Dinámicas familiares en contextos latinoamericanos

DINMICAS FAMILIARES
en el contexto de
LOS BICENTENARIOS LATINOAMERICANOS
DINMICAS FAMILIARES
en el contexto de
LOS BICENTENARIOS LATINOAMERICANOS

Mnica Ghirardi / Francisco Chacn Jimnez (Editores)
CIECS (CONICET - UNC)
CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIONES SOBRE CULTURA Y SOCIEDAD CIECS (CONICET-UNC) Directora: Dra. Dora Celton
Programa de investigacin y docencia de posgrado Estructuras y estrategias familiares de ayer y de hoy

CIECS (CONICET-UNC) / CEA-UNC Directora: Dra. Mnica Ghirardi Comit Cientfico Dra. Dora Celton, CONICETUNC, Argentina. Dra. Sonia Colantonio, CONICETUNC, Argentina. Dr. Francisco Garca Gonzlez, Univ. de Albacete, Espaa. Dra. Florencia Guzmn, CONICET-UBA, Argentina. Dra. Silvia Mallo, CONICET-Univ. de La Plata, Argentina. Dr. Pablo Rodrguez Jimnez, Univ. Nacional de Colombia, Colombia. Dra. Nora Siegrist, CONICET-CEMLA, Argentina. Dra. Ana Silvia Volpi Scott, Univ. do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), Brasil. ISBN 978-897-9357-98-9
Todos los derechos reservados. Este libro no puede reproducirse total o parcialmente por ningn mtodo grfico, electrnico o mecnico, sin expreso consentimiento por escrito del autor.
Dibujo y diseo de tapa: Rudy Gil Cuidado de edicin: Mari Biain Diagramacin: Miguel Sablich
La publicacin de este volumen ha sido financiada con el aporte del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) PIP 112-200801-00924. (2009/2011) La familia, reflejo de la diversidad en el pasado de Crdoba. Siglos XVIIIXIX, dirigido por Dora Celton.
ndice
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Familias y sociedad. Reflexiones tericas y debates historiogrficos Formas familiares y dinmicas de la sociedad. Notas tericas sobre problemas historiogrficos . . . . . . . . . . . . . .19 Ricardo Cicerchia Francisco Chacn Jimnez Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural: El caso del Ro de la Plata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 Jos Luis Moreno Matrimonio, celibato y catolicismo ilustrado Clrigos y castidad. A propsito de un manuscrito sobre el celibato de comienzos del siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . .79 Antonio Irigoyen Lpez Compadrazgos, redes y poder Tramas econmicas y parentales en las redes de la lite jujea del siglo XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111 Juan Pablo Ferreiro Escravido e compadrio em So Paulo colonial, Sculo XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145 Carlos de Almeida Prado Bacellar Entre matrimonios y compadres. El parentesco como piedra fundamental de redes sociales en la campaa de Buenos Aires. Quilmes, 1780-1840 . . . . . . . . . .165 Daniel Santilli Um mtodo em questo: as estratgias do bem viver das elites em regies perifricas do Brasil setecentista . . . . . . . .209 Paula Roberta Chagas / Milton Stanczyk Filho Famlias em movimento. Cnjuges e compadres. So Paulo (Brasil) 1890-1930 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243 Maria Silvia C. B. Bassanezi 7
Familias, justicia y vida material El homicidio familiar ante la justicia (Buenos Aires, 1830-1850) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277 Paula Salguero Aproximaciones a la familia y a la vida material en la campaa portea (mediados del siglo XVIII) . . . . . . . . . . . .309 Adela M. Salas Populao portuguesa na Baa de Paranagu: notas de pesquisa (c.1790-1830) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .325 Andr Luiz M. Cavazzani Cuestiones de familia en la modernidad En poder de empoderarse. La construccin de la ciudadana desde la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .355 Sandra Gramajo Transferencias Condicionadas (CCT). De la retrica inclusiva hacia la familiarizacin del bienestar? Estudio preliminar de la concepcin de la familia en las polticas de familia. El caso de Familias en Accin. (Colombia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .373 Juan Carlos Sabogal Carmona Noticias de los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .399
Presentacin
El 11 de julio de 2010 se conmemor el da Mundial de la Poblacin. El lema de la Organizacin de las Naciones Unidas fue todos cuentan enfatizando la necesidad de que todos los grupos sociales sean considerados y sus problemticas identificadas procurando la concrecin de acciones tendientes a disminuir la pobreza y la desigualdad en el mundo. Coherente con esta idea fuerza, el UNFPA (United Nations Population Fund) reafirm el derecho de cada persona a ser tenida en cuenta, especialmente las familias pobres, las mujeres, las nias y los marginados. En el contexto de la conmemoracin de los bicentenarios de las independencias de los pases latinoamericanos, la profundizacin de la solidaridad internacional, de la dignidad y del respeto a los derechos humanos, constituyen ejes ineludibles de accin inmediata para garantizar la proteccin a las familias de la regin. En ese sentido los estudios cientficos sobre el objeto de estudio familia en Iberoamrica han comenzado a tener gran desarrollo en las ltimas dcadas, lo cual ha permitido el crecimiento de redes cientficas y espacios de investigacin especializados en la reflexin sobre la dimensin del universo familiar en su relacin con la sociedad. En Crdoba est funcionando desde hace casi diez aos el Programa de investigacin y docencia de posgrado interdisciplinario: Estructuras y estrategias familiares de doble dependencia (Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba; Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad (CONICET-UNC) y Centro de Es9
Mnica Ghirardi / Francisco Chacn Jimnez
tudios Avanzados (CEA-UNC) fundado por la Dra. Dora Celton y en la actualidad bajo la direccin de la Dra. Mnica Ghirardi. Una de las actividades acadmicas que en l se desarrollan desde hace cuatro aos consiste en el Seminario Permanente de Estudios de Familia, espacio destinado a la formacin y actualizacin de investigadores a travs de presentacin y seguimiento de proyectos de investigacin y lecturas bibliogrficas seguidas de debate crtico. Asimismo, en diciembre de 2007 se constituy, en el marco de la Asociacin Latinoamericana de Poblacin (ALAP) la Red de investigacin Formacin, comportamientos y representaciones de la familia en Latinoamrica de ayer y de hoy bajo la coordinacin de Mnica Ghirardi, en la que participan investigadores representantes de distintos pases de Latinoamrica y de Espaa. Por su parte es de amplio reconocimiento y trayectoria de muchos aos (creacin 1982 y vigente en la actualidad) el Seminario Familia y lite de poder que dirigen Francisco Chacn Jimnez y Juan Hernndez Franco en la Universidad de Murcia. Habindose adems conformado, muy recientemente, una Red Internacional sobre estudios de familia en el pasado y el presente organizada por la Universidad de Murcia y la Fundacin Sneca (REFMUR), bajo la direccin de los profesores Francisco Chacn Jimnez y Ricardo Cicerchia. Existe asimismo desde el ao 2008 un Convenio Especfico de Colaboracin acadmica entre el Programa Estructuras y Estrategias familiares y el Departamento de Historia Moderna, Contempornea y de Amrica de la Universidad de Murcia a travs del Seminario Familia y lite de poder, cuyo objetivo consiste en el establecimiento de un Programa de Cooperacin acadmica y cientfica entre ambos Centros de Estudio bajo la denominacin Familias y organizacin social en Iberoamrica. Siglos XV-XXI. El resultado se traduce en copiosas realizaciones conjuntas en materia de docencia de posgrado e investigacin ya realizadas y en proyecto. Todo lo cual constituye un indicador, desde el punto de vista institucional, del crecimiento que en las ltimas dcadas se viene dando respecto de los estudios de familia en las ciencias sociales. Sin embargo, los trabajos de investigacin y el desarrollo de recursos humanos como maestrandos y doctorandos observan escasas vinculaciones e interacciones, fun10
Presentacin
damentalmente si los programas o reas donde se encuentran inscritos pertenecen a distintas instituciones y pases. Por ello es necesario promover espacios de reflexin conjunta donde las comparaciones sean posibles a partir del planteamiento de problemas comunes. Una historia comparada es necesaria para establecer y fijar los estados de la cuestin y detectar los problemas comunes a la historiografa de Amrica Latina y su integracin en diversos espacios, tanto el europeo como el de Amrica del Norte. De esta manera evitaremos el desarrollo anrquico de lneas de investigacin que se superponen o resultan de difcil conocimiento para los investigadores de los distintos pases obstaculizando anlisis comparativos y miradas integradoras. En el mes de agosto de 2010 se realiz el Seminario internacional Familias Iberoamericanas en el marco del Bicentenario en la Universidad Nacional de Crdoba organizado por el Programa Estructuras y estrategias familiares con la adhesin de ALAP y REFMUR. El mismo apuntaba principalmente a una mayor vinculacin de investigadores de las distintas instituciones y pases abocados a los estudios de familia. El objetivo consisti en permitir el conocimiento, la integracin, el intercambio y la sinergia de las distintas lneas de investigacin que se desarrollan en los Centros y Redes mencionadas favoreciendo adems el contacto de investigadores formados y en formacin, y la socializacin de las investigaciones en la temtica. En ese sentido, se pretendi promover estudios comparativos sobre la familia en Iberoamrica, desde una perspectiva inter y multidisciplinar, crtica y analtica. El programa estuvo compuesto por la participacin de becarios, doctorandos, as como investigadores de renombre nacional e internacional en cada una de las lneas de investigacin a fin de lograr una actualizacin y discusin en diferentes propuestas. Esta obra que el lector tiene en sus manos1 editada por los responsables del Convenio de cooperacin acadmica en su primer trienio, constituye el resultado de una seleccin de ponencias presentadas en el mencionado Seminario realizado en Crdoba en versiones corregidas y sometidas a proceso de evaluacin ciega. Se encuentra en preparacin otro volumen que se editar bajo el sello de la Universidad de Murcia que contendr otra seleccin de artculos 11
presentados en el mismo Seminario, manifestacin de una labor acadmica tan fructfera como sostenida. El presente volumen, que compendia escritos de autores argentinos, brasileros, colombiano y espaoles est organizada en cinco ejes. El resumen que precede cada uno de los artculos que integran la obra nos exime de mayores precisiones acerca del contenido de los mismos ya que preferimos que sus autores y los resultados de las investigaciones presentadas hablen por s mismos. De manera que nos limitaremos solo a un breve comentario que sirva como orientacin al lector. El primer eje: Familia y sociedad. Reflexiones tericas y debates historiogrficos discute aspectos terico-conceptuales y modos posibles de abordaje y escritura de la historia de la familia. El ensayo de Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez, Formas familiares y dinmicas de la sociedad. Notas tericas sobre problemas historiogrficos, pone en debate y propone reflexiones crticas acerca del impacto del giro culturalista y del neo-institucionalismo en el campo de la historia social dentro de los itinerarios y desafos de la historia de familia. El artculo de Jos Luis Moreno Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural: el caso del Ro de la Plata, plantea la necesidad de poner bajo la lupa a la pobreza estructural como categora analtica comprensiva y clave en la escritura de la historia de la familia hispanoamericana; seran las familias de estratos subalternos fundadas en uniones de hecho, ms que en el matrimonio segn estipulaciones del modelo catlico plasmado en Trento (no pocas con jefatura femenina), las predominantes en la regin hispanoamericana con fuerte persistencia temporal desde la conquista hasta la actualidad. El segundo eje analtico propuesto: Matrimonio, celibato y catolicismo ilustrado, est conformado por un nico trabajo, cuyo autor es Antonio Irigoyen Lpez: Clrigos y castidad. A propsito de un manuscrito sobre el celibato de comienzos del siglo XIX. Es a partir del hallazgo de un manuscrito annimo escrito en Per que el autor bucea sobre los efectos potenciales de la Filosofa ilustrada en el ideario del matrimonio catlico consagrado en Trento. Un anlisis pormenorizado del documento permite a Irigoyen concluir que dentro de la lgica planteada en este ideario la prioridad no consistira en promover el modelo de santidad sacerdotal 12
Presentacin
como el de clrigos en tanto que ciudadanos tiles y comprometidos en el servicio a la comunidad republicana, proyecto que no encontrara fcil concrecin, en la prctica, en el modelo catlico decimonnico. El tercer eje se titula Compadrazgos, redes y poder y rene cinco artculos que desmenuzan (a partir del empleo de metodologas y fuentes diversas) aspectos fundamentales para aproximarse a las lgicas de las dinmicas familiares en el pasado: alianzas, vnculos, entramados interpersonales y parentales en distintos estratos sociales (desde miembros de la lite hasta esclavos) y a partir de diversos espacios temporales y geogrficos de las actuales Argentina y Brasil en sus distintas manifestaciones: lazos de consanguinidad, afinidad, vecindad, amistad, parentesco espiritual, poltico y vnculos profesionales y de inters. Ellos consisten en Tramas econmicas y parentales en las redes de la lite jujea del siglo XVII de Juan Pablo Ferreiro; Escravido e compadrio em So Paulo colonial, sculo XVIII de Carlos Bacellar; Entre matrimonios y compadres. El parentesco como piedra fundamental de redes sociales en la campaa de Buenos Aires. Quilmes, 1780-1840 de Daniel Santilli; Um mtodo em questo: as estratgias do bem viver das elites em regies perifricas do Brasil setecentista de Paula Roberta Chagas y Milton Stanczyk Filho y Famlias em movimento. Cnjuges e compadres. So Paulo (Brasil) 1890-1930 de Maria Silvia Bassanezi. Denominamos Familias, justicia y vida material al cuarto eje en el cual se divide la obra, que rene tres trabajos: El homicidio familiar ante la justicia (Buenos Aires, 1830-1850) de Paula Salguero, en el cual la autora analiza los discursos emergentes de las prcticas judiciales de homicidio familiar, desentraando mviles, racionalidades y singularidades en una poca de convulsin poltica particular, bajo la administracin de Juan Manuel de Rosas. En Aproximaciones a la familia y a la vida material en la campaa portea (mediados del siglo XVIII) una serie de padrones complementados con otras ricas fuentes primarias especficas, permiten a Adela Salas analizar con pericia la estructura, composicin y tamao de los hogares en la campaa de Buenos Aires en vinculacin con tipos de produccin y sistemas de tenencia y propiedad de la tierra. Andr Cavazzani en Populao portuguesa na Baa de Paranagu: notas de pesquisa (c. 1790-1830), a partir de una maravillosa fuente 13
cualitativa (diario personal) y cuantitativas (listas nominativas de habitantes), aborda aspectos de la preeminencia social de migrantes portugueses instalados en dos villas litoraleas de la Capitana de San Pablo a travs del anlisis de las caractersticas de conformacin de sus hogares (tenencia o no de esclavos, rangos militares alcanzados, entre los numerosos aspectos tratados), buscando recuperar fragmentos de los mecanismos de insercin y ascenso social del grupo en estudio. Finalmente, el eje Cuestiones de familia en la modernidad nos introduce a problemticas familiares del presente no ausentes en el pasado, como es la recurrencia del tema de la pobreza y las necesidades (no exclusivamente materiales) que afectan a las familias. El trabajo de Sandra Gramajo: En poder de empoderarse. La construccin de la ciudadana desde la familia, se refiere a las polticas hacia las familias, subraya la importancia del refuerzo de las prcticas de atencin primaria de organismos estatales, concerniente al concepto de ciudadana y del ejercicio y goce de derechos que ello conlleva. Por ltimo el escrito de Juan Carlos Sabogal Carmona Transferencias Condicionadas (CCT). De la retrica inclusiva hacia la familiarizacin del bienestar? Estudio preliminar de la concepcin de la familia en las polticas de familia. El caso de Familias en Accin (Colombia), el autor desarrolla un anlisis de los discursos sobre las familias que identifica en las polticas sociales y especficamente en el programa Familias en Accin en el cual centra el anlisis, insiste en lo que denomina una fuerte carga de concepciones eurocntricas en los organismos transnacionales en el modelo de familia occidental propuesto impregnando la concepcin de la familia presente en el Programa en el caso colombiano. As, pues, como podr comprobar el lector, una variedad y diversidad de problemticas nos acercan al pasado y al presente de las realidades, las prcticas y las dinmicas familiares en Amrica Latina. Los ejemplos de caso, la temporalidad y temas que van desde el celibato a comienzos del siglo XIX hasta la concepcin de familias dentro del plan que se lleva a cabo en Colombia denominado Familias en Accin. Los bicentenarios constituyen nuestro marco genrico y espacio de reflexin dentro de una perspectiva de historia social comparada 14
Presentacin
que tiene como principal objetivo poner de manifiesto las diferencias y similitudes de los comportamientos sociales en espacios diferentes. Las familias han ocupado nuestra atencin y la relacin Familia-Sociedad-Individuo se convierte, junto con biografa-genealoga y organizacin social en las preocupaciones de quienes tenemos como objeto de estudio las dinmicas familiares. Estudindolas y explicndolas contribuimos a cumplir nuestro compromiso con la comunidad y la sociedad como cientficos sociales. Mnica Ghirardi Francisco Chacn Jimnez Crdoba / Murcia, diciembre de 2010
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Familias y sociedad. Reflexiones tericas y debates historiogrficos
Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Notas tericas sobre problemas historiogrficos1
Ricardo Cicerchia SEPHILA/ Instituto Ravignani Universidad de Buenos Aires CONICET REFMUR Francisco Chacn Jimnez Universidad de Murcia REFMUR
Resumen
La nueva impronta del giro cultural en el estudio de las sociedades pretritas reaviv la importancia del poder estructurante de las sagas discursivas. Muchos historiadores coincidieron en la resignificacin del lenguaje y sus prcticas, y sin consensuar del todo, dando a tales aspectos de la vida social un alcance explicativo casi absoluto. Muchas investigaciones se involucraron con el nfasis de los condicionantes culturales de las relaciones sociales, sosteniendo que las condiciones materiales eran percibidas a travs de las experiencias y disposiciones simblicas y que la vida social slo existe en y a travs de acciones culturales histricamente mediadas. Este ensayo se propone una revisin crtica del impacto del giro culturalista y del neo-institucionalismo en el campo de la historia social en el marco de alguno de los itinerarios y desafos de la historia de familia. 19
Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez
Family forms and dynamics of society. Theoretical notes on historiographical problems Abstract
The new imprint of the cultural turn in the study of ancient societies revived the importance of power structuring the discursive sagas. Many historians agreed on the new meaning of the language and practices, and no consensus at all, giving such aspects of social life, an explanatory reach almost absolute. Much research has engaged with the emphasis on the cultural conditions of social relations, arguing that the material conditions were perceived through the experiences and symbolic measures and social life exists only in and through cultural activities historically mediated. This essay proposes a critical review of the impact of cultural change and neo-institutionalism in the field of social history as part of one of the routes and challenges of the family history.
Principios generales
Cierto descrdito de las explicaciones socio-econmicas del cambio histrico y el inters creciente en la cultura y las interpretaciones culturalistas tanto del presente como del pasado son partes de las reformulaciones actuales en el campo historiogrfico. Escepticismo sobre la posibilidad de captar estructuras y procesos ms amplios y de usarlos para explicar las acciones, las trayectorias y los acontecimientos. Esa vocacin por las representaciones dramticas, en apariencia la nica va posible de recepcin de los procesos histricos de amplios sectores de la sociedad, se vio plenamente respaldada por propuestas enamoradas de aquellos vestigios de naturaleza simblica enmarcados en singulares episodios locales. Los nuevos estilos narrativos hicieron el resto. Cada sociedad y poca plantean sus prioridades. Y las del espacio iberoamericano se encuentran muy condicionadas por la fuerte y potente tradicin de la familia y su notable repercusin en la organizacin social contempornea as como en los conflictos, proyecciones y perspectivas de las personas que integran dichas poblaciones. La complejidad y contradicciones de los sistemas sociales son los res20
ponsables de esta especie de angustia vital de origen y significacin respecto a la comprensin del mundo en el que se vive. La familia constituye no slo una de las preocupaciones sociales y polticas de los gobiernos actuales, sino tambin el primer punto de referencia e inters para los propios ciudadanos y ciudadanas. Los historiadores debemos continuar desarrollando nuestra capacidad de reflexin. Aunque nuestras agendas regionales no pueden ser iguales, permanecen hoy zonas del conocimiento insuficientemente exploradas y continan repitindose ideas adocenadas y superadas sobre tpicos que demandan mayor profundidad y prolijidad de investigaciones. Los trayectos seguidos en Espaa y Amrica Latina respecto al papel de la mujer, el matrimonio, las nuevas formas de familia, la nuclearizacin de los hogares, el aumento del nmero de ancianos en relacin con la fuerte disminucin de las tasas de natalidad o las corrientes migratorias y las desigualdades sociales, pese a ser muy distintos, son siempre factores complementarios y estrechamente relacionados en el interior de cada uno de dichos espacios. En su origen a lo largo del siglo XIX, fueron las revoluciones polticas, econmicas y sociales las que producen aquellas transformaciones que ocupan a numerosos pensadores contemporneos: filsofos, socilogos y antroplogos. Los procesos de industrializacin, urbanizacin y migracin alteran las relaciones de produccin y, en consecuencia, el sistema social de jerarqua y dominacin con notable repercusin en la individualizacin de la comunidad, el sentido y sentimiento de familia; es decir, cmo la perciben los propios individuos (Chacn Jimnez y Hernndez Franco, 2007: 20-23). La separacin trabajo/hogar con la crisis gremial y el surgimiento de la fbrica; la vida en las ciudades con la segmentacin de funciones; las nuevas relaciones sociales tras la ruptura de los sistemas polticos con nuevas formas de organizacin poltica y social desestructurantes de los antiguos sistemas de jerarqua y dominacin; las nuevas realidades corporativas y polticas que se expresan en constituciones y cdigos civiles; y la homogeneizacin de los sistemas de transmisin de la propiedad que anula las diferencias entre igualdad o desigualdad en la distribucin y redefine el papel secundario que para la formacin de nuevos hogares comienza a 21
tener lo heredado frente a lo adquirido, generan toda una serie de cavilaciones, estudios, propuestas y anlisis que centran su atencin, en buena medida, en el impacto de muchos de estos fenmenos sobre uno de los ncleos primordiales de la organizacin social y poltica: la familia.
Nuevas definiciones y debates

