses das sombras do gnmon. As medidas de distncias do plo, bem como os movimentos, se mais prximos ou mais distantes, so todos obtidos com o uso do gnmon e com o tringulo de ngulos retos que o forma. Ressalta Needham: ... uma teoria do mundo com dupla abbada celeste semelhante existia na Babilnia. Pode ter sido uma das caractersticas culturais que passou para o Ocidente, para os gregos, e para o leste, para os chineses, desenvolvendo-se, em ambas as civilizaes, como a teoria da esfera celestial. Needham

insiste, corretamente, nas origens babilnias da astronomia e cosmologia chinesas. Pode-se ver que Oannes, como inventor do sistema, foi transmitido para os chineses, juntamente com a astronomia, com o nome de Fuxi. O maior dos historiadores da China foi Sima Chien. Seu livro Histrical Records (Registros Histricos) foi escrito em aproximadamente 91 a.C. Um de seus descendentes, Sima Zheng, acrescentou um captulo preliminar contendo a tradio mitolgica em cerca de 720 d.C. Nesse captulo, ele descreveu Fuxi e Nu Gua. So atribudos a Fuxi dois nomes alternativos, Taihao ("Grande Luminoso") e Paoxi. A descrio fsica dele diz: "Ele tinha corpo de serpente, cabea de homem e a virtude de um sbio... Elaborou um sistema de registros por meio de tabuletas... era chamado de Fuxi ("vtimas ocultas")... Construiu o alade de trinta e cinco cordas. Ele tambm claramente associado ao primeiro dia da Primavera. Segundo registro do tradutor Herbert J. Alien: "Afirma-se que Fuxi (nome pelo qual este nobre mais conhecido) nasceu aps uma gestao de doze anos". Se essa afirmao tem o intuito de mostrar a peculiaridade da gestao dos anfbios, que carregam sua prole durante muitos anos, ou, segundo Alien, refere ao perodo orbital do planeta Jpiter, ou ainda tenha qualquer outro significado, uma questo aberta s suposies. Segundo Sima Zheng, Nu Gua tambm "tinha o corpo de uma serpente, a cabea de um homem e a virtude de um santo". Mas, nesse relato, Nu Gua no um ser feminino, a esposa de Fuxi, mas sim o sucessor de Fuxi: "Ele subiu ao trono no lugar de Fuxi, com o ttulo de Nuxi... Em seu ltimo ano, um dos prncipes, chamado GongGong, encarregado de administrar a lei criminal, tornou-se violento e procedeu como um tirano. Ele no governava de maneira adequada... Ele tambm lutou com Chuyong [tambm chamado de Chungli, o Deus do Fogo] e no foi vitorioso; quando se precipitou em sua fria, bateu a cabea na montanha Incompleta e a derrubou. O 'pilar do cu' ruiu e assim a terra foi desprovida de um de seus cantos". Nu Gua, felizmente, reparou o dano e ento. "Depois disso, a terra ficou em repouso, o cu tornou-se ntegro e as coisas antigas se tornaram imutveis".

A um exame dos mitos chineses, constata-se a existncia de muitos seres anlbios. alm de Fuxi, de sua esposa e do ser que emergiu do Rio Amarelo, revelando os hexagramas. Havia outro heri mtico na China, chamado Gong-Gong, h pouco mencionado (na grafia antiga: Kung-Kung). que era "um monstro com um chifre e corpo de serpente", e que corresponde ao Ogo dos dogons, ou ao Sei dos egpcios. Gong-gong era um rebelde empenhado em uma batalha csmica, e colidindo com uma montanha foi o responsvel pela inclinao da Terra em seu eixo: "O Cu e a Terra, a partir de ento, inclinaram-se um para o outro, no nordeste, porm, na direo oposta, afastaram-se". Dois outros anfbios, no incio da histria chinesa, foram o Imperador mtico Y S, o primeiro imperador da primeira dinastia chamada Hsia (supostamente datada de 2205 a.C), e seu pai, Gun (grafia antiga: Kun). O caracter chins de Gun contm o elemento (no lado esquerdo) que significa ''peixe" e o de Y contm um elemento geralmente usado para rpteis, de modo que ambos os heris mticos eram de origens no humanas". No mito chins, Y venceu a Grande Inundao ou Dilvio. Existem vrias peculiaridades nos mitos referentes a Gun e Y. Primeiramente, Y nasceu da barriga do prprio pai, o que indica o mesmo aspecto andrgino dos anfbios referidos pelos dogons. E, aps dar luz, Gun tornou-se um peixe negro ou drago amarelo e mergulhou de volta ao mar, como Oannes. Y, evidentemente, no nasceu na terra, porque depois de nascer "ele desceu das alturas". No podia caminhar de maneira adequada e tinha uma marcha peculiar, posteriormente conhecida como "o andar de Y", o esperado para um anfbio com cauda de peixe. Uma de suas primeiras preocupaes foi medir "as dimenses do mundo, de leste a oeste e de norte a sul". Vemos que havia, pelo menos, seis seres anfbios distintos e identificveis, envolvidos no estabelecimento da civilizao chinesa, segundo as tradies mitolgicas. Eram sete ao todo: dizia-se que Fuxi tinha uma filha, Fu Fei, que morava no rio Lo e se tomou sua deusa. preciso lembrar que, na Babilnia, havia cerca de seis a oito anfbios Annedotus, e muitas vezes eles eram

referidos como "os Sete Sbios". Grande nmero de esculturas chinesas entalhadas em ossos e muito estranhas, contendo caracteres arcaicos, no posteriores ao sculo III a.C, mas talvez at muito mais antigos, representando os anfbios, lembra um pouco os desenhos dogons do Nommo. Estes foram colhidos por L. C. Hopkins, que os adquiriu de um colecionador de ossos Oraculares da Dinastia Shang, o qual foi forado a vend-los em 1910, em razo de eventos polticos. Hopkins sugere, mas no afirma, que as cinco esculturas em osso, ento adquiridas, haviam sido encontradas em Anyang e associadas aos dados de Shang, e nesse caso datariam de 3.500 anos e no de 2.200; as inscries nas esculturas parecem ser um manuscrito Shang. S encontrei uma narrativa sobre essas esculturas, no relatrio de Hopkins, publicado em 1913, contendo fotografias de quatro desses objetos. (A reproduo dessas fotos no seria adequada porque geralmente no so de boa qualidade.) As figuras contm uma ou duas (bifomies) caudas de peixe ou serpente. Em vestgios de pernas pressionadas junto ao corpo parece haver apenas quatro artelhos. As cabeas possuem barbas longas e olhos fixos. H a indicao de um pequeno chifre na testa de dois espcimes. Hopkins registra alguns caracteres chineses inscritos no que ele chama de "esculturas de drages", nas cinco principais esculturas, assim como nas "seis miniaturas, em forma de drago, adquiridas em data anterior". Destaca-se nessas esculturas a ocorrncia do caractere que significa "chuva" e, em uma grande escultura, do caractere long, que significa "drago". Outra escultura contm uma inscrio oracular Shang tpica dos medos do segundo milnio a.C.: "O rei indagou sobre os pressgios". (O caractere de "rei" \vang\ assim, precedente unificao da China.) Hopkins encerra dizendo: "E nesse assunto, por enquanto estou satisfeito em deixar essas relquias Oraculares de um passado anfbio e ambguo..." No tenho idia do paradeiro desses objetos hoje, nem ouvi qualquer meno aos mesmos posterior a 1913. Os "drages" da China arcaica estavam associados s estrelas de

modo singular. O drago celeste, conhecido como chen, tambm representava as "estrelas brilhantes", entre as quais as do Cinturo de rion. Os espritos da gua, deuses do rio, peixes sobrenaturais, etc. fizeram parte do folclore chins durante milnios. Ainda que tais crenas duvidosas permaneam entre o povo, em reas remotas da zona rural (lembrando que 800 milhes de chineses vivem na zona rural), parece que as tradies sobreviventes relativas aos antigos anfbios so mais fortes entre as minorias tribais, como as do Povo Yao da Provncia de Guangxi. Muitos estudos sobre as tradies tm sido publicados em lngua chinesa, mas um deles, publicado em ingls, em 1982, por Chang Ping-leung resume grande parte do folclore das minorias contemporneas sobre o assunto. As tradies atuais tendem a ressaltar o Grande Dilvio e o aspecto sexual do casamento incestuoso entre Fuxi e N Gua, levando repovoao do mundo aps o Dilvio. interessante que, na lenda antiga de Fuxi, ele possusse um co negro, seu companheiro: ele era "um deus com face humana e corpo de serpente". Talvez, certos pormenores sobre a aparncia dos anfbios, remanescentes - tenham se incorporado ao folclore mais recente. Por exemplo, Groot registra como era chocante que os demnios da gua no usassem roupas e seus "traseiros" se mostrassem desnudos; alm disso, que "nem seus olhos nem suas sobrancelhas eram marcados em preto. A criatura levantou-se, ereta, da gua, com um pescoo imvel como o de uma imagem de madeira". Tais detalhes podem ser totalmente fantasiosos ou remontar a descries originais de Fuxi e seus companheiros, cujos textos mais antigos, onde so referidos, perderam-se. Ainda existiam templos dedicados ao culto de Fuxi, em 1945, quando Needham visitou o dirigente de um deles, em Tianshui, na distante provncia chinesa ocidental de Gansu (grafia antiga: Kansu) e Needham diz ter notado que "a cauda da sereia ainda um destaque iconogrfico". Aqueles que nada sabem a respeito da China esto cientes da proeminncia do smbolo do drago nesse pas, de drages que vagueiam pelas ruas nos festivais, em desenhos em almofadas, sinais em restaurantes e logotipos de

empresas. Acreditava-se que o conceito do drago chins tivesse tido origem da tradio dos seres anfbios iniciadores da civilizao. G. Willoughby-Meade, especialista no estudo de histrias mticas e animais e monstros chineses legendrios diz: "Os desenhos remanescentes mais antigos de drages chineses so de rude artesanato e tm o aspecto muito semelhante ao de peixes; no estgio artstico subseqente, exemplificado pelos objetos funerrios de jade do perodo Han aproximadamente dois sculos a.C. e dois sculos depois , a transio para uma forma de rptil vigorosa e plstica mostrada claramente". Portanto, parece que os seres com cauda de peixe se transformaram em drages no decorrer dos milnios da histria chinesa, e que a eles devemos o atual drago onipresente na China. Nas Figuras 50 e 51, vemos as representaes de Fuxi e N Gua com suas caudas de peixe entrelaadas, na forma em que foram imaginados h 2 mil anos. conveniente apresentar esse resumo da tradio chinesa para mostrar como realmente se disseminou pelo mundo a histria do estabelecimento da civilizao pelos anfbios celestes. Entretanto, a espantosa semelhana entre as Figuras e a Prancha 31, mostrando sis e Serpis, com caudas semelhantes entrelaadas, levanta a questo sobre a possvel existncia de representaes dramaticamente similares a uma distncia de milhares de milhas em culturas completamente diferentes. provvel ter ocorrido um emprstimo direto dos chineses, mas por que tomariam emprestado uma imagem, colocando-a no centro de sua cultura, representando suas prprias origens culturais, quando tal imagem provm da regio do Mediterrneo? Em minha opinio, no devemos permitir que a questo de Fuxi e N Gua se enfraquea por omisso. Suas representaes iconogrfcas em tumbas da poca da Dinastia Han propem um problema muito direto com relao aos contatos culturais entre a China e o Oriente Prximo, ou ento algum outro fator igualmente intrigante. Em qualquer caso, um minucioso estudo dos iniciadores com cauda de peixe da civilizao chinesa

deve ser realizado por algum capacitado a lidar com reas altamente especializadas de mitologia e folclore chineses, com a Dinastia Han e com as evidncias antigas tanto textuais como arqueolgicas. Provavelmente, uma s pessoa no disporia de habilidade para realizar todo um estudo. Mas esse estudo deveria ser realizado.

Figura 30. Dois dos iniciadores da civilizao chinesa com cauda de peixe, Fuxi e Cang Jing, de um baixo-relevo da tumba de Wu Lian, da Dinastia Han, datada do sculo II d.C. A inscrio diz que eles 'governaram o mundo de dentro dos mares, criaram os trigramas, o sistema do Livro das Mutaes [I-Ching] e estabeleceram a realeza. Fuxi tem na mo um esquadro de carpinteiro e de pedreiro, um emblema de seu papel como iniciador da civilizao. Fuxi normalmente mostrado com a cauda entrelaada de sua esposa, N Gua. Entre ambos, as duas principais figuras seguram um beb, uma criatura com cauda de

peixe, cujas duas pernas so caudas separadas, como se observa com freqncia nas figuras dos trites gregos. A iconografia dessa ilustrao misteriosamente semelhante da Prancha 31, mostrando sis e Serpis com as caudas entrelaadas, e foi encontrada em escavao em um lugar a mil milhas da China. Como a imagem viajou para to longe?

Figura 51. Cinco anfbios da civilizao chinesa representados em altoo-relevo em uma tumba da Dinastia Han (sculo I d.C), publicada por Edouard Chamanns em seu livro A Escultura em Pedra na China Paris, 1893, Prancha 24. Fuxi, a grande figura direita, como sempre, segura o esquadro de carpinteiro ou pedreiro com o qual mediu a terra. Sua cauda est entrelaada com a de outro anfbio, possivelmente sua esposa N Gua, ou talvez Cang Jing. No centro, um casal menor de anfbios com as caudas entrelaadas tambm est de mos dadas. A direita, um quinto anfbio um espectador. A esquerda, a cauda de um sexto anfbio parece ser representada, mas no se pode v-lo completamente. Ondas e vagas do mar so representadas embaixo do grupo.

Vamos dar uma olhada agora no que tem a dizer a tribo dogon sobre as criaturas anfbias, s quais se atribui tambm o estabelecimento de sua civilizao e que, aparentemente, vieram de Srius. Nas Figuras 52 e 54, so apresentados desenhos tribais dos dogons com as representaes dessas criaturas. Eles afirmam que essas criaturas desceram em uma arca que, ao aterrissar, parecia o desenho da Figura 55, representando "o giro, ou turbilho, da descida da arca". O deus do Universo, Amma (cujo nome, tenho certeza que se trata de um remanescente do deus Ammon do Osis de Siwa), enviou os anfbios terra. Eles so chamados de Nommos. Mas da mesma maneira que a tendncia dos babilnios era falar de Oannes, o lder, em vez de sempre dizerem "os Annedotus", no coletivo, os dogons com freqncia falam do "Nommo" ou "o Nommo" como um indivduo. Os Nommos so, coletivamente, chamados de "os Mestres da gua" e tambm "os Instrutores ou "os Monitores". Eles precisavam viver na gua: "O assentamento do Nommo na gua". Esta ltima afirmao muito semelhante tradio babilnia de seu deus Ea (Enki para os sumrios), cujo assentamento tambm era a gua e que, algumas vezes, ligado a Oannes.

Figura 33. Descida de Nommo do cu. Desenho dogon.

Figura 55. A descida turbilhonante da espaonave do Nommo. Desenho dogon. As descries da aterrissagem da arca so extremamente precisas. Eles afirmam que a arca aterrissou no nordeste do pas. Os dogons descrevem o som da aterrissagem da arca. Eles dizem que a "palavra" Nommo foi lanada por ele nas quatro direes, quando ele desceu* e o som semelhante ao ecoar de quatro blocos de pedra que as crianas batem, umas nas outras, correspondendo a ritmos especiais, dentro de uma caverna muito pequena perto do lago Debo. Presume-se que os dogons tentem transmitir-nos um som vibratrio de troves. Pode-se at imaginar que estamos no interior de uma caverna com os ouvidos atentos a esse rudo. O trabalho da descida da arca deve ter sido semelhante ao de um jato em uma pista de decolagem e a pequena distncia. A aterrissagem da arca, em termos visuais, assim descrita: "A arca aterrissou na terra seca de Fox e deslocou, com o seu turbilho, um monte de poeira que se levantou. Veja o fato na Figura 53. Eles continuam: "A violncia do choque impactou o

solo". Eles afirmam sobre o Nommo, ou mais provavelmente sobre sua arca: "Ele parece uma chama que saiu quando tocou a terra". Dizem: "O Nommo era 'vermelho como o fogo'... quando aterrissou, ele se tornou branco". E conseqentemente, um pouco de folclore: "O albino o testamento, na Terra, das chamas do Nommo em sua descida; afirma-se que o albino traz a 'marca das queimaduras', a cicatriz do Nommo". Parece que os termos "jorrar sangue" so usados pelos dogons para descrever o que se chamaria de "exausto do foguete". Lembremos agora que, falta de mquinas antigravidade (o que pode ser impossvel), provvel que uma aeronave aterrissando em um planeta utilize a propulso de foguete, no importa se a nave-me interestelar seja sofisticada ou no se assemelhe a um foguete, nem mesmo que se trate de uma civilizao imensamente avanada. Isso porque o princpio do foguete muito simples, sendo improvvel que seja dispensado totalmente em qualquer tecnologia futura previsvel. Na realidade, os dogons parecem fazer clara diferenciao entre a arca, em que os Nommos realmente desceram Terra, e o que se poderia imaginar como uma nave-me interestelar verdadeira, pairando no cu a grande distncia, e o descrito por eles como o surgimento de uma nova estrela, e que parte com os Nommos quando estes deixam a Terra. Na realidade, esse o tipo de arranjo esperado.

Figura 56. Desenho dogon de ie pelu tolo; os dez raios, em pares, so a parte interna do crculo, no tendo ainda "emergido". Uma nave interestelar provavelmente se assemelha a uma nova estrela brilhante, talvez visvel de dia e de noite, enquanto a nave que faz a aterrissagem seria apenas um tipo que emprega a propulso de foguete, no muito diferente do princpio das mquinas por ns utilizadas para aterrissar na lua. Os dogons podem descrever uma nave interestelar pairando acima da Terra com os termos ie pelu tolo, "estrela da dcima lua". Dizem ainda: "Quando (a arca) aterrissou, seu peso fez 'jorrar' o sangue do cu'". Seria algo muito semelhante aterrissagem de uma nave do tipo foguete na terra. Mas eles afirmam que o "sangue que jorra" (chamas?) partilhado com o ie pelu tolo e "d realidade e brilho estrela". Veja trs diferentes desenhos tribais complementares do ie pelu tolo na Figura 57. Esses desenhos parecem representar a "estrela" em trs condies distintas, em que os jatos de sangue" so emitidos em quantidades diferentes. Os dogons ainda descrevem que esta "estrela", especificamente, possui um crculo de raios vermelhos ao seu redor, e que tal crculo de raios "como um foco de luz que se espalha", mas continua do mesmo tamanho.

Figura 57: Trs estados de ie pelu tolo no cu. Desenho dogon.

Eles dizem que os Nommos voltaro. Haver a "ressurreio do Nommo". Portanto, no nos deve surpreender que o smbolo celestial da ressurreio a "estrela da dcima lua", ie pelu tolo... Esta estrela no fcil de se ver... Os dez raios, dispostos em pares, esto na parte interna do crculo porque a estrela no "emergiu" ainda; ela ser formada quando descer a arca do Nommo, porque simbolicamente tambm a ressurreio.

1. Um retrato de famlia: a primeira fotografia tirada (1970) de Srius B, que o ponto minsculo na parte inferior direita da grande estrela, Srius (mltiplas e pequenas imagens da prpria Srius so vistas, estendendo-se da esquerda para a direita).

2. A "raposa plida" de Mali, Vulpuspallidus. Ela s sai de sua toca noite e nunca vista durante o dia. 3. Os quatro sacerdotes dogons que revelaram as tradies de Srius aos antroplogos.

Acima: Danarinos dogons em Sana.

Abaixo: Um dos iniciados dogons est sendo adornado com um brinco antes da cerimnia da Sigui.

9. Antiga esttua de ferro dogon, com probabilidade de ter, pelo menos, 300 anos, representando os ''homens com asas", supostos habitantes da "sexta Terra" um planeta em outro sistema estelar tambm prximo, mas que no o nosso nem o de Srius. Os habitantes de Sirius conhecem-nos, mas eles no participam do projeto de Srius na Terra e nos deixam aos cuidados dos Nommos. Vivemos na "quarta Terra" e os "homens com chifres" vivem na "terceira Terra", enquanto os "homens com caudas" vivem na quinta. Em sntese, os dogons afirmam existirem cinco ou seis sistemas solares com vida inteligente em nossa vizinhana.

11. Jarra [Taa] Nmero E466 do Museu Britnico. A cena representa o nascimento helaco de Srius. Orion est no centro, virado para trs em sua pose costumeira, com o brao direito

levantado, como na configurao da constelao e com sua pelve no ngulo constitudo pelas estrelas do "cinturo de Orion". Sob seu p direito encontra-se o Co Maior, o C2iO de Srius, que acabou de surgir. direita da cena, Eos, a deusa alada da aurora est afugentando Srius e Orion, pois j a hora do amanhecer. (No outro lado, fora de nossa viso nesta foto, o deus sol em uma carruagem com quatro cavalos contm seus impacientes animais, enquanto nos abre caminho para o sol nascente.)

12. A massa elevada do monte Ararat na Turquia, onde aterrissou a arca bblica.

13. O vizinho stio de Mestamor, importante centro de culto religioso e observatrio astronmico que nunca foi estudado satisfatoriamente (todas as publicaes relevantes so em lngua russa ou armnia). Pedras-nfalo ("umbigos do mundo") de trs culturas antigas: grega, egpcia e mesopotmica. Ver Notas das Pranchas.

14. Delfos.

16. Mileto partilha o tema da palmeira com Delos, situada na mesma latitude.

19. Egpcia.

20. O magnificente sino de Delfos, na Grcia, com as runas do santurio do orculo, o Templo de Apoio.

21. Baixos relevos e moedas mostrando a evidncia dos centros de orculos e o uso das pedras-nfalo ("umbigos"). As duas moedas imediatamente acima de ambas mostram o Templo de Apolo, em Delfos, com a esttua do deus. Ver Notas das Pranchas.

1 - Jaso, Medeia e os dentes do drago, de uma antiga pintura em vaso. f

23. Antigo selo cilndrico babilnico mostrando a semeadura dos dentes da serpente/drago. Ver Notas das Pranchas.

24. Jaso e Media com o velocino de um carneiro vivo para ser transmutado em ouro por meio de alquimia.

25. Selo cilndrico babilnico no Museu Britnico que representa o nascimento helaco de Srius. 26. Abaixo represcr.r.io da construo do navio Argos. A esquerda, a deusa Atena entrega a viga de carvalho. difcil o trabalho de Argos na proa que conter a pea de carvalho. A prpria rvore, o carvalho, enfeita a cena, notando-se a falta de um de seus ramos.

27. Argos, que possua centenas de olhos em todo o seu corpo, assassinado por Hermes sob o comando de Zeus. Ver Notas das Pranchas.

28. Pintura grega em cermica do "Velho do Mar", Nereu. Suas filhas eram chamadas de nereidas, e eram em nmero de cinqenta (segundo Sfocles). Ele combinou, assim, a tradio de Oannes com a tradio de cinqenta/cem, semelhana do anfbioTfon, que segundo diziam possua cinqenta cabeas. Nereu passou a ser representado na arte grega no incio do sculo VI a.C. Entretanto, acreditava-se que ele fosse o deus do mar original dos gregos e que Posseidon, o mais famoso, afastou-se dessa posio em data remota.

29. Antiga pintura em vaso exibindo o monstro feminino com cauda de peixe. Cila, com a cabea que se projeta de seu peito. Segundo Homero, Cila vivia em uma caverna defronte de redemoinho de gua Caribdes e comia os marinheiros quando passavam por ela. Diziam que ela latia como um co. O nome grego do cao era skylion. O nome Cila provavelmente veio de skylax, que significa "cozinho". Em seus atributos e em seu nome. Cila combinou, portanto, o tema do C2iO de Srius, a Estrela Co com cauda de peixe e a natureza da cabea humana de Oannes.

30. nfora etrusca anteriormente no Museu Real de Berlim. O tema denominado Dagon (isto , Oannes) de Lenormant e de sua obra Elite dos Monuments Craucoraphiques, Paris. Provavelmente mais correto identific-lo comTirreno, o Oannes etrusco.

31. Estes dois objetos de culto de adorao deusa sis durante a era greco-romana foram escavados na cidade grega de Cisico, na antiga Frigia, do lado oposto de Bizncio. Ambos mostram a deusa Isis com cauda de serpente e a esttua de bronze direita mostraa com sua cauda entrelaada com a de seu esposo, Serpis (nome posterior de Osris). Veja Notas das Pranchas. 32. A deusa sis mostrando a pequena cauda de peixe em seu adorno de cabea. 33. Estela votiva do Templo de Tanith em Cartago. (Embaixo) Duas pombas Oraculares flanqueiam a pedra em ponta, ou ponteiro da pirmide com um smbolo do umbigo da terra.

34. Restos de uma esttua gigante de Oannes encontrada em Kouvunjik. 35. Representao de Oannes em cermica, ou de um sacerdote vestido com os trajes de Oannes. Uma cabea de peixe eleva-se sobre uma cabea humana, uma barbatana projeta-se das costas, com 12,6 cm de altura. Acreditava-se que havia sido escavada em Nn por Lavard. em meados do sculo XIX. Departamento de Antigidades Asiticas Ocidentais do Museu Britnico.

36 e 37. Duas vistas de outra figura Oannes, n- 91.836, tambm com 1 cm de altura, encontradas presumivelmente em Nnive. De 1 dessas duas figuras parecem ser inteiramente peixes; porm, de frente, vi a face humana, tendo em uma mos um cesto sagrado. 38 e 39. Aes do ser celestial anfbio Oannes, em trs cilndricos assrios.

40 e 41. Vistas frontal e lateral de um busto identificado como o filsofo grego Proclo; ver Apndice II sobre este filsofo;

Em outras palavras, a "estrela" no uma estrela e s poder ser vista quando o Nommo retornar e sua arca descer Terra. No Captulo Um discuti, em certa medida, a estrela da dcima lua, sugeriu do que ela continua em nosso sistema solar, como a dcima lua de Saturno Febe, sendo a base dos Nommos visitantes que a essa altura j despertaram da animao suspensa. O Nommo "o monitor do Universo, o 'pai' da humanidade, o guardio de seus princpios espirituais, o dispensador da chuva e o mestre das guas em geral". Nem todos os Nommos vieram para a Terra. "Aquele chamado Die, ou o "Grande Nommo", permaneceu "no cu com Amma, e ele o seu representante". Ele se manifesta no arco-ris, que chamado de "via do Nommo". Ele o guardio dos "princpios espirituais das criaturas vivas da Terra". Existem trs outros tipos diferentes de Nommos, cada qual personificado como um indivduo. H o Nommo Titiyayne, "mensageiro (ou representante) do Nommo Die... ele (executa) as grandes obras finais". Os Nommos que vieram para a Terra na nave espacial so presumivelmente dessa classe. As Figuras 52 e 54 representam esses seres em especial.

Figura 38. Desenhos da Sirigi feito pelos dogons.

Uma terceira classe de Nommos representada por O Nommo, do "Nommo da lagoa". "Ele ser sacrificado pela purificao e reorganizao do Universo... Ele surgir na forma humana e descer Terra, em uma arca, com os ancestrais dos homens... ento assumir a sua forma original e governar a partir das guas e dar luz muitos descendentes. Isso sugere que um grupo de Nommos voluntrio reencamao como seres humanos, durante o perodo de ausncia total na Terra dos lderes do Nommo Titiyayne. O quarto Nommo o perverso desorganizador chamado Ogo ou Nommo Anagonno. "Quando estava quase no fim (de sua criao) ele se rebelou contra seu criador e introduziu a desordem no Universo. Em conseqncia, ele se tornar a Raposa Plida (le Renard ple), que a imagem de sua queda". De muitas maneiras, a Raposa assemelha-se divindade egpcia Set. O nome Nommo provm de uma palavra dogon ligada ao radical nmo, "tomar uma bebida''. Afirma-se: "O Nommo dividiu seu corpo entre os homens para aliment-los; por isso se diz tambm que por 'ter o Universo bebido seu corpo, o Nommo tambm fez os homens consumirem bebidas. Ele tambm concedeu todos os princpios de sua vida aos seres humanos", crucificado em uma rvore de kilena que tambm morreu e ressuscitou. Aps a aterrissagem da arca, segundo os dogons, ocorreu uma interessante srie de eventos que fazem muito sentido, se for lembrado que as criaturas estavam na parte interna. Algo descrito como um "cavalo", exatamente um "quadrpede", parecia puxar a arca com cordas para um lado do cho. A impresso no cho foi ento enchida com gua. Entretanto, aconteceu um imprevisto desfavorvel: "Depois da primeira chuva, quando a gua encheu a lagoa, os insetos dgua... entraram na gua... e queriam 'picar' a cabea do Nommo... mas o inseto no conseguiu chegar ao canto da arca". O perverso "inseto d'gua" no teve xito ao tencionar causar o mal. Quando a gua encheu a lagoa, a arca flutuou como uma alta piroga [canoa escavada em tronco de rvore]... E se diz ento: "A

grande arca surgiu do cu e desceu. No centro, o Nommo que ali estava desceu. Ento, ele retornou para a gua". ... A partir de ento, ele passou a ser chamado de O Nommo, "Nommo da lagoa" por respeito os homens no proferiro este nome. mas ele ser chamado d tigi, o "mestre da gua". Desse modo, vemos que a segunda e a terceira categorias de Nommos so na realidade as mesmas, porm representam estados sucessivos. E em relao ao futuro: Seu gmeo, que descer posteriormente com o Ferreiro, o "gmeo da vtima" tambm ser transformado na lagoa. Eles tero muitos descendentes e sempre estaro presentes na gua "doce" masculina dos riachos, rios, lagoas e poos, assim como na gua marinha "feminina". Em relao a essa referncia gua doce como masculina e gua salgada como feminina, semelhante s antigas tradies da Babilnia e Sumria, onde Apsu (Absu veja p. 244) era uma divindade masculina da gua doce e Tiamat uma divindade feminina da gua salgada. Dizem os dogons: "O Nommo tem seu assentamento nas guas da terra", o que pode muito bem ser a descrio de Enki/Ea, j mencionados anteriormente. Senti-me impelido a reproduzir neste livro, na Figura 58, um desenho dogon mostrando quatro variantes do esboo de sua mscara sirigi. Qualquer um pode ver que elas parecem naves do tipo foguete. Griaule e Dieterlen fazem relatos detalhados dos significados dos losangos, retngulos, etc. Afirma-se especificamente que todos esses esboos variantes representam "a descida e o impacto da arca". A descida da arca foi como um losango e seu impacto foi como um retngulo. Talvez seja por isso que os dogons dizem: ''Quando a arca estava descendo, o espao tinha quatro ngulos; quando a arca j estava embaixo, o espao tinha quatro lados". O esboo do sirigi representa "uma casa com andares"... (e) indica tambm a arca e sua descida. Portanto, talvez os dogons tenham realmente desenhado um foguete. Eles dizem que ''po tolo (Srius B) e Srius foram, outrora, o sol que

hoje existe". Parece uma maneira to boa quanto qualquer outra de descrever a chegada de visitantes ao nosso sistema solar, oriundos do sistema de Srius, e deixando aquelas estrelas pela nossa, o sol. Mas por enquanto deixemos nossos amigos dogons. Vamos para o lugar onde Srius e sua companheira, a estrela an branca, so os sis, e onde o nosso prprio sol passa a ser apenas outra estrela no cu. Visitemos o planeta dos anfbios. Como so Srius e Srius B enquanto sis? Sabemos que giram em torno de um centro comum, equivalente rotao de Srius B em torno de Srius A, em uma rbita elptica. Srius A, uma estrela grande e brilhante, possui duas vezes e meia a massa de nosso sol. Srius B como j bastante discutido no Captulo Um possui 1,053 da massa de nosso sol, mas por ser constituda de matria degenerada, sendo to pequena, isso no bvio. Se Srius B, com sua massa, no fosse uma an branca, seria possvel v-la da Terra como estrela de magnitude 2, mas o problema da paralaxe, ou seja, um aparente deslocamento, impossibilita no s sua viso a olho nu, mas tambm sua separao de Srius A. Em qualquer caso, se Srius B estivesse por si mesma em algum lugar equivalente a mais ou menos sua distncia da terra, e no fosse uma an branca, seria uma das mais brilhantes estrelas do cu. Na realidade, Srius A dez mil vezes mais brilhante que Srius B. A luminosidade de Srius A corresponde a trinta e cinco vezes e meia a luminosidade de nosso sol. Esse um nmero que a torna uma estrela muito quente. Pode-se ter certeza que o nosso planeta no se encontra muito prximo dessa estrela. A "zona habitvel", discutida no Captulo Dois, muito mais distante de Srius que a "zona habitvel" de nosso sol. Quanto ao tamanho real de Sirius A, ela possui um raio que corresponde a pouco mais de uma vez e meia o do nosso sol. Isso significa que Srius, no cu, ser menor que o nosso sol, vista do planeta. At bem menor, mas seria necessrio que tivesse aproximadamente a mesma quantidade de calor, o que no muito difcil, considerando-se o quanto quente e brilhante. Para ns, seria uma estranha experincia ver um corpo celeste to pequeno, emitindo tanto calor e tanta luz.