De la clsica demografa histrica hemos aprendido que no eran el hambre, las epidemias o las guerras y, en consecuencia, la fecundidad o la natalidad, las causas que determinaban a largo, o incluso, a medio plazo, la suerte de las poblaciones en la sociedad preindustrial, sino ms bien la curva de matrimonios y asimismo que la mano de obra y no el nivel de precios determinaba la produccin campesina. En palabras de James Casey: la entidad que estamos estudiando es, en cierto modo, demasiado compleja para ser reducida a cualquier concepto universal, ya sea la lucha de clases o la solidaridad de las pequeas comunidades. Qu es entonces la familia en el contexto de las ciencias sociales y de la Historia Social? Podramos afirmar que la familia es una representacin social expresada mediante una descripcin que recoge morfologa y funciones. El modelo familiar es una articulacin entre el orden biolgico y el orden social y hay una relacin directa entre el modo de concebir la familia y los comportamientos. La etnologa y la antropologa nos han enseado a considerarla como una construccin cultural y unidad elemental de la funcin social. La familia es, pues, un sistema de relacin con el contexto social y la red de relaciones comunitarias. Este intento de definicin se puede aplicar tanto al espacio regional latinoamericano como al europeo, salvando, eso s, las dinmicas especficas de los cosmos rural-urbano, portuario-interior, dependiendo del tamao de las poblaciones y, sobre todo, de su composicin tnica, racial y social, considerando en sus contextos, los factores de jerarqua y dominio social. Nos encontramos en un momento de transicin fundamental: nos hemos acostumbrado a pensar e interpretar la historia a partir de categoras rgidas y preestablecidas que arrancan de finales del 22
siglo XIX y primera mitad del XX, tales como revolucin industrial, revolucin francesa, Antiguo Rgimen, burguesa, nobleza o campesinado, entidades que se han proyectado sobre las fuentes para confirmar o no unas hiptesis de trabajo construidas a partir de lecturas sobre el pasado en las que predominaba lo estructural. Un viraje en esta perspectiva holstica nos da la sensacin de que segn el perodo histrico que se analice o la problemtica que se estudie, el enfoque cambia y las teoras deberan aplicarse de manera aleatoria. Hoy por hoy, el justo vnculo entre teora, mtodo y experiencia emprica sigue siendo el desafo. Tomaremos en consideracin los elementos constitutivos de los debates que han caracterizado la historiografa reciente, en primer lugar: los modos de descripcin de las lgicas del pasado. Desde las nuevas perspectivas, el giro lingstico afirma que el lenguaje es el factor clave que da contenido y significacin al pasado; de tal forma y con tanta fuerza, que la semitica se convierte en una referencia ineludible para algunos historiadores, como un dispositivo de relaciones objetivas que explica el discurso, convirtindose este en la clave explicativa del pasado y del presente, y cuya comprensin viene dada por su estructura y sus cdigos. Nos enfrentamos a dos problemas: el anacronismo del lenguaje utilizado para referirse a situaciones y hechos del pasado, con la proyeccin del presente sobre fuentes creadas en otras pocas y contextos y, por tanto, con significados diferentes; y, en segundo lugar, en sus significaciones polticas y culturales. La postura de E.P. Thompson sintetiza los cambios que se producen en el anlisis histrico; en lugar de estructura hablamos de proceso, impulsando una historia cultural que intenta superar la divisin entre sociedad y cultura, rechazando su autonomizacin y subrayando su dinmica con el contexto espacial y temporal. Diferencia notable con los planteos de los Cultural Studies, que al anular las jerarquas y los sistemas de dominacin, rompen con la misma trama social. La dimensin cultural y material deben de guardar una estrecha relacin; as lo prueban los estudios que desde el consumo y las relaciones comerciales alteran los presupuestos de procesos histricos que, como la Revolucin Industrial, por ejemplo, slo se han explicado desde perspectivas y miradas economicistas 23
Efectivamente aceptamos la relevancia de la esfera de las representaciones y, por tanto, el de percepcin y recreacin del discurso. Pero en el concepto de representacin conectamos tres realidades: a) las expresiones colectivas que incorporan los individuos, b) las formas e imgenes del poder y de lo social, y c) la identidad individual y colectiva. La organizacin social de una comunidad puede ser conceptualizada a travs de la imagen y la representacin de un conjunto de individuos que renen mediante sus interacciones una serie de cadenas de relaciones. Sin embargo, estas representaciones e imgenes pueden no corresponderse con las prcticas, ya que dichas cadenas de relaciones son factibles de ser cambiadas, alteradas o determinadas por las mismas prcticas. En otras palabras, son estas prcticas el eje del sistema.
Estratificacin y organizacin de la sociedad

Ms que de unidades individuales se trata de pensar en trminos de sistemas de relaciones. Al reconstruir las interrelaciones no debemos limitarnos a niveles de anlisis preestablecidos (relaciones de produccin), el horizonte social lo disean y concretan los individuos a travs del recorrido que llevan a cabo en diferentes territorios: la familia, el trabajo, la vida social. Lo importante es comprender las formas que adoptan la estratificacin social y las razones ntimas de sus reformulaciones. Tenemos que dirigir nuestra mirada hacia las imposiciones normativas y hacia la capacidad de los actores sociales para direccionar el rumbo. Como consecuencia de todo lo expuesto, no se puede hablar de un conjunto nico de fenmenos que determinan las formas de organizacin social y su transformacin, sino ms bien de una pluralidad de fenmenos independientes y de naturaleza diferente que coexisten en el mismo espacio social, y que evolucionan segn sus propias lgicas y no segn un proceso general preestablecido y predeterminado. En el panorama de la historia social el giro culturalista y la reivindicacin de lo individual trae nuevas formas, ya que sociedad e individuo estn relacionados y genealgicamente unidos. Los lmites y las facultades de eleccin del individuo dependen, esencialmente, de las caractersticas que presentan sus relaciones. Es este proceso 24
social el que se sita en el corazn del anlisis y el que desplaza la historia hacia el proceso y la conectividad. En este cuadro podemos dibujar una triloga formada por: individuo-sociedad-social, en la que la estadstica juega un papel importante que fortalece la dimensin de lo social. Se trata, al mismo tiempo, de una formalizacin de lo social que tendr en lo biogrfico su mejor reflejo. Los datos son necesarios para la recuperacin del pasado social; y en cuanto a las referencias nominativas, deben ser desplazadas hacia las articulaciones internas de las acciones y realidades sociales de cada momento; es por ello, que podemos afirmar que abandonar la cuantificacin de manera absoluta significa una involucin en el desarrollo disciplinar de la historia social. Afirmacin un tanto atrevida o que ser leda con cierto desdn, pero que nos parece fundamental en el sentido particular y global de la produccin histrica. El sistema de relaciones, o capital relacional, se convierte en un atributo fundamental para explicar la organizacin social, sus equilibrios, desigualdades y conflictos. Hay que tener en cuenta que entre individuo, sociedad, discurso y cultura se produce una relacin fluida y bsica. Por otra parte, las acciones que llevan a cabo los individuos contienen y explican las relaciones de interdependencia de los seres humanos. Una relacin fundamental es la que se establece entre los pensamientos, valores y significados que pertenecen al proceso cognitivo y cultural del individuo y sus reflejos en las prcticas pblicas, los rituales y los simbolismos y, que por lo tanto, se pueden expresar, conocer, medir, valorar y comparar.
Hacia una capacidad explicativa de las formas familiares como realidad social
El surgimiento de nuevos enfoques y planteamientos en el horizonte historiogrfico sita a la familia y su capacidad explicativa en un primer plano; ciertamente no exenta de problemas respecto a los mecanismos de relacin, ya que habra que preguntarse cmo toman forma los destinos individuales y en qu medida son influenciados, organizados y encuadrados por las estructuras y las relaciones sociales. Es evidente que nos encontramos en plena fase de cambio y transformaciones. As, tras la reconstruccin familiar, la tipologa estructural y una intensa etapa de intentos de modelizacin a travs 25
de establecer relaciones entre tipologa y variables demogrficas y econmicas (edad femenina en las primeras nupcias, niveles de celibato definitivo, sistemas de herencia), aparecen nuevas cuestiones: integrar el parentesco en su dimensin social; analizar y explicar los vnculos que ponen en relacin a los individuos; o situar a la familia en la red social de solidaridad, relaciones de dependencia y ciclo de vida. El entramado que se produce presenta una gran complejidad por cuanto los lazos y vnculos de la relacin social estn atravesados por la consanguinidad, el parentesco, el parentesco ficticio, la alianza, la amistad, el clientelismo y, adems, se entretejen sobre diversas instituciones que actan como rganos independientes, aunque quienes les dan vida pueden y suelen estar relacionados entre s por fuertes y slidos lazos de sangre o/y amistad. Por ello, es fundamental reconstruir la red de relaciones que se entrelazan a partir del mundo domstico y en la que los intereses horizontales de grupo estn cohesionados por la familia y la amistad, mientras que el sistema clientelar, al tener un carcter jerarquizado, aparece entroncado por relaciones de dominacin de carcter vertical. Pero no pensemos que ambas situaciones se dan en estado puro; al contrario, el recorrido de la relacin y la estrategia suelen caracterizarse por un entramado a la vez vertical y horizontal con nudos centrales muy fuertes que van conformando fortalezas y debilidades. En las sociedades tradicionales, estas relaciones se plasman, se consolidan o se enfrentan alrededor de los poderes seoriales, eclesisticos, locales o monrquicos. Slo desde una perspectiva generacional es posible entender los ideales de reproduccin y perpetuacin. Por todo ello, es ms que explicable la fuerte presencia historiogrfica que tienen los estudios de network analysis o redes sociales. Pese a debates como el reflejado en la crtica de Gareth Stedman Jones al libro de Bernard Le Petit, Les formes de lexperience. Une autre histoire sociale (1998), no podemos decir que se hayan producido novedades de inters o que las propuestas tericas hayan alcanzando ejemplos prcticos que demuestren una renovacin profunda en la historiografa internacional, ms all de lo que ha significado el lingistic turn, o la historia conceptual e intelectual de origen alemn y su relacin con la historia social. 26
La historiografa social que hizo suyo el giro cultural fue impactada por la penetrante influencia de Clifford Geertz, quien puso nfasis en la riqueza de significados presentes en una situacin social determinada y bastante menos en la bsqueda de regularidades empricas, y la autoridad de Pierre Bourdieu, con su llamada de atencin hacia la cultura como un conjunto de prcticas que grupos sociales heterogneos utilizan de diversos modos. Su relato apuntaba al discernimiento de la lgica especfica de los bienes culturales. En esta lgica son trascendentes las maneras y los medios de apropiacin de los objetos culturales y los desniveles sociales en el manejo del sistema cultural. En sntesis, la nueva impronta del giro cultural en el estudio de las sociedades pretritas reaviv la importancia del poder estructurante de las sagas discursivas. Los historiadores coincidieron en la resignificacin del lenguaje y sus prcticas, y sin consensuar del todo, dando a tales aspectos de la vida social un alcance explicativo casi absoluto. Muchas investigaciones se involucraron con el nfasis de los condicionantes culturales de las relaciones sociales, sosteniendo que las condiciones materiales eran percibidas a travs de las experiencias y disposiciones simblicas y que la vida social slo existe en y a travs de acciones culturales histricamente mediadas.
Trayectorias de la historia social y la bsqueda de la razn domstica

Tales transformaciones fundamentales del debate historiogrfico contemporneo, merecen una breve genealoga. Hacia fines de la dcada de 1960 la historia social consegua su hegemona. Un liderazgo fundamentalmente marxista en su orientacin. Pero ya en el curso de las dcadas de 1980 y 1990, algunos de sus principales exponentes confirmaban la insuficiencia de los anlisis materialistas. En contraposicin, la importancia de las estructuras y procesos culturales. Esta reorientacin lingstica y fundamentalmente interdisciplinaria, tuvo enormes alcances en los nuevos consensos historiogrficos. El movimiento fue desde la sociologa, la ciencia poltica, la demografa y la economa hacia la antropologa, la filosofa, los estudios culturales, el feminismo y la crtica literaria. La bsqueda de estruc27
turas globales cedi su lugar a las microhistorias e historias de las subjetividades y el postestructuralismo. Hoy este giro comienza a erosionarse, y la necesidad de elegir entre historia social e historia cultural parece al menos ineficiente, dando paso a lo que Geoff Eley defini como la Historia de la Sociedad (Eley, 2008: 391)2. La primera frustracin devino de la historia social cuantitativa, la que efectivamente poda cuantificar y reconstruir las estructuras pero nada deca de las creencias y prcticas sociales. Por otro lado la clase social como categora de anlisis comenzaba su decadencia terica, algo exacerbada por la crisis de los paradigmas del socialismo real y un imaginario social mucho ms acrtico de las formas del capitalismo mundial contemporneo. Cuando los historiadores declinaron las explicaciones del determinismo socio-econmico en la bsqueda de las fuentes de las identidades subjetivas de las comunidades, reflejaban al mismo tiempo, la desaparicin del capitalismo fordista y la emergencia del neoliberalismo global (Revel, 1996: 18). La historia cultural postulaba las prcticas significantes como la llave del entendimiento de la accin social, la textualidad como vehculo y objeto de anlisis y el lenguaje y las prcticas de representacin como los fundamentos de ruptura de una historia materialista y totalizante. Entre sus proposiciones metodolgicas la contingencia, las rupturas episdicas desligadas de las contradicciones estructurales, localidad, irresolubilidad, fragmentacin. Horizontes tericos alimentados por los procesos sociales de escala mundial que han profundizado la primaca de la informacin tecnolgicamente formalizada sobre los sentidos narrativos, produciendo, en mi opinin, excesos de representaciones sociales y el raquitismo de una conciencia histrica3. Tambin, se confirmaron virajes en otros campos. Los antroplogos renegaron de los protocolos de la etnografa tradicional, los crticos literarios abrazaban la deconstruccin, todo en un contexto de flexibilidad epistemolgica: apogeo de las incertidumbres de la teora social. Nace entonces esta nueva historia cultural como un verdadero repertorio eclctico y destituyente de enfoques y temas. Casi todo fue tributario de esa categora clave de discurso y su poder de captacin de subjetividades, corrosivo de los conceptos 28
de agencia, experiencia y prcticas sociales. El desafo, aun en etapa experimental, puede entonces circunscribirse a las posibilidades de repensar el arraigo esencial de la historia social en el materialismo histrico, luego de ms de 25 aos de afinidad con el carcter lingstico y cultural de la realidad social. Remover los patrones formales y los modos de representacin y reubicar los conflictos sociales como objetos de la investigacin histrica. Reintroducir el agente como un actor social eficiente que convoca los significados culturales, sus usos individuales y el continente de formas histricamente condicionadas. Una encarnacin de las fuerzas colectivas en personas individuales (Sahlins, 2000: 25). En esta lnea, la cultura se nos presenta menos como una estructura sistemtica que como un repertorio de competencias, un sistema de racionalidades prcticas o como un simple conjunto de estrategias reales. La cultura como un giro preformativo. Una historia de las prcticas como ncleo del anlisis social. Tal como nos aclaraba Roger Chartier, las representaciones son matices que modelan las prcticas, a travs del cual el mundo social es construido. Ello significa que las visiones, divisiones y categoras organizativas de la vida social son el producto de una estructura de diferencias que es objetiva4. Lo que s podemos afirmar es que no hay historias sociales generales y que las dimensiones de localidad, campo discursivo y agencia deben articularse a los niveles estructurales de las dinmicas humanas. O en la proposicin de Robert Darnton: lograr una historia con espritu etnogrfico. El retorno al sujeto es producto de esa prioridad del estudio del sentido y de la accin simblica, por una ciencia entendida como de lo singular y de la experiencia vivida. Esta historia debe entender cmo el poder y sus significados fueron expresados en forma cotidiana: cmo la hegemona fue construida, combatida y reconstruida a travs del discurso y los ritos; cmo los grupos subalternos expresaron una visin alternativa de la nacin y cmo la gente comn, perciba, se adecuaba y resista el capitalismo, la formacin del estado-nacin, los procesos de modernizacin, urbanizacin e industrializacin. La afirmacin de que las acciones humanas portan sentidos implica bastante ms que una referencia a las intenciones conscientes de los individuos, requiere tambin 29
aprehender el contexto social dentro del cual adquieren significacin tales intenciones, es decir implicar la vida material, estructural, objetiva de los fenmenos sociales. Entender dicho contexto como texto. As enfocamos un itinerario historiogrfico especfico, a modo de ejemplo: la historia de familia. Es el campo de la historia de la familia un escenario de combate, pero todava una historia de la familia? Era esta la pregunta que nos formulbamos no hace mucho un grupo de historiadores y antroplogos de la familia (conversaciones de los autores con Giovanni Levi y Joan Bestard). Aqu un detalle somero de nuestro debate5. Una de las consecuencias del gradual abandono del funcionalismo y su reflexin sobre los procesos de modernizacin ha sido la reorientacin de las ciencias sociales hacia la dinmica de los cambios sociales, las transformaciones no lineales y la historia social6. Una impresionante ruptura epistemolgica, un indiscutido crdito para el campo. La pregunta insinuaba la geografa de la pugna actual acerca de las potencialidades de la historia de familia, sus encrucijadas y por qu no, su envejecimiento. Pensamos en una serie de premisas-consigna que habamos desarrollado en alguno de nuestros trabajos anteriores y que pueden resumir los contenidos de una futura salida. Aqu las sintetizamos: reafirmar el carcter patriarcal y el impacto decisivo de la lgica econmica de los discursos de la modernidad sobre la organizacin familiar; revisitar la hermenutica de la razn familiar; reinterpretar las prcticas familiares como expresin de un sistema cultural con eje en el locus y las identidades; y profundizar el desafo propuesto por el giro lingstico y el giro cultural a la narrativa histrica. La reconstruccin pormenorizada de la razn domstica durante los procesos de modernizacin a partir de comienzos del siglo XVIII constituye un micro-anlisis que permite especificar y enriquecer la comprensin de los procesos estructurales del cambio social. Pero dicha tarea, entendemos, slo adquiri relevancia historiogrfica en el marco de la definicin de un ncleo de sentidos y en la demarcacin de los itinerarios de una trama de evidencias cuantitativas y cualitativas recogidas sobre una amplia gama de problemas sociales, econmicos, polticos y culturales, como las caractersticas del cre30
cimiento econmico, los desajustes sociales, las manifestaciones de la cuestin social, las nuevas formas familiares, la lenta consolidacin de las capacidades institucionales del Estado, las concepciones sobre la pobreza y la beneficencia, y las culturas asistenciales imperantes. Marcas tan potentes como a veces invisibles del proceso de secularizacin. En el convencimiento de la capacidad explicativa del universo domstico, tomamos la decisin de presentar, de manera sinttica, el abordaje a un asunto de familia en la era de las independencias.
Revolviendo el avispero: una vieta sobre los Bicentenarios y sus modas

En los ltimos aos los estudios sobre las guerras de independencia se concentraron en el lenguaje poltico y las instituciones. Aqu entablaremos un dilogo crtico con la historia poltica en sus nuevos andamiajes: los discursos que configuran accin poltica, y el neoinstitucionalismo, en ambos casos de manera combativa. Un lenguaje como accin poltica, perspectiva que recoloca la complejidad de los procesos de independencia no slo en la instauracin del nuevo rgimen, sino esencialmente con el aseguramiento de un orden poltico legtimo idneo capaz de fundar un espacio pblico. Un escenario formado por ciudadanos virtuosos, prohombres de la libertad y patriotas, que sobrellevando sus diferentes pabellones partisanos fueran aptos para imponer mritos republicanos. Estos valores representaran el ncleo simblico del nuevo poder. Y an ms, formulaban el trnsito directo hacia las acciones prcticas. Las concepciones de ley, libertad, virtud republicana y patriotismo conformaron ese glosario motor de la experiencia poltica7. Las independencias implicaron formas nuevas de representacin del pueblo. Cabe decir que las referencias republicanas, todas presentes dentro del lenguaje de la monarqua, se rearticularon con una nocin de pueblo fundamento y paradigma de la revolucin. Este discurso no se propuso novedoso sino que recoga los valores republicanos del mundo clsico, y cuyo horizonte fue la accin poltica desde un lenguaje constituido en el marco de una dinmica de intertextualidad cultural atlntica, mediada por los actores sin amarras ni de origen ni de destino. 31
Al momento del establecimiento del Virreinato del Ro de la Plata en 1776, haba pocos elementos de unidad entre los diferentes territorios que lo integraron. En realidad, eran las ciudades las que siguieron ejerciendo facultades de gobierno, hacienda y justicia. El plan del reformismo borbnico forz la centralizacin de esas facultades en las instituciones regias con resultados esquivos. La crisis ocasionada por las abdicaciones de 1808 dio lugar a que las ciudades-territorios incrementaran sus atribuciones convirtindose en los principales actores del proceso emancipador (Chiaramonte, 1997: Introduccin). Entonces, nuevamente ha sido el XIX el siglo de la poltica? Un siglo a lo largo del cual los principales interrogantes sobre la organizacin de la sociedad por s misma han quedado planteados y en el que un largo abanico de respuestas posibles ha sido ensayado. Veamos el giro de la historia intelectual en Amrica Latina de la mano de los estudios culturalistas y revisionistas. En dilogo con las ms consagradas vertientes de historia poltica (como la historia contextual anglosajona, la historia conceptual alemana y la historia intelectual francesa) se nos ofrece una historia intelectual de caractersticas propias. Una historia intelectual en la que Amrica Latina intenta recuperar el anlisis de las dimensiones sintctica, semntica y pragmtica del lenguaje poltico en tanto discurso y prctica (Palti, 2007). En nuestras palabras una sinuosa fuga terica hacia los lenguajes polticos arrebatada de todo protocolo de historicidad. Qu significa hacer historia de los lenguajes polticos? No se trata de la historia de las ideas o conceptos en uso en un contexto especfico y, ciertamente, no es la tarea de analizar su imperfeccin o inadecuada aplicacin en el mismo. Los lenguajes se proponen como entidades objetivas que se encuentran pblicamente disponibles para diversos usos posibles por distintos interlocutores, y existen de manera independiente de su voluntad. Entidades, por cierto, precariamente articuladas. La historia de los lenguajes es entonces la historia del modo de producir conceptos, no slo de los cambios de sentidos en esas categoras sino del sistema de sus relaciones recprocas. Sistemas conceptuales como formaciones histricas contingentes, constitutivamente incompletas, dislocadas respecto de s mismas. Nuestra apuesta lleva a cuestionar no slo las condiciones 32
locales de aplicabilidad del tipo ideal (modernidad, liberalismo, soberana) sino a cuestionar el tipo ideal mismo. Se nos impone el anlisis de la primera alteracin en las condiciones objetivas de enunciacin de los discursos que se produce como consecuencia de la vacancia del trono en 1808. En primer lugar, el carcter contingente y contradictorio del lazo entre el liberalismo espaol y el colonialismo, as como entre el republicanismo americano y su autonomismo. En segundo lugar, es importante valorar la idea de la preexistencia de la nacin como una premisa clara del proceso gaditano y la fuente de la que los poderes representativos tomaron su legitimidad. En Amrica no habra sucedido lo mismo, el nacimiento a la poltica moderna podramos ubicarlo en el proceso de reformas borbnicas, casi tres dcadas antes del inicio de las guerras de independencia. La discusin podramos centrarla en el sujeto de la soberana. Fueron las ideas su fundamento a travs de ese lenguaje performativo? La historia social o de las sociabilidades demuestra una relacin mucho menos que lineal en relacin a tal soporte. Ese desafo universal de los contemporneos por elucidar el nuevo orden poltico fue tan universal? Se trat de un solo pacto? Resumiendo, la fuerza de las palabras debe ser indagada en clave social. Esta es nuestra propuesta. Se trata de los lmites de una realidad impuesta por la revolucin. Sobriedad, disciplina, orden, subordinacin, fueron tambin parte de la nueva nomenclatura. Una apelacin al soldado cuya eficacia pretendemos inquirir en nuestros casos de estudio. La segunda avanzada en clave poltica del perodo ha derivado de la puncin del neo-institucionalismo. Hablamos de un conjunto de teoras que asigna una importancia central a las instituciones y sus estructuras, y especficamente a las reglas, procedimientos, organizaciones y componentes que instituyen el sistema, y su influencia en las relaciones, conductas, comportamiento, estabilidad e inestabilidad de los gobiernos y en la vigencia y reproduccin del sistema social. As, los agentes individuales y los grupos persiguen sus proyectos en un contexto constreido colectivamente, las restricciones asumen la forma de instituciones, patrones organizados de normas y roles socialmente construidos, los cuales son creados y recreados cons33
tantemente, estos constreimientos son en ciertas ocasiones ventajosos para los actores sociales en el logro de sus objetivos. Pero entendemos que es su historicidad la que debe ser cotejada en procesos sociales especficos: factores contextuales que restringen las acciones de los actores sociales individuales o colectivos moldean sus deseos, preferencias y motivos, los aspectos que constrien por lo general tienen races histricas, son residuos de accin y consecuencia de decisiones externas, y tales elementos que delimitan, confinan, implican y difunden diferentes recursos de poder a los diferentes actores individuales o colectivos. La trama entre prcticas y lenguajes, empecinada segn esta ptica en la construccin de un nuevo orden poltico y social, debe reconocerse imperfecta en dos niveles. En los propios desajustes de la performance revolucionaria, y en el relativo impacto sobre la sociedad civil. Y justamente por esto, es la sociabilidad en la era revolucionaria, de la que recortaremos algunos fragmentos, la que afirma un laboratorio propicio para tal escrutinio. Ya que la propuesta parecera indicarnos que el juego del lenguaje y los dispositivos institucionales son suficientes para alimentar estas novedosas especulaciones de la historia poltica, acept el desafo. De los escenarios de la vida maridable y las guerras domsticas, recuperados a travs de los archivos judiciales, reconstruimos 450 juicios que giraron en torno a las siguientes figuras jurdicas: Disensos; Separaciones; Alimentos; Cesin de menores; Disputas patrimoniales; y Violencia domstica. De una muestra significativa de estos juicios por asuntos de familia de ciudad y campaa de Buenos Aires entre 1780 y 1820, registramos entre sustantivos, adverbios y adjetivos un total de 27.000 palabras. De este total, menos del 1% (250 voces), hacen referencia a los cambios en la sociedad (Cicerchia, 1990; 1997; 1998a). Se trat de un problema del escenario judicial Fue la sociedad reaccionaria respecto de las transformaciones Prorrumpi el reducido campo semntico del vocabulario explcito de los conflictos domsticos
Primera lnea de conclusiones