Nosso planeta, na realidade, gira em torno da pequena an vermelha Srius C, que por sua vez, gira em torno da minscula an branca Srius B e todas giram em torno de Srius A a cada cinqenta anos. Portanto, falo de Srius A como o Sol principal, como se ela fosse o centro de tudo. Nosso planeta provavelmente ser bastante quente. De fato, existe a possibilidade de que venha a ser sempre, ou quase sempre, coberto por uma camada vaporosa de nuvens. Ele seria um pouco parecido com Vnus a distncia, ainda que, claro, Vnus no tenha temperaturas ou nuvens do tipo que as criaturas vivas provavelmente consideram agradveis. Seria importante, ao que parece, manter a calma em relao probabilidade de nosso planeta se tornar muito quente ou at mesmo de emitir vapores. Portanto, possvel que a vida inteligente tenha evoludo, tornando-se anfbia e nunca tenha voltado a viver na Terra. Esses anfbios podem habitar facilmente a superfcie da gua, claro, porque teriam a necessidade de respirar na atmosfera, e no teriam brnquias, como os peixes e para desenvolver o tamanho do crebro, seria necessria alguma semelhana com os mamferos, aliada a outras caractersticas exigidas para a inteligncia. Provavelmente passariam muito tempo beira de pntanos, desenvolvendo um estilo de vida nativo que, a princpio, envolveria o uso de canios tranados para construir choupanas e transporte, e assim por diante. (H muito tempo eles passaram por esse estgio, claro.) Mas talvez seu primeiro estilo de vida, qui relembrado com certa nostalgia como "os velhos tempos da simplicidade e da existncia feliz", guarda alguma semelhana com o descrito por Wilfred Thesiger em seu livro The Marsh Arabs (Os rabes dos Pntanos), em que os habitantes do sul do Iraque so representados nos pntanos do baixo Tigre e Eufrates (e a gente se sente tentada a observar que um lugar bem prximo de onde supostamente Oannes e seus amigos passavam a maior parte do tempo!). O junco ou canios, como material de construo, tiveram, aparentemente, uma profunda importncia religiosa nas tradies

sumria e babilnia. No pico de Gilgamesh, h uma passagem muito estranha e no totalmente explicada, em que o deus Enki (Ea), que deseja salvar a humanidade do Grande Dilvio, adverte Ziusudra (o No da Bblia) dessa maneira esquisita: Falando atravs da parede da cabana de juncos de Ziusudra: Cabana de junco, cabana de junco! Parede da cabana, parede da cabana! Oua, cabana de junco! Considere, cabana de junco! homem de Shuruppak [a cidade de Ziusudra], filho de Ubaru-Tutu, Desfaa sua cabana de junco, E com eles [os juncos] construa um barco! Abandone as coisas, Procure a vida. Desista das posses, Mantenha-se vivo! E ponha dentro do barco A semente de todas as criaturas vivas. Parece que, tanto para os sumrios como para os babilnios, havia uma mstica nostlgica ligada aos dias (imaginados) em que os criadores do mundo viviam em simples cabanas de junco. Imagine, ento, que voc vive em um planeta aquoso e, em vez de referir-se a uma moblia Shaker, como fazem os americanos, ou a chals no campo com arbustos de alecrim, como fazem os ingleses, em seus cultos simplicidade voc gosta de falar dos "velhos tempos" em que at as pessoas mais importantes viviam como o povo simples dos pntanos, em suas cabanas de junco, sem afetao.

Se voc fosse uma dessas criaturas, seria algo muito semelhante a um golfinho, com braos e mos. (O peixe parece uma via pouco promissora para a evoluo da inteligncia em funo de suas limitaes de tamanho cerebral, necessidade de brnquias, etc. Mas na Terra, vemos que os mamferos aquticos, como golfinhos e baleias, atingem um tamanho cerebral grande.) Voc teria, graas sua natureza anfbia, um respiradouro alm da boca. Seria tambm capaz de segurar a respirao por longos perodos e, ao usar o respiradouro, sua respirao seria como um suspiro e provocaria algum rudo. Seu respiradouro abriria e fecharia quase instantaneamente e sua respirao tenderia a ser freqente, porm alta e rpida. O respiradouro poderia ser colocado de maneira tal que consistisse apenas em duas fendas pequenas, longas e finas, logo abaixo de suas clavculas. De fato, os dogons tm uma tradio de que seus Nommos respiravam atravs das clavculas.

Figura 59. O Nommo respira atravs de orifcios de ar em suas clavculas semelhantes a este desenho dogon. Voc no suportaria a atmosfera por muito tempo com a pele desnuda. Seria ento necessrio umedec-la, no mximo aps algumas horas; e quando ela secasse, voc entraria em absoluta agonia pior que uma queimadura solar. Por freqentar a superfcie da gua por muito tempo, seria inevitvel um contraste

considervel entre as metades superior e inferior de seu corpo. A conhecida tradio da sereia expressa muito bem uma situao desse tipo. Suas extremidades inferiores seriam muito parecidas com as de um peixe, mas na metade superior do corpo, voc teria membros articulados e dedos; alm disso, sua pele seria mais resistente s radiaes solares e, portanto, seria mais semelhante de um mamfero terrestre. Provavelmente, as estruturas cartilaginosas se expandiriam de sua cabea, a fim de enrijecer suas feies alm de ter uma forma aerodinmica, necessria para uma vida estritamente submarina, e na poro superior de seu corpo voc teria algo muito semelhante a cabelo talvez como o bigode de nossas morsas. Seus dentes provavelmente seriam fracos, em comparao com os dentes dos carnvoros ferozes, como os tubares. Provavelmente voc teria evoludo a partir de criaturas mais pacficas, capazes de se alimentar de pequenos peixes em nmero considervel. Seus ancestrais teriam se deslocado em bandos, como os golfinhos, e voc seria extremamente socivel por ter sido criado em grupo (bando). A nudez seria, provavelmente, o estado natural de sua espcie. A superpopulao no seria um de seus problemas, porque a maior parte de seu planeta gua e toda gua habitvel. Mesmo no planeta Terra, estima-se que os golfinhos superem o nmero de seres humanos em dois para um e os oceanos dificilmente ficam superlotados. Na condio de uma dessas criaturas, voc poderia considerar os seres humanos, por muitas razes, repulsivos. Seus cabelos grosseiros, peles secas, membros ossudos e particularmente seus odores pungentes poderiam causar-lhe grande perturbao. O suor deles no lavado continuamente, como acontece em sua pele, que constantemente limpa no meio aquoso onde habita. E como anfbio voc possui sentidos extremamente bem desenvolvidos de olfato e paladar. Voc "saboreia" os odores ou segue o rastro das substncias sob a gua, a distncias enormes, e, ainda que seu sentido do olfato no seja muito preciso, tem suficiente competncia. Uma das mais perturbadoras vises, para voc, o ser humano

andando. Quando os seres humanos ficam em p, com as pernas unidas, parecem quase normais. Mas ento, se de repente eles se "dividem" em dois e comeam a andar, isso o deixa um tanto perturbado e o aborrece. Voc fica nervoso s de pensar como seria terrvel se voc se "dividisse" em dois e, portanto, se tornasse um incapacitado na gua. Voc se admira com a agilidade dos seres humanos na terra firme. Eles podem subir em rvores e rochas ngremes, tudo isso muito impressionante. Eles podem andar com rapidez pela terra, o que eles chamam de "correr", e at possuem certa capacidade de saltar os obstculos; no so to velozes na terra, como voc na gua, mas so at bem razoveis. Voc sente dificuldade em v-los, s vezes, porque, por viver em ambiente aquoso, sua viso no boa a distncia. Os seres humanos, sendo secos, no se sobressaem muito de seu ambiente, como voc. Quando eles se movimentam, voc capaz de detectar instantaneamente o movimento sem definio ptica, mas um ser humano estacionrio, quase camuflado e misturado com o cenrio, impossvel para voc distingui-lo a olho nu. Voc pode confiar em seu sentido do olfato, como um rinoceronte. Mas se o vento contrrio, no h chances. Um ser humano pode, com facilidade, esquivar-se sua percepo na terra firme, desde que ele saiba o que est fazendo e voc no traga consigo seus culos de proteo nem outro auxlio tecnolgico. Voc tem uma mente matemtica extremamente gil. Seus ancestrais desenvolveram-se a partir do estado primitivo por meio dos clculos dos fenmenos astronmicos complexos e radiaes que caam em seu planeta sem o benefcio das observaes pticas diretas. Os crebros de sua espcie foram, portanto, engendrados para conceber e solucionar abstraes complexas. Sua capacidade de compreender as estruturas matemticas complicadas, suspensas em seu olho mental, ao mesmo tempo em que realiza as respectivas operaes matemticas, extraordinria. Voc possui uma faculdade fenomenal conceitual e generalizada. fcil, para voc, compreender as foras invisveis, e at imperceptveis, porque seu ambiente dirio sugestivo e

alusivo. Voc saboreia e cheira o seu meio ambiente em vez de v-lo. Seus poderes de telepatia podem ser extremamente evoludos possivelmente uma caracterstica de sua espcie desde os primevos de sua histria. A variao climtica de seu planeta at maior que a da Terra porque no exibem calotas de gelo, porque l h mais radiao proveniente de trs estrelas em seu sistema multissolar. Todos os seus oceanos so mais extensos, portanto, por no serem fechados nos plos por calotas de gelo. O vo espacial menos desconfortvel para voc que para os seres humanos, porque o estado de ausncia de gravidade em geral se aproxima mais ao submerso (de fato, na Terra, os astronautas treinam sob a gua). Portanto, sua circulao sangnea mais apropriada para a condio sem gravidade que a dos seres humanos e voc no se importa de forma nenhuma em viver em gigantescos tanques de gua que giram em torno de seu planeta, compondo suas inmeras cidades satlite espaciais. No to difcil simular um ambiente aqutico no espao quanto simular um ambiente de terra seca. Seus desejos so poucos e sua existncia simples. Voc no consome alimentos cozidos e nem precisa de foges para aquec-los. O cultivo, para voc, consiste principalmente na criao de peixinhos deliciosos e as refeies so uma aventura, j que lhe agrada uma boa caa e a satisfao de apanhar seu alimento. O jantar um esporte em famlia.

Comentrios Adicionais (1997)


Em 1989, ocorreram algumas descobertas extremamente fantsticas, a respeito dos golfinhos, que podem ter relevncia para o mistrio de Srius e os Nommos. A dra. Margaret Klinowska, do Grupo de Pesquisa de Ecologia e Reproduo de Mamferos da Universidade de Cambridge, e David Goodson, do Grupo de Pesquisa Sonar, da Universidade de Loughborough, na GrBretanha, anunciaram que havia algo muito estranho a respeito dos dentes dos golfinhos. Descobriram que eles agiam como receptores altamente sensveis de sonar. Um relatrio sobre essas

descobertas dizia: Quando se movimentam na gua, os golfinhos emitem cliques de alta freqncia, criando ecos que os informam a que distncia se encontram de objetos ou peixes das vizinhanas. At agora, pensava-se que os ecos fossem transmitidos pelo maxilar inferior do golfinho para os seus ouvidos. Mas agora a pesquisa sugere que os dentes ajam como receptores, captando a presso das ondas sonoras e transmitindo-as via nervos para dentro dos dentes at o tronco cerebral. "Isso nos d uma percepo muito mais profunda do sonar do golfinho e explica pela primeira vez por que to bom", disse... dra. Margaret Klinowska... "Se os seus dentes agem como uma srie de receptores, ento eles possuem 20 ouvidos de cada lado e no apenas um". ... A dra. Klinowska, uma das principais autoridades em golfinhos da Gr-Bretanha, disse que seus dentes tm forma bastante uniforme e so espaados, alm de possurem tubos na dentina, distribudos como os raios de uma roda. Ela e Goodson acreditam que so esses tubos que atuam como receptores de presso. Talvez este seja o tipo de informao de que necessitvamos desde o incio, a fim de nos dar as pistas que faltam no sentido de responder por que os dentes eram to importantes na tradio referente a Srius e aos Nommos. Isso porque o dente o signo hieroglfico da deusa Sotis, e os dentes do drago so fundamentais para todo o complexo da lenda. Vimos na Prancha 23 um selo cilndrico sumrio, mostrando os dentes do drago arando a terra. Os dentes do drago eram centrais na lenda dos argonautas. E no preciso muita imaginao para perceber que os "drages" eram seres anfbios. Agora, finalmente, temos algumas aluses sobre o porqu de os dentes serem to importantes. Se os dentes dos golfinhos agem dessa forma, no improvvel que os dentes dos seres anfibios de Srius sejam

similares. Existem algumas singularidades a respeito dos dentes de outro significativo anfibio da antigidade, o dugongo. Os leitores tm me escrito com freqncia, perguntando-me se percebi que uma das mais interessantes criaturas anfbias martimas era chamada de dugongo. Existe alguma ligao com a tribo dos dogons? Ou, pelo menos com o deus Dagon, que era anfbio? Francamente, antes de comear a receber as cartas de leitores, nunca ouvira falar em dugongos. Tenho agora, ao meu lado, enquanto escrevo, uma figura do dugongo veja a Figura 60. Ele uma criatura charmosa, como um pequeno manati, ou peixe-boi, com cauda arredondada, enquanto o dugongo tem uma cauda exatamente como a do Nommo dogon! (Embora os Nommos dogons sejam inspirados no peixe-gato africano, a analogia com cauda estranhamente suficiente.) Na poca da Guerra do Golfo, apareceram artigos nos jornais sobre o risco que os vazamentos de leo representavam para o dugongo do golfo Prsico. O dugongo era chamado de "Abominvel Sereia". S ento percebi que os dugongos eram comuns, no passado, no golfo Prsico a pouca distncia da costa da antiga Sumria!

Figura 60. Uma antiga gravura de um dugongo, Halicore Dugong, que embora parea uma baleia, um paquiderme aqutico. O nome dugongo pode ter vindo do antigo deus anfbio dos filisteus, Dagon. interessante que Berossus descreva Oannes ou Dagon como "viscoso", uma vez que um dugongo tambm e viscoso, a pele quase pelada e oleosa. Ele gosta de engolir gua para poder se alimentar de vegetao subaqutica. Seus olhos so bem pequenos. Anatomicamente. o dugongo peculiar porque tem um

corao duplo. Dugongos so extremamente apaixonados por suas parceiras; os Malays tradicionalmente caavam os dugongos com harpo para comer sua carne, e houve muitos casos em que um parceiro de uma dugongo morta seguiu o barco por grandes distncias, no querendo partir sem sua esposa e geralmente sendo morto pela sua lealdade. Eu no posso ajudar, mas se lembre da lealdade fantica que Osris morto mostrou por sis. Muitas pessoas escreveram e perguntaram se o nome dogon tinha algo a ver com dugongo e Dagon. Ningum sabe, mas provvel que o principal deus Amma dos dogons tenha sido o deus Amon (Amun) do Osis de Siwa, de cuja regio atualmente sabemos que seus ancestrais migraram. E tendo vindo de to longe trazendo esse nome, o nome Dagon que foi contemporneo dele embora em outro local e teoricamente poderia ter feito parte do pacote, dando o nome aos dogons. Ento, dogon, Dagon e dugongo podem estar ligados. Assim como vimos a partir da sobrevivncia da informao astronmica, coisas estranhas aconteceram! No obstante, ainda que o dugongo do golfo Prsico esteja ameaado, ao que parece so absolutamente florescentes perto do Recife da Grande Barreira. No relato de um jornal, em 1990, sobre a prevalncia das "sereias" naquele local, temos: "A criatura de nariz pequeno e arrebitado, com cauda, pele e gordura de baleia,... [Mas] O ciclo de vida do dugongo no lhe d espao para complacncia com relao s suas chances de sobrevivncia. Ele vive cerca de setenta anos, mas uma fmea tem apenas um filhote a cada trs a cinco anos; a gestao dura um ano e ela amamenta o filhote por cerca de um ano e meio..." O que realmente interessa so os dentes do dugongo. Um relato no jornal Biological Conservation, em 1975, s chamou minha ateno em 1976, depois da primeira publicao deste livro. Segundo este relatrio: O dugongo estranho, no entanto, no sentido de que seus dentes, na maioria, parecem ser reabsorvidos no crnio ou desgastados pelo uso, enquanto os chamados incisivos nunca irrompem atravs do osso, mas crescem em sentido retrgrado