Tanto los cambios borbnicos y la propia revolucin en el Ro de la Plata, como las otras revoluciones hispanoamericanas, pueden 34
comprenderse como una serie de ensayos polticos y sociales inciertos. Mientras el poder circulaba y se disputaba entre las lites urbanas, la crisis de la monarqua auspiciaba transformaciones en la sociabilidad que sern base de los cambios lentos pero consistentes de los modelos de dominacin. Las posiciones ms radicales, bajo la influencia del giro lingstico, han dado lugar al denominado Postsocial History, que tiene la particularidad de argumentar por una nueva ontologa social que involucra una ruptura sustancial con las prcticas precedentes en la escritura de la historia social. En efecto, la denominada historia postsocial, representada en el trabajo de historiadores como Patrick Joyce, Joan Scott y James Vernon, sostiene que la esfera social no es una entidad estructural y, por lo tanto, no existe una relacin causal entre la posicin social de los individuos y sus prcticas. Mientras los historiadores socio-culturales afirmamos que las condiciones sociales devienen estructurales y comienzan a operar como un factor causal de la prctica una vez que han alcanzado cierta clase de existencia significativa y no meramente por su existencia material, los historiadores postsociales sostienen, por el contrario, que la serie de categoras a travs de las cuales los individuos entienden y organizan la realidad social, no es un reflejo o expresin de esa realidad social, sino un campo social especfico con su propia lgica histrica. Estas categoras constituyen una red compleja y relacional, cuya naturaleza no es ni objetiva ni subjetiva y cuyo origen es diferente y externo a la realidad social y a la conciencia humana; ellas no son meramente medios para transmitir los significados de la realidad, sino una activa parte en el proceso de constitucin de esos significados. De all se concluye que los discursos operan como principios estructurantes de las relaciones sociales e instituciones. Por otra parte, si para la historia social el lenguaje es un medio de comunicacin a travs del cual los contextos y divisiones sociales son transformados en subjetividad y accin, para la historia postsocial, el lenguaje es una nocin constitutiva o performativa que participa en la formacin de los significados de los contextos sociales. Como Joan W. Scott afirma, el lenguaje no es simplemente palabras, sino modos de pensar y entender cmo el mundo opera y cul es nuestro lugar en l. La experiencia que la 35
gente tiene de su mundo social nocin nodal de la historia social no es algo que la gente experimenta, sino algo que significativamente construyen en el espacio de enunciacin creado por la mediacin discursiva. Desde esta perspectiva, la pobreza, la exclusin, la marginalidad no deriva de una situacin vivencial sino de la manera en que los sujetos sociales las articulan discursivamente. Y ms an, la capacidad creativa y manipuladora de los agentes, tantas veces comprobada histricamente, sera una falacia. En el marco de estas nuevas trayectorias de reflexin historiogrfica asoma, desde otra vereda, el neo-institucionalismo. Segn Douglass North la escuela ha introducido una especie de psicologa experimental para sustituir el utilitarismo y el propio proceso de optimizacin, lo que hace al individuo un agente menos racional y soberano. Herbert Simon defini a los agentes ejerciendo una racionalidad acotada o limitada por las carencias de informacin aludidas y por los propios procesos cognitivos de los agentes. Eso significa que los agentes disponen de informacin incompleta, que es costoso conseguir informacin adicional y que incluso con buena informacin los modelos mentales de los individuos que la interpretan pueden estar operando de manera equivocada frente a la realidad. Ms importante an es que las instituciones guan su comportamiento, las normas sociales castigan o aprueban sus acciones, de tal modo que las decisiones econmicas ptimas slo se pueden tomar en ambientes institucionales propicios a la creacin de riqueza. Es posible entonces que no se puedan tomar buenas decisiones cuando las instituciones tienen formas de orientar de manera cooperativa los intereses sociales; lo que hacen entonces es propiciar la captura de otras lgicas que permean la voluntad de los individuos. Sociales, familiares, de vecindad. En el enfoque de Anthony Giddens este nuevo institucionalismo considera a la cultura como la generadora de las instituciones, pues supone que estas conforman el conjunto de normas y tradiciones que tienen su origen en las rutinas organizacionales. Sirven as de soporte social y configuran, sin determinarlas, conductas, usos, costumbres, con sanciones y premios, incentivos y castigos. Sin embargo, mirar las instituciones como grandes marcos de referencia cultural es insuficiente. Entendemos la performance de los actores 36
mucho ms comprometida con los procesos sociales que los afectan. Y junto a esto el propio incidente del hecho. Las instituciones y las redes que se estructuran alrededor de ellas (socializacin-deliberacin-participacin) son efectivamente marcos culturales, pero creados social e histricamente. La frmula neo-institucional guarda algunos supuestos del paradigma neo-clsico de la economa contempornea, como los procesos de maximizacin que gobiernan el comportamiento de empresas y agentes, cierto nivel de racionalidad mnimo del agente individual, pero el punto de partida es igualmente el individualismo metodolgico, aunque se le preste algo ms de importancia a las normas que emiten las instituciones que en nuestro criterio son bsicamente construcciones sociales de sentido. Tampoco entendemos, al menos histricamente, la idea de un aparato de justicia imparcial fundamental para el funcionamiento adecuado del sistema. La garanta de resolucin de conflictos de forma rpida y en funcin de los mritos, tiene, independientemente de la eficacia de la justicia, siempre relativa, una vinculacin mucho ms estrecha con las relaciones de poder. Inscribimos nuestro ensayo en el campo de los enemigos explcitos de estos libertinos eruditos, como afirmara Carlo Guinzburg (Guinzburg, 2006) y de las mencionadas tendencias de moda, diciendo que: Estas narraciones no nos hablan de la realidad historiogrfica tanto como, antes bien, de quien las construye. Cada testimonio histrico tiene, a contrapelo de lo que indican los escpticos y deconstructivistas, elementos no controlados. El vnculo entre relatos histricos y de ficcin debe afrontarse de la manera ms concreta posible (Ej.: testimonios de sobrevivientes de campos de concentracin). Los historiadores debemos desenredar el entramado de lo verdadero, lo falso y lo ficticio. La historia como un modelo estilstico y cognitivo y no como mera convencin literaria con efectos de verdad. Revisin crtica del retorno a la tradicin de la histoire philosophique al uso de Voltaire, y revalorizacin de la indagacin antiquaria como nos sugera Arnaldo Momigliano. 37
Proponemos el retorno a lo social, recuperando el recorrido del giro cultural y las frmulas institucionalistas vis a vis la performance y trayectoria de los actores en el estudio de los fenmenos sociales y considerar a la cultura como una categora de la vida social distinta, pero relacionada con la economa, la sociedad y la poltica. Con ms astucia, debemos considerar a la cultura como un sistema de smbolos que poseen una coherencia real pero frgil en riesgo por las prcticas y por lo tanto sujeta a transformaciones. La cultura, como las instituciones, son un campo de juego con sus lmites y protocolos internos menos transparentes, en el cual actores y grupos compiten por posicin y poder; concretamente por el control de los significados, diversos, temporales y emergentes. As nuestras fuentes gozarn de una libertad condicional, carne de una deseada nueva esttica historiogrfica. Los pleitos familiares en la era de las independencias demuestran un margen aceptado de disputa al poder patriarcal, el reconocimiento de las voces femeninas como sujetos de derecho, y cierta heterogeneidad social en la ocupacin de espacios institucionales, en este caso el de la esfera judicial. Un teatro capaz de accionar dispositivos de confrontacin y negociacin de un territorio importante del conflicto social. El nuevo tipo de intervencin del poder pblico en la vida civil (en especial, un sistema judicial caracterizado por una mayor preferencia por la razn y menos vulnerable a los dogmas), descubri un mundo domstico de prcticas y representaciones sociales que manifiestamente poco encajaban con los valores familiares tradicionales. El escndalo fue el lmite poltico a la mesa de los arreglos privados. Aunque el matrimonio consagrado continuaba significando el triunfo de una mentalidad barroca, nuestras guerras domsticas premodernas son los seguros indicadores de una tendencia apoyada en el proceso de reconfiguracin permanente de las formas familiares y en la falacia de un mito, el de la sagrada familia. Otra manera, ms inteligente y justa, de entender la construccin del orden social. En la lnea de las reflexiones finales, concluimos que la sociedad experimenta el cambio; la conflictividad domstica representa transformaciones culturales; los sujetos histricos operan sobre las instituciones; y los lenguajes, siempre polismicos, despliegan estrategias. 38
Panorama de cercanas
Al giro lingstico le est sucediendo un giro histrico? A esta manera ruda de definir la situacin creada por las influencias historiogrficas de las nuevas corrientes, podramos darle un sentido ms exacto si afirmsemos que al giro lingstico se le est superponiendo y relacionando de manera ms estrecha cada vez, lo que nunca debi de abandonarle: el giro histrico; es decir, una nueva interpretacin y revolucin de lo nominativo. Al ya clsico trabajo de Guinzburg y Poni, Il nome e il come, tendramos que aadirle las propuestas que desde la categora del individuo se han presentado en el escenario de la historia social para recuperar su necesario protagonismo (Guinzburg y Poni, 1979: 181-190). Y as, la biografa, la prosopografa, la genealoga y las redes sociales se integran en las nuevas interpretaciones de una historia social en la que la accin histrica supone poner en relacin al individuo con el contexto cultural en el que se insertan y explican los poderes y las instituciones formadas por individuos, pero a los que no podemos entender como seres aislados sino integrados en espacios familiares, de parentesco y de carcter econmico y poltico. Alrededor de esta problemtica surgen dos cuestiones clave: La estructuracin de las sociedades en grupos sociales con recuperacin del concepto clase, pero concibindolo como el producto de un proceso histrico que no precisa cumplirse forzosamente, sino que se encuentra condicionado por realidades y relaciones sociales que pueden matizar la integracin del individuo en dicho espacio social, al tratarse de una situacin mucho ms compleja en la que entran en juego las jerarquas sociales. El estudio de las desigualdades y sus itinerarios, con especial atencin a la jerarqua como factor explicativo de la dominacin y la dependencia. Hay que tener en cuenta que es la reputacin o la fama pblica el factor clave en la consideracin y aceptacin respecto a la jerarqua social, que corresponda, en parte, a la memoria de los antepasados. La mayor preocupacin de la historiografa actual se centra en comprender la jerarqua social en su relacin con las formas de soli39
daridad comunitaria frente al leviatn moderno del Estado y a los relatos de los sistemas polticos. Parece que la tarea historiogrfica actual se caracteriza por una mayor atencin a la contingencia de los factores que se conjugan en la construccin de la jerarqua social. Estas dos cuestiones previas, reenvan al estudio de la familia, la accin, las circunstancias de vida y la autoridad bajo las cuales las personas se agencian y elaboran sus interpretaciones. Es ahora cuando la familia se convierte en un laboratorio de relaciones de clase y procesos sociales. La organizacin social es un tejido complejo de relaciones verticales y horizontales, y son las relaciones sociales en las que el individuo se encuentra integrado las que hay que reconstruir. El objeto es captar la cohesin y/o la tensin; la inestabilidad y/o el equilibrio; la flexibilidad y/o el conflicto de las sociedades; estudiando sus relaciones sociales, sus vnculos y lazos en sus mltiples, diversas y profundas dimensiones. La historia de la familia, no slo puede hacerlo posible, sino que es el instrumento y el objeto imprescindible para semejante empeo y aventura historiogrfica.
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Notas
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Versin corregida de la Conferencia Inaugural del Seminario Internacional Familias Iberoamericanas en el marco del Bicentenario. CONICET-UNC/ALAP/REFMUR. Crdoba, Argentina, 19-20 de agosto, 2010. Para una interesante puesta al da del debate ver The American Historical Review, Vol. 113, Nro. 2, April, 2008, y su versin en castellano: Entrepasados, 35, 2009: pp. 564. Recientemente, Historia Social (69, 2011, pp. 91-142), ha traducido el dossier con textos de William H. Sewell, Jr (93-106); Gabrielle M. Spiegel (107-118); Manu Goswami (119-127) y Geoff Eley (129-142). Entre las excepciones, la vitalidad de los esquemas neogramscianos de la historiografa moderna latinoamericana en asociacin con la proliferacin de movimientos sociales autnomos de los sistemas polticos formales. Esta preocupacin fue recogida por algunos trabajos en el Journal of Social History, Fall, y Spring, 2003, y en American Historical Review. Vol. 107, Nro. 5, diciembre, 2002. Debate retomado y actualizado en Historia Social, 60, I, 2008. entre Buenos Aires, Barcelona y Murcia, fueron presentadas en el Foro Internacional sobre el Nexo entre Ciencias Sociales y polticas patrocinado por UNESCO (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, 2006); y luego publicadas en la Revista Lati-
5 Parte de estas conclusiones, producto de varios aos de investigacin compartidos
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Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez noamericana de Ciencias Sociales, niez y juventud. CICERCHIA, Ricardo y Joan Bestard (2006). Los argumentos centrales tambin fueron expuestos en la ponencia Formas familiares y vida material: Estrategia, performance y alteridades en el marco del Congreso Internacional: Familias y organizacin social en Europa y Amrica, Siglos XV-XX (Murcia-Albacete, 2007). Versiones de estas reflexiones fueron publicadas en CICERCHIA, Ricardo y Joan Bestard, Estudios de Familia, entre la antropologa y las historias en CELTON, Dora, Mnica Ghirardi, Enrique Pelez (Editores) (2008), El nexo entre ciencias sociales y polticas: migracin, familia y envejecimiento. Crdoba/Argentina: Universidad Nacional de Crdoba-UNESCO/Editorial Copiar; y CICERCHIA Ricardo, Astucias de la razn domstica? Formas familiares y vida material: estrategia, performance y narrativa de un teatro social en CHACN JIMNEZ, Francisco et al (Ed.) (2007) [2009], Familias y organizacin social en Europa y Amrica. Siglos XV-XX. Murcia, Ediciones Ctedra/Universidad de Murcia. Tambin en Nuevo mundo mundos nuevos (2009) (Revista electrnica http://nuevomundo. revues.org); y en Historiografia das formas familiares. Dilemas e encruzilhadas en Histria. Questoes & Debates, 50, 2009: 103-125.
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Crticas al modelo de Parsons han desafiado sus afirmaciones sobre el aislamiento de la moderna familia nuclear y han documentado patrones de asistencia interfamiliares. Por otro lado, desde la demografa histrica, los hallazgos de la preexistencia del modelo familiar nuclear al momento de la revolucin industrial en Europa Occidental terminaron por develar el carcter ideolgico de la perspectiva estructuralfuncionalista. Sobre el debate ver: Laslett y Wall (Eds.), 1972; Bestard, 1998; y Cicerchia, 1998b; 2005. Con diferentes aportes, historiadores y filsofos asociados a la Escuela de Cambridge, como Pocock y Skinner, han entendido la existencia de una relacin entre lenguaje, tradicin y teora poltica, como un ethos de la vida civil (Pocock, 1975; Skinner, 2002).
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Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural: El caso del Ro de la Plata1
Jos Luis Moreno Conicet Universidad Nacional de Lujn
Resumen
El trabajo se propone reflexionar sobre el papel de la pobreza en el Ro de la Plata, pobreza ms que secular, plasmada en la organizacin familiar y en la construccin de la historia de la familia de los sectores subalternos. El eje sobre el que se construye esta larga reflexin son las uniones de hecho convertidas en una variante familiar paralela a la familia ideal basada en el matrimonio. Las tipologas de diverso origen no son tiles para entender a los grupos de bajos recursos y a las formas familiares que adoptan. Se discute adems la idea de un sistema cultural que estara en la base de los distintos arreglos familiares de los grupos originarios en las latitudes latinoamericanas. Son examinados tambin los hogares de jefaturas femeninas. El trabajo apunta finalmente a preguntarse si los paradigmas que alumbran los estudios sobre la familia son apropiados para estudiar estos fenmenos.
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Jos Luis Moreno
Toward a pattern of the history family including the structural poverty: the case of the Rio de la Plata Abstract
This work will reflect on the role of poverty in the Rio de la Plata, poverty rather than secular, as one of the decisive in the family organization and construction of poor and subordinate sectors, has been hidden by the myths and symbolic representations. The axis on which to build this long reflection are joints in consensual unions. The typologies of diverse origin are not useful for understanding to lowincome groups and the family forms take. Discusses also the idea of a cultural system that would be on the basis of different family arrangements in originating groups in Latin American latitudes. Households with female heads are also examined because they are partly a consequence of joints in fact. Make up a model closely linked in which males does not attach to the ideal types of family. Work aims, then, to wonder if the paradigms that illuminate the studies on the family are suitable for studying these phenomena. Hace ya 150 aos, Charles Dickens y Vctor Hugo nos hicieron plenamente conscientes de que la miseria es la gran matadora de la familia2
1. La familia hispanoamericana una familia diferente?