dentro dele. Esses incisivos proporcionam dados confiveis para a determinao da idade, mas primeiramente precisam ser cortados do osso. Depois de cumprida essa tarefa com os cerca de 75 dentes, a dra. Mitchell contou um nmero de camadas de crescimento entre zero, no menor crnio, e setenta e cinco e meia. Por ainda no estar claro se uma ou duas camadas so depositadas por ano, ela s pde afirmar que os dugongos possuem um ciclo vital abaixo de sessenta anos ou um pouco acima de trinta anos. evidente que os dentes dos mamferos aquticos tendem a ser realmente muito estranhos. Os dogons ressaltam os dentes aguados dos Nommos, juntamente com todas as antigas tradies a respeito de dentes, o que parece amparar a viso de que os Nommos possuem dentes com propriedades especiais, provavelmente receptores de sonar, como os dos golfinhos, sendo bem possvel que tenham aspecto estranho, assim como os dos dugongos. Se um dente for semelhante a um rdio e apenas algo com o qual se possa morder, ento compreensvel que poderia assumir um significado especial, sendo referido como mito ou lenda. Devo mencionar apenas a lontra do mar, antes de deixarmos os mamferos aquticos. As lontras marinhas so criaturas com uma inteligncia notvel, aliada distino de serem um dos poucos mamferos que de rotina utilizam instrumentos. Pessoas que costumam assistir a filmes sobre natureza na televiso podem j ter observado o comprimento das lontras marinhas. Elas costumam virar-se de costas, flutuando no mar e abrem as frestas das conchas, usando para isso objetos duros, extraindo o molusco de seu interior. Elas so, na realidade, usurias regulares de instrumentos. Habitualmente, sugeria-se que o uso de instrumentos era prerrogativa especial e definidora do homem, bem como um indicador de sua inteligncia superior. Em pocas mais recentes, passamos a perceber o uso de instrumentos por macacos, alguns pssaros e algumas outras criaturas, ainda que isso continue a ser raro. Mas vale a pena perceber que existe uma criatura anfbia com suficiente capacidade cerebral para ser

usurio habitual de instrumentos. De fato, a lontra marinha desse modo une-se aos golfinhos e s baleias no clube dos habitantes do mar com inteligncia. Talvez a evoluo de tais criaturas inteligentes nos mares da terra deva dizer-nos algo. Agora, de volta aos Nommos... Os anfibios devem ter um nome e talvez seja melhor considerar o nome "'os Monitores" que os dogons lhes conferem. "Monitor" mais especfico que "'Instrutor**, e "Mestres da gua", por sua vez, muito longo. De nada adianta usar o eufemismo de "os Annedotus", sabendo que significa "os Repulsivos". Um termo mais genrico e neutro, suponho, seria simplesmente, os '"Sirianos". Se chegarmos a entrar em contato com eles mais uma vez. provavelmente sero chamados oficialmente de "sirianos" e sua civilizao ser a "civilizao siriana". Sua arte se enquadrar no ttulo cultura siriana" e sua tecnologia ser a "tecnologia siriana". Porm, qual ser sua religio? um ponto delicado. Ser chamada de "religio siriana e tentaremos fingir que ela nada tem a ver conosco. Mas, inevitavelmente, ser preciso considerar que, enquanto as "culturas" e as tecnologias podem ser localizadas, os problemas maiores sobre a natureza da prpria vida, bem como as relaes do indivduo com o Universo temas existenciais , no podem. No haver, de fato, algo to conclusivo quanto uma "religio siriana", a no ser em sentido etnogrfico. Falar de um Deus "siriano" seria arriscar-nos em guas profundas. O que significa falar de um Deus "judeu" ou um "Deus cristo"? Indubitavelmente, em nossas mais profundas preocupaes as de carter religioso e filosfico um contato com uma civilizao extraterrestre provocaria seu mais profundo impacto sobre ns. E nesse nvel frivel de nossos preconceitos que somos mais vulnerveis. Nesse sentido, as fundaes de nossas crenas podem ser reduzidas a p com a primeira onda de choque. Nesse ponto, o edifcio de nossa civilizao pode ceder. S estando preparados que estaremos aptos a proteger nossa prpria integridade cultural. E bvio, pelos relatos dos diferentes Nommos, preservados pelos

dogons, que muitos elementos tanto do Cristianismo como das religies de mistrios do Mediterrneo parecem estar presentes no prprio cerne da religio Dogon. Um exame mais cuidadoso revela que o corpo do Nommo Sacrificado (ou seja, O Nommo lembrado, em sua primeira slaba, a partir do nome de Osris) foi desmembrado de maneira semelhante ao desmembramento sofrido por Osris: foi dividido em 22 partes e cada cl (binu) da sociedade dogon corresponde a uma parte especfica desse corpo. No posso ressaltar de forma acentuada que na religio dogon eles cultuem o supremo Deus, Amma (que se presume tratar-se originalmente de Amon/ Ammon) , o criador do Universo", e, mesmo existindo inmeros cultos, "todos os cultos, no importa qual seja sua natureza especfica, so dedicados ao deus Amma". No se deve ignorar simplesmente que a religio Dogon caracteriza um Salvador crucificado e ressurrecto de Srius. Os diferentes "cls" at compartilham o seu Corpo. preciso comear a perceber que, quando finalmente entrarmos em contato com seres inteligentes de outros mundos, ser necessrio rever nossas mais caras idias religiosas para que se ajustem a uma perspectiva csmica verdadeira, rompendo com nosso ponto de vista paroquiano. Os dogons j fizeram isso. Mas talvez devamos introduzir em nossos coraes as palavras inspiradas de Maurice Arthur Ponsonby Wood, o primeiro Bispo de Norwich, que falou na tribuna da Cmara dos Lordes: "Acredito que Cristo no s tem um significado terrestre, mas literalmente um significado galctico. bom que nossas mentes e olhos se estendam mais alm, para as regies do espao exterior, porque no acredito que em qualquer ponto do Universo estejamos alm da mo de Deus". Depois de uma reflexo de anos, tenho pensado que talvez os dogons sejam descendentes de um grupo religioso fundamentalista do antigo Egito evadido para a regio ocidental do Osis de Siwa (o local do famoso Orculo de Ammon, do qual provavelmente Amma um remanescente entre eles), quando algum fara fazia acordos, ao estabelecer os princpios bsicos da tradio religiosa, ou quem sabe durante alguma invaso do pas

por conquistadores "brbaros". Neste caso, os dogons teriam sido semelhantes aos judeus, que no estavam preparados para fazer acordos relativos aos princpios bsicos de sua tradio religiosa, e sempre escapavam de massacres e perseguies em vez de renunciar sua identidade e crenas. Anteriormente, eu achava que os dogons, apesar de terem preservado algumas tradies egpcias, fossem descendentes dos mnias. Devo lembrar que os dogons so monotestas. Caso se queira preservar a integridade da raa humana, em face da sabedoria csmica, com sua esmagadora superioridade sobre a nossa, em funo de uma durao mais longa, aliada a um conhecimento e tecnologia superiores e presumivelmente por seu discernimento , preciso considerar como a raa humana pode sobreviver aos golpes contra o seu orgulho e aos desafios contra suas convices religiosas paroquianas. Vivemos em uma era na qual o fanatismo e o fundamentalismo religiosos de todas as diferentes religies parecem aumentar de modo alarmante. As pessoas so levadas a extremos e se tornam mais violentas; a intolerncia atinge nveis de tamanho fanatismo que a proibio de msica pelo governo extremista dos talibs no Afeganisto resultou em estrangulamento de canrios, algumas vezes at aplaudidos. Quem, dentre os que no compartilham essa ridcula viso, faria alguma coisa a respeito? Os fanticos de todas as religies se transformaram em assassinos, atiram bombas nos demais e aterrorizam pessoas inocentes, explodem crianas, mutilam mulheres sem nenhum escrpulo. Isso porque para um fantico religioso tudo se justifica; os crentes s se qualificam para o extermnio. Sempre foi uma caracterstica da narureza humana rotular os estrangeiros, que no partilham as mesmas crenas de algum como untermenschen a notria palavra nazista "vno. No consigo imaginar por que um extraterrestre, viria at aqui. Mas suponho que viriam... e, no seria embaraoso - antes entrassem em sua casa e voc encontrasse como j um escritor conhecido garrafas de leite emboloradas sido abertas, e deixadas pela metade, semanas antes? Fundamentalistas religiosos menciono as palavras iluminadas do Tutu da frica do

Sul: "Faz parte da condio humana - sem dvida no se pode progredir. Ela a base do Cristianismo. Jesus na cruz, teve dvidas terrveis". Os fundamentalistas so pessoas que tentam enganar-se aderindo a uma falsa certeza. preciso ter coragem de ter dvidas em vez de fugir dela. Escrevi um Prefcio para a edio de bolso de 1977 deste livro, do qual vale a pena repetir as seguintes observaes: O que acontecer quando realmente for confirmado um sinal (de outro mundo), seja ele de Srius ou de qualquer outro lugar do espao? Tenho ceneza de que o dia vir quando todos os grandes radio-telescpios tero de ser cercados por guardas armados. Ningum parece ter percebido ainda que ser necessrio dar proteo a eles, quando se tornarem os nicos pontos de contato entre ns e as civilizaes extraterrestres. Essa necessidade se tornar menos premente quando forem colocados radiotelescpios no espao ou na Lua. Certamente as paixes sero despertadas. Elas esto em grande parte latentes, no momento, porque nossa aceitao da existncia de vida extraterrestre est ainda intelectual... Importantes desenvolvimentos esto chegando e nos traro a percepo que conosco permanecer enquanto existirmos. Nosso futuro, como espcie humana, essencialmente um problema. O que acontecer? Infelizes desmoralizados, carregando s costas nossos complexos de inferioridade como grandes sacos de batatas? Ou ser que apelaremos nossa coragem e ao nosso orgulho? Ou como doninhas nos esquivaremos ao longo da galxia? Ou ser que vamos bramir, gritar que somos homens, talvez homens muito estranhos; mas o que somos, no ? Essas alternativas esto diante de ns, enquanto consideramos como sero tratadas as notcias de que foi recebido um sinal, confirmando que veio de uma civilizao extraterrestre. Depois de recebido esse sinal, no haver volta. Crescer, deixar para trs a infncia, so processos que no podem ser revertidos. No momento, estamos arriscando-nos a

perder nossa virgindade csmica. Estamos em vias de dar um passo alm do den. Vivemos no Paraso e no o conhecemos. A vida tem sido um idlio, mas no a percebemos como tal. Nossos descendentes lembraro de nossos tempos, com respeito e incompreenso, como um perodo em que ainda nos encontrvamos em nosso Grande Casulo, envoltos em nosso sonho. "O homem adormecido est convencido de estar desperto. Mas ento ele realmente desperta..'' Em relao ao que eu disse anteriormente, neste captulo, a respeito de Srius e seu mundo, no devemos descartar tais especulaes, considerando-as inteis, e pensando que esperaremos para ver o que se apresentar algum dia em uma nave espacial. Se avanamos na direo de um contato direto com extraterrestres anfbios, preciso, ao menos, tentar pensar em sua natureza fsica e em suas necessidades se quisermos que se sintam bem-vindos. uma verdade o que diz Carl Sagan: "... histrias como a lenda de Oannes... merecem estudos muito mais crticos do que os realizados at agora". Os estudos crticos deveriam ser institucionalizados pelo governo das principais potncias, sendo realizados programas oficiais. Os recursos dos governos, canalizados para os programas com o objetivo de impedir a devastao de seus pases por invases militares, guerra qumica, exploses nucleares, tambm deveriam ser canalizados para programas visando a impedir que nosso planeta, como um todo, seja devastado por um repentino contato extraterrestre quase inesperado. Independentemente de uma civilizao extraterrestre superior tomar ou no algum cuidado para lidar conosco, na realidade, depende de ns estarmos prontos para qualquer contato. Posso at arriscar-me a dizer que possivelmente estamos sob observao, ou vigilncia, neste momento, de uma civilizao extraterrestre, cuja base principal se situa no sistema de Srius, monitorando o nosso desenvolvimento para verificar quando estaremos prontos para um contato. Em outras palavras, bem possvel que tenhamos a permisso para controlar um futuro

contato. Pode-se imaginar o que um possvel extraterrestre anfbio, vivendo em Srius, pensaria cerca de dez anos depois (considerando-se a velocidade da transmisso de rdio velocidade da luz, atravs de dez anos-luz, isso significa uma defasagem de dez anos), ao receber a notcia, por meio de um dispositivo automtico de monitorao, que tenha captado um programa de rdio ou de televiso da Terra, que acaba de ser publicado um livro sobre anfbios extraterrestres que vivem em Srius. Ser que pensariam que a pista foi dada por eles? Se a minha proposta, apresentada neste livro, for realmente verdadeira, ento estarei puxando um gatilho csmico? Ao considerarem as informaes apresentadas anteriormente neste livro, espero que os estudiosos tenham em mente que a existncia de seres anfbios, com grande inteligncia e civilizao avanada, no uma noo de que nunca se tenha ouvido falar antes. J em 1966, em seu livro Intelligence in the Universe (Inteligncia no Universo), Roger MacGowan e Frederick Ordway escreveram: Pouco se pode dizer especificamente sobre as caractersticas fisicas universais... vida, especialmente as formas mais inteligentes, tendem a ser fisicamente pequenas, discretas e altamente mveis... Os seres humanos, sendo animais terrestres, tendem a pensar em termos de animais terrestres, ao considerarem a inteligncia, mas sabemos que o mar contm grande variedade de vida. Alm disso, todas as evidncias apontam para a concluso de que os mares primordiais foram, provavelmente, o lugar de origem da vida. Os oceanos proporcionam um excelente ambiente para a vida animal e a competio entre muitas espcies deve estimular uma evoluo rpida. Um ambiente lquido oferece maior capacidade de flutuao e apoio para os corpos animais do que o gs atmosfrico. Por essa razo, espera-se que o ambiente marinho desenvolva muitas

espcies maiores que a maioria das espcies terrestres. Ao saber que os corpos maiores podem conter crebros maiores, pode-se esperar encontrar inteligncia entre os animais marinhos maiores. Considerando esse tamanho maior em potencial, a grande variedade de vida, o bom ambiente estvel dos oceanos e a competio entre as espcies, o indivduo a princpio pode sentirse tentado a supor que a maior parte da vida inteligente extra-solar seja marinha... As barbatanas, idias para a locomoo no oceano, no so muito adequadas ao desenvolvimento de instrumentos (e, portanto, de crebros). Porm, algumas espcies ocenicas desenvolveram outros membros mais apropriados manipulao de instrumentos. O polvo uma criatura ocenica muito bem conhecida e no seria inconcebvel que desenvolvesse a capacidade de manipulao de instrumentos, no caso de uma maior evoluo. Algumas outras criaturas do oceano poderiam desenvolver o equivalente a braos e mos humanos... A grande inteligncia evidente de certas baleias e golfinhos levanta a questo referente a ser realmente vital para o desenvolvimento de inteligncia superior presena de membros para a manipulao de instrumentos. E torna difcil afirmar se, havendo alguma vida extra-solar inteligente, seriam habitantes marinhos ou terrestres... Nossa concluso a de que, na maioria das espcies biolgicas inteligentes, as caractersticas morfolgicas gerais no diferem, se comparadas aos seres humanos. A expectativa a de uma variao abrangendo desde um tamanho inferior metade de um ser humano at vrias vezes maior que ele; alm disso, na maioria dos casos, tambm se espera que tenha duas pernas e dois braos, com mos e dedos. Em alguns casos, os animais semelhantes a centauros, com quatro pernas e dois braos, com mos e dedos, ou semelhantes ao elefante, com quatro patas e um brao ou um tronco seria possvel. Outra possibilidade a de algum tipo de vida marinha com barbatanas e dois braos curtos e mos grandes com dedos palmados. Para encerrar, quero fazer uma observao de considervel

importncia. Vamos supor que minha proposta, neste livro, seja verdadeira, alm de admitir como verdadeiras todas as premissas. Digamos que exista realmente uma civilizao avanada, estabelecida no sistema de Srius. Somos, indubitavelmente, objeto de uma monitorao de rotina. A essa altura, no h dvida de que j sabem onde nos situamos aproximadamente na escala evolutiva. J captaram nossos sinais de rdio. Sabem que estivemos na lua. E supostamente nos desejam o bem. Talvez at nos contatem, algum dia, quando nos considerarem prontos para tanto ou ento aguardam a nossa descoberta de evidncias de sua existncia. Admitamos como verdadeiras todas essas suposies. Bem, esse dia pode chegar ou no, mas um belo dia outra civilizao descoberta por ns, em alguma outra estrela , ento, ser necessrio no esquecer de uma coisa. preciso lembrar que, independentemente de sua possvel grandeza e glria, eles ainda so seres mortais, em um Universo que tambm consideram um mistrio. Talvez at j tenhamos encontrado muitas respostas que eles ainda no encontraram. Que tenhamos algumas habilidades peculiares que eles ainda no possuem. E que tenhamos uma criatividade natural peculiar que eles no tm, ainda que durante sculos isso no se tenha evidenciado. Pode haver algo muito valioso a nosso respeito que nos torne menos primitivos e desprezveis ao lado deles. Uma das minhas teorias favoritas a de que a Terra a nica a dar galxia uma contribuio: sua msica clssica! Nunca aceitaremos uma viso de ns mesmos como receptores da caridade csmica. Somos homens e, por todas as nossas imperfeies, so poucas as coisas que realmente merecem alguma ateno. Em nossa histria, tivemos alguns personagens notveis e teremos muitos outros ainda. Seja qual for a viso que tenha do ps-morte extino, reencarnao, cu e inferno , a corrente gentica no pra. Haver outros homens e tambm os que sero grandes. Podemos progredir diante dos desconhecido. J demonstramos coragem ao longo de nossa histria.

Apndice I Um Sistema de Srius Sudans M. Griaule e G. Dieterlen


Nota: O artigo a seguir traduzido e publicado na ntegra. escrito para antroplogos profissionais e etngrafos e apresentado para o leitor com suficiente interesse pelo tema e que, portanto, deseja buscar os dados na fonte. So informaes suplementares e no essenciais para o leitor que s deseja acompanhar o argumento.

Prefcio
O conhecimento nativo sobre o sistema de Srius, apresentado neste captulo, foi reunido por quatro povos sudaneses: os dogons, em Bandiagara; os bambaras e os bozos. em Segour; e os miniankas, em Koutiala. Uma importante pesquisa foi realizada entre os dogons, de 1946 a 1950, sendo os quatro principais informantes: Bmekoiizou Dolo, uma mulher entre 60 e 65 anos de idade, ammayana, "sacerdotisa de Amma", e profetisa, que vive em Dozyou-Orey, regio de Ogol-du-Bas (Baixo Ogol), Sanga-du-Haut (Alto Sanga). Tribo: arou. Lngua: sanga. Ongnonlou Dolo, entre 60 e 65 anos de idade, patriarca do povoado de Go, estabelecido recentemente por um grupo arou no sudeste do Baixo Ogol. Lngua: sanga. Yeben, 50 anos de idade, sacerdote do Binou Yeben do Alto Ogol, que vive em Bara (Alto Sanga). Tribo: dyon. Lngua: sanga. Manda, 45 anos de idade, sacerdote de Binou Manda, que vive em Orosongo, Wazouba. Tribo: dyon. Lngua: wazouba. O sistema, como um todo, foi exposto por Ongnonlou, e seus vrios detalhes pelos outros informantes. Ainda que ele no seja o

responsvel pelo desenho do calendrio da Sigui, Ongnonlou recebeu a informao dos princpios por trs desse calendrio, durante os perodos em que os pesquisadores ali estiveram, sendo, por um lado, capaz de obter informaes adicionais dos arous em Yougo Dogorou, e, por outro, do administrador permanente do chefe arou em Arou-by-Ibi. Ongnonlou de fato o patriarca da famlia, e o prximo detentor do ttulo ser designado ao chegar a prxima festa. O saber de Ongnonlou, no mbito de um conjunto extremamente secreto de conhecimentos, representa uma instruo inicial ou, usando uma expresso bambara, uma "instruo superficial", e esse ponto deve ser lembrado. Assim como para o leigo a estrela Srius, a mais brilhante do cu, atrai o olhar e desempenha o papel principal no clculo da Sigui, da mesma forma as regras do sistema de Srius a princpio so reveladas ao iniciado de forma simplificada em algumas partes, e complicadas em outras, de modo a desviar a ateno dos clculos que so muito mais secretos. Pode-se compreender, definitivamente, que o sistema aqui uma fase das revelaes permitidas aos iniciados que so da hierarquia, mas no so especificamente responsveis relativos a essa parte do cu. parte, os documentos reunidos no deram origem a qualquer original ou pesquisa. Eles foram simplesmente compilados MO que os relatos dos quatro principais informantes se juntem em um nico e mesmo relato. A questo de saber como, sem instrumentos sua disposio, os homens poderiam conhecer os movimentos e certas caractersticas de estrelas virmalmente invisveis no foi estabelecida, nem sequer proposta. Parece de maior interesse no assunto apresentar os documentos ao namral.

O Clculo do Tempo da Sigui


A cada sessenta anos os dogons realizam uma cerimnia chamada Sigui (cerimnia). Seu objetivo a renovao do mundo e foi descrita extensamente por eles em 1931. Desde o incio dessa pesquisa, defrontamo-nos com a questo da determinao

do mtodo usado para calcular o perodo entre cada cerimnia Sigui. A noo comum, que data do mito da criao, a de que uma falha na rocha Yougo, situada no centro do povoado de Yougo Dogorou, ilumina-se com um brilho avermelhado no ano que precede a cerimnia. Essa falha na rocha contm vrios altares, em especial bustos de Andoumboulou (nome dado a pessoas de pequena estatura que viviam nas rochas), e uma rocha pintada, chamada amma bara, "deus ajuda", que ser referida adiante. Alm disso, e antes de surgir o brilho avermelhado, um lugar situado fora do povoado fica coberto de cabaas alongadas de um tipo no semeado por ningum. Quando esses sinais so observados, um processo aparentemente simples de clculos realizado, mas somente pelo povo de Yougo Dogorou que pertence tribo arou: o conselho de ancios calcula o intervalo por meio de trinta e duas rodadas de bebida, quando tomam cerveja feita de milhete, e o mais velho dos ancios marca cada rodada com um uma concha colorida. Essas rodadas so realizadas cerca de uma vez por ms, antes das primeiras chuvas, s vezes em maio ou junho, em uma tenda ou abrigo montado ao norte do centro do povoado. Mas essa regra apenas terica: entre a ltima Sigui, celebrada no comeo do sculo, e 1931 teria havido s uma rodada, na metade do perodo; mas as duas conchas coloridas foram depositadas e reunidas em uma pilha representando os primeiros trinta anos. A partir de 1931, as rodadas de bebida eram realizadas a cada dois anos. Quando na segunda pilha houver quinze conchas coloridas acumuladas, ser celebrada a segunda Sigui do sculo XX. Segundo o sacerdote Manda, o clculo da Sigui registrado acima da porta do santurio de Binou, por duas figuras de polpa de milhete, representando o deus Amma e seu filho Nommo, o Instrutor do novo mundo. A primeira tem a forma oval, na posio vertical o ovo do mundo com o seu eixo principal, Amma, nas trevas originais. Na metade do lado direito, cada ano marcado com um ponto, comeando na parte inferior. Quando se aproxima o stimo ano, uma espcie de tridente desenhada na parte externa, como uma extenso da linha de pontos. O mesmo feito

no lado esquerdo, mas na ordem de cima para baixo. Catorze anos so contados dessa maneira: os dois perodos de sete anos em que o mundo foi criado, e aos quais acrescentada uma unidade que simboliza o todo. Em termos de diagrama, a figura mostra o ltimo gesto do deus, erguendo uma das mos e abaixando a outra, demonstrando assim que o cu e a terra esto criados. Esse desenho repetido quatro vezes, possibilitando o clculo de um perodo de sessenta anos; e acompanhado pela figura do Instrutor, composta de duas pernas verticais que apoiam uma cabea no alto de um longo pescoo. Durante o primeiro perodo de trinta anos, registrado por meio de duas figuras ovais, a figura s tem a perna direita. No decorrer do segundo perodo de trinta anos, feita uma perna esquerda que vai se tomando mais comprida a cada ano, de modo que, quando realmente ocorrer a Sigui, ela tenha o mesmo comprimento da perna direita. Quando as pessoas dizem que a Sigui vai "adquirir seus ps", fazem aluso a essa figura na parte fmal desse perodo.

O Clculo das Cerimnias Sigui


Quando chega a poca da Sigui, os ancios reunidos no abrigo de tna em Yougo, desenham um smbolo na rocha com ocre vermelho (Figura que representa uma mscara kanagaf), esta, por sua vez, representa o deus Amma; feito um buraco no cho, embaixo, simbolizando a Sigui e, portanto, Amma no ovo do mundo. Na realidade, esses dois sinais devem ser "lidos" ao contrrio: Amma, sombra de um ovo (o orifcio), revela-se aos homens (o desenho vermelho) em sua postura criativa (a mscara representa o gesto final do deus, mostrando o Universo). O orifcio tambm interpretado como o buraco onde sero depositadas as sementes. Seguindo esse ponto de vista, os orifcios so arranjados em sries de trs. com a conotao de trs Siguis, e so feitos embaixo do sinal das trs sementes, das quais recebem o nome. Assim, a Sigui do comeo do sculo XX foi chamada de emme sigi, a "Sigui do sorgo"; o nome da seguinte serjz/ sigi, a "Sigui do milhete"; e a subseqente ser nu sigi, a Sigui do feijo".

O signo Kanaga, conotando as cerimnias a cada sessenta anos em Yougo Dogorou (pintura nativa). Em teoria, possvel registrar as Siguis usando esse mtodo simples. Na prtica, os orifcios ficam obstrudos e a pintura, com muita freqncia, retocada em vez de ser reproduzida, e assim acaba fazendo parte de uma srie contvel. Porm, h outra figura pintada na fachada dos santurios, que revela dados mais especficos; ela chamada de sigi lugu, "clculo da Sigui", e consiste em uma linha de divisas verticais (em V), cujos entalhes so pintados, alternadamente, de preto, vermelho e branco; cada cor corresponde a uma semente: a primeira o milhete; a segunda, o feijo; e a terceira, o sorgo. Essa linha pode ser lida de duas maneiras: ou usando-se s um sistema de contagem (por exemplo, esquerda), em que cada entalhe equivalente a vinte anos nesse caso, o entalhe que cai realmente em uma Sigui transportado para a srie seguinte , ou ento, considerando-se a figura inteira, so contados vinte anos para cada entalhe, independentemente de seu posicionamento (veja coluna direita na Figura ii); j neste caso, o entalhe no qual cai a Sigui recontado. Uma evidncia mais consistente da celebrao da Sigui oferecida pela grande mscara de madeira, cuja escultura um dos objetivos mais concretos da cerimnia. Essa mscara quase sempre de tamanho considervel raramente usada,

sendo conservada em um abrigo ou esconderijo nas rochas, juntamente com aquelas que foram entalhadas em cerimnias anteriores. O cuidado dispensado a essas mscaras que, de certa forma, so os arquivos do povoado significa que no raro serem encontradas sries de trs ou quatro delas, datadas a partir da mais antiga, respectivamente, de 1780 e 1720, com uma diferena de um ou dois anos nessa estimativa. Em casos excepcionais, quando o abrigo foi bem selecionado e a vigilncia constante, a srie pode ser at mais longa; assim, em Ibi, em 1931, foram contados nove plos e, a esses, devem ter sucedido mais trs, que foram reduzidos a alguns fragmentos e montes de poeira, mas ainda eram visveis; como tambm o eram os lugares especiais assinalados por eles na parte de trs do abrigo, todos perfeitamente protegidos contra umidade, insetos e animais. Portanto, o mais antigo de uma srie de nove, mostrando uma progresso contnua de idade, ao longo do tempo, data do incio do sculo XV e, se forem considerados trs outros, os remanescentes dos mais antigos remontariam primeira metade do sculo XIII. No fcil encontrar evidncia material com data anterior aos traos desses plos. No obstante, h outro objeto, que s existe em uma edio, e foi talhado durante essas cerimnias de Sigui, podendo tambm ser um marco significativo no processo de clculo. Tendo em mente o festival, cada Hogon regional, assim como o supremo Hogon de Arou, possui um recipiente de fermentao de cerveja, usado durante a preparao do primeiro ritual da cerveja. A cer\'eja distribuda, em pequenas quantidades, para cada famlia; depo-. acrescentada ao copo de todos, assegurando assim a homogeneidade da cerveja consumida pela comunidade. Alm disso, todos os demais recipientes de fermentao so associados, por contato com o principal, que excercionalmente grande: a tampa tem 40 centmetros (16 polegadas) de dimetro e os quatro "pompons" so do tamanho de um recipiente normal. Em conseqncia, s podem entrar em jarros grandes. Esses objetos so mantidos na casa do Hogon, onde ficam

pendurados na viga principal, formando assim uma seqncia pemianente. Ongnonlou viu seis ou sete deles na residncia oficial do Hogon de Sanga; esse ltimo, um dos homens mais velhos do pas dogon, diz que seu bisav viu oito deles, os quais precederam o mais antigo da srie atual. Supondo-se um total de catorze objetos em poder da chefia, o primeiro que quase certamente no denota a primeira cerimnia realizada nessa regio teria sido tranado no sculo XII, calculando-se o perodo de sessenta anos que separa cada cerimnia Sigui. Mais uma vez, Ongnonlou contou uma srie de oito objetos na casa do supremo Hogon dos arous, em Arou-by-Ibi. Mas, acrescenta ele, esse nmero "deveria" ser 24, embora no possa explicar se existe uma srie ideal, com seqncia completa que procura corresponder, ou corresponda, a realidade, desde que as fibras no se transformassem em p. Os mtodos aqui descritos, tanto para o rastreamento das cerimnias, como para calcular os intervalos entre as Siguis, so simples e tendem a usar uma tcnica mnemnica. Para os iniciados, eles simplesmente atuam como um substitutivo para outras prticas mais complexas e para o conhecimento relativo ao sistema de Srius. Os nomes dogons dessa estrela sigi tolo, estrela do Sigui; ou yasigi tolo, estrela de Yasigui indicam, de modo suficiente, sua relao com a cerimnia da renovao do mundo, realizada a cada sessenta anos. Srius, no entanto, no a base do sistema: um dos focos da rbita de uma minscula estrela chamada Digitaria, po tolo, ou estrela do Yourougou, sigil tolo, que desempenha um papel crtico, e, a olho nu, recebe a ateno dos iniciados do sexo masculino. Esse sistema to importante que, ao contrrio dos sistemas de outras partes do cu, ele no foi designado a qualquer grupo em particular. Na realidade, as tribos dos onos e dos dommos administram as estrelas, estando entre as atribuies da primeira tribo o surgimento de Vnus e entre os da lltima, o cinturo de Orion. O sol deve ser atribudo tribo mais poderosa, os arous: porm, para no pecarem por excesso, os arous passaram o sol para os dyons, que so menos nobres, e se apegaram lua. No

que se refere estrela Digitaria e ao sistema a que ela pertence, esses astros so comuns a todos os homens.

A rbita da Digitaria
Uma figura feita com polpa de milhete no salo com uma plataforma na casa do Hogon dos arous d uma idia dessa trajetria, que desenhada em sentido horizontal; a forma oval (com um dimetro longitudinal de cerca de 100 cm = 40 pol.) contm, esquerda, um pequeno crculo. Srius (S), e acima desse, outro crculo (DP), que em seu centro mostra Digitaria em sua posio mais prxima. Na outra ponta da forma oval, um pequeno agrupamento de pontos (DL) representa a estrela quando est mais distante de Srius. Quando a Digitaria est prxima de Srius, ela se torna mais brilhante; mas quando se encontra em seu ponto mais distante de Sirius, Digitaria emite seu efeito mais cintilante, sugerindo vrias estrelas ao observador.

A trajetria da estrela Digitaria em torno de Srius. Essa trajetria simboliza a exciso e a circunciso, uma cimrgia representada pela passagem da Digitaria mais prxima e mais distante de Srius. A parte restante da forma oval o prepcio (ou clitris); a parte direita a faca.

O simbolismo da trajetria de Digitaria. S: Srius, A: faca; B: prepcio. Esse simbolismo tambm expresso pela figura usada para outras representaes. Uma figura horizontal repousa sobre um eixo vertical que une dois crculos: S (Srius) e D (Digitaria); o centro da figura um crculo T, que representa a trajetria de D. A linha E o pnis, e o gancho B' o prepucio. Dois cornos saem do crculo, reproduzindo-se novamente em duas partes da trajetria: A, a faca; B, o prepucio. Portanto, o sistema de Srius associado s prticas de renovao das pessoas e, conseqentemente de acordo com a mentalidade dos dogons , com as cerimnias que celebram a renovao do mundo. O perodo da rbita contado em dobro, ou seja, cem anos, porque as Siguis so organizadas em pares de "gmeos", para insistir no princpio bsico da gemelaridade. E por essa razo que a trajetria chamada de munii, do radical monye, "reunir", do qual a palavra muno derivada, sendo tambm o ttulo conferido ao dignitrio que tenha celebrado (reunido) duas Siguis.