El presente trabajo pretende reflexionar sobre el papel de la pobreza estructural en el Ro de la Plata, pobreza ms que secular que, como uno de los elementos histricos decisivos en la organizacin familiar y de la construccin de la historia de la familia de los sectores subalternos, ha quedado oculta en el decurso temporal. La persistencia en el tiempo de las uniones de hecho, asociadas al inicio mismo de la conquista, es un fenmeno que creci en el Ro de la Plata en el siglo XIX y nunca desapareci en los siglos siguientes. El anlisis apunta a colocar en el escenario histrico este fenmeno que parece constituir la punta de un iceberg cuyas dimensiones son muy amplias, y que se asocian a la pobreza y a los ncleos duros 44
Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural
de la pobreza (Bolsi, Hernndez, Madariaga y Paolasso, 2009: 63). El foco central se dirige al Ro de la Plata y a la Argentina en el escenario hispanoamericano. La complejidad, diversidad, los cambios y las tensiones a los que han sido sometidas las instituciones familiares en Amrica Latina a lo largo y a lo ancho y en toda su historia, han llevado a muchos autores, incluido el que suscribe, a preguntarnos hasta qu punto el concepto de familia tiene validez histrica si no es a travs del uso de adjetivos: familia nuclear, alargada, extensa, informal, incompleta, ensamblada, hogares de jefaturas femeninas, etc., slo para sealar algunos de los ms utilizados y comunes, y no excluyentes. Algunas de esas formas organizativas han predominado entre las familias ms pobres, entre ellas las basadas en las uniones de hecho aunque no han formado parte de las tipologas clsicas. El mestizaje tanto como las organizaciones previas a la conquista crearon condiciones diversas al modelo trado por los espaoles, el modelo ideal, y algunas de aquellas se resistieron a pesar de la violencia con que se trat de imponer la religin. El matrimonio catlico fue el nico admitido y administrado a todos, incluidos los esclavos africanos, a pesar de ser originalmente considerados cosas u objetos, sin dejar la mnima abertura formal por donde se pudieran escapar formas no autorizadas de convivencia matrimonial. Con todo, encontraremos en el Ro de la Plata, a mediados del siglo XVIII, poligamia entre los aborgenes del otro lado de la frontera, pero tambin movilidad de varones en distintos hogares y obviamente distintas parejas de hecho de este lado civilizado de la frontera, como as tambin inmigrantes varones indgenas en la regin pampeana conviviendo con una mujer (indgena, mestiza y hasta blanca), habiendo dejado lejos a su esposa o concubina legtima en Santiago del Estero o Tucumn. Casa grande y casa chica se instala en Mxico en el siglo XVII y en el siglo XX, y no constituye un patrimonio de los estratos ms encumbrados sino tambin de los ms bajos como lo demostr el tan discutido antroplogo norteamericano Oscar Lewis (1959 y 1961), hace ya 50 aos. La bigamia y los hijos ilegtimos emergen como un hecho natural. La frontera en Brasil parece ejercer sobre las parejas un efecto similar al del Ro de la Plata. Adems, fue creciendo 45
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una poblacin mulata por el efecto de las relaciones de los varones blancos con las esclavas de origen africano. Dentro de este cuadro y volviendo al Ro de la Plata, cuando nos referimos a la familia de qu familia estamos hablando? De aquella sustentada en la firme institucin del matrimonio, comn a los pases catlicos y protestantes o de una institucin distinta? Sabemos que el matrimonio hunde sus races en la civilizacin romana, y ha sufrido profundas mutaciones a lo largo de los siglos. En l influyen elementos sociales, culturales, religiosos y jurdicos, cambiantes de siglo a siglo y variables de lugar a lugar. Tal como se refiere Gaudemet (1993), slo era vlido entre los romanos el iustum matrimonium, el matrimonio justo, conforme a derecho: el matrimonio mongamo, que no se celebraba entre esclavos, esclavos y libres o entre personas de condicin desigual, o entre romanos y no romanos. Esa idea se corresponda con la de una sociedad en que la libertad constitua un privilegio de un grupo social o de varios grupos relacionados con el poder imperial. Luego la iglesia catlica ira redefinindolo con el paso del tiempo, agregando otros elementos constitutivos como las limitaciones de la sexualidad, la edad de los cnyuges, la libertad de eleccin y las prohibiciones que eran muchas, y toda una normativa compleja para perfeccionar la idea misma del matrimonio verdadero. Una institucin que pudiera abarcar a los pobres y a los ricos aunque estos ltimos debieron ser el modelo a imitar. A pesar de la perdurabilidad del matrimonio occidental, tambin la idea de familia en Europa no se corresponde con una sola imagen como la de la tpica familia nuclear o de la familia extensa, como si hubieran sido los extremos de un continuo entre los cuales se expresaran otros tipos menos predominantes. En realidad, no siempre fue posible encontrar mayoritariamente los modelos puros de familia, aunque la familia nuclear haya sido claramente predominante (Cicerchia y Bestard, 2006). Los mismos sistemas de parentesco se interconectan, en el modelo europeo, creando sistemas de compadrazgo, de alianzas econmicas y polticas, relativizando y afianzando simultneamente la idea de la familia basada en el matrimonio. En otras palabras, el iustum matrimonium persisti hasta bien avanzado el siglo XX an en contextos sociales, culturales y econmicos muy 46
diversos, dando lugar a hogares conformados de diversos modos familiares: la historia europea de la familia da cuenta de ellos aunque predomine en todo Occidente la familia nuclear. En Iberoamrica el trasplante produjo variaciones no slo generadas por la persistencia de los conquistadores blancos por tomar la cantidad de esposas indgenas consideradas parte del botn, sino tambin por las mezclas raciales en las relaciones sexuales, base de la gran cantidad de nacimientos ilegtimos en todo el territorio colonial. En Europa tambin se han registrado uniones ilcitas, pero jams en las proporciones evidenciadas en la Amrica ibrica. Es ms, el hijo bastardo, en aquel continente, era estigmatizado durante toda su vida. Todas estas consideraciones nos llevan a reflexionar acerca de las dimensiones metodolgicas cuya consistencia pueden definir el concepto de familia conforme a tiempo y lugar. Segn nuestro criterio es necesario tener en cuenta las siguientes dimensiones o parmetros relacionados con las unidades familiares, muchos de los cuales son de carcter cualitativo y por esa razn de complejidad metodolgica: Poder: a) cultural-simblico, b) econmico, c) de gnero, d) de edad. Gnero: a) roles de la mujer y del varn en la sociedad y la familia; b) divisin del trabajo sexual; c) ser esposa y ser hija; d) los mandatos de gnero (tradicin); d) el ideal de mujer. Valores religiosos: a) el cumplimiento de los preceptos (matrimonios, bautismos, ritos de iniciacin o de transicin en el ciclo de vida); b) el peso sacerdotal; c) las creencias (religiosidad y religiosidad popular). Espacio: a) territorial y espacio privado, b) espacio simblico: estrategias matrimoniales y parentales; estrategias de supervivencia. Dimensin poltica jurdica: a) Estado y familia; b) las desigualdades jurdicas: de gnero, de estrato social, de edad; c) derecho y poder de polica. Este esquema constituye una aproximacin de carcter metodolgico para el anlisis de la dinmica familiar, incluidas las familias pobres, cuya pobreza debe orientar y ajustar los lmites del estudio. El mismo asume el rol central de las familias en las sociedades y ex47
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presa vivamente las relaciones sociales dentro de un sistema de dominacin en el que se exhiben las jerarquas, el poder y las formas horizontales de sociabilidad. En ciertos momentos histricos pueden o deben enfatizarse algunos aspectos o dimensiones que surgen de los anlisis de las estructuras sociales y familiares, de los cambios y de las permanencias expresadas a travs de las fuentes. Se considera que el conjunto de estas dimensiones permite diferenciar a travs del anlisis de las evidencias no slo al conjunto de las familias sino a las familias muy pobres en sus formas de organizacin, en cuya constitucin no emerge histricamente alguna forma sistemtica de unin formal matrimonial. Entre los dos enfoques clsicos sobre la pobreza: el cultural ligado al antroplogo norteamericano Oscar Lewis (1959 y 1961) que concibiera el concepto de cultura de la pobreza a travs de la cual se reconocen valores y modelos transmitidos de modo intergeneracional determinantes de la inferioridad del estatus social, y el situacional personificado en la figura del pensador y activista norteamericano de ideologa socialista Michael Harrington (1962), quien la atribuye a una derivacin de la ubicacin objetiva de los pobres en la sociedad, es decir a un resultado de la estructura de dominacin, Geremek se coloca en la interseccin de ambos conceptos tericos debido al convencimiento de que el fenmeno de la pobreza no poda examinarse de manera separada respecto al contexto social y a la actitud del resto de la sociedad hacia los marginados y ante los valores del xito/fracaso material3. Nuestro enfoque, orientado en esta ltima direccin, pretende abarcar y superar la propuesta del antroplogo David Robichaux (2007) cuando postula la idea de sistemas culturales que condicionan la perpetuacin de los grupos domsticos para intentar comprender las diferencias sustanciales en la composicin de la familia en Iberoamrica. A travs de ese concepto se asume que las personas tenderan a organizar sus familias a la manera que han aprendido al criarse entre otras personas que organizan sus familias del mismo modo. La propuesta es muy sugerente y sera un buen soporte terico conceptual para el estudio de las familias y de las familias pobres actuales, pero es importante tambin considerar los condi48
cionamientos socioeconmicos, y algo que podramos denominar la perpetuacin de la pobreza. Aunque si se aplicara el esquema de Robichaux avant la letre, desde la perspectiva histrica emerge en principio un problema importante: cuando se producen cambios en las dinmicas familiares incluso entre las familias pobres, no podran explicarse slo en el marco de esa propuesta terica. Un trabajo posterior (Robichaux, 2008), es ms claro y contundente al discutir el uso comn en Iberoamrica del concepto de familia ideal, sin reparar en el peso de los fragmentos diseminados a lo largo y a lo ancho del continente que dan cuenta de las diversidades culturales (mestizos, nativos originarios, negros o mulatos) que acompaan las formas en que se organizan las bases familiares de diversas culturas. An admitiendo lo razonable del diagnstico de Robichaux nuestra observacin est dirigida a la existencia, en diferentes contextos histricos y socio geogrficos, de ncleos muy duros de la pobreza que pueden abarcar porciones variables de la poblacin, ajenos o vctimas de los diversos procesos de modernizacin o desarrollo (Torrado, 2008a). En el caso de la Argentina esos sectores estn ligados aunque no exclusivamente a la sociedad mestiza e indgena del noroeste y tambin del nordeste. Cuando se asume la historicidad de la familia no se afirma que esos ncleos carecen de historia, todo lo contrario, sino que permanecieron al margen de los ciclos de modernizacin que los ha excluido, como el ciclo agrcola ganadero de la regin pampeana (1870-1930) y el industrial (1940-1972) y otros procesos regionales como el de la caa de azcar (Parolo, 2005/6). El problema que le surge al historiador no es slo de carcter metodolgico, tambin debe cargar en su mochila profesional la casi ausencia de evidencias empricas sistemticas para los mismos grupos a travs del tiempo. El sistema estadstico nacional yace en una crisis ms que coyuntural y los modelos estadsticos no han sido diseados para medir dimensiones de la pobreza en trminos histricos ya que en la Argentina no ha sido considerada un problema social y econmico hasta bien avanzados los aos 60 del siglo XX, en que comenzaron a estudiarse las necesidades no satisfechas mediante un ndice, en ciertos sectores de la poblacin. En ese orden, tampoco las familias pobres fueron un foco de atencin de los organismos 49
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destinados a recoger las estadsticas nacionales; no ha sido sistemtica la aplicacin de un ndice homogneo para estimar la pobreza en distintos momentos histricos. Si se asume una posicin crtica respecto de la aplicacin del concepto de familia (y otros ms o menos asimilables como agregados domsticos, unidades familiares, etc.), tampoco nos parece adecuada la aplicacin de tipologas basadas en criterios clsicos. La confusin entre la metodologa adecuada, el (mal) uso de tipologas y la falta de definiciones conceptuales, ha sido sealado ya hace un tiempo (Gil Montero, 2004b). Robichaux (2008) cuando analiza el caso argentino lo hace a travs de los resultados del prisma analtico de Susana Torrado (2003), sealando que la investigadora encuentra mayor incidencia de familias extensas entre la poblacin pobre del norte. El gran esfuerzo metodolgico realizado por Torrado (2008b) no tiene el correlato en los modelos estadsticos nacionales de recoleccin de datos, salvo, probablemente, en la ciudad capital del pas que cuenta con mejor informacin. Nosotros consideramos que las formas organizativas de las familias pobres pueden asumir distintos tipos segn los contextos sociales y econmicos (Moreno y Parolo, 2007). Lo importante es que las familias pobres sean objeto de estudios ms all de los instrumentos y tipologas utilizadas. En tanto la historia es tiempo y espacio, se considera vlido reconstruir una institucin como la familia teniendo en cuenta el punto de partida de cada escaln temporal y el punto final de las observaciones. Al partir de algn tipo de definicin de familia, ser necesario encontrar los puntos de ruptura y continuidad. Por lo general la historia de la familia ha partido del modelo ideal tpico en base al matrimonio, y ha minimizado las desviaciones sin considerar que estas podran tambin pensarse como otros modelos ideales paralelos en distintos contextos econmicos, sociales y culturales, atribuyndolas a conductas ilcitas o marginales. En instituciones como la familia las rupturas no se producen de un da para otro sino que forman, como parte de su misma estructura, un entramado complejo de todos los aspectos o dimensiones sealados insertos en el sistema de relaciones sociales. 50
2. La familia hispanoamericana al sur del continente

En el continente sudamericano se fueron gestando al menos dos modelos bsicos de familia: los basados en las uniones de hecho y en los matrimonios. El fenmeno de los nacimientos ilegtimos comienza en la Amrica hispana con la conquista y colonizacin: los espaoles durante el perodo de ocupacin territorial y sometimiento de las culturas originales eligieron esposas y amantes indgenas, dando nacimiento a un fenmeno novedoso, el mestizaje, y colocando en el escenario ingredientes simblicos contradictorios como el matrimonio y el concubinato. Los conquistadores y primeros adelantados plantaron sobre el territorio la espada como smbolo del poder, y la cruz, representando a la religin catlica, nica reconocida. Bajo esa advocacin, los reyes catlicos de Espaa haban reconquistado las tierras y seoros en manos de los moros, los infieles. Esos hombres, en consonancia, estaban imbuidos de las costumbres del cristianismo catlico, reconociendo solo el matrimonio frente al altar de la iglesia. Religin que, utilizando el instrumento de la Santa Inquisicin, con sus tormentos y horrores haba logrado exterminar todo vestigio de judasmo e islamismo en la Pennsula Ibrica. La religin en Amrica, mediante el vasallaje y la catequesis impuesta, fue el mecanismo de persuasin ms efectivo contra los valores y dioses paganos. Las rebeliones indgenas fueron sofocadas por la violencia, pero tambin, y muy especialmente, por su debilitamiento debido a las enfermedades tradas por los espaoles, contribuyendo a lo que se ha denominado el derrumbe demogrfico. Este proceso dur siglo y medio, hasta que la poblacin se estabiliz y volvi a crecer lentamente. El sometimiento religioso fue, de todos modos, un proceso complejo como lo fuera el apresamiento de las mentes indgenas en los valores verdaderos, una lucha despareja en que hubo vencedores y vencidos. La etapa de conquista y colonizacin tuvo efectos singulares: la creacin de un nuevo colectivo social, el mestizo. Los miembros de las expediciones destinadas al Ro de la Plata segn los documentos 51
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que analiza un miembro conspicuo de la Academia Nacional de la Historia, Jos Torre Revello (2004) fueron reclutados entre los grupos marginales y delincuentes del sur de Espaa. Gozaron de privilegios destinados a favorecer un rea que careca de la importancia de los centros mineros, como los de Mxico o Per. La corona espaola les otorg enormes poderes que ellos transformaron muchas veces en abusos. En particular, en contra de las normas civiles y eclesisticas vigentes en Espaa se apoderaban de las mujeres indgenas y constituan verdaderos harenes, entre otros hechos condenables. Ello sublevaba el espritu de la catequesis y el adoctrinamiento. Aquellos aventureros blancos del siglo XVI (espaoles y dems europeos que los acompaaron) que juraban por la cruz de la espada y que hacan otras manifestaciones externas para proclamar su fe religiosa, no fueron o no supieron ser dignos cristianos legitimando los frutos de su desenfadada lujuria, por cuanto era indispensable solicitar al rey ese requisito que casi nadie pidi (Torre Revello, 2004: 58-59). El mestizaje fue, entre otros de carcter econmico, social y poltico, el fenmeno social que iba a dejar profundas e indelebles huellas en el largo perodo. Introdujo una cua en el tejido social de las naciones existentes, transformando an ms la trama de las desigualdades en un mundo de rgidas jerarquas. Desde el punto de vista aborigen ya no era una la casta espaola, sino dos, la blanca y la mestiza, las que dominaban los sectores clave de la sociedad. Hacia alrededor de mediados del siglo XVIII el proceso de miscegenacin se haba consolidado. Un grupo o estrato mestizo se eriga en todos los pueblos de la Amrica espaola, habiendo adquirido poder, no sin resistencias. En algunos lugares amenazaba con sumergir al estrato blanco dominante, y en virtud de los progresos realizados en el orden econmico y poltico, a nivelar la sociedad. Muy desigual fue la distribucin de los tres troncos raciales en el espacio americano, los blancos, indios y negros, estos ltimos introducidos, debido a la cada demogrfica, para reemplazar la mano 52
de obra indgena. En apariencia, los territorios de la cuenca del Plata presentaban despus de la mitad del siglo XVIII altos porcentajes de blancos en las ciudades de Buenos Aires y Montevideo, disminuyendo hacia el interior. En las reas rurales el predominio indgena y mestizo balanceaba el de las ciudades. En las reas de frontera los indgenas gozaban de preeminencia sobre los dems componentes de la sociedad debido a que la penetracin de los blancos fue mnima o inexistente. La movilidad territorial y social permiti a algunos sectores en ascenso, en particular mestizos, irrumpir como blancos como producto de la adquisicin de poder econmico (Canedo, 2000). El recorrido matrimonial, superados los primeros tiempos de la ocupacin y dominacin espaola con la ausencia de mujeres espaolas, franque las barreras impuestas por la corona espaola. La dotacin de mujeres blancas en el primer siglo y medio de dominacin apenas satisfaca las demandas de la feria nupcial. Razn por la cual muchos blancos, espaoles o criollos acudieron en bsqueda de mestizas ms o menos acomodadas. Es decir, el control ejercido por la corona chocaba contra una realidad compleja. Es en los grupos de la elite en los que recae el cumplimiento de la relacin conyugal legtima: aquella realizada en la ceremonia religiosa. Pasados los primeros tiempos tumultuosos la elite deba constituirse en el modelo a seguir. Durante los siglos XVIII y XIX los matrimonios de las elites estuvieron precedidos de verdaderas estrategias, por las cuales las uniones de los hijos e hijas con comerciantes, funcionarios, estancieros o profesionales tendieron a tener un entramado de relaciones destinado a unificar el poder econmico y poltico. En el Ro de la Plata el mtodo de sucesin patrimonial se rigi bsicamente por el derecho castellano trasladado a estas geografas, derecho que tuvo vigencia hasta la aprobacin del Cdigo Civil en 1870, que a su vez recoge dicha tradicin. Es considerado un sistema igualitario toda vez que los hijos e hijas son favorecidos con una parte equivalente de la fortuna que el testador legaba, an cuando poda disponer de un quinto para favorecer a alguna institucin como la iglesia, o simplemente dotar de un mayor patrimonio a alguno de los hijos o algn otro pariente o institucin. 53
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Durante gran parte del perodo colonial los hijos ilegtimos no podan heredar al padre, aunque s a la madre. Recin en 1794, en pleno perodo borbnico, las reformas operadas en el derecho sucesorio incluyeron a los hijos ilegtimos a la herencia, lo mismo que a las esposas. Hasta entonces ellas solo tenan derecho a los bienes incluidos como parte de la dote y recin a fines del siglo XVIII se comenz a reclamar lo correspondiente a los bienes gananciales, es decir a los obtenidos durante el matrimonio. La estrecha relacin entre matrimonio y patrimonio no necesariamente condicion a todos los sectores sociales a la obligacin de la institucin matrimonial. Los sectores pobres de la poblacin con asiduidad no pudieron eludir el cerco religioso, an cuando lo desearan, as como lo hicieron en cambio muchos espaoles no pobres, en todas las latitudes de la Amrica espaola, incluido el Ro de la Plata. La historiografa recoge desde Mxico, Per, Chile y el Ro de la Plata tantas excepciones, que el concubinato o unin de hecho parece transformarse en una verdadera institucin familiar complementaria (Lavrin, 1991). Los nacimientos ilegtimos fueron una constante durante el imperio espaol, aunque crecieron ostensiblemente en el siglo XIX cuando su andamiaje sucumbi a los destellos iluministas e independentistas desde su interior. Por ejemplo, el crecimiento de un 20 a un 30% en la regin pampeana durante los primeros 50 aos del siglo XIX, tal vez sea un clculo conservador en cuanto a que esas cifras se correspondieron con el bautismo de nios en esa condicin. No se disponen de registros de las parejas amancebadas y en consecuencia de su fecundidad, a menos que se acercaran a las parroquias o que los clrigos fueran a sus moradas a liberar a sus hijos del pecado original.
3. Fronteras y familias de los estratos populares (aborgenes, mestizas y negras). Actores de una cultura impuesta
Hacia fines del siglo XVIII se asisti a una desorganizacin de las encomiendas aborgenes, hecho reflejado en los arreglos familiares. Sometidos a tributacin, servicios personales tanto de varones como mujeres, sobrevivieron en condiciones de extrema precariedad. 54
Las fuentes, los padrones de indios, que por lo general tenan objetivos fiscales, no siempre son fiables en cuanto a la calidad de la informacin y es difcil encontrar un patrn nico de organizacin. Se observa que el matrimonio religioso convivi al lado de prcticas poligmicas, informacin obtenida por otras fuentes. Los varones se vean obligados en muchas oportunidades a permanecer en las haciendas o las minas, lejos de sus hogares. Los abusos de los propietarios en cuanto a los servicios personales a cumplir agravaron la situacin familiar. No es extrao, entonces, que los estudios fragmentarios realizados hasta el presente encontraran una baja fecundidad en este grupo social. A los nios aborgenes se los preparaba desde muy pequeos para los menesteres de la unidad domstica. Acarreaban lea, agua, ayudaban a las tareas agrcolas o al pastoreo. A veces los varones, al cumplir la edad de tributar, se evadan de las encomiendas, cuando no trataban de evitar el control de las autoridades. Muchas encomiendas entraron en crisis y los pueblos de indios vieron debilitados sus vnculos de servidumbre. La movilidad territorial comenz un proceso secular, desde la mitad del siglo XVIII, ayudado por la crisis y estancamiento que desencaden la disminucin de la produccin de la plata potosina, verdadero motor de la economa colonial del Ro de la Plata. En consecuencia, las modalidades que adquirieron las organizaciones de los distintos grupos aborgenes fueron una adaptacin a las circunstancias econmicas y sociopolticas. Distintos modos de concebir el parentesco consanguneo y poltico permitieron que los grupos familiares adquirieran estructuras no slo lejanas al modelo impuesto por los conquistadores, sino, tambin, al propio y original antes de ser sometidos al designio colonial. Estudiar las familias indgenas conlleva un esfuerzo metodolgico importante para dar cuenta de todas las formas de organizacin familiar durante el perodo colonial (Mercado, 2002). El trabajo estacional o la migracin de los varones por largos perodos o definitiva, impuso renovados impulsos a estructurar hogares alargados en la regin de origen, en los cuales se organizaba el trabajo productivo mancomunado y donde se cumpla la reproduccin social y biolgica. Aborgenes de distintas culturas y origen, santiagueos, tucumanos, salteos o cordobeses se habran de alternar con los guaranes, li55
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berados estos de las misiones jesuticas cuando la Compaa de Jess fue expulsada por Carlos III. Un nmero importante de ellos confluyeron a los relativamente libres espacios de la frontera pampeana. Si las familias aborgenes fueron desarrollando estrategias de supervivencia variables con relacin a los distintos desafos, la familia afroamericana no tuvo menos dificultades. La situacin legal era distinta. Los esclavos no tenan derechos; desde el punto de vista jurdico eran objetos. La esclavitud se transmita por va materna, con lo cual numerosos mulatos, fruto de relaciones sexuales con blancos violentas o no fueron de esa condicin. Los estudios han sealado la baja fecundidad de los negros. Ello no es sorprendente si se tiene en cuenta la dificultad de establecer matrimonios. Con el tiempo se pudieron casar, pero siempre con el consentimiento de los propietarios, quienes se deban poner de acuerdo y establecer a quin correspondera la descendencia. Ello no facilit la institucin matrimonial y en cambio favoreci las uniones sexuales, ms all del amancebamiento, el cual era posible en tanto las parejas negras fueran libres o se liberaran del control de sus amos. Ciertos esclavos y esclavas pudieron comprar su libertad o sus propietarios los liberaron en tanto formaron parte, a veces entraable, de sus propias familias, no solo para ser libres sino tambin para elegir su pareja matrimonial. El siglo XIX asisti a los movimientos emancipadores e independentistas cuando el cuadro social era de extrema complejidad en todo el continente hispanoamericano incluida su regin meridional. Las mezclas raciales dominaban todo el espacio cultural y social. Si el sistema de estratificacin haba pretendido mantener atados a los individuos a su situacin de nacimiento, muchos la eludieron. La movilidad geogrfica forzada dio lugar a otra relativamente libre. All donde faltaban brazos no se indagaba demasiado de dnde provenan. El comercio de esclavos fue activo en todas las latitudes: legal o de contrabando permiti amasar grandes fortunas. Hacia los inicios del siglo XIX la poblacin negra y de color, es decir mezclas resultantes con los negros, poda alcanzar el 30, 40 o 50% de la poblacin, no solo de Buenos Aires, sino de las provincias del interior. La imposicin del certificado de pureza para la celebracin matri56
monial, introducido por el reinado Borbn, dio lugar a muchos litigios en relacin con los antecedentes de los cnyuges, aunque fue inocuo en cuanto a las uniones de hecho. A las parejas no les importaba o tal vez s aunque no lo consideraron un impedimento la composicin racial de su sangre en el momento de amancebarse. Tambin la movilidad social ascendente pudo actuar como un acicate para borrar las huellas, no tanto de la ascendencia negra como india. La independencia no elimin la esclavitud, como sabemos, ni parece haber mejorado la situacin de la poblacin afroargentina. Es ms, las promesas de libertad movieron a muchos negros y mulatos a reclutarse en los ejrcitos libertadores y las evidencias parciales muestran una alta mortalidad. No obstante, la libertad de vientres decretada por la Asamblea Constituyente de 1813 permiti que los nacidos desde entonces no fueran esclavos. Todo ello no impidi que este segmento social se encontrara entre los ms pobres y que unido a las dificultades de establecer matrimonios, su fecundidad fuera muy reducida an a mitad del siglo XIX (Besio Moreno, 1947). No obstante, familias negras o mulatas no solo pueden encontrarse, analizando las fuentes, en la ciudad sino a veces tambin en la campaa. La escasez de mujeres negras movi seguramente a la bsqueda de parejas y las encontraron entre las indgenas y mestizas, razn por la cual esta parece haber sido otra de las causas de las mezclas tnicas. Ello unido al abuso sexual a las que a veces eran sometidas por sus amos completa el panorama de las uniones raciales por consenso o violencia contra la mujer. En el Ro de la Plata, como en el resto de la Amrica hispana, han convivido al menos dos patrones de conformacin de la familia. El que surga del matrimonio religioso, legal, legtimo y, seguramente, mayoritario. Y el consensual, no legal, aunque legitimado por la prctica. Ambos cumplieron la misma funcin de constituir el mbito de la reproduccin biolgica y social. En consonancia, habra que preguntarse si no es ms lgico y cercano a los hechos referirse a la historia de las familias ms que de la familia. Al menos, en la Amrica ibrica nos acercaramos un poco ms a la verdad histrica. Si se observa en Europa la historia de la familia, surge la fuerte evidencia de haber sido el matrimonio la institucin fundamental 57
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sobre la que se estructur la familia tanto en los pases catlicos como protestantes. La existencia del divorcio en las religiones protestantes no impidi que la institucin matrimonial fuera tan esencial como en la religin catlica. En consecuencia, se trat de la nica institucin sobre la que gir sus funciones reproductoras. Los amores ilcitos, las uniones de hecho, las relaciones sexuales fuera del mbito matrimonial recibieron diversas sanciones a lo largo de la historia. Los hijos bastardos, ilegtimos y expsitos sufrieron un fuerte rechazo del resto de la sociedad. Pudo haber cambiado la organizacin, los modos de insercin en el tejido productivo, o las alternativas de la dura vida campesina, sin embargo, siempre la familia gir sobre el eje de la institucin matrimonial. El paradigma de la familia surgido de la realidad histrica europea trasladado al mbito americano dio un producto nuevo, o si se prefiere un paradigma distinto. Las bases desde el punto de vista social y etnocultural fueron diferentes. En Europa pueden inferirse distintas estrategias matrimoniales y patrimoniales de los diferentes estratos sociales en funcin de su insercin social. En Amrica la organizacin estamental, pseudoestamental, y libre, que pretenda organizar las estructuras familiares de blancos, indios y negros no tuvo, en cuanto al matrimonio, ni el mismo espesor ni la misma consistencia que en Europa. Una realidad diversa gener comportamientos diversos de las estructuras familiares y por supuesto, del matrimonio. Los estudiosos de la historia de las familias nos formulamos preguntas en cuanto a las causas de la frecuencia de uniones de hecho y nacimientos ilegtimos, cuyas evidencias empricas son claras y rotundas. Hasta qu punto pervivieron relaciones poligmicas entre los diferentes grupos culturales como respuesta a la imposicin del matrimonio catlico? Pudieron ser un mecanismo de rebelin larvado que se manifestaba cuando las autoridades no podan ejercer el poder y el control ms directamente? Fueron el resultado de la mixtura tnica en la que los mismos espaoles jugaron un papel trascendental? Fueron tambin respuestas sociales y culturales a condiciones ecolgicas particulares, como la vida en la frontera o en las inmensas llanuras? O tambin y en ciertas circunstancias, la pobreza que caracteriz a todas las etapas histricas fue un fuerte condicionante que, unido a alguno de los elementos anteriores, 58
obr como detonador de la constitucin de un cierto tipo de arreglo familiar? En el Ro de la Plata se presentan casos relacionados con el avance de la frontera, tanto en la regin pampeana como en la Patagonia y en el Nordeste. La historiografa reciente muestra que la frontera es un espacio de fuerte interaccin social y cultural, adems de constituir un espacio de intercambio comercial y blico. En la frontera aparece con mayor claridad la mezcla racial, los migrantes, los campesinos y los buscadores de oportunidades, sea tierras, contrabando o comercio (Mandrini, 2003). La regin pampeana ha sido, tal vez, el escenario en el que se han verificado estos fenmenos de las uniones de hecho con mayor nitidez, y en donde las naciones aborgenes practicaban la poligamia an hacia la mitad del siglo XIX (Ratto, 2005). Los antecedentes en el rea manifiestan de un modo contundente un doble patrn sexual. El que conduce al matrimonio y el caracterizado por una marcada liberalidad en las relaciones sexuales entre varones y mujeres, an en lo que podramos denominar sectores de la elite. El despertar sexual de las mujeres era temprano, a los 14 o 15 aos, por promesa de matrimonio, casamiento o fuera de l. La promesa de esponsales, una ceremonia formal en la cual los futuros cnyuges quedaban comprometidos, abra cauce para la iniciacin del juego amoroso por parte de la pareja que terminaba con cierta frecuencia en la relacin sexual. Si la promesa no era cumplida por el novio, daba lugar a reclamos judiciales para salvar el honor de la joven, y si quedaba embarazada el reclamo era an ms severo. La promesa formal no fue una condicin suficiente para el inicio sexual; en muchos casos no existi. Ni la liberalidad de las relaciones sexuales ni la existencia previa de hijos naturales, tanto de la mujer como del varn, eran obstculo para la formacin de la familia. Muchas veces las fuentes nos hablan de los hijos habidos precedentemente a la constitucin de la pareja como de un matrimonio anterior, o simplemente de una relacin que tuvo uno de los cnyuges. Las parejas en unin consensual se comportaban como un matrimonio normal. En particular si era duradero y reconocido por la comunidad de vecinos. En algunas localidades de la campaa de Buenos Aires se han encontrado, en los archivos parroquiales, ma59
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trimonios realizados despus de que la pareja hubiera tenido tres, cuatro o ms hijos. El uso combinado de fuentes, tales como los padrones de poblacin, los archivos parroquiales y las fuentes judiciales, permite inferir que estos comportamientos estaban bastante generalizados. Se ha constatado que muchos pobladores de la campaa de Buenos Aires no se casaban por la iglesia, an tenindola muy cerca. Es decir, la distancia geogrfica no parece haber sido el obstculo explicativo de las uniones de hecho, aunque en muchas oportunidades los clrigos rurales salan en campaa para bautizar a los nios y casar a los adultos. Estos no ofrecan mayores reparos en cuanto seguramente se reconocan como catlicos, no obstante parece no haber habido urgencias en el cumplimiento de un precepto claro para el catolicismo como el del matrimonio. Desde las ltimas dcadas del siglo XVIII y la primera mitad del XIX el rea pampeana se vio poblada de migrantes de las ms diversas regiones del vasto interior de lo que haba sido el virreinato del Ro de la Plata. Esa migracin se caracteriz por sus rasgos aborgenes y mestizos, captados muchas veces por las fuentes. Los patrones nupciales de estos grupos fueron similares a los de los originarios, es decir, a los nacidos en la regin pampeana. Podan o no aceptar el matrimonio. Algunas culturas aborgenes lo haban asimilado rpidamente y otras no. Las migraciones, en particular de varones jvenes, desequilibraron la feria nupcial debido a la menor cantidad de mujeres de los mismos grupos de edad. De todos modos los varones no quisieron siempre someterse a las reglas del matrimonio y prefirieron mantener relaciones con diversas mujeres, aprovechando las oportunidades de moverse dentro o fuera del territorio pampeano. El transporte en carretas, el arreo del ganado, los trabajos estacionales en la agricultura y en la ganadera, el comercio o el contrabando con los aborgenes, provocaba que los hombres transcurrieran mucho tiempo fuera del hogar, lo cual es abonado por los mltiples juicios por ausencia y abandono de la mujer y los hijos que reposan en los archivos judiciales. En algunos casos las mujeres podan aceptar la compaa de otros hombres que les ofrecan proteccin y alimentos para ella y sus hijos. Parece evidente que la sociedad haba cambiado ostensiblemente algunos de sus hbitos, en cambio 60
la justicia lo haba hecho slo parcialmente. En un escenario como el descrito, las contradicciones y tensiones entre los sexos fueron manifiestas y visibles. La mujer, por constituir el eslabn ms dbil del orden jerrquico en la cadena de conflictos amorosos, sufri en muchas oportunidades el abandono del hombre que buscaba formar otra pareja. El doble patrn de constitucin de las familias, a travs del matrimonio o de las uniones consensuales, no presenta perfiles diferentes en cuanto a la composicin de los hogares. Ambos suelen estar precedidos por una pareja completa o incompleta, con sus hijos y otros miembros que por diversas razones formaban parte de los arreglos familiares. Una parte sustancial de los hogares rurales estaba compuesta por agregados que compartan la vida cotidiana. Las fuentes son claras cuando se trataba de peones y jornaleros, no as cuando convivan parientes de uno u otro sexo cuyos roles estaban menos definidos, aunque no pueden dejar de inferirse funciones econmicas. Esto no cambia cuando se trata de analizar el hogar matrimonial o el consensual. En todo caso, en los hogares de migrantes en uniones de hecho es ms fcil determinar en las fuentes que los agregados tienen un mismo origen y que eventualmente pudieron formar parte de las cadenas migratorias desde el interior. Al volver a los interrogantes antes formulados sobre la campaa, el desierto parece un excelente escenario en el que aparecen muy diferentes actores conformando un mundo familiar muy complejo. En el que muchas de las sospechas sobre las uniones de hecho parecen transformarse en evidencias. Pareciera que las uniones de hecho junto a los matrimonios fueran un producto complementario de la necesidad de fecundar en un doble sentido: humano y la tierra. Los varones y mujeres buscaron, del modo ms natural y armnico con el ambiente, convivir con menos prembulos que los habitantes de las ciudades o pueblos, en los que el control social fue ms eficiente. Aunque, con la modernizacin del campo, finalmente el modelo europeo habra de volver de la mano de los inmigrantes extranjeros.
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4. La mujer y la familia
En los ltimos tiempos, tanto en la historiografa demogrfica como en la social y contra todo lo que se pueda suponer, ha aparecido la institucin de la mujer sola, y an ms, como cabeza visible de los agregados domsticos, es decir, como jefas de hogares, tal como tcnicamente se las suele definir y con una incidencia muy importante en algunos perodos (Cacopardo y Moreno, 1997). Si bien esta categora ha sido central en los anlisis contemporneos, tambin puede retrotraerse a la historia misma. Las viudas y las solteras conforman una suerte de instituciones coloniales, en particular las primeras, cuyo verdadero significado social ha sido poco o nada estudiado, pero que generan dudas en cuanto a la realidad de su estado marital. En efecto, es posible que hubieran tenido maridos o parejas que encontraron la muerte. O bien, en un rea de frontera como la pampeana, tan vasta, tan inasible, pudieron haber permanecido vivos sin retornar al hogar y establecer otro en un lugar ms o menos distante. Condiciones semejantes podran inferirse para algunas solteras, en cuanto, al menos en el perodo tardo colonial y en buena parte del siglo XIX, muchas parejas no se casaban pero establecan uniones de hecho, y los varones tambin cambiaban de pareja, an cuando hubieran tenido hijos. Muchos maridos y padres traspasaban con frecuencia el lmite de la prudencia, en cuanto a la correccin de las conductas de esposas e hijos que las prescripciones legales permitan. Desobediencia, insubordinacin, y la ausencia de conducta arreglada, es decir el no debido respeto a la figura masculina, eran argumentos, tal como veremos, que se ventilaban en los tribunales de justicia. Eran las razones y excusas que esgriman los maridos y padres de familia frente a las denuncias de las esposas por malos tratos, y pedidos de divorcio por la misma razn; un modo de descalificar la denuncia, y al mismo tiempo, imgenes que muchos jueces estaban dispuestos a escuchar. Los maridos podan decidir o los mismos jueces aceptaban el pedido de los maridos, internar a sus mujeres en la Casa de Ejercicios Espirituales, una especie de crcel con un aspecto menos tenebroso, ya que era el lugar de destino de muchas mujeres que 62
deseaban entregar su vida a la oracin y a la piedad, pero que estaba celosamente custodiado y del que no se poda salir. All eran depositadas hasta que aceptaran, con el rigor de la vida asctica y de los rezos, durante todo el tiempo que fuera necesario, el destino de sujecin y dependencia respecto al marido, que la sociedad y los valores le haban determinado. Tambin los jueces podan determinar la internacin de la mujer que solicitaba el divorcio, durante el transcurso de las actuaciones judiciales. No slo constitua un medio de coercin sino tambin de disuasin, al mismo tiempo que de preservacin del honor y la reputacin de la mujer, pero sobre todo, el del marido, padre y hermano. Si la mujer blanca ocupaba un rol secundario en la sociedad colonial, pinsese en la mujer indgena, mestiza, negra o mulata, es decir en las mujeres de las castas. No obstante, en el caso de las indias, ha sido remarcada la importancia de su rol en la economa domstica, en tanto los varones mayores de 18 aos eran tasados, es decir, contribuan con el tributo. La explotacin de los varones se transmita al resto de la unidad domstica en la medida en que el trabajo necesario para la supervivencia deba suplirse con el trabajo de la mujer y de los nios. La huerta, el pastoreo, el tejido, las actividades ms importantes requeran as de todas las manos disponibles. A su vez las mujeres jvenes tambin eran obligadas a prestaciones domsticas como criadas en las casas patronales. A veces compartan con los esclavos y esclavas el trabajo ms pesado de las unidades domsticas de sus seores. Y volviendo al presente, en los hogares pobres todava es la mujer el eje organizador del hogar como consecuencia de factores tales como el trabajo estacional de los varones en las regiones del noroeste y nordeste y de lazos o uniones superficiales en las cuales son los varones los que dejan el hogar y los hijos (Paolaso y Prez, 2009).
5. Migraciones y renovacin del modelo ideal de familia

Casi todo el siglo XIX estuvo signado por guerras. Primero por la emancipacin nacional contra el imperio espaol, a continuacin las guerras civiles por la organizacin nacional y por ltimo, guerras 63
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internacionales (contra el imperio brasileo y la guerra de la Triple Alianza). A ello se debe agregar el fenmeno de las migraciones de varones desde el interior hacia la regin pampeana. Estos fenmenos produjeron profundas modificaciones en las estructuras familiares. Una de las ms salientes fue la jefatura de los hogares de las provincias del interior, hasta tal punto que se ha registrado un 52% de jefaturas femeninas en el primer censo nacional de 1869 (Cacopardo y Moreno, 1997). No se dispone de estudios que hayan podido estimar la mortalidad de los soldados o de los gauchos que componan los regimientos o montoneras. En cambio, las fuentes demogrficas de la primera mitad del siglo XIX manifiestan un aporte sustancial de varones en distintas regiones de la regin pampeana. Regin que despus de la crisis de 1820 fue creciendo y cuyas tierras fueron aumentando su valor. En otras palabras, se detecta una ausencia de varones en el interior, muchos probablemente muertos en las contiendas, y otros migrantes de ese mismo origen en la regin pampeana en bsqueda de oportunidades. El contexto en el que se desarroll inmigracin temprana (vascos, genoveses e irlandeses) se corresponde con la adopcin de criterios de corte liberal incorporados a la Constitucin de 1853 y aceptados con algunas reformas por Buenos Aires, despus del perodo secesionista finalizado en 1862. La dcada de los 60 y 70 va a preanunciar la plena insercin del pas en el mercado mundial como proveedor de materias primas agropecuarias. Entre las transformaciones importantes y directamente vinculadas con la familia, hacia fines de los 60 y comienzos de los 70, se aprob y puso en prctica el Cdigo Civil argentino, que si bien recreaba los postulados de la Constitucin liberal de 1853 en lo referente a la familia, sancionaba el matrimonio civil obligatorio, aunque bloqueaba el divorcio aceptando slo la separacin de cuerpos y bienes. En esto recoge la idea sacramental de la indisolubilidad matrimonial de la tradicin catlica, y la no admisin del divorcio, ms comn en pases de organizacin liberal pero de religiones protestantes. No obstante, no debe minimizarse la existencia del matrimonio civil, en tanto un pas como la Argentina que llamaba a los extranjeros a ocupar las enormes extensiones vacas no poda llevarlo a cabo con criterios dogmticos. Deba darle cabida a la presencia desde temprano de inmigrantes de 64
religin juda, de diferentes credos protestantes y rabes, entre otros, y que privilegiaban sus propios ritos religiosos. El rito laico dejaba en libertad a la conciencia de los pertenecientes a otras religiones de realizar sus propias ceremonias religiosas, con el paso previo por las oficinas del Estado en las que se registraba la unin civil de los cnyuges. Es conocida la fuerte transformacin que sufri buena parte del territorio argentino entre 1880 y 1930. Transformacin que favoreci sustancialmente la regin pampeana, con relacin al mercado mundial que demandaba los cereales y el ganado que esa regin estaba en condiciones de abastecer. Ese cambio notable estuvo acompaado de un proceso migratorio sin precedentes. La conocida frase de Alberdi gobernar es poblar se fue transformando en realidad. A partir de 1880 se acentu el ingreso de miles de inmigrantes, que se haba insinuado en los ltimos dos aos de la dcada anterior. Entre ese ao y 1930 ingresaron al pas algo ms de 6.000.000 de inmigrantes dejando un saldo de ms de 3.200.000 individuos. Los extranjeros no se distribuyeron armnicamente. Prefirieron la regin pampeana y una porcin sustancial se estableci en las ciudades, dando origen a un proceso de urbanizacin sin precedentes. El impacto en provincias del noroeste fue mucho menor y en algunas reas inexistente, pero en la regin de Cuyo, en particular Mendoza, su influencia tambin fue importante. A su vez el nordeste tuvo un aporte significativo de extranjeros, favorecido por planes de colonizacin oficial que se dedicaron al cultivo de la yerba mate en Misiones y al algodn en Chaco, Formosa y norte de Santa Fe, empujando a los nativos originarios y mestizos hacia las zonas marginales. Mucho ms de la mitad de los inmigrantes ingresados al pas eran varones jvenes adultos que optaron por casarse con mujeres argentinas. Entre italianos la mayora de los inmigrantes y espaoles sumaron ms del 80% del aporte migratorio. Provenientes de pases catlicos, en los que la nica institucin reconocida era el matrimonio religioso, los inmigrantes terminaron de renovar las bases de la institucin matrimonial del pas. En todo ese contexto se fueron generando rpidas transformaciones de carcter social. Al proceso de urbanizacin lo acompa el 65
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desarrollo de las clases medias, que fueron imponiendo un modelo de familia ideal basado en el matrimonio y una fecundidad progresivamente contenida. El honor (la virginidad) de la mujer (Ruggiero, 1993) volvi a ocupar un lugar tambin renovado y si bien no se generaliz una moral puritana, el cuidado de las hijas, futuras madres, form parte de la literatura eugensica e higienista. A pesar de todo este proceso social y familiar que renov las bases de la familia a partir del matrimonio, debemos sealar nuevamente que todo ese desarrollo estuvo localizado principalmente en la regin pampeana y en las ciudades del litoral, con escaso eco en las provincias del noroeste y nordeste. En 1904 y 1905 el ministro de Interior Joaqun V. Gonzlez encarg a un ingeniero y cientfico espaol, Bialet Mass, que realizara una larga visita al interior del pas para verificar la situacin de los trabajadores. Bialet Mass (1905) en su viaje pint minuciosamente el estado de los trabajadores en el norte argentino, dejando un documento nico e invalorable sobre las reas de pobreza extrema en distintas zonas donde no slo se explotaba miserablemente a la mano de obra alguna de ella de origen indgena, sino en las que no predominaban reglas de juego capitalistas como la ausencia de pago de salarios y la ausencia de normas laborales. Adems, a travs del jefe de familia se explotaba la familia mujeres e hijos.
6. El modelo ideal por integracin al proceso de industrializacin

El proceso industrial por ampliacin del mercado interno trajo aparejadas tambin profundas transformaciones en la economa y en la estructura social. Ello fue acompaado de migraciones internas que nunca haban cesado, pero que se aceleraron con la presencia de las fbricas en las reas urbanas y los puertos. Muchos de los nuevos puestos de trabajo requeran mano de obra femenina. Si durante la dcada de los aos 30 y 40 del siglo pasado se insista, y as aparece en las representaciones sociales, que la mujer deba estar al cuidado del hogar y de los nios, las nuevas condiciones laborales trajeron aparejadas fuertes contradicciones, tanto en la sociedad como en la familia. Esas representaciones pudieron debilitar la 66
figura de la mujer trabajadora, quien deba asumir su doble rol de madre y obrera. An durante el peronismo, cuya ideologa retomaba los valores del catolicismo militante de los aos 30, esa contradiccin se hizo ms evidente. Mientras desde una perspectiva se le peda a la mujer una mayor participacin cvica no solo con el voto sino poltica, desde otra se enalteca el rol de la maternidad, subrayando su influencia en la estructuracin de un hogar cristiano. De hecho, el desarrollo industrial acentu el proceso de urbanizacin y en la familia obrera se oper tambin una disminucin de la fecundidad, que en un proceso secular se haba iniciado hacia fines del siglo XIX. Todas estas transformaciones, sin embargo, no pudieron ocultar la persistencia de uniones de hecho cuya manifestacin evidente fueron los nacimientos ilegtimos. Estimaciones que iban de un 20 a un 30% de nacimientos ilegtimos podan producir cierto desvelo en analistas sociodemogrficos como Alejandro Bunge (1940), y tiempo despus en Gino Germani (1962), quien lo atribuy a la persistencia de valores tradicionales en una porcin no pequea de la sociedad argentina o a problemas de desorganizacin social o anomia, como la promiscuidad y el alcohol. Es que el matrimonio y el modelo de familia que impusieron las clases medias y altas haban fracasado? Tampoco la iglesia catlica preocupada por la transmisin de los valores ticos y religiosos y que haba logrado que el gobierno militar de Ramrez en 1943 decretara la obligatoriedad de la enseanza de la religin, haba logrado todos sus propsitos? Si bien las fuentes disponibles no permiten interpretaciones sutiles, es claro que una buena parte de la sociedad participaba de los valores del matrimonio civil o religioso, de la familia, y de comportamientos de gnero adecuados, entre los cuales se encontraba la preservacin de la virtud de la mujer, aunque no era el nico. La mayora de los nacimientos era legtimo, una de las pruebas importantes. Es ms, un estudio relativamente reciente (Acha, 2005) considera, a partir de registros parroquiales matrimoniales (1940-1955) de barrios populares como Chacarita y Villa Crespo, al matrimonio religioso como uno de los mecanismos de integracin social durante el perodo de industrializacin durante la etapa peronista. Al analizar los lugares de origen de los contrayentes, 67
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adems de extranjeros y nacidos en la ciudad de Buenos Aires, observa la presencia de provincias del interior como Catamarca, La Rioja, Salta, San Juan, San Luis, Formosa, Entre Ros, Santa Fe, Buenos Aires y otras provincias. Respecto de los provenientes de estas ltimas tres provincias, advierte tambin que en su mayora pertenecan a pequeas localidades o a zonas rurales. Adems, una parte sustancial de las mujeres tambin eran originarias de las provincias y no de sus ciudades capitales. En otras palabras, provenan de las reas de mayor proporcin de nacimientos ilegtimos y de pobreza. La idea del casamiento como uno de los indicadores de integracin no deja de ser atrayente, por ms que persistieran las uniones de hecho con sus hijos ilegtimos en la bsqueda de la equidad prometida por el gobierno (Cosse, 2006). Sin embargo, fue durante el peronismo que en algunos gremios se permiti la inclusin en la cobertura de salud de concubinas o concubinos. En todo caso, el modelo ideal se reinterpretaba en funcin de las necesidades de la poblacin afiliada, poblacin que en las polticas del peronismo era igualada en sus derechos. Acaso el gremialismo y los militantes gremiales no hacan gala tambin de su fe en el cristianismo y el catolicismo? Se descubre nuevamente una tensin entre el tipo ideal y la realidad, realidad que parece muy terca.
7. Las familias y el ncleo duro de la pobreza es necesaria la construccin de un nuevo paradigma?