Segundo a mitologia dogon, antes da descoberta da Digitaria, o supremo chefe era sacrificado no fmal do stimo ano de seu reinado (a stima colheita). Esse era o nico clculo conhecido; a unidade-ano ainda no havia sido estabelecida. Os princpios espirituais e materiais da vtima eram transferidos para a Digitaria a fim de regenerar a vtima, cuja existncia era conhecida, mas cujas caractersticas no haviam sido reveladas ao homem, porque a estrela era invisvel. Isso foi uma regra durante quarenta anos, quando os primeiros sete chefes nutriram a estrela, permitindo que ela renovasse o mundo periodicamete. Porm, o oitavo chefe, ao descobrir a estrela, resolveu evitar o desejo de seus predecessores, e com a cumplicidade de seu filho simulou a prpria morte, deitando-se, adormecido durante alguns meses, e, ressurgindo diante do chefe que o sucedera, anunciou que havia estado em Digitaria, conhecia seus segredos e que, dali em diante, todo Hogon reinaria por sessenta anos perodo que mais tarde separaria uma Sigui da subseqente. - Reintegrado ao seu posto, ele elevou o nvel do cu que, at ento, estivera to prximo da terra que podia ser tocado, e revisou completamente o mtodo para calcular o tempo e o mtodo de clculos. At aquela poca, as cerimnias de celebrao da renovao do mundo, de fato, eram realizadas a cada stima colheita; o Hogon efetuou seus clculos com base em perodos de cinco dias, uma unidade que estabeleceu a semana amai e cinco ciclos de colheitas. Ao chegar na oitava linha, ele contou oito ciclos, em outras palavras; quarenta anos, passando a ser o nmero quarenta a base para os clculos; o ms tinha quarenta dias, o ano quarenta semanas (de cinco dias cada uma). Mas o Hogon viveu sessenta anos, um nmero que foi interpretado como a soma de quarenta (a base de clculo) e vinte (os vinte dedos e artelhos, simbolizando uma pessoa e, portanto, no mais elevado sentido da palavra, o chefe). Assim, sessenta tomou-se a base para os clculos, sendo o nmero aplicado pela primeira vez para estabelecer o perodo de tempo que separa duas Siguis. Ainda que leve aproximadamente cinqenta anos para se completar, correspondendo aos sete

primeiros reinados de sete anos, respectivamente, a rbita da Digitaria, no entanto, calcula os sessenta anos que separam as duas cerimnias. Assim como seus movimentos no espao, a Digitaria tambm gira em torno de si em um perodo de um ano e essa rotao reverenciada durante a celebrao do rito bado. Nessa ocasio, ela emite suas trs espirais de seres e coisas que contm. Esse dia chamado de badyu, "pai rabugento", por ser caracterizado por um movimento geral do mundo que perturba as pessoas e as coloca em uma relao incerta consigo e com os outros.

As Origens e as Caractersticas da Digitaria


Opl oitavo Hogon instruiu seu povo sobre as caractersticas da estrela e, em termos mais gerais, sobre o sistema de Srius. Srius parece vermelha, ao olhar, enquanto Digitaria parece branca. A ltima situa-se na origem das coisas. "Deus criou Digitaria antes de qualquer outra estrela. Ela o ''ovo do mundo", aduno tal, infinitamente pequena e, quando se desenvolveu, deu origem a tudo o que existe, visvel e invisvel. constituda por trs dos quatro elementos bsicos: ar, fogo e gua. O elemento terra substitudo pelo metal. Para comear, ela era apenas uma semente de Digitaria exilis, p, chamada eufemisticamente de kize uzi, "a coisinha", consistindo em um ncleo central que lanava sementes ou brotos grandes em movimentos espiralados cnicos. A representao grfica das primeiras sete sementes ou brotos consiste em sete linhas, que aumentam de tamanho, dentro do saco formado ao redor, com forma oval, simbolizando o ovo do mundo. Toda a obra da Digitaria est resumida em um desenho, cujas vrias partes seguem a seguinte ordem: uma linha vertical emitida do objeto oval o primeiro broto a emergir do saco; outro segmento, o segundo broto, assumiu uma posio transversal, suprindo desse modo os quatro pontos cardeais: a plataforma do mundo. A retido desses dois segmentos simboliza a continuidade das coisas, sua perseverana em um estado. Por fim. um terceiro broto, assumindo o lugar do primeiro, deu-lhe a

forma oval; abe em sua seo inferior e circunda a base do segmento vertical.

A origem da espiral da criao (desenho nativo em tamanho real). 474. Seu contnuo movimento produz seres, cujas almas surgem, de tempos em tempos, dos pontos, sendo guiadas em direo estrela Sorgo, que as envia para o Nommo. Esse movimento reproduzido por losangos, que dispersam a criao dos Yourougou no espao. Seis figuras so distribudas ao redor de um crculo, como se fossem emitidas por eles. A obra original igualmente simbolizada por uma cesta-filtro, feita de palha, chamada min goro, ''fabagela". Esse utenslio consiste em um invlucro na forma de uma espiral helicoidal, cujo centro comea em suabase. A espiral contm uma rede de raios duplos. A espiral e a hlice so o movimento turbilhonante do mundo; os raios representam a vibrao interna das coisas.

A estrela Digitaria (desenho nativo em tamanho real).

Originalmente, ento, a Digitaria um movimento materializado e produtivo. Seu primeiro produto foi uma substncia extremamente pesada, depositada na parte externa da cadeia de movimento, representada pela cesta-filtro. A massa formada dessa maneira lembra um pilo duas vezes maior que o utenslio comum usado pelas mulheres. Segundo a verso contada para os homens, esse pilo possui trs compartimentos: o primeiro contm seres aquticos; o segundo, seres terrestres; e o terceiro, as criaturas do ar. Na realidade, a estrela concebida com um formato oval, que forma o pano de fundo de onde emitida uma espiral com trs espiras (os trs compartimentos). Segundo a verso contada s mulheres, os compartimentos so quatro e contm gros, metal, vegetais e gua. Cada compartimento , por sua vez, composto por vinte compartimentos, contendo ao todo oitenta elementos fundamentais. A estrela o reservatrio e a fonte de tudo: "Ela o celeiro de todas as coisas do mundo". Os contedos da estrela-receptculo so lanados por uma fora centrfuga, de forma comparvel das sementes infinitesimais da Digitaria exilis que se submetem a um rpido desenvolvimento: "As coisas (que) saem, emergindo na parte externa (da estrela) vo crescendo a cada dia at ficarem to grandes quanto ela mesma". Em outras palavras, o que a estrela

emite aumenta de volume, todos dias, at atingir o seu prprio volume. Em funo desse papel, a estrela, considerada o menor corpo celeste, tambm o mais pesado: "Digitaria a menor coisa que existe. Ela a estrela mais pesada". Ela consiste em um metal chamado sagala, um pouco mais brilhante que o ferro e to pesado "que todos os seres terrestres combinados no conseguiriam levant-la". De fato, a estrela pesa o equivalente a "480 cargas de burro (cerca de 38 mil quilos = 85 mil libras), o equivalente a todas as sementes, ou a todo o ferro da Terra, embora em tese, ela tenha o tamanho de um couro de boi estendido ou de um pilo.

A Posio da Digitaria
A rbita da Digitaria est situada no centro do mundo: "A Digitaria o eixo de todo o mundo", e sem seu movimento nenhuma outra estrela poderia manter seu curso. Isso significa que ela o "mestre de cerimnia das posies celestes; em particular, ela rege a posio de Srius, a estr mais brilhante; ela a separa das outras estrelas circundando-a em sua trajetria.

Outras Estrelas do Sistema de Srius


Mas a Digitaria no a nica companheira de Srius: a estrela em ya, a Sorgo-Feminina, maior que ela, quatro vezes mais leve em tese desloca-se ao longo de uma trajetria maior, na mesma direo, e durante o mesmo perodo (cinqenta anos). Suas respectivas posies so tais que os ngulos dos raios so retos. As posies dessa estrela determinam os rios ritos em Yougo Dogorou. A Sorgo-Feminina a sede das almas femininas de todos os seres vivos ou futuros. um eufemismo descrev-como estrelas que partilham um reservatrio comum: a estrela emite pares de raios (feixes de luz) (uma figura feminina) que, ao alcanarei superfcie das guas, capturam as almas.

A estrela Soro-Feminina.

a nica estrela que emite esses raios com a qualidade de raios solares por ser o "sol das mulheres", nyn nay, "um solzinho", nay dagi. De fato, est acompanhada por um satlite chamado "Estrela das Mulheres", Jiyn tolo, ou Pastor de Cabras, enegirin (literalmente: guia de cabras), termo que um jogo de palavras com emme girin (literalmente guia de sorgo). Alm disso, existe uma constante confuso com a estrela maior. Pastor de Cabras, que familiar a todos. A estrela das mulheres representada por uma cruz, um sinal dinmico que lembra o movimento de todo o sistema de Srius . A Sorgo-Feminina delineada por trs pontos, um smbolo masculino de autoridade, cercado por sete pontos, ou quatro (feminino) mais trs (masculino) que so alma feminina e alma masculina. Ao todo, o sistema de Sorgo-Feminina representado por um crculo contendo uma cruz (as quatro direes cardeais), cujo centro consiste em um crculo (a prpria estrela) e cujos braos servem como receptculo masculinas e femininas de todos os seres. Essa figura, chama le Sorgo-Feminina", emme ya tnii, ocupa um dos centros de hamado de "o padro dos homens", anam tnii, que consiste em cheia chamada de "curso do pastor de ovelhas", enegiriozii por duas linhas pontilhadas, sendo a parte externa o caminhe nasculinas e o interno, o das almas

femininas de Srius-Digitaria-Sorgo representado por um "padro sigi nu. que consiste em uma forma oval (o mundo), no qual um tros Srius. As duas posies alternadas de Digitaria poca

O sistema de Srius, como um todo, desenhado em Sanga de diferentes maneiras, em particular, na cerimnia de bado. Na fachada da residncia do grande Hogou dos arous e dentro das casas oficiais designadas aos Hogons dos dyons, o curso dessas estrelas representado pelo "padro do mestre da estrela do Sapateiro", dyn tolo bna tnu, composto por um eixo vertical de suporte, a dois teros da parte superior, um arqueamento, Srius (S), e em sua base vira-se para formar um p alongado, projetando-se para a esquerda em ngulos retos, o curso da estrela do Sapateiro (C). encimado por uma linha semi-ovalada, cujos braos se estendem at bem para baixo; o ponto de confluncia (D) com essa linha oval simboliza a Digitaria, cujo curso traado pelo brao direito (F). Mas esse brao tambm a estrela das mulheres, enquanto o brao esquerdo a SorgoFeminina (E). A parte inferior do eixo (SC), mais longa que a parte superior (SD), faz lembrar que Sapateiro (C) fica mais distante das outras estrelas que Srius e gira em direo oposta. Portanto, isso que, durante a cerimnia de bado, a mulher mais idosa da famlia desenha, na entrada da casa: o "padro do mundo

das mulheres", nyn aduno tnu, ou "padro das partes de cima e de baixo do mundo", aduno dale dohule tnu. O desenho consiste em uma forma oval, o ovo do mundo, contendo nove signos: Da. Digitaria. A curva aberta, direita, indica a aceitao de todas as substncias e da matria nela colocadas pelo Criador. Db. Digitaria em sua segunda posio. A linha ovalada aberta marca a sada da matria que se difunde atravs do mundo; A e B tambm indicam as posies extremas da Digitaria em relao a Srius. . A estrela Sorgo-Feminina, a contraparte de Digitaria. Por ser o "sol das mulheres", colocada no centro do ovo, assim como o sol no centro do sistema solar. A forma oval tem, em cima e embaixo, duas linhas verticais simbolizando os raios emitidos pela estrela. S. Srius, a "estrela da Sigui", ou a "estrela de Yasigui". O signo colocado de forma a materializar a ligao efetuada por Srius entre as duas estrelas descritas anteriormente, e consiste em um tipo de X com um brao direito a ant, chave dividindo um brao curvo, cuja parte inferior Yasigui e a outra parte do fragmento o rgo que separado durante a exciso. Mesmo sendo feminina, a ant representada por uma haste reta, como se fosse um homem. Isso marca o seu domnio sobre a feminilidade de Yasigui, pois Yasigui mutilada. R. O Yourougou. Um gancho composto por um arco circular e um segmento reto, indica que o primeiro movimento de Yourougou descreve uma curva que circunda o cu; saindo de seu objetivo, desce diretamente, como mostrado pelo segmento direita, que tambm o fragmento da placenta exposta.

O sistema de Srius. Na realidade, sendo a Digitaria o o\o do mundo (veja anteriormente). essa placenta se dividiu em duas placentas gmeas, que dariam origem, respectivamente, a um par de Instrutores Nommos. Aconteceu, porm, que um nico ser masculino emergiu de uma das placentas, a fm de encontrar seu gmeo, e tal ser rompeu uma parte dessa placenta, que veio a ser a terra. Essa inteno perturbou a ordem da criao: ele foi transformado em animal, a raposa plida, yiiruga, e sua prpria impureza foi transmitida terra, que se tomou rida e estril. Porm, o remdio para essa situao foi o sacrifcio, ao cu, dos Instrutores Nommos que haviam sado da outra placenta. e a descida de seu gmeo terra em forma da chuva purificadora doadora de vida. O destino dos yourougous procurar esse gmeo at o fim dos tempos o gmeo , ao mesmo tempo, a sua alma feminina. Em nvel mtico, a Digitaria , portanto, considerada a Yourougou mantida no espao pelo Nommo, girando inexoravelmente em tomo de Srius, ou Yasigui em outras palavras, sem nunca poder alcan-la. A. A figura do Nommo consiste em um segmento vertical, o

Nommo em pessoa, sobre o qual, e um pouco abaixo do canto superior, apia-se uma linha quebrada em trs partes desiguais; sendo a primeira a sede das futuras almas femininas; a segunda, a sede das almas dos mortos e a terceira, a sede das almas vivas. Fa. A estrela das Mulheres, nyn tolo. Uma espiral embrionria que lembra que ela o satlite de Sorgo-Feminina. Fb. O "signo das mulheres", nyn nii, consiste em uma linha diagonal, o homem, cortada por uma linha que termina em uma curva con-vexa, a mulher. Isso mostra o contato entre os sexos.^^^ Abaste est ereta, diante do assombro da criao, que teve incio com o sistema das mulheres. A mulher um perfil com uma grande barriga, pronta para dar luz. Fe. - O sexo das mulheres representado por uma forma oval, e aberta na parte inferior, o tero do mundo, pronto para a procriao, escancarado em sentido descendente, para espalhar as sementes.

O Sistema de Srius entre os Bambaras


Os bambaras chamam Srius de "a estrela da fundao", sigi dolo, que o mesmo temio usado pelos dogons, e como eles, tambm chamam Digitaria defini dolo. - A expresso dolo fia, "as duas estrelas do conhecimento", geralmente lhe atribuda porque "ela representa no cu o corpo invisvel de Faro", concebido como um par de gmeos. Esse nome tambm sugere que a estrela seja a sede de todo o conhecimento. O sistema de Sirius representado sobre uma coberta em padro xadrez, chamada de koso wala, "pintura colorida", e consiste em dez seqncias compostas por cerca de trinta retngulos coloridos, que se alternam nas cores ndigo e branco, simbolizando, respectivamente, as trevas e a luz, terra e cu, e, na mitologia bambara, Pemba e Faro. Dispersos por toda parte, encontram-se vinte e trs retngulos com diferentes padres de pequenas faixas colocadas na direo da trama, altemando-se nas cores ndigo, branco e vermelho. Vinte desses retngulos representam estrelas ou constelaes; os outros trs, respectivamente, representam o arco-ris, o granizo e a chuva. A quinta seqncia, no centro, onde

no h um retngulo colorido, simboliza a Via Lctea. A nona seqncia, em uma das pontas, contm cinco retngulos pretos (no ndigo), que apontam para a "quinta criao, nas trevas, e que ocorrer com a chegada das guas". Sigi dolo a primeira representada sozinha, "na estao fria e na impureza" pelo nono retngulo (terceira seqncia); a representao seguinte, ladeada por f dolofla (duas linhas vermelhas) no dcimo quinto retngulo (oitava seqncia). Na mitologia bambara, Srius representa Mousso Koroni Koundy, gmea de Pemba, construtora da terra, uma mulher mtica a quem ele persegue pelo espao e nunca consegue apanhar. Em todos os sentidos, Mousso comparvel a Yasigui. Ela instaurou a circunciso e a exciso; em conseqncia, Srius a estrela da circunciso, tanto para os bambaras como para os dogons.