Nuevamente, frente al fenmeno de la ilegitimidad, o dicho de otro modo, de las uniones de hecho, nos encontramos frente a una encrucijada de ndole conceptual y metodolgica. Ms all de la exactitud con que las fuentes hayan registrado el fenmeno, este ha existido y con mayor fuerza de la que hemos credo. La cuestin central parece hallarse encerrada en una suerte de capullo conceptual, cuya flor no termina de germinar y expandirse. Se carece de herramientas conceptuales y fuentes apropiadas para ser aplicadas al pasado, tales como algunas que se plantean en el trabajo de Susana Torrado (2005), siguiendo las trayectorias nupciales de mujeres de distintas edades del rea metropolitana. Es que las 68
uniones de hecho pueden ser estables, duraderas o efmeras. Sin embargo, hacia los aos 70 del siglo XX, o tal vez antes, parece haberse acentuado una crisis del modelo de la familia a partir del matrimonio para toda la vida y de las transformaciones de los roles de gnero. El problema que se plantea aqu es anterior a esa ruptura, a menos que partamos de otras premisas conceptuales y de la idea de la familia siempre en crisis, lo cual no parece adecuado. Se trata de encontrar y recrear los significados adecuados en cada circunstancia histrica de las uniones de hecho, y en particular, en los ncleos duros de la pobreza de acuerdo al esquema de aproximacin metodolgica propuesto inicialmente. La pobreza condiciona material y culturalmente la composicin familiar y este debiera ser, a nuestro juicio, un elemento conceptual de las definiciones de familia a partir de las uniones de hecho o de familias monoparentales, en particular con jefas mujeres pobres. Parece razonable plantear que en un pas de tradicin catlica an con sus races debilitadas como en casi todo el siglo XIX convivir en forma consensual era considerado vivir en pecado o en todo caso un pecado que Dios poda perdonar. De modo concomitante, muchas uniones de hecho fueron tan estables como los matrimonios, con lo cual el o los modelos de familia ideal no eran tan lejanos. Otras no lo fueron, y en muchos casos, las mujeres estuvieron al frente de los hogares, incluso con hijos de diferentes varones (Cacopardo, 1999). En ese contexto, y aunque se encuentren bastantes excepciones, el fenmeno de las uniones de hecho est, desde el punto de vista histrico, de un modo sistemtico ligado a los sectores populares y ms especficamente a los ms pobres que a los medios o a la elite, a pesar de que en el origen fueron los hombres de las elites los que desafiaron el orden, tal como lo hemos visto. Desde comienzos del siglo XIX, cuando los derechos hereditarios podan aplicarse tambin a los hijos ilegtimos reconocidos, la cuestin del matrimonio podra desvincularse del tema patrimonial, tan importante entre los grupos propietarios. Esos derechos fueron incorporados al derecho testamentario argentino. La persistencia del fenmeno de la ilegitimidad aparece ligado a las provincias pobres y a los sectores pobres de todo el pas y en 69
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particular al norte grande (Bolsi y Paolasso, 2009), incluida el rea metropolitana de la ciudad capital con sus bolsones de pobreza creciente. Pobreza ms que secular en las provincias del noroeste y centro del pas, y otras regiones como el nordeste, fundamentalmente despus de 1930, donde se constituyen los ncleos duros de la pobreza, caracterizados no slo por carencias de tipo patrimonial sino privaciones corrientes como la alimentacin, la vivienda, el acceso a los servicios de salud y educacin. Justamente a falta de trabajos de campo en las reas pobres sobre la familia, un trabajo desarrollado algunos aos atrs muestra el subregistro de los nacimientos y de las defunciones infantiles en cuatro de las provincias ms pobres del norte (Cacopardo, 2000). Esa omisin de registrar a los hijos vivos y las muertes de los nios pequeos, constituye un indicador ms que sugestivo de las dificultades de las familias pobres en alimentar y sanar a sus hijos. Para los individuos que apenas lograban el sustento diario de subsistencia, casarse o no casarse no constitua la eleccin importante de sus vidas. Adems, casarse siempre ha conllevado una serie de gastos tales como la responsabilidad de la casa no importa si fuera un rancho o una pieza, das dedicados a organizar el humilde evento, pagar una tasa en el Registro Civil y concurrir a l, oficina que no siempre estaba cercana ni espacial ni culturalmente. En esta verdadera cultura de la escasez no aparece el matrimonio formal como una forma posible de unir a las parejas de jvenes. Y esta la de la cultura de la pobreza parece una senda apropiada para la investigacin sobre algunos tipos de familia. La crisis de valores sufrida actualmente, es decir en los ltimos 20 y 30 aos alrededor de la idea de familia, corresponde a otro orden valorativo y a otras representaciones simblicas, en las que se abandona la idea del matrimonio para toda la vida, los roles femeninos y masculinos se han transformado de un modo visceral, y se registra una tendencia a la fragmentacin de los tipos de hogares clsicos. A su vez el vivir en pareja del siglo XIX manifiesta nuevas bases, en las que se sustenta una concepcin diferente de la mujer y del varn, y por supuesto, la del matrimonio al que se puede arribar o no. Esas transformaciones se reflejaron en la Argentina en la ley del divorcio, a mediados de los 80, que sincer la situacin de 70
miles de parejas separadas y vueltas unir, pero que la ausencia de una norma legal impeda. Esta crisis de valores tambin sacudi los modos en que las parejas asumen su sexualidad, dando lugar a su vez a nuevos fenmenos, entre otros, el de los embarazos adolescentes que no desembocan necesariamente en el matrimonio y cuyos costos y beneficios pueden distribuirse o no entre las familias de los menores. Desde 1960 viene incrementndose el nmero de nacimientos ilegtimos, tanto por un nmero relativo provenientes de mujeres separadas y divorciadas, como por un aumento de la cohabitacin (Torrado, 2003). Adems, en la ciudad de Buenos Aires ese aumento contemporneo es todava ms acentuado, en particular en la dcada de los 90 (Mazzeo, 1998). La crisis en que desemboc el modelo neoliberal impuesto en los 90 no parece la causa, pero tampoco un elemento ajeno. Acentu de manera impensable los mrgenes de la pobreza y segment socialmente un pas que la industrializacin haba logrado integrar en buena parte. Fue un acelerador tambin de la crisis de los valores de gnero, manifiesto desde mucho antes, entre los cuales se cuenta la funcin del varn de parar la olla. En ese contexto emerge una idea de familia herida de muerte y la bsqueda concomitante de un sostn o de un mbito de reproduccin biolgica y social alternativo a la vieja idea sobre la familia ideal. Un nuevo paradigma debiera recostarse al menos en dos ejes: las uniones de hecho y las jefaturas femeninas de hogar. Las familias pertenecientes a los sectores duros de la pobreza debieran ser objeto de estudios especficos tratando de descubrir y describir los patrones de organizacin y de reproduccin familiar. Este es adems nuestro desafo.
Bibliografa
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Notas
1
Una primera versin ms extensa de este trabajo fue presentado en el IX Congreso de la Asociacin de Demografa Histrica (Espaa y Portugal), Ponta Delgada, Azores, junio de 2010. Este trabajo se apoya no slo en las reflexiones a partir de las investigaciones del autor sino en muchos otros trabajos incluidos en la bibliografa aunque no todos citados puntualmente en el texto. 2 Martine Segalen en entrevista de Rosa Bertino, en M. Ghirardi (2008). 3 B. Geremek, op. cit., pginas 13 y 14.
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Matrimonio, celibato y catolicismo ilustrado
Clrigos y castidad. A propsito de un manuscrito sobre el celibato de comienzos del siglo XIX
Antonio Irigoyen Lpez Universidad de Murcia, Espaa
Resumen
A travs de un manuscrito annimo donde se aboga por la abolicin del celibato sacerdotal, se pretende investigar los contenidos y efectos del catolicismo ilustrado en el virreinato de La Plata, en dos cuestiones fundamentales en una poca de cambios sociales. Primero, la construccin del modelo de sacerdote. Y, segundo, la consideracin del matrimonio. Al final, se trata de averiguar si las disposiciones del Concilio de Trento comenzaban a ser cuestionadas.
Clergymen and Chastity. On a manuscript about celibacy in Early Nineteenth Century Abstract
Through an anonymous manuscript which called for the abolition of priestly celibacy, we want to investigate the contents and effects of Illustrated Catholicism in the Viceroyalty of La Plata in an era of social change. There are two key issues to analyze. First, the construction of ideal priest. And second, the consideration of marriage. In the end, we must find out whether the provisions of the Council of Trent began to be questioned. 79
Antonio Irigoyen Lpez
Cules eran las virtudes y las cualidades que deberan tener los buenos sacerdotes? Desde que el Concilio de Trento cerrara sus puertas hasta la actualidad han sido numerossimos los autores que se han ocupado de ello. Sin lugar a dudas, la mayor explosin tuvo lugar entre los siglos XVI y XVIII. Normalmente, el contenido apenas difera pero con todo se puede detectar una evolucin en los contenidos; eso s, casi imperceptible. En el siglo XVIII hispnico siguieron publicndose tratados de este tipo. Los asuntos eran muy numerosos pero el presente trabajo se va a centrar en el anlisis de uno solo de ellos, aquel que tiene que ver con la sexualidad. El presente trabajo pretende analizar un texto manuscrito hallado en el Archivo General de la Nacin de Buenos Aires que fue escrito en Per a principios del siglo XIX y donde se cuestiona la institucin del celibato sacerdotal1. Este texto va a servir para comprobar los contenidos y efectos del catolicismo ilustrado en el virreinato de La Plata y, sobre todo, sus contradicciones y paradojas. La tesis central es que escritos como el que se analiza se pueden considerar anticipos del cambio, puesto que, de forma ms o menos soterrada, es posible hallar en ellos planteamientos radicales. Aqu lo que se persegua no slo era una reforma integral de la Iglesia y una propuesta para un nuevo modelo de sacerdote; se iba ms all. A la postre de lo que se trataba era de poner en entredicho el Concilio de Trento. Qu mejor momento que los convulsos aos iniciales del siglo XIX.
La Ilustracin catlica y catolicismo ilustrado

Qu es la Ilustracin... catlica? Parafraseando a Kant, lo cierto es que si se le hubiera hecho esa pregunta, seguro que se habra sorprendido, probablemente mucho. Porque, como escribe Chiaramonte, se trata de un concepto contradictorio, paradjico (Chiaramonte, 1989: 2 y 51). Pese a lo cual, su uso se ha generalizado y ha sido aceptado por la historiografa (Gngora, 1957: 96-151; Hof, 1993: 150-154). Es cierto que todava se sigue cuestionando, sobre todo porque la crtica a la Iglesia fue uno de los puntos fuertes de la Ilustracin (Domnguez Ortiz y Corts Pea, 2006: 831; Chiaramonte, 1989: 113-114). Sigue siendo difcil dotarlo de contenido, pues ms que un cuerpo doctrinal o una filosofa cristiana era una praxis, una 80
Clrigos y castidad. A propsito de un manuscrito sobre el celibato
actitud mental o una visin del mundo y de la religin (Di Stefano y Zanatta, 2000: 150-151). Al hilo de todo esto, una solucin sencilla sera aceptar que las ideas reformistas en el mundo catlico siempre con la excepcin de Francia nunca se plantearon cuestionar ni la fe ni el dogma, lo que no les impidi participar del resto de las aspiraciones ilustradas, aun a riesgo de marginar a la sacrosanta razn. Este solo hecho ya de por s justificara una excepcionalidad y la pertinencia del adjetivo catlico. Mas si este movimiento se circunscribe a los territorios de la Monarqua hispana, aparecen entonces ms rasgos peculiares derivados tanto de su estructura social como de la persistencia de la Inquisicin (Domnguez Ortiz y Corts Pea, 2006: 843). Habra que hablar entonces de una Ilustracin catlica hispana? Pero cuando no slo se trata de mejorar y reformar las estructuras eclesisticas, sino incluso de cambiar el modo de entender y vivir el cristianismo, tal vez sea ms correcto la utilizacin del concepto de catolicismo ilustrado (Rodrguez Lpez-Brea, 1999: 355-371). Se trataba, como muy bien indica Im Hof, de una verdadera reestructuracin del sistema vigente a la luz nunca mejor dicho del espritu de la Ilustracin: reforma interna, regreso a los orgenes del cristianismo, erradicacin de la falsa devocin, el exceso de liturgia y de ritual religioso (Hof, 1993: 153). El catolicismo ilustrado se circunscribira, por tanto, slo al mbito religioso. Lo cual permite salvar un poco la contradiccin de que se ha hablado ms arriba y, al mismo tiempo, conectar esta tendencia con los movimientos que se venan desarrollando desde mediados del siglo XVII como el jansenismo, el pietismo, el galicanismo, el episcopalismo y, por qu no, tambin con el regalismo. En cualquier caso, las reformas borbnicas, en especial desde el reinado de Carlos III, dieron un impulso fundamental al movimiento ilustrado en la monarqua hispana (Sarrailh, 1985; Domnguez Ortiz, 1996; Snchez-Blanco, 1997; Lynch, 2005). Una minora de gobernantes, intelectuales, miembros de las elites y no pocos eclesisticos participaron de l: se trataba de reformar y mejorar la Monarqua. Se comprob entonces que en materia religiosa, el punto ms radical habra de venir de un regalismo cada vez ms activo, un creciente intervencionismo en los asuntos eclesisticos, toda vez que el 81
Estado no paraba de fortalecerse. Como sealara Domnguez Ortiz, el regalismo no implicaba una lucha entre el poder civil y el eclesistico pues el rey tambin tena un poder eclesistico; por eso, el regalismo no supone un conflicto Iglesia-Estado, sino una pugna de poderes dentro de la misma Iglesia (Domnguez Ortiz, 1996: 142). La consecuencia inevitable sera la tensin y los conflictos con Roma (Olaechea, 2000). Todo naca de la distincin que los ilustrados hispanos hacan entre la Iglesia como institucin cuyo funcionamiento se cuestionaba, de ah que se reclamara la reforma de sus aspectos temporales y la Iglesia como comunidad de fieles que profesan una fe, de la que nadie quiere apartarse (Domnguez Ortiz, 1996: 141). La expulsin de los jesuitas sera la guinda del pastel. El enfrentamiento con Roma se poda aceptar, en tanto que dominio temporal, pero nunca cuando se cuestionara la Iglesia ni las creencias. Pero los sucesos finales del siglo XVIII hicieron que los opositores a las reformas fueran ganando terreno. Durante el reinado de Carlos IV las dos tendencias se enfrentaron. El grupo de los reformistas (los jansenistas) pareci ganar cuando en 1799, el ministro Urquijo public el controvertido decreto por el que se permita a los obispos espaoles conceder dispensas matrimoniales reservadas a la Santa Sede y que provoc, pese a que en 1800 fue derogado, un verdadero cataclismo en la Iglesia espaola y una fuerte tensin entre las cortes de Madrid y Roma (La Parra Lpez, 1989-90: 228-ss; Callahan, 1989: 77-88; Herr, 1989: 290-313; Sierra Nava, 1963). En Amrica, como en Espaa, el movimiento ilustrado tambin se difundi entre los grupos ms preparados intelectualmente y, por tanto, minoritarios, con unos planteamientos similares. Sin embargo, se fue asistiendo a una progresiva radicalizacin que se acelerara tras las revoluciones norteamericana y francesa y que se aprovechara de las dificultades internas de la monarqua espaola. El texto que se analiza en este trabajo resultara impensable apenas unos aos antes. El caso es que la Ilustracin americana tambin tuvo que lidiar con el choque de la ciencia y filosofa modernas con los fundamentos religiosos de la cultura espaola e hispanocolonial y la solucin adoptada fue la conciliacin: la ya citada y sorprendente Ilustracin catlica (Chiaramonte, 1989: 12). En cuestiones religiosas, estos intelectuales reclamaban una religiosidad ms interior que re82
chazaba el aparatoso culto barroco; queran depurar la fe de toda clase de supersticiones y supercheras (Di Stefano y Zanatta, 2000: 158-169). Pero tambin propugnaban nuevos cometidos para los eclesisticos.
El manuscrito
El texto que se va a analizar consta de 15 folios. Viene sin fechar y no se conoce ni el autor ni el destinatario. El problema de la fecha puede solucionarse por cuanto el escrito tiene su origen en el comentario que el autor hace a la peticin que el emperador Napolon Bonaparte hizo al Papa para eliminar los votos al clero. Podra datarse, por tanto, entre 1804 y 18152. Pronto el autor se desmarca de la figura napolenica pues no le considera un ejemplo cristiano: Soy de sentir, que aunque al Emperador de los Franceses no le impele en esta empresa aquel espritu de rectitud que caracteriza y forma al hombre christiano3. De hecho, como seal Albert Soboul, su concepto de la religin era meramente utilitario; vea en ella una forma de control social. Esto fue lo que le movi a firmar el Concordato en 1801 y luego, al ao siguiente y a espaldas del pontfice, a promulgar los Artculos orgnicos del culto catlico. Si Bonaparte restableci el catolicismo slo lo hizo en su propio inters (Soboul, 1993: 72-80). Por eso concibi al clero como una especie de gendarmera moral encargada de asegurarle la sumisin del pueblo (Bertier de Sauvigny, 1986: 293). Pero para los intelectuales hispanoamericanos ms avanzados, la fuerza y el atractivo de las ideas y realizaciones de la Revolucin Francesa fueron tan grandes que no pudieron por menos de anhelar la realizacin de algunas de ellas. Como ya se ha indicado, el desconcierto de la metrpoli facilitaba la exposicin de propuestas algo ms radicales, a lo que se una el siempre ms laxo control de que gozaron los territorios americanos de la monarqua hispana. Es en este contexto donde el autor del manuscrito aboga por la supresin del celibato eclesistico. Para ello se basa en tres puntos fundamentales: no fue orden de Cristo, ni siquiera aparece mencionado en el Nuevo Testamento; en segundo lugar, aun admitiendo que fuera instituido con la finalidad de solucionar algn problema, el caso es que haba llegado a convertirse en s mismo en un problema; 83
y, por ltimo, poda solucionarse fcilmente con su supresin porque el celibato es una mera cuestin de disciplina. Es evidente que este texto particular se refiere slo a un aspecto muy concreto; si se quiere, incluso algo menor. Con todo y con eso, se puede intentar la deteccin no slo de ideas ilustradas sino incluso radicales; el asunto se convierte entonces en mayor. No se han podido conocer datos sobre el autor, dado que se trata de una investigacin en curso. No se sabe si se trataba de un eclesistico, aunque no parece que lo fuera; desde luego, no firma como tal. Por el contrario, se tiene la sensacin que s se dirige a un clrigo4.
La problemtica del celibato eclesistico

El texto se centra en analizar una cuestin disciplinaria que, en Espaa, a lo largo del siglo XVIII pareca ir disminuyendo, ya que se asiste a una disminucin de las causas contra eclesisticos por cuestiones de carcter sexual y de amancebamiento (Morgado Garca, 2006: 497-498). Lo cual no obsta para que en la poca hubiera voces que clamaban contra la incontinencia clerical. Como Juan Antonio Llorente, el clrigo afrancesado que escribi la Historia crtica de la Inquisicin en Espaa, quien declaraba que no crea que ni un solo clrigo hubiese podido respetar el voto de castidad y que no haba clrigos castos, sino cautos (Dufour, 1996: 78). Si se toman los procesos inquisitoriales contra clrigos solicitantes en Espaa entre 1700 y 1820 se puede encontrar alguna explicacin que complete mejor el cuadro. En efecto, segn Grard Dufour, 660 confesores fueron denunciados al Santo Oficio por solicitacin, a un promedio anual de seis clrigos, cifra nfima si se tiene en cuenta que el Censo de Floridablanca de 1787 arrojaba una cifra total de eclesisticos de 110.769 individuos (49.152 clrigos seculares y 61.617, regulares). Pero lo ms interesante es que despus de 1730 y hasta 1790 se observa un incremento de las causas, con un promedio anual de siete clrigos juzgados (Dufour, 1996: 95-97). Estos datos explican la divergencia expresada. Los clrigos cuestionados por sus comportamientos sexuales eran una minora, pero es posible que hubiera un ligero aumento, al menos en los juzgados por la In84
quisicin, lo que explicara esa sensacin de ser un comportamiento desviado bastante frecuente. Parece fuera de duda que el generalizado ambiente sexual ms libre existente en la Amrica colonial a pesar de la fuerte campaa de la Iglesia por imponer un comportamiento sexual reglado y el matrimonio como norma (Ortega Noriega, 2001: 73-78) habra tenido como consecuencia tambin una mayor extensin de comportamientos desviados por parte del clero. Sin embargo, al margen de las causas inquisitoriales, es difcil encontrar testimonios sobre este asunto. Por ejemplo, si se acude al estudio de la ilegitimidad, los hijos de clrigos (los llamados espurios o sacrlegos), como muy bien indica Susan Socolow, son difciles de encontrar en los registros parroquiales pues corran con las mayores desventajas sociales (Socolow, 2005: 34). As, en el estudio que ha realizado Sandra Olivero sobre ilegitimidad en el pago de la Costa entre 1731 y 1757 no se ha podido hallar ningn ilegtimo cuyo padre fuera un clrigo (Olivero, 2008). Pero, como se ha venido diciendo, no era extrao conocer eclesisticos con unos comportamientos sexuales que no estaban de acuerdo con los votos del celibato. Por eso no puede extraar que el autor del manuscrito diga: No estamos experimentando que una parte muy considerable entre ellos viven con no pequeo escndalo de los seculares, rodeados de una numerosa familia de hijos?5. Aunque dedica la mayor parte del tratado a los argumentos religiosos que permiten la eliminacin del celibato eclesistico, acude en un par de ocasiones a un razonamiento tpicamente ilustrado como el de utilidad. Hay que remediar una situacin por ser materia beneficiosa a la religin y al Estado6. Segn Roberto Di Stefano, este escrito retoma las argumentaciones del libro Les inconvniens du celibat des prtes, de Jacques Goudin, publicado en Pars en1781 (Di Stefano, 2010: 71).
La argumentacin con ideas ilustradas

A lo largo de todo el texto se pueden encontrar mltiples referencias a conceptos que remiten a la ideologa de la Ilustracin. A continuacin se van a referir algunos de ellos, para luego examinar asuntos propios del catolicismo. 85
1) Razn En primer lugar, como argumento primero fundamental en que sostener su propuesta, el autor est de acuerdo con la pretensin napolenica de eliminar los votos eclesisticos pues si este proyecto se pesara en las balanzas de una fiel razn y constante experiencia, se comprobar que se trata de una medida acertada y lgica. Eso s, para fundamentarlo el autor no dudar en acudir a una justificacin clsica totalmente catlica: se ver que de su execucin resultara mayor gloria a Dios, mejor servicio a la Yglesia y un imponderable consuelo a las almas7. A todo esto se aade que considera al celibato eclesistico como una prctica ilgica, sin ningn fundamento que la respalde: Qu razn hay para que se sostenga un precepto tan perjudicial a la parte ms noble de la christiandad, que no se conoci en la ley de la naturaleza, ni en la ley escrita, ni Jesuchristo la orden en la ley de gracia? 8. 2) Felicidad He aqu un concepto clave, una de las esencias de la Ilustracin: la mayor felicidad para el mayor nmero posible. El optimismo incuestionable e irrefrenable. En el texto se puede vislumbrar que la felicidad es un derecho al que todas las personas pueden aspirar, sin tener que esperar a la eternidad, ya en la tierra, en el mejor de los mundos posibles. Adems es querida por Dios: Es preciso que la dicha de los hombres fuese el primer objeto del criador9. Por tanto, el catolicismo no puede entenderse sino como la mejor forma de lograrla: Nunca me parece la religin tan santa y augusta como quando asegura nuestra felicidad10. El autor sostiene que los clrigos tambin deben gozar de esta felicidad terrena, por lo que hay eliminar todas aquellas trabas que impiden su consecucin. De este modo, si se eliminara el celibato, se quitarn la pesada losa del remordimiento puesto que muchos infelices se dejan arrebatar del torbellino de las pasiones y caen en un cahos de miserias, cuyo trmino es el infierno. Lo cual redundar beneficiosamente en su labor pastoral y, por extensin, en la felicidad de los fieles: Qun felices seramos entonces y qu propicia y benfica experimentaramos la mano del Seor!11. 86
3) Igualdad La Revolucin Francesa ya haba consagrado esta aspiracin. La igualdad flota a lo largo de todo el manuscrito. El autor reclama que los sacerdotes tengan derecho a recibir el mismo trato que el resto de los fieles; que, como ellos, puedan recibir el perdn. Se trata de una igualdad por defecto porque todos los hombres se equivocan, caen y pecan: Mas como su posesin [de la castidad] no me parece en todo asequible, atendidad la fragilidad human y experiencia, tengo por ms conveniente la relaxacin de la ley o voto que obliga a los eclesisticos al celibato12. Pues a los eclesisticos se les pide ms y se les niega el que puedan rectificar: Porque tubieron debilidad y pequea reflexin de no medir sus fuerzas con la sublimidad del estado que se les preparaba, se les han de cerrar las puertas y todo recurso posible, y si acaso se les franquea alguno, es dejandolos en la misma dificultad y desigualdad? Son acaso estas almas nobles menos dignas de la piedad de la Yglesia que las de los demaas fieles? Y si a beneficio de estos ltimos se relaxa continuamente su disciplina y practica, por qu a fabor de primeros se manifiesta tanta inflexibilidad en sostenerla? Por qu sienta la condenacin del comun de los fieles, y no la de los ministros de Santuario? Por qu a estos de les castiga con barillas de fierro, y a los primeros se les halaga con la blandura posible? Para los sacerdotes todo es dificultad inaccesible, para los que no lo son todo facilidad conculcable13. El autor va ms all porque no entiende que los seglares puedan salvar situaciones excepcionales como pueden ser las dispensas matrimoniales y que la propia Iglesia sea incapaz de ofrecer soluciones a sus ministros, lo cual se podra considerar una desvirtuacin del mensaje cristiano: Y si un sagrado ministro que se halla en las mismas o ms funestas circunstancias, solicita su espiritual remedio por igual va, siendo slo ley eclesistica la que se lo impide, no hay splicas ni ruegos que sean bastantes para conseguir su relaxacin. Le parece a Vd. que esta desigualdad ser oriunda 87
de un espirtu puramente divino, qual debe ser el que caracteriza a los prelados de la Yglesia, o de aquella prudencia que los padres llaman la sal de las virtudes? O buen Dios, ten misericordia y piedad de la Yglesia, y de la parte ms noble de tu grey!14. Adems, el autor est reclamando que a todos se les exija por igual: La prudencia dicta que a un cuerpo moral se le precepte, no lo que uno, sino lo que todos puedan15. As pues, a travs de la igualdad, slo considerando a la Humanidad en su conjunto, se podr logar unas normas morales de obligado cumplimiento para todos (no est aqu presente el imperativo categrico de Kant?) y se alcanzar la justicia: Casi me atrevo a asegurar a Vd. que hoy da la ley que obliga al celibato debe ser menospreciada de los prudentes; no porque considerada en s misma no sea buena, sino por carecer de aquellos signos que nicamente pueden caracterizarla de equitativa16. Pero tambin para solicitar la eliminacin del celibato, el autor recurre a la lgica, a la razn se podra decir. Si se ha comprobado que algo no funciona, lo mejor es quitarlo. Si el remedio se ha convertido en enfermedad, entonces hay que extirparla. Y la palabra que el autor utiliza es una que, aunque ya contara con tradicin, se rellen de contenido en el siglo XVIII: abolicin: Mas considerando con respecto a las fracciones que de l [el celibato] los eclesisticos llevados de la fragilidad que es inseparable de nuestra deleznable naturaleza es ms justa su abolicin que su existencia17. Al final parece clara la orientacin ilustrada. Como seala Im Hof, la Ilustracin no aceptaba autoridad alguna hasta haberla verificado segn baremos filosficos; lo primordial eran la utilidad y la moral, la claridad y la naturalidad en la expresin (Hof, 1993: 144). De todos estos rasgos participa el manuscrito sobre el celibato. 4) Crtica Se acaba de comprobar cmo el autor hace responsable de la deficiente situacin en que, segn l, se encontraba la Iglesia, a sus cuadros dirigentes. El texto presenta una fuerte carga crtica. Es este un aspecto que caracteriza al movimiento ilustrado. Los ataques a la Iglesia por tratarse de estructura jerrquica que impone sus 88
dogmas y doctrina estuvieron en la base de los ilustrados. Desde la segunda mitad del siglo XVIII tuvo lugar una importante radicalizacin que se traducira, con frecuencia, en una verdadera ruptura con el cristianismo y la Iglesia. Lo sucedido en la Revolucin Francesa es el mejor testimonio de lo dicho. Pero, lgicamente, dentro del mundo de la Ilustracin catlica, tal quiebra no poda tener lugar. A lo mximo que se poda aspirar era a realizar crticas contra determinados aspectos de la realidad eclesistica, en especial, los administrativos o disciplinarios. En suma, se podan cuestionar todos los aspectos humanos de la Iglesia. Y las jerarquas constituan el mejor objetivo. Acaso no lo hacan los reyes que eran los primeros y principales cristianos? El texto sobre el celibato es una profunda crtica contra el Papa y contra los obispos, es decir, contra las jerarquas eclesisticas. Una perspectiva ilustrada fundamental (y tambin regalista, como se ha visto antes) es la limitacin del polo de poder que era la Santa Sede, pues lo que se persegua era una mayor autonoma de las iglesias locales (Di Stefano, 2002: 18-19). Al mismo tiempo, el anticurialismo se convirti en un movimiento muy extendido entre los intelectuales catlicos (Von Aretin, 1970: 18). El texto critica la poca capacidad de respuesta por parte del Papado ante los nuevos retos planteados. A esta imagen contribuy, sin duda, la escasa notoriedad de los pontfices del siglo XVIII, entre los cuales slo se puede destacar a Benedicto XIV (Domnguez Ortiz y Corts Pea, 2006: 849). En esta cuestin del celibato se critica ese alejamiento de la primitiva iglesia. El autor explica que el celibato nunca fue impuesto por Cristo. Luego seala, basndose en numerosos textos de San Pablo, la inexistencia del celibato en los primeros tiempos del cristianismo, lo que le lleva a inquirir a su interlocutor: Al confrontar Vd. estos textos con la presente disciplina y practica de la Yglesia, le parecer a Vd., o que suea, o que ha habido en su fantacia algunas immisiones por Angeles malos18. Pero las crticas son mucho ms elocuentes y directas cuando, un poco antes, disertaba sobre las razones por las que Cristo no orden el celibato: Y lo que l no hizo ni reprob respecto al sacerdocio, por qu se nos quiere suponer tan esencial y caracterstico al estado que 89
no pueda subsistir el uno sin el otro? Ser acaso por que J.C. lo ignor o no lo previ con su infinita ciencia discretiva? O acaso por que quiso fundar en su Yglesia una gerarquia, aunque en si eminente, llena de imperfecciones, para que sus subcesores como mas abundantes en arbitrios y poder la perfeccionaran y corrigieran? No soy tan herejote ni fatuo para persuadirme estas groseras. Si nuestro adorado salvador nada determin sobre el celibato de los sacerdotes, fue porque amaba a su Esposa la Yglesia y la salvacin de una alma mucho ms que . los Pastores que nos rigen19. La aoranza por la pureza del primer cristianismo es muy intensa. La comparacin de las jerarquas eclesisticas de aquel tiempo con la del actual no tiene, para el autor, parangn: Qun distante miro a la disciplina y prctica de estos tiempos de la prudencia que animaba a los pastores de la primitiva Yglesia. Yo no puedo hacer la comparacin de la una con la otra sin prorrumpir en triste lamentacin del profeta Jeremas: Quin dar agua a mi cabeza y una fuente de lgrimas a mis ojos para llorar da y noche la desolacin de mi pueblo20. El tono crtico se mantiene en unos niveles muy altos. El Papado es negligente porque no acta ante un problema que se le presenta de forma continuada: No estn palpando los Sumos Pontfices los frequentes recursos que se les introducen para alcanzar de su paternal clemencia la facultad de cumplir con los sagrados derechos de la naturaleza en que los han constituido sus delitos?21. Es del todo reprobable que las jerarquas eclesisticas quieran construir su autoridad nicamente sobre el control: No es creble que los Sumos Pontfices con tanto dispendio espiritual de las almas quieran tener ligados a sus sbditos a una ley puramente de disciplina22. Reprocha al papado y al episcopado su excesivo rigor y la inflexibilidad que muestran los pastores de la Yglesia en su custodiacin23. Precisamente, el autor expone que los papas medievales transigieron muchas veces con situaciones extraordinarias para asegurarse la paz. La comparacin con los rectores actuales de la Iglesia no tiene parangn: 90
Es verdad que muchos de estos pontfices para relaxar la practica de la Yglesia en los indicados casos fueron impelidos de la grave necesidad de conservar la unidad y equilibrio del orden social y poltico. Pero acaso estos males pesan ms en las balanzas del Santuario que los llevo a Vd. referidos? No se interesan al presente la gloria de Dios, el buen rgimen de la Yglesia, el decoro del sacerdocio, el servicio exacto de los fieles, la abolicin del escndalo, la propagacin de la naturaleza, el socorro de la humanidad y la salvacin de los ministros del Santuario?24. Las acusaciones han subido de tono. Se les acusa de rigor excesivo y de insensibilidad: Y qu ms encalladas quiere Vd. las conciencias de los prelados? Se mueven acaso a la vista de la perdicin eterna de las almas?25. Se critica que las autoridades eclesisticas utilicen unos fundamentos tan contrarios a las enseanzas de Cristo: No es creble, amigo mo, que J. C. hubiera omitido el precepto expreso del celibato si lo hubiera conceptuado til a su mayor gloria y sagrados ministros; y por ms que los enemigos de las almas quieran sugerirnos con subtiles discursos y capciosas congeturas la existencia de la ley preceptiva del celibato; con todo debe Vd. estar persuadido que este empeo nace, o del adormecimiento de las pasiones causado por la decrepitez de la edad, o de una refinada hypocresa, o de un exceso de prudencia. No se encuentra en toda la Sagrada Escritura o pgina un solo precepto que obligue al celibato a los sagrados ministros26. Desde luego que no salen muy bien parados los mandatarios eclesisticos. Estn incumpliendo su deber principal que no es otro que el cuidado espiritual de sus fieles: No es crueldad diametralmente contraria a la piedad de la religin el querer sostener una ley exorbitante en el derecho divino que sirve de escndalo y tropiezo a tantas almas nobles?27. Pero no se para ah. Les censura que estn permitiendo mancillar los sacramentos; casi est abriendo la puerta a la acusacin de consentir un sacrilegio: 91
Cmo no se consternara el corazn virtuoso de estos piadosos varones al ver que un cura de almas encenegado en el vicio detestable de la sensualidad administra todos los sacramentos y exerce las funciones sagradas de su ministerio sin permitirle la constitucin local otro sacerdote con quien pueda primero labar sus manchas en el tribunal de la penitencia? Cmo tan deplorable circunstancia no correra con gusto a relaxar una ley principio y origen de tantos males? 28. 5) Emancipacin del principio de autoridad Es el sapere aude en la creacin y difusin del conocimiento, el pensamiento autnomo y liberado de tradiciones (Duchhardt, 1997: 182). En efecto, los autores ilustrados confiaban bsicamente en la razn y en el entendimiento. La revolucin cientfica del siglo XVII, as como las corrientes filosficas del racionalismo y empirismo, haba acabado con el principio de autoridad, tan caro a los humanistas y hombres del Renacimiento. Ahora la Ilustracin cuestionaba las autoridades tradicionales, al tiempo que era preciso ponerlo todo en tela de juicio (Hof, 1993: 143-144). El texto que se est analizando participa, en gran medida, de esta forma de redaccin; si bien es cierto, que no puede prescindir del todo de la referencia a las autoridades. Pero bsicamente recurre a una nica fuente: el Nuevo Testamento. Y slo de manera complementaria y en muy contados casos recurre a referencias a algunos Padres de la Iglesia, como San Juan Crisstomo, San Ambrosio, San Agustn, San Cipriano o a algunas disposiciones de concilios. Pero ni una sola referencia a todo ese elenco de autores a los que se recurre cuando se escriban tratados de materia religiosa, salvo una a Santo Toms de Aquino. Es lgica esta forma de proceder porque el texto, como se viene sealando, participa del movimiento de reforma de la Iglesia que pretenda una vuelta a la pureza del primitivo cristianismo. Adems con este procedimiento, el escrito queda al margen de las controversias teolgico-doctrinales que se desarrollaron en el siglo XVIII. Lo paradjico es que todava utiliza un mtodo tan escolstico como ste de recurrir a las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia para construir su fundamentacin terica (Di Stefano y Zanatta, 2000: 150), a pesar de que el escolasticismo se hall ausente en los 92
clrigos americanos que participaron de la Ilustracin catlica como, por ejemplo, Juan Baltasar Maziel (Chiaramonte, 1989: 55). A fin de cuentas, las enseanzas en los centros religiosos argentinos incorporaban, cada vez ms, nuevos contenidos y participaban del eclecticismo (Di Stefano y Zanatta, 2000: 128-145; Chiaramonte, 1989: 63-80). Un rasgo tpico de la Ilustracin protestante fue someter a las Sagradas Escrituras a una profunda crtica cientfica (Hof, 1993: 146); pues bien, el autor del manuscrito tambin expone su propia concepcin acerca de cmo deba interpretarse la Biblia: Por que a ms de que la Sagrada Escritura debe entenderse en el sentido obvio y literal quando ste no se opone a los dogmas de la religin y buenas costumbres29. Por otro lado, el hecho de que el autor no parece que fuera eclesistico tambin est revelando el nuevo estado de las cosas. Antes era prcticamente impensable que un laico escribiera sobre asuntos religiosos. En el siglo XVIII, por el contrario, ningn filsofo o reformista que se preciara, poda dejar de hacerlo. Por eso, abundaban autores laicos que se ocupaban de cmo deban ser los clrigos, qu cualidades tener o qu funciones cumplir.
La argumentacin con ideas catlicas

Todas las ideas anteriores es cierto que eran propugnadas por los ilustrados: pero tambin ha quedado de manifiesto que fueron readaptadas a los intereses de los reformistas catlicos que las emplearon para lograr sus objetivos de transformar la Iglesia. Por todo esto, la argumentacin se funde con principios netamente cristianos.
1) El hombre, el pecado y la salvacin

En las primeras partes del manuscrito, el autor no deja lugar a ninguna duda para criticar los comportamientos desviados de los clrigos que no cumplen con el celibato y las funestas consecuencias que se derivan de su actuacin: Un sacerdote impuro y relaxado puede asegurarse que tiene todos los males, y es malo de todos modos y por todos los caminos. Malo para la Religin, malo para el Estado, malo para s mismo y malo para todos los fieles. Es malo para la Re93
ligin, porque con su vida licenciosa la abandona y profana precipitandose a obras en todo contrarias a los preceptos y mximas que ella prescribe. Malo para su estado porque lo afrenta y envilece con sus execrables acciones. Malo para s mismo, porque se abate con indignidad a unas operaciones vergonzosas; y finalmente malo para todos los fieles, porque lejos de consolarlos y ayudarlos en sus espirituales indigencias con la administracin de los sacramentos y caritativas exhortaciones, los retrahe del exercicio de las virtudes y los precipita en un cahos incomprensible de miserias30. Es cierto que luego los disculpa porque considera que el celibato es una carga muy pesada y difcil de cumplir y que es innecesaria y que nunca Cristo lo mencion. En todo el texto se constata una visin de la naturaleza humana del hombre negativa, corrompida por el pecado. En seguida habla de la miseria y fragilidad humana31. De igual forma de lo arraigado que se halla en el gnero humano esa capacidad de autodestruccin y del enfrentamiento con el otro: Me confundo amigo mo quando en mi soledad medito estos desastres, y me lleno de una justa admiracin al reflexionar que los hombres se causan recprocamente la ruina y la perdicin eterna sin saber el porqu32. Tambin muy pronto se adhiere a la condena de los placeres carnales que se consideraban la fuente de todo mal: Mas para comprender en pocas palabras el gran nmero de lamentables efectos que ocasiona en las almas el pecado de que hablamos, oiga Vd. al autor de Bono pudicitae, comunmente atribuido a San Cipriano: La impureza, dice, es una pasion detestable, que ni perdona los cuerpos ni las almas; que hace al hombre esclavo del amor impudico, alhagandolo a los principios para perderle mas poderosamente quando le ha ganado el corazon: que agota juntamente los bienes con la vergenza: que excita las pasiones hasta el exceso: que destruye la buena conciencia, es la madre de la impenitencia, la perdicin y ruyna de la mayor parte de los hombres33. 94
Si entre los tratadistas catlicos la cuestin de la lujuria (as como del resto de los siete pecados capitales) haba dejado de ser en el siglo XVIII un asunto importante, como se puede comprobar por el hecho de que prcticamente haba desparecido de los manuales de confesin, lo cierto es que persista la preocupacin por el sexto mandamiento de tal modo que la mayora de los autores cristianos consideraban el pecado contra la carne el ms grave de todos (Dufour, 1996: 44). En efecto, las connotaciones negativas que acompaan a los deseos descontrolados, la torpeza, salpican todo el manuscrito, el cual, en ocasiones, llega a adquirir cierto tono apocalptico pues seala que el amor a los impuros placeres ha sido siempre un pozo franco para el error, para la incredulidad, y aun para el mismo atheismo34. Provoca corrupcin, perversidad, iniquidad. Es espiritual sordera, un impuro volcn que consume y engaa, que genera ruido y hace cautivos a los hombres que quedan sordos a Dios y ciegos ante los sacramentos. En cierto sentido, en el ataque feroz contra la esclavitud por el sexo se puede encontrar una visin propia de los ilustrados pues las pasiones desenfrenadas son enemigas de la razn: Quantos poseidos de esta espiritual sordera, slo andan de casa en casa, y de fuego en fuego, huyendo de exercer las altas facultades que se le han confiado para mitigar el impuro volcn que interiormente los consume y enagena? 35. Es el hombre vencido, anulado, sin voluntad ni entendimiento que no slo incumple su ministerio sino que incluso puede llegar a rechazar a Cristo: Apenas Amodeo se posesiona del corazn de un sacerdote quando lo manifiesta en sus operaciones. Desde aquel punto abandona el exercicio de sus sagradas funciones y empieza a perder aquel carcter de amabilidad que parece derivarse de J.C. Si antes encontraba sus delicias en el diario Sacrificio que celebraba, ahora se ven salir espantosos rayos de aquel lugar sacrosanto que lo apartan de su presencia. No busca ya los consuelos interiores del espiritu, sino los regosijos momentneos de la carne. No se arrostra ya con los peligros para la salvacin de las almas, sino por el logro satisfactorio de las pasiones, y 95
sin reparar en la iniquidad de los medios que se le presentan para la execucin, trata de reducirlos a la prctica36. Queda la impresin de que el autor considera que los clrigos no son tanto culpables como vctimas de una cuestin disciplinaria sin fundamento y sin lgica que se mantiene por inercia pero que no aporta nada; todo lo contrario, perjudica al clero pues le empuja hacia el pecado y le impide desarrollar sus funciones de forma correcta: Si el sacerdocio les diera a sus ministros castidad, como les da autoridad o potestad de orden sera muy justo se le preceptuar el celibato, pero no dndosela es preciso no desentenderse de la miseria y fragilidad, que es caracterstica y desbaratar un escollo fixo de condenaci37. Pero el autor considera que el catolicismo es la religin del perdn y ya no tanto la de la condenacin. Todo por la gracia de Jesucristo que slo quiere la salvacin de los hombres, a pesar de sus errores. La felicidad suprema es la salvacin y no hay camino ms fcil que seguir el ejemplo y enseanzas de Cristo: No fundaba su gloria sobre la ruina de los hombres, cuyo eximio amor se oblig a la Encarnacin, sino sobre el perfecto cumplimiento de los preceptos que su Eterno Padre le haba impuesto. Hecho medianero, abogado y maestro de sus criaturas, y habiendo tomado sobre sus hombros el grave peso de sus culpas, era forzoso les presentara el camino ms fcil y ordinario de la salvacin 38. Con este razonamiento el autor parece separarse de los movimientos rigoristas como el jansenismo. Ahora el catolicismo es suave, amable, natural, no impide gozar, hasta cierto punto, del mundo. Este compromiso, empero, se adeca a ese afn, ya comentado, de volver a los primeros tiempos del cristianismo, libres de controversias teolgicas estriles, centrados nicamente en seguir las palabras y obras de Cristo. El perdn posee tanto una dimensin religiosa evidente la reconciliacin con Dios como social la reconciliacin con la comunidad de los fieles. Pues el perdn es manifestacin de caridad: La caridad es un dulce martirio 96
que labra al hombre, y que est dictando en el santuario del corazn los medios y arbitrios para socorrer las necesidades espirituales del prximo39. Como insiste el autor: Las Escrituras y Santos Padres nos ensean que la base y fundamento de los preceptos de la Yglesia es la caridad con el prximo40. Porque, al final, lo que se debe buscar es la salvacin: El amor innato y natural inclinacin que nos impele a todos a buscar una felicidad eterna41. Felicidad; felicidad en la tierra, felicidad en el cielo.
2) El papel del clero