O Sistema de Srius Entre os Bozos


O sistema tambm conhecido para os bozos, que chamam Srius de sima kayne (literalmente: calas assentadas) e seu satlite, de tono nalena (literalmente a estrela do olho).

Apndice II As Luas dos Planetas, os Planetas ao Redor de Estrelas e as Revolues e Rotaes dos Corpos no Espao Descritos pelo Filsofo Neoplatnico Proclo
... Em cada uma das esferas planetrias, h estrelas invisveis juntamente de suas esferas..." Assim disse Proclo, o sucessor Platnico em 438 d.C. O leitor no especializado pode nunca ter ouvido falar de Proclo, um dos maiores intelectos da histria da filosofia, que viveu de 410

a 485 d.C. As tradues existentes para o ingls dessa gigantesca produo do filsofo grego so: Elements of Theology (Elementos da Teologia) (que no relevante para o que vamos considerar aqui), Commentary on Euclid (Comentrio sobre Euclides), Commentary on the First Alcibiades of Plato (Comentrio sobre o Primeiro Alcibiades de Plato) e uma traduo parcial e outra completa de Commentary on the Parmenides ofPlato (Comentrio sobre as Parmenides de Plato). O que provavelmente no foi transmitido ao pesquisador persistente por nenhum compndio de informaes sobre o assunto que a maioria das obras de Proclo foi traduzida para o ingls por Thomas Taylor, na virada do sculo XVIII para o XIX, na Inglaterra, podendo ser encontrada em algumas bibliotecas (embora at o Museu Britnico possua uma coleo bastante completa da obra vital de Taylor). Talvez seja melhor citar tambm a viso de Thomas Taylor sobre Proclo. preciso lembrar que Taylor foi o primeiro a traduzir todas as obras de Plato para o ingls uma tarefa enorme na realidade, mas no to gigantesca quanto a traduo da maior parte da obra de Proclo! Assim, Taylor diz a respeito de Proclo: Para os amantes da sabedoria dos gregos, quaisquer remanescentes dos escritos de Proclo sero sempre inestimveis, visto ser ele um homem que, por vrias de suas capacidades, beleza de expresso, magnificncia de conceitos e desenvolvimento brilhante de dogmas obscuros dos antigos, no tem rivais entre os discpulos de Plato. Agrada a muitos estudiosos dos clssicos sugerir que a Idade de Ouro" da Grcia foi a nica era significativa na filosofia grega. Durante esse perodo, pode-se convenientemente incluir Scrates, Plato, Aristteles, Eurpides. Sfocles, Esquilo, Demstenes e historiadores como Herdoto, Tucdides e Xenofonte. Esses nomes brilhantes tendem a nos confundir, sob a falsa noo de que a Grcia, em qualquer outro perodo de sua histria, ocupou apenas um segundo lugar em relao aos intelectos que produziu. Muitos estudiosos dedicam-se apaixonadamente a

zombar de quaisquer intelectos gregos de antes ou depois da "Idade de Ouro". Alguns comentrios mordazes tm sido feitos a respeito por outros estudiosos, sendo inegvel a tendncia a ignorar ou depreciar at a suprimir e negar os gregos que precederam ou se seguiram aos gloriosos "gregos de ouro" que nos so mais familiares. Certamente, um fato vergonhoso, ento, para certos estudiosos dos clssicos enfrentar o fato de que a Academia Platnica tenha continuado a funcionar em Atenas por mais de novecentos anos. Com relao Academia, George Sarton diz em A History of Science: Ancient Science through the Golden Age of Greece (Histria da Cincia: Cincia Antiga durante a Idade de Ouro da Grcia). poca em que [o Imperador] Justiniano fechou suas portas, [a Academia] poderia ter celebrado seu 91. aniversrio... a Academia mudou consideravelmente no decorrer dos sculos; somente a Antiga Academia que pode ser considerada a Academia de Plato e durou um sculo e meio, ou menos. A isso se poderia replicar que toda instituio est sujeita a mudar com as vicissitudes do tempo e, quanto mais durar, maior ser a expectativa de mudana. Com essas observaes em mente, pode-se colocar o seguinte: a Academia de Atenas, fundada por Plato, durou mais de nove sculos. Aqueles que consideram a cronologia algo de difcil compreenso, sem analogias, talvez queiram ponderar a respeito: a durao da Academia Platnica (aparentemente no mesmo lugar) em Atenas foi equivalente durao at a atualidade, no solo ingls, da Abadia de Westminster; ou, os novecentos e dezesseis anos de vida da Academia, como instituio filosfica, foi equivalente ao mesmo perodo de tempo decorrido desde a Conquista Normanda da Inglaterra, em 1066, at o ano de 1982. (E at depois do desmembramento, a Academia continuou "no exlio" na Prsia, etc.) Portanto, vemos que a Academia de Plato existiu por mais tempo, em um dado lugar, do que existiu a Inglaterra desde William, o Conquistador.

A tradio platnica em sentido amplo, com suas nuanas gnsticas e herticas, aliada a suas inmeras manifestaes em pocas posteriores, em figuras to estranhas quanto fascinantes, como Giordano Bruno, Marsilic Ficino, John Dee e at sir Philip Sidney e o Conde de Leicester sem mencionar os trovadores da Provena, Dante, na Itlia, os albigenses na Frana, os Cavaleiros Templrios e uma infinita gama de causas "secundrias", ao longo de dois milnios e meio, um problema atormentador e impossvel para a mente ortodoxa, seja qual for a sua crena. Isso porque o platonismo, em sentido geral, uma crena que nega a crena, uma tradio antiinstitucional conhecida dos que aderem a ela como a "Tradio Grega". Ela causa temor s mentalidades fracas que precisam de um siste ma de crenas estruturado; e aquelas sempre tentam destru-la, mas se conseguem destruir indivduos e "movimentos" individuais no mbito de uma tradio mais ampla. Como poderia uma "instituio intelectual", de forma concebvel, ad mitir que essa subcorrente de espiritualidade tenha extravasado os limite ortodoxos da religio oficial do Cristianismo at o terceiro sculo e na poca de Orgenes? E como confessar que Proclo, que viveu setecentos anos depois de Plato (429 a 347 a.C), sua prpria maneira, tivesse uma mente to brilhante quanto a de Plato? O que acontece, ento, ao "milagre grego hermeticamente fechado"? Observando-se que o platonismo continua a ser perseguido, como um movimento subterrneo, h mais de dois mil anos, a que concluses se chegar sobre a suposta abertura da cultura ortodoxa ocidental? Se o que se v um padro de civilizao geralmente aceito embasado na mentira, na negao do no-ortodoxo, as implicaes so to imensas que o resultado ser nada menos que uma total revoluo intelectual. Ningum que tenha interesse, seja por uma cadeira universitria ou por um jornal semanal, uma grande corporao ou uma emissora de televiso (ou diocese), ficaria completamente isolado desses resultados. Estes no seriam necessariamente destrutivos, no sentido de uma revoluo poltica ou social, mas no fmal seriam mais fundamentais e, portanto, de mais longo alcance. O que est envolvido aqui o temor de uma mudana construtiva (a qual se

soma o medo do desconhecido). Estes so os verdadeiros problemas. E so eles que, de certa forma, explicam por que o leitor nem ouve falar de muitos grandes homens de relevncia direta para o assunto em questo, m deles Proclo. At recentemente, ningum se importava em discutir o que Proclo realmente queria dizer e o que ele representa alm de suas prprias idias. At abordar o assunto de uma figura como a de ?: e tirar do armrio um esqueleto, fazendo-o "chocalhar" por vingana, rocio nem sequer poderia avaliar sua prpria entrada na Penguin Companion to Literature (Literatura da Penguin Companion), vol. 4, que lida com a literatura clssica. Ele mencionado em um tpico referente a platonismo de autoria do dr. D. R. Dudley: Ele era uma estranha combinao possvel naquela poca de filsofo, lgico, matemtico e mstico. O neoplatonismo concedeu ao intelectual da ltima fase do paganismo uma religio metafsica... A figura do sbio com olhar contemplativo com freqncia encontrada nos sarcfagos imperiais tardios. Xote a frase "possvel naquela poca", sugerindo que hoje ningum sequer pensaria em tentar saber algo sobre muitos assuntos em nossa era de superespecializao perversa. Proclo, segundo nos dizem, "era uma estranha combinao". Dudley nada diz sobre o que Proclo escreveu, suas idias, nem sobre o imenso volume de escritos e, em sua bibliografia, remete-nos somente ao inofensivo e dificil Elements of Theology (Elementos de Teologia). Resta-nos concluir que Proclo era uma espcie extinta, como o dod, s interessante por ser "uma estranha combinao, possvel naquela poca". So poucos os historiadores que abordam o sculo V d.C. Pelo que diz Dudley, supomos apenas que s se interessaram por ser ele "uma estranha combinao possvel naquela poca". Certamente, Proclo, sobre o qual nada nos disseram de importncia, totalmente desprovido de importncia. Ser que a Penguin Companion engana os seus leitores? Tal coisa impensvel. O professor A. C. Lloyd, da Universidade de Liverpool, foi encarre

gado de discutir Proclo como parte de sua contribuio a Cambridg History of Later Greek and Early Mediaeval Philosophy (Histria d Filosofia Grega Tardia e Incio da Medieval de Cambridge), um compndio que no existia antes de 1967 e que foi reimpresso com correes em 1970. A publicao desse grande volume de setecentas e quinze pginas marcou a aquisio de um estgio de conhecimento clssico, sobre qual muitos estudiosos estavam oficialmente de acordo em fugir s rea usuais e melhor seria comear a compilar diretrizes para o estudo do tem; h muito negligenciado, abordado no livro aqui mencionado. Figuras solitrias, como as de Richard Walzer, Philip Merlan e o falecido I. P. Sheldoi Williams, que por muito tempo se empenharam em buscas dos arcanos movidos por interesse puro, foram chamadas a ajudar a delinear os limites dentro dos quais uma nova gerao de pesquisadores tivesse um novo campo para suas teses de Ph.D., e em que ainda resta algum trabalho original a ser realizado por professores que agora aproveitam muito bem a onda da rvore pr-socrtica e precisam de novos fundamentos para uma genuna solu de problemas. Finalmente, isso agora comeou a acontecer. Mas, voltando ao professor Lloyd, que fez uma interessante tentativa de descrever Proclo e alguns aspectos de seus pensamentos e escritos, importante saber mais a respeito de Proclo, o homem. Aqui est uma parte do relato de Lloyd: Proclo nasceu em Constantinopla, em 410, ou pouco depois. Mas seus pais, patrcios da Lcia, no sudeste da sia Menor, enviaram-no escola em seu pas e depois para a Alexandria para estudar literatura e retrica. Em vez de direito, que era a profisso de seu pai, a filosofia atraa-o; assim, ele freqentava as conferncias de Aristteles sobre matemtica. O estgio seguinte foi em Atenas. Seus estudos na Academia Platnica, em Atenas, so ento descritas e dessa Escola que se tornaria o Diretor: "No se sabe quando assumiu a direo da Escola, mas ele continuou nessa funo at a sua morte. Ele nunca se casou e seu nico defeito era ter natureza ciumenta e temperamento explosivo". Seu temperamento explosivo parece ter se estendido

impacincia com os lentos em compreender o que ele dizia, ou criava dificuldades irritantes em relao a pequenos detalhes. Por exemplo, ele comea sua imensa obra Cojumentajy on the Timaeus of Plato (Comentrio sobre o Timeu de Plato) com essa extraordinria frase impaciente: "Que a inteno do Timeu platnico abranger o todo da fisiologia, referindo-se teoria do Universo, sendo esta a discusso do incio ao fim, parece-me ser uma clara evidncia queles que no so completamente ignorantes". Agora, passamos a considerar a ligao de Proclo com o tema mais amplo de nosso livro. Continuaremos com a descrio de Proclo feita pelo professor Lloyd: Proclo freqentava crculos polticos importantes, porm como vrios importantes platnicos, era um campeo do culto pago com a poltica imperial e mais de uma vez se viu em apuros. Tinha duvida sobre sua f pessoal nas prticas religiosas. Dizia-se que ele obtivera seu conhecimento de religio por intermdio de uma filha de Plutarco, e, segundo sua prpria afirmao, ele podia invocar os fantasmas luminosos de Hcate. Nem h dvida de que ele tenha posto a teurgia, como liberao da alma, acima da filosofia. Porm, apesar de sua tllosofia estar repleta de progresses e reverses abstratas, a filosofia, para ele, nada mais era seno uma reverso, um retorno ao Uno, mesmo que s alcance uma unio incompleta. Sua colocao pode ser vista em um sistema metafsico, cuja elaborao quase fantstica: mas, ainda que esse sistema no tivesse sido criado, no teria havido uma religio para justific-lo, pois sua validade no depende nem era cogitada por Proclo, para depender de uma religio. A ligao de Proclo com os mistrios de Hcate, assim como a prtica dos mistrios egpcios e caldeus, faz surgir no leitor alerta a suspeita de que Proclo, possivelmente, tivesse conhecido algo sobre o mistrio de Srius. Poderia ser o caso? Em breve, consideraremos algumas opinies surpreendentes de Proclo sobre os corpos celestes, nunca consideradas por nenhum historiador da

cincia com os quais me deparei (provavelmente porque ningum realmente j leu todo o gigantesco volume conhecido como Commentary on the Timaeus of Plato [Comentrio sobre o Timeu de Plato, que mencionei h pouco). Mas, primeiro, examinemos qualquer outra evidncia, alm desse fato menor que vincule Proclo com o ambiente de nossa tradio de Srius. O professor Lloyd faz outras observaes interessantes: Proclo acreditava que sua metafsica era a verdade, apesar do significado oculto de Plato e que essa semelhana com toda a "teologia" grega era derivada das doutrinas secretas dos pitagricos e rficos. Ela pode ser estudada em duas obras, o Elements of Theology (Elementos de Teologia) e a Theology of Plato (Teologia de Plato), com a ajuda, s vezes, dos comentrios sobre as Parmnides, Timeu e Alcibades. Deve-se ressaltar que, na forma de tais comentrios, os neoplatnicos produziram grande quantidade de filosofia puramente original e criafiva. Era moda, at recentemente, ridicularizar seu estilo de comentrio como derivativo e inferior; uma tentativa pattica de escarnecer do que no se pode ou quer apreciar. Um exemplo pode ser visto na descrio do professor Robert Browning, do Birkbeck CoUege, da Universidade de Londres, no volume do Penguin Companion, dos comentrios de um posterior sucessor de Proclo, Simplcio, como "livros equvocos e prosaicos". A palavra "equvocos" pesada, e imediatamente nos faz saber que o professor Browning discorda em princpio e, portanto, escarnece dele. No obstante, em minha prpria leitura do Commentmy on Epictetiis (Comentrio sobre Epteto), de Simplcio, por exemplo, surpreendi-me ao encontrar um intelecto brilhante por trs do comentrio, cujas dissertaes sobre o livrearbtrio so to espantosamente contemporneas, que imediatamente pensei em compar-las com os escritos de nossa moderna era ciberntica, como o caso dos fascinantes livros de Norbert Weiner. No Captulo Um, Simplcio fala de "aqueles que fingem que nossas opinies e desejos, e em termos gerais, todas as nossas escolhas e intenes, so necessrios e no esto

disposio, mas vm de causas externas a ns mesmos, e no de ns mesmos nem de nossa volio". Ele ataca os "behavioristas" de sua poca, em termos claros e vigorosos, com uma relevncia que no se restringe, de modo algum, ao seu prprio tempo. Alguns de seus raciocnios so agudos e seu discernimento profundo. Nos ltimos anos, grande nmero de comentrios neoplatnicos sobre Aristteles vem sendo publicado pelo editor ingls Duckworth quase quarenta volumes so planejados, a cargo do editor Richard Sorabji. Das obras de Proclo, realmente o Commentary on the Timaeus of Plato (Comentrio sobre o Timeu de Plato) (que abreviarei aqui como In Tim.), a fonte das vises de Proclo sobre o cosmo e sobre a sucesso platnica de uma tradio esotrica das antigas religies de mistrios. O professor Lloyd, em nota de rodap a essa ltima passagem citada, no faz referncia a esses pontos, mas refere-se a outras obras de Proclo. Em todo o tratamento que confere a Proclo, Lloyd faz apenas uma referncia livre e superficial ao In Tim. No entanto, ao In Tim. que voltaremos agora. Como as referncias s pginas do texto grego de Lipsiae seriam inteis para a maioria dos leitores, fao referncia s pginas da traduo de Taylor para o ingls, vols. I e 11. No final do Livro IV de In 7/m., Proclo diz (II, 307): Mas pitagrico seguir as genealogias rfcas.* Porque a cincia referente aos Deuses procedente da tradio rfica por intermdio de Pitgoras, para os gregos, como diz o prprio Pitgoras no Sacred Discourse (Discurso Sagrado). O fato de ter ele mantido essa viso em relao s religies de mistrios demonstrado em suas observaes sobre os princpios pitagricos em In Tim., Livro IV (II, 312): "Porm, essas so tradies rficas, pois o que Orfeu proferiu de maneira mstica, por meio de narraes enigmticas, esse Pitgoras aprendeu, sendo iniciado por Aglaofemo na sabedoria mstica recebida por Orfeu de sua me, Calope". Proclo fala com total autoridade, insistindo sobre a existncia de certos corpos celestes invisveis. Esses corpos celestes so as luas dos planetas e os planetas das estrelas. Alm disso, Proclo

parece ter tambm uma viso incrivelmente esclarecida sobre os fenmenos celestiais sob muitos outros aspectos. No Livro III de In Tim., Proclo diz (I, 425) que a Lua feita de terra celestial. Se no, por que a lua, sendo iluminada, produz uma sombra, e por que a luz solar no penetra em seu todo? Descobriremos que o fogo e a terra subsistem tambm nos cus, de maneira anloga; o fogo realmente define sua essncia, mas cada um dos outros elementos co-subsiste com ele. Logo adiante, diz: Sendo os elementos concebidos, algumas vezes, sem mistura e, em outras ocasies, misturados, sua primeira mistura produz os cus, que contm todas as coisas, de acordo com uma caracterstica gnea... Pois todas as coisas esto no cu segundo um modo gneo. Sabemos, por outras citaes anteriores, que a teoria da lua como "terra celestial" "pitagrica-rfica" e adotada por Proclo. Nesse aspecto, o fato de estender a observao para comentar a natureza geral dos corpos celestiais sugere que essas idias sejam provenientes da mesma fonte. Os cus esto de fato em um "modo igneo", pois hoje se sabe cientificamente que nas estrelas existem todos os elementos qumicos normais em modo gneo. A descrio que Proclo faz dos corpos celestes pode estar em perfeita harmonia com o nosso conhecimento cientfico atual. verdade, segundo suas palavras, que a descrio das estrelas pode ser: "o fogo define sua essncia, porm cada um dos outros elementos co-subsiste com ele", porque, ainda que flamejantes, sabe-se que as estrelas contm todos os elementos. Proclo deixa absolutamente claro que, ao falar de "fogo" nos cus, ele se expressa figurativamente. Ele diz (pgina 280): "Portanto, o fogo que est l (nos corpos celestes), luz; e no adequado perturbar a discusso a seu respeito, dirigindo a nossa ateno para o fogo escuro e grosseiro da regio sublunar [regio abaixo da lua, ou terrestre]". E para afastar a mais mnima possibilidade de m interpretao, ele acrescenta (pgina 281) que o fogo nos

cus um "fogo que no perfeitamente fogo", mas ao contrrio, fogo estelar mais propriamente o "fogo que est na energia". Essas concepes so um tanto assustadoras luz da cincia moderna. De fato, as teorias modernas, admitindo a existncia no espao de um meio interestelar de natureza to tnue que mal seria percebido, apesar de muito extenso (no o ter fora de moda!), encontram um misterioso precursor na estranha afirmao de Proclo no Livro III de In Tim. (I, 425): tambm necessrio que os elementos mdios estejam nos corpos celestes, mas que diferentes elementos existam em abundncia em diferentes partes das regies celestiais. E, em alguns lugares, de fato necessrio que a natureza gnea disperse amplamente o seu esplendor, em funo de sua solidez, como nos corpos estelares; mas em outros, que nos sejam ocultos, como nas esferas que contm estrelas. Seja qual for a interpretao dessas observaes de Proclo, persiste o fato de uma viso em que as estrelas so corpos ocultos em um ambiente celestial e de uma "matria gnea" entre elas que nos invisvel. Quanto referncias s esferas, dificilmente seriam os glbulos de vidro que nos so familiares por intermdio da antiga astronomia mais convencional, como veremos. No Livro IV do In Tim. (II, 293), Proclo ridiculariza os epiciclos e diz que so valiosos como "uma excelente inveno" para analisar e compreender os verdadeiros movimentos simples das estrelas, exatamente como se algum fosse incapaz de medir um movimento em espiral ao redor de um cilindro, mas logo em seguida, imagina uma linha reta hipottica que se movimenta ao redor, e um ponto na linha reta que mede esses movimentos, descobrindo qual a quantidade de movimento em tomo da espiral em um dado momento. Portanto, para esse fato que devem dirigir a ateno queles que empregam curvas evolventes, epiciclos, curvas excntricas, por meio de movimentos simples, a partir dos quais descobriro um movimento diferente. Assim, estamos diante de uma clara descrio de Proclo (menos obscura que o vago relato do prprio Plato) sobre o movimento dos planetas em rbitas, claramente concebidas como espaos de

trajetria. E esse conceito de tal preciso e avano cientfico e to contrrio viso, em moda na poca, de que as "esferas" dos planetas se moviam, levando consigo os planetas, que devemos apreciar a precocidade de Proclo na proposio dessa teoria de maneira to clara e persistente. O texto de Plato pode ser interpretado da mesma maneira, mas isso no feito habitualmente, e muito mais vago. Um exemplo tpico de interpretao padro da passagem do prprio Plato em Timeu a do professor A. C. Crombie no vol. I de Augustine to Galileo (Agostinho para Galileu) (embora na pgina 33 ele seja brilhante em descrever o Timeu como uma "alegoria pitagrica", presumivelmente uma colocao ousada) na pgina 49: esto estabelecidos os sete "planetas". Lua, Sol, Vnus, Mercrio, Marte, Jpiter e Saturno, giram a diferentes velocidades uniformes, tal como seriam representados os movimentos observados desses corpos. Isso puramente a interpretao de um texto vago. Pode-se at dizer que Plato afirmava que as esferas no se moviam, mas sim os planetas nelas estabelecidos, segundo afirmao especfica de Proclo (e ao que parece, era o que ele pensava que Plato acreditasse). Proclo continua dizendo, da mesma maneira (pgina 279): [Plato] evidentemente de opinio que os planetas, por si ss, se afastam ou se aproximam da terra, e suas rotaes, de acordo com a amplitude, ocorrem em funo das prprias progresses e no por serem conduzidos em sua trajetria por coisas como curvas evolventes ou epiciclos. Essa afirmao coloca Proclo em uma posio diametralmente ops ta do professor Crombie em sua interpretao do texto de Plato. Receia que deva, de minha parte, ficar do lado de Proclo nessa discusso. Em todo caso, o professor Crombie no demora a mudar sua maneira de ver, desde que apresentada uma recente evidncia sobre a questo, conforme j de monstrou em relao a um tema totalmente diferente, em correspondncia a mim enviada referente a um filsofo francs, Pierre d'Ailly.

J no fmal do Livro IV de In Tim. (pginas 293 e ss.), Proclo diz: Mas em relao s estrelas, as fixas giram em tomo de seus prprios centros... Mas os planetas giram em conjunto com sua esfera infalvel, movendo-se cada um com sua esfera para o leste, girando por si mesmo, de acordo com a amplitude e a profundidade, e em tomo de seu prprio centro. Vale a pena examinar melhor essas observaes. Primeiramente, a "e fera infalvel" das estrelas fixas gira em tomo da Terra e os planetas fazem mesmo em conjunto com ela. Este o movimento mais simples. Mas h vrios outros movimentos: primeiro, as estrelas fixas giram em seus eixos e movimento rotatrio; segundo, os planetas fazem o mesmo; terceiro, os planetas fazem mais do que isso: cada planeta "por si mesmo" (isto , em momento distinto do movimento de todas as outras estrelas e planetas, assi como das "esferas") "gira de acordo com a amplitude e a profundidade obviamente referindo-se ao fato de que "se afasta ou se aproxima da terra; conforme se depreende de citao anterior. E essa profundidade do momento planetrio, a que Proclo se refere especificamente como "de aor com a amplitude e a profundidade", acrescenta literalmente uma nova dimenso a qualquer teoria do movimento planetrio. Porque, quando se observa o cu por periodos prolongados, v-se que os planetas parecem ficar menos mais brilhantes, conforme se "afastam ou se aproximam da terra", a descrio formal dos planetas que atuam, em termos de dimenso, em ngulos reto com suas aparentes revolues est muito prxima de apontar para um ponto central de suas rotaes, que seria algo diferente da Terra. Existia uma tradio de que Plato chegara a acreditar nisso, e tal tradio foi publicada por Aristarco de Samos (um astrnomo da primeira metade do sculo III a.C.) e defendida, em parte, por Herclides de Ponto, amigo de Plato (sculo IV a.C). Sabemos que Proclo conhecia essa tradio. "Digamos, pois, que Herclides Pntico, auditor de Plato, seja dessa opinio; isso porque atribudo a ele o movimento circular da Terra" (In Tim. II, 288). Em sntese, que a Terra gira em tomo de outro centro, como o sol... "Mas, admita-se que Plato a tenha estabelecido como imvel" (Ibid.) Assim, Proclo

admite a controvrsia e opta pela precauo no que se refere rotao em tomo do sol. E fenomenal que Proclo, com um discemimento que nos difcil compreender, atribua a todos os corpos celestes uma rotao em tomo de seus prprios eixos. E sendo a Terra um corpo celeste, admirvel que Proclo se tenha aproximado da concluso apropriada de que a Terra gira e, por isso, parece que o cu gira ao nosso redor. Aparentemente. Proclo acrescenta por vontade prpria os outros movimentos porque Plato parece mencionar apenas dois. Alm disso, o texto de Plato muito breve e velado para esclarecer exatamente o que queria dizer. Mas de uma coisa se pode ter certeza: Proclo empregou dezenas de milhares de palavras na exposio de todos os significados de Plato, em todas as reas, alm do mbito atingido ou desejado pelo prprio Plato. Em relao a alguns assuntos, isso no particularmente absorvente. Mas no que se refere a este tema, em especial, cada pedacinho de evidncia essencial para desvelar o significado pretendido nas afirmaes de Plato. Em um ensaio intitulado "Questes Platnicas", Plutarco oferecenos uma evidncia essencial de que Plato abandonou definitivamente suas antigas idias geocntricas, apesar da nervosa objeo de Proclo. Diz Plutarco na Questo VIII: O que Timeu quer dizer [veja Timeu de Plato, 42D] quando diz que as almas se dispersam na terra, na lua e em outros instrumentos de tempo? A terra move-se como o sol, a lua e os cinco planetas, a cujos movimentos ele chama de instrumentos de tempo? Ou a terra fixa em seu eixo do Universo; ainda que no seja construda para permanecer imvel, mas sim para girar e revolucionar, conforme mostraram Aristarco e Seleuco antigamente? Aristarco somente sups que assim fosse, e Seluco afirmou-o positivamente? Teofrasto escreve como, ao envelhecer, Plato arrependeu-se do que havia proposto sobre a Terra estar situada no meio do Universo, onde no o seu lugar. (Plutarco continua ento apresentando a sua prpria opinio, ou

seja, de que a terra no se move.) O testemunho de Teofrasto, aqui, inatacvel, mas provavelmente era desconhecido por Proclo, pois por volta de sua poca as obras de Teofrasto j haviam se perdido. Teofrasto foi o sucessor de Aristteles e diretor do Liceu em Atenas e uma fonte inquestionavelmente confivel; e Putarco no nos deixa em dvida de que leu com ateno as obras reais de Teofrasto, o que toma invivel uma citao errnea ou um relatrio de segunda mo, nesse caso. Seleuco, aqui mencionado, era um matemtico e astrnomo descrito por George Sarton, como segue: "Este babilnio era um seguidor de Aristarco de Samos. Seleuco descrito de forma diferente por Giorgio de Santillana, que lhe confere outra nacionalidade em The Origins of Scientific Thought (As Origens do Pensamento Cientfico), pgina 250: "S conhecemos um [astrnomo] que adotou o sistema [de Aristarco], um sculo depois, Seleuco de Selucia, um grego oriental do golfo Prsico". No obstante, as vises de Plato sobre a posio da Terra no espao so menos interessantes, em si mesmas, do que em relao interpretao de Proclo nesse aspecto, e tambm em relao aos modernos historiadores da cincia, que tendem a encobrir a possibilidade de que Plato tenha adotado teoria heliocntrica de uma Terra que gira, movendo-se em tomo do sol, expressa de maneira obscura no Timeu e qual Plato aderiu, de forma menos experimental, "ao envelhecer", tendo em mente que o prprio Timeu no um dos primeiros trabalhos de Plato. No mesmo ensaio, 29, de Plutarco, encontramos evidncia de uma continuidade crena de Plato, em seu pupilo Xencrates de que os cus contm mais de um elemento. Todavia, Proclo parece transcender muito limitada teoria de Plato e Xencrates aqui apresentada. O resumo das teorias de Xencrates presumivelmente foi extrado de seu ltimo estudo, em seis livros, On Astronomy (Sobre Astronomia), excetuando-se seu ltimo livro sobre Things Pythagorean (Sobre as Coisas Pitagricas). Xencrates foi o dirigente da Academia por vinte e cinco anos at sua morte, com 82 anos em decorrncia "dos efeitos de uma

queda sobre um utenslio, noite", segundo nos conta Digenes Larcio. Existe prova clara de que Proclo, por si mesmo, no determinou um terceiro movimento em ngulos retos para a rotao, o qual, como vimos, no mencionado por Plato. Realmente, encontramos uma referncia a esse movimento no dilogo de Plutarco "Sobre a Face que Surge no Orbe da Lua", 24. Ele diz: Nem a lua na realidade se move em um nico movimento, mas , como no gostariam de cham-la, de Trivia, ou em Trs Vias realizando o seu curso de acordo com a extenso, amplitude e profundidade no Zodaco; sendo o primeiro movimento o que os matemticos chamam de rotao direta; o segundo voluteante, ou em espiral oblqua, e espiralando para dentro e para fora; e o terceiro (no sei por qu) uma desigualdade; embora se veja que ela no possui um movimento uniforme, definido e certo, em todos os seus circuitos e reverses. As expresses de Plutarco "os matemticos o chamam" e "como no gostariam de cham-la" deixam claro que ele faz referncia a algumas obras no identilcadas e hoje perdidas. A exposio de Plutarco no to clara como ele gostana que fosse, e em passagem subseqente, outro orador se ope a ela, por esposar uma teoria mais na moda ento, pela qual eram as esferas que realmente se moviam, e com relao lua: "alguns supem que ela no se move por si mesma". E de interesse mais perifrico que, nessa rplica, o orador tambm cite Aristarco de Samos, como envolvido na contro\'rsia relativa a um \'erso da IJada de Homero, que Plutarco apresenta e que falta em nosso texto atual dessa obra; um verso que Crates* defende e ao qual Aristarco se contrape, descrevendo corretamente que o mar cobre "a maior parte da terra". Mas, no nos afastemos muito de Proclo. E de volta a ele, todavia, quero mencionar sua influncia sobre Johannes Kepler, o descobridor, no sculo XVI, das trs leis do movimento planetrio (as nicas que possumos hoje). E nesse sentido tenho outra queixa a fazer: nenhuma outra obra importante de Kepler foi

traduzida para o ingls. Este fato suficiente para levar algum ao desespero. Quem se dispe a abrir caminho por entn o latim medieval para ler Kepler e quem capaz? Mas o que tem a ve Kepler com Proclo? Bem, Kepler imergiu na realidade, saturouse em Proclo. O leitor interessado pode consultar as pginas de encerramentc de Harmonies of the World (Harmonias do Mundo) na Enciclopdia Bri tnica, vol. 16, Ptolemy, Copernicus and Kepler (Ptolomeu, Copmico - Kepler) e constatar, por si mesmo. Ali, ele encontrar observaes acerca de Proclo, sobre o qual diz Kepler: ''Mas recentemente tambm recon ao hino de Proclo, o filsofo platnico, do qual muitas menes so feita nos livros precedentes, e composto para o Sol e cheio de venerveis mistrios" no contexto da especulao sobre "o que os antigos pitagricos queriam dizer, em Aristteles, que costumavam chamar o centro do mund (referido por eles como o 'fogo', mas compreendido como o sol) de 'posto de observao' de Jpiter Vemos aqui que Kepler, o grande precursor de Newton, estava encantado com os "venerveis mistrios" de Proclo. Pergunta-se, luz d que se sabe hoje e em breve se descobrir, no final deste apndice, a rei peito das teorias de Proclo, que efeito tiveram elas sobre o prprio pensc mento de Kepler? Proclo estaria por trs de Keple