Conectando con lo expuesto ms arriba, lo que el texto analizado est propugnando es un nuevo clero. Y su propuesta no deja de ser de las ms radicales, no cabra calificarla mejor de revolucionaria? Sea como sea, el autor hace su propia aportacin para participar en la construccin del nuevo mandato para el clero, por utilizar la feliz expresin de Roberto Di Stefano. En efecto, el movimiento reformista en todos los territorios de la monarqua hispana quiso hacer del clero uno de los vehculos difusores de las nuevas ideas ilustradas. Desde su posicin preeminente en la sociedad, el clrigo deba no slo cultivar las ciencias y experimentar los avances y nuevas tcnicas, sino tambin, y sobre todo, instruir al pueblo que est bajo su custodia. La Corona participaba de este espritu. El clrigo deba ensear los nuevos mtodos e ideas sobre agricultura, industria o higiene. Al mismo tiempo, deba difundir un cristianismo menos doctrinal y ms enfocado a una actuacin en el mundo: un cristianismo ms dotado de contenido moral. El eclesistico se converta en un funcionario de la civilizacin (Di Stefano, 2004: 61-89). Al margen de que numerosos clrigos estuvieran de acuerdo con este programa y que incluso participaran en su diseo, lo verdaderamente significativo es que provena del mundo laico. Eran los seglares los que estaban proponiendo qu deba ser un sacerdote, qu funciones deba tener y cmo deba actuar. Ya no era lo ms importante servir a Dios (o slo servir a Dios); el servicio a la comunidad y a los seres humanos en particular, a la sociedad y a la patria, ese era el principal cometido. Resume bien todo esto lo que JHV escriba a su hermano Anselmo, cura en la jurisdiccin de Buenos Aires:
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T puedes por tu alto ministerio concurrir de algn modo a desarraigar las erradas mximas que inspiraron los tiempos oscuros en que se difundieron, y que an mantienen por desgracia tantos partidarios. As te hars digno de la gloria que est reservada al que trabaja por el nico inters de beneficiar al hombre y a la patria (Chiaramonte, 1989: 285). A cunta distancia se encontraban estos planteamientos de los propuestos por Gregoire, el constitucional, republicano y cvico obispo de Blois (Soboul, 1993: 73-74)? En el manuscrito que se analiza, el nuevo clrigo se ha igualado al resto de los fieles, tal y como se dijo anteriormente. Lo ms llamativo es que el autor tiene poca esperanza en encontrar sacerdotes que fueran capaces de cumplir con el voto del celibato. Haciendo gala de un fuerte realismo y llevado por la razn y por la experiencia, parece renunciar al modelo postridentino que buscaba el clrigo perfecto, santo. No, para el autor es evidente que la santidad es un don, una gracia divina que slo muy pocos, los seres excepcionales, pueden alcanzar: Los mismos Apstoles no se hubieran conservado clibes, ni apartado de sus mugeres a no haber recibido una gracia tan universalmente fecunda que los haca prorrumpir en todo gnero de lenguas, milagros y virtudes. Y unos carismas tan especiales, por qu se quieren suponer tan comunes que puedan subsistir en millares de sacerdotes? 42. Pero el autor sabe que el Concilio de Trento haba establecido la superioridad del celibato sobre el matrimonio43. Por eso realiza todo un canto a la perfeccin que implica la castidad, aunque luego vuelve a la dura realidad: Yo desde luego deseo que todos los que estn agregados al culto divino sean castos. sta es una de aquellas virtudes tan apreciables, que a los que la poseen ms bien se les debe llamar ngeles que hombres. Mas como su posesin no me parece en todo asequible, atendida la fragilidad humana y experiencia, tengo por ms conveniente la relaxacin de la lay o voto que obliga a los eclesisticos al celibato. 98
Bien conozco que es mejor el celibato que el matrimonio; pero tambin conosco que es mejor el matrimonio que el concubinato [...] Yo no encuentro menos dificultad en alcanzar la perfeccin que la castidad, hablando con respecto al todo; porque si la primera se tiene por un don singularsimo con que Dios premia ac en el mundo la virtud de algunas almas, la segunda no debe considerarse en gerarqua inferior 44. En el manuscrito el clrigo que se propugna es del integrado en su comunidad, es verdad que en una posicin algo superior, pero siempre cercano a sus fieles, comprometido con ellos y compartiendo las dificultades y las ventajas de la vida. No se hara realidad el nuevo mandato del eclesistico como agente civilizador y difusor de las Luces con un modelo de clrigo como ste? Lo que se est defendiendo, antes que nada, es la humanidad del clrigo. Se le est incluyendo en el conjunto de los fieles. Es cierto que en algn momento el autor le reserva un cariz especial como administrador de sacramentos. Lo cual no debera implicar que se le exigiera ms: Adems de que el orden no pide mayor perfeccin en sus ministros que la que pide el sacramento de la comunin en el comn de los fieles; y si este ltimo que es ms perfecto que el orden, segn los sostienen los telogos apoyados en los concilios florentino y tridentino, no es incompatible con el matrimonio, por qu se nos quiere suponer que lo sea ste con el primero? 45. 3) La consideracin del matrimonio Al exigir la eliminacin del celibato eclesistico, el autor lo que est haciendo es una loa en toda regla: El matrimonio en todos es amable y respetable46 . Ya se ha visto que se ha cuidado mucho de contravenir los decretos del Concilio de Trento, aunque implcitamente realice una velada crtica. A lo largo de todo el texto no se deja de remarcar el carcter sacramental del matrimonio porque confiere la gracia divina y da fuerza a los casados para que vivan entre s pacficamente y puedan soportar las cargas anexas al estado por derecho divino y natural47. Nada ms dentro de la pura ortodoxia. Y ms en 99
unos momentos en los que, como perfectamente seala Mnica Ghirardi, la legislacin sobre el matrimonio (la Real Pragmtica de 1776) ignoraba los principios fundamentales consagrados en el Concilio de Trento al exigir el consentimiento paterno para la realizacin de las bodas (Ghirardi, 2004: 47). Y tambin cuando, a nivel social en la metrpoli, algunos sectores con el auge de prcticas como el cortejo y el galanteo parecan querer devaluar la institucin del matrimonio (Martn Gaite, 1988: 139-168). Frente a todo esto, el autor del manuscrito insiste su razonada inclusin entre los siete sacramentos: Nuestra sagrada religin se compone de unos sacramentos y virtudes que guardan entre s una admirable armona y consonancia. Jams he podido persuadirme que en la Iglesia haya algn sacramento que con algn otro tenga una recproca y substancial oposicin. El Anglico Doctor de las Escuelas Santo Toms nos lo ensea expresamente [...] Con razn el Apstol llama a este sacramento grande en Christo y en la Yglesia: Sacramentum hoc magnum est in Christo et in Ecclesia, Eph. c. 5 48. Y si el autor del texto termina por aceptar la virtud suprema que es la castidad, no por ello le impide sealar que: En todas las edades de los siglos que se han cursado desde la creacin del mundo se han visto florecer en santidad y perfeccin innumerables profesores del matrimonio [...] En la ley de gracia no se encuentra un solo precepto que obligue a la virginidad. Lexos de esto sabemos que J. C. tom para el apostolado y cabeza de la Yglesia a un Pedro casado, a quin no se le orden la separacin de su consorte 49. Este manuscrito tambin est muy en la lnea de los ilustrados que consideraban el celibato algo antinatural (Dias, 1986: 735-749). Adems los ilustrados tambin tenan un pensamiento poblacionista; de ah que el autor considere que el matrimonio tambin es til a la Humanidad pues tiene ese fin poblacionista, adems de cumplir con la voluntad de Dios: Aquel divino precepto, creced y multiplicaos y llenad la tierra: crescite, multiplicamini et replete terram, no slo se dixo a los animales, sino a los hombres, como consta del cap. 1 del Gnesis50. 100
Tambin es cierto que la Iglesia defender el matrimonio como un eficaz remedio contra la concupiscencia, siguiendo bsicamente las enseanzas de San Pablo. El autor cita las palabras del apstol a los corintios y a los hebreos: Contesto a lo que me escribiste sobre si sera bueno que el hombre no tocara a su muger, y digo: que para evitar la fornicacin cada varn tenga su muger, y cada muger su varn. Quisiera que todos vosotros permanecieris como yo, pero cada qual ha recibido su don especial de Dios unos de un modo, y otros de otro. A la verdad digo a los no casados y viudos que obraran bien si permanecieran como yo, mas si no se contienen casense, mejor es casarse que quemarse. Si a sus amados corinthios los instituye repetidas veces sobre la necesidad y utilidad del matrimonio a los hebreos en el cap. 13 les hace en pocas palabras un elogio bien digno de este sacramento: Honorable es, dice, en todos el matrimonio y una cama inmaculada. A la verdad slo a los adlteros y fornicadores condenar y juzgar Dios 51. Pero, sobre todo, el autor piensa que el matrimonio es fundamental para la organizacin social, no puede entender la sociedad sin l. De ah que, casi al final, escriba: Casi creo que el mundo va a dar el ltimo estallido en su carrera; porque segn se expresa el Apstol en su carta 1 a Timotheo: En los ltimos tiempos se apartarn algunos hombres infelices de la verdadera fee de la Yglesia santa, atendiendo a los espritus malignos del error y las doctrinas falsas de los demonios que teniendo sus conciencias encalladas y hablando con mortal hypocresa, mentiras perniciosas prohibiran a los hombres el casarse 52.
A modo de conclusin. El cuestionamiento

A lo largo de las palabras antecedentes ha estado implcitamente presente una concepcin de la Iglesia muy determinada. Como muy bien ha expuesto Antonio Mestre, en el siglo XVIII convivieron dos 101
formas diferentes, casi opuestas, de entender la Iglesia. La primera de ellas la vea como la asamblea de los fieles, mientras que la otra resaltaba el papel dirigente del clero y propugnaba el valor de las jerarquas (Mestre, 1991: 258-264). La primera propugnaba un modelo de Iglesia que se adaptara mejor a los importantes cambios que se estaba produciendo y agrupaba a los reformistas entre los que habra que contar con los regalistas y con los jansenistas (Loups, 2004: 97-110); si bien no es pertinente identificarlos totalmente (Rodrguez Lpez-Brea, 1999: 368-371). La segunda opcin fueron los ultramontanos o tradicionalistas y se caracteriz por su inmovilismo y por una defensa a ultranza del Papado. Ni que decir tiene que el texto que se ha analizado se encuadra en la primera de las opciones. Y no se trata de un caso aislado, anecdtico: por el contrario se enmarca dentro de un movimiento ms amplio, universal si se quiere. No se trata de un anticlericalismo al uso de los filsofos como Diderot. No, el autor es un cristiano convencido y se cuida mucho de mantener la ortodoxia. Esta la gran dificultad con que se enfrentaron los reformistas catlicos: pedan cambios pero no podan caer en la heterodoxia, no podan ser herejotes como indicaba el autor del manuscrito. De ah que proclame que no es esto de aquellos puntos en que a los prelados y concilios est prevenida la fidelidad. Est reclamando, como fiel y miembro de la Iglesia, su derecho a opinar sobre una materia sobre la que s est permitido opinar. Lo hace directamente, exigiendo responsabilidades y acusando: Desde luego no hubieran variado ni errado tanto los pastores de la Yglesia si no se hubieran apartado de la doctrina que su Divino Maestro les dio hablando y obrando. Ofrece el autor una salida pero sigue sin cesar en sus reproches: Ya era tiempo que stos [los prelados] abriendo los ojos y desprendindose de todo amor propio, trataran de reformar la presente disciplina tan poco favorable a la religin y al Estado53. Porque l estaba pidiendo, a travs del asunto concreto del celibato, un verdadero cambio de direccin en el catolicismo. Parece como si lo que el catolicismo ilustrado est reclamando es la reforma que no se pudo hacer en el siglo XVI debido a que entonces lo que ms importaba era hacer frente al avance protestante. Lo que sali de Trento fue una Iglesia belicosa, jerrquica, controladora. 102
El modelo se haba vuelto obsoleto. Ahora que la poca de la confesionalizacin haba pasado, ahora que gracias a San Francisco de Sales y San Vicente Pal el catolicismo se haba suavizado tanto, ahora que de nuevo se poda volver a conectar con el humanismo renacentista y con Erasmo, ahora que ya se haban relativizado las estriles controversias teolgicas, ahora que ya no haba enemigos beligerantes, ahora que todo un conjunto nuevo de ideas se desarrollaba por doquier, no era el momento de vivir con mayor profundidad el mensaje evanglico, no haba llegado el momento de llevar a cabo la reforma en profundidad que no se pudo hacer en el siglo XVI? Esto sin duda pensaba el autor del manuscrito y todos los reformistas. Planteamiento errneo, utpico; al fin y al cabo, la utopa era un componente bsico de la Ilustracin (Hof, 1993: 135). Los reformistas slo representaron una parte minoritaria de la Iglesia. Los tradicionalistas y las jerarquas eclesisticas no compartan el discurso anterior. Es ms, consideraron que ahora se enfrentaban a un enemigo mucho ms potente que en el siglo XVI: la filosofa y con ella la secularizacin, la descristianizacin, la impiedad, la incredulidad, el atesmo. No era el momento de experimentar; era el momento de la unin y del afianzamiento. Fue entonces cuando el Papado asumi el mando y encar, fortalecido, los nuevos tiempos. No caba el dilogo. El siglo XIX ser el testigo de este antagonismo. El autor del escrito se refiere a una Iglesia a quien miro fluctuar en medio de los vicios54. Vicios internos, propios, y no tanto externos. Problemas que deben solucionarse, por consiguiente, desde dentro. Y la Iglesia tena medios para ello. El autor lo sabe y, por esta razn, al final del texto expone su solucin que no es otra que la convocatoria de un concilio: Mejor sera que dexando a un lado sistemticas opiniones y enstusiasmos perniciosos trataran con la equidad y pulso conveniente en un concilio general una materia que por tanto interesa a la salvacin de las almas y publica felicidad 55. Un concilio: la palabra maldita para el papado y los ultramontanos. Pero ms si esta peticin se inspira en los nuevos ideales ilustrados como la pblica felicidad o en la igualdad y participacin activa de 103
todos: A este sabio congreso deben asistir todo el sacerdocio, porque todo l tiene parte en su resolucin. Y ms si existe una desconfianza hacia los grupos dirigentes de la Iglesia pues si la decisin se dexa en manos de unos hombres decrpitos e insensibles a los estmulos de las pasiones podremos quedar en la misma dificultad56. Una voz en el desierto; las jerarquas eclesisticas y los tradicionalistas no podan siquiera imaginarlo. El Papado haba triunfado; el conciliarismo ya era cosa del pasado y nada poda temer de l. As, para la Iglesia el enemigo estaba fuera. Y cuando en 1869 la Iglesia convoque por fin un concilio ecumnico, no se ocupar de reformar sino de condenar el racionalismo y el materialismo. Casi cien aos despus, el Concilio Vaticano II intent esa reforma interna: el aggiornamiento de la Iglesia. Es posible que habra satisfecho en parte las pretensiones del autor del manuscrito. Al margen de esa peticin de reforma institucional de la Iglesia, lo que ms se destaca en el manuscrito es la intencin clara de construir un nuevo modelo de sacerdote. Es la resocializacin del clero y humanidad del eclesistico lo que se estaba proponiendo. Haba que superar los presupuestos tridentinos. Ya no era el tiempo de la rgida ortodoxia. Haba que buscar la felicidad; el dilogo y la tolerancia eran aspiraciones del movimiento ilustrado. Muy cercano a l, el clrigo deba cuidar de sus fieles a travs de un paternalismo racional. Para lograrlo, el eclesistico deba tener con su comunidad una relacin nueva, ms estrecha y cercana. El sacerdote poda ser gua pero deba compartir con el resto de los fieles las virtudes y los defectos del gnero humano. El matrimonio de los eclesisticos era una de las formas de lograrlo, todo segn un esquema tpicamente ilustrado:
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Ya no se buscan sacerdotes santos sino sacerdotes tiles y comprometidos en el servicio a la comunidad. Se buscan sacerdotes ciudadanos, sacerdotes republicanos. El siglo XIX ser el testigo de las dificultades de este proyecto.
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Notas
1
Archivo General de la Nacin de Buenos Aires (en adelante, AGNBA), IX 7 1 5. El texto se presenta sin foliar pero articulado en 48 prrafos numerados. A fin de facilitar su localizacin en el manuscrito, las citas que se hagan en adelante se harn respecto a esa numeracin. Ahora bien, a menos que estemos equivocados, la cuestin de la supresin de los votos religiosos por ser contrarios a las libertades fundamentales del hombre tuvo lugar bajo la Asamblea Constituyente, en 1790, poco antes de la promulgacin de la Constitucin Civil del clero. No ha sido posible hallar ninguna referencia biblio-
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Clrigos y castidad. A propsito de un manuscrito sobre el celibato grfica sobre esta pretensin de Napolon de eliminar los votos de los clrigos.
3
AGNBA IX 7 1 5, n 1. Tenga Vmd. paciencia mi amigo, y mientras Dios suspende este duro, como dilatado azote, no cese de levantar sus castas manos al todopoderoso para que derrame los abundantes tesoros de su misericordia sobre su amada esposa a quien miro fluctuar en medio de los vicios (AGNBA IX 7 1 5, n 48).
4 La frase con que termina el texto puede ser considerado como un indicio de lo dicho.
5 6 7 8 9
AGNBA IX 7 1 5, n 29. AGNBA IX 7 1 5, n 44. AGNBA IX 7 1 5, n 1. AGNBA IX 7 1 5, n 38. AGNBA IX 7 1 5, n 27. AGNBA IX 7 1 5, n 27. AGNBA IX 7 1 5, n 33. AGNBA IX 7 1 5, n 24. AGNBA IX 7 1 5, n 10. AGNBA IX 7 1 5, n 11. AGNBA IX 7 1 5, n 25. AGNBA IX 7 1 5, n 27. AGNBA IX 7 1 5, n 27. AGNBA IX 7 1 5, n 21. AGNBA IX 7 1 5, n 13. AGNBA IX 7 1 5, n 33. AGNBA IX 7 1 5, n 28. AGNBA IX 7 1 5, n 32. AGNBA IX 7 1 5, n 24. AGNBA IX 7 1 5, n 40. AGNBA IX 7 1 5, n 48 AGNBA IX 7 1 5, n 14. AGNBA IX 7 1 5, n 27. AGNBA IX 7 1 5, n 32. AGNBA IX 7 1 5, n 23. AGNBA IX 7 1 5, n 3. AGNBA IX 7 1 5, n 2. AGNBA IX 7 1 5, n 30. AGNBA IX 7 1 5, n 7. AGNBA IX 7 1 5, n 4. AGNBA IX 7 1 5, n 9.
10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
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36 37 38 39 40 41 42 43
AGNBA IX 7 1 5, n 6. AGNBA IX 7 1 5, n 43. AGNBA IX 7 1 5, n 13. AGNBA IX 7 1 5, n 32. AGNBA IX 7 1 5, n 31. AGNBA IX 7 1 5, n 43. AGNBA IX 7 1 5, n 21. Concilio de Trento, Sesin XXIV, Canon X sobre el sacramento del matrimonio: Si alguno dijere, que el estado del Matrimonio debe preferirse al estado de virginidad o de celibato; y que no es mejor, ni ms feliz mantenerse en la virginidad o celibato, que casarse; sea excomulgado. AGNBA IX 7 1 5, n 24 y n 25. AGNBA IX 7 1 5, n 26. AGNBA IX 7 1 5, n 18. AGNBA IX 7 1 5, n 21. AGNBA IX 7 1 5, n 18. AGNBA IX 7 1 5, n 35. AGNBA IX 7 1 5, n 18. AGNBA IX 7 1 5, n 17 y 18. AGNBA IX 7 1 5, n 47. AGNBA IX 7 1 5, n 43. AGNBA IX 7 1 5, n 48. AGNBA IX 7 1 5, n 46. AGNBA IX 7 1 5, n 46.
44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
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Compadrazgos, redes y poder
Tramas econmicas y parentales en las redes de la lite jujea del siglo XVII
Juan Pablo Ferreiro CONICET
Resumen
El objetivo principal de este trabajo es buscar, documentar y analizar asociaciones recurrentes entre las redes de parientes y las redes comerciales y productivas presentes en la lite de San Salvador de Jujuy, durante el siglo XVII. Para ello, recurrimos al anlisis de redes sociales a travs de algunos de sus recursos bsicos, como lo son el anlisis de la centralidad, el poder, el prestigio, la conformacin de cliques como expresin de estrategias clientelares, y su visualizacin a travs de grafos y curvas de distribucin. Dicha estrategia nos permitir identificar y analizar asociaciones entre individuos y conjuntos familiares, y reconocer los lmites sociales, polticos y familiares de estos grupos de poder.
Economic and relative frames in the elites networks of the seventeenth century Jujuy Abstract
The main objective of this work is to find, document and analyze recurrent associations between kinship, commercial and productive networks in the elite of San Salvador de Jujuy, in the seventeenth century. To do this, we turn to social network analysis through some of its core resources, such as the analysis of centrality, power, prestige, 111
Juan Pablo Ferreiro
and the formation of cliques like expression of patronage strategies, and their visualization through graph and distribution curves. This strategy allows us to identify and analyze joint partnerships between individuals and families, and recognize the social, political and familiar limits of these power groups.
y vio-se a terra inteira, de repente, surgir redonda do azul profundo

Fernando Pessoa A la memoria de mi hermana en el afecto, Claudia Prez Miranda
El objetivo principal de este trabajo es buscar, documentar y analizar asociaciones regulares o recurrentes entre las redes parentales y las redes comerciales y productivas presentes en San Salvador de Jujuy, durante el siglo XVII. Las caractersticas propias del material documental que las lites coloniales jujeas dejaron como testimonio de sus actividades (acuerdos comerciales, contratos de compraventa y laborales, registros de casamientos, etc.) facilitan la utilizacin de estrategias destinadas a identificar tales regularidades colectivas. Nos aproximamos a estos a travs de las acciones particulares ejecutadas por individuos, dadas y pequeas sociedades. Dichas actividades se inscriben en tendencias colectivas subyacentes, que no son otra cosa que la dinmica efectiva de tal entramado relacional, desplegado a lo largo del tiempo y conformndose as en un hbitus identificable1. Tales tendencias adquieren un espesor histrico exhibiendo grupos de sujetos (individuos o familias) que tendieron a asociarse entre s para realizar alguna actividad, as como zonas muertas de la sociabilidad, donde las conductas resultaron las contrarias, reflejando un bajo, o inexistente, patrn de interactividad o vnculo; lo cual permite proponer el reconocimiento de algunos lmites tanto dentro de la organizacin, como de las estructuras sociales. 112
Tramas econmicas y parentales en las redes de la lite jujea del S. XVII
Para ello, recurrimos al anlisis de redes sociales o anlisis estructural a travs de algunos de sus recursos bsicos, como lo son el establecimiento de los criterios de centralidad, poder, influencia o prestigio, la conformacin de cliques o camarillas como expresin de estrategias clientelares y la bsqueda de articulaciones y concentraciones intra-reticulares como los hubs. Los materiales que se utilizaron en dicho anlisis fueron ciento quince actas de representacin u otorgamiento de poderes personales, ochenta y cinco escrituras de obligacin de pago, ciento treinta y tres escrituras de compraventa de propiedades inmobiliarias, veintids escrituras de compraventa de ganado, ochenta y ocho escrituras de concierto y compaa, once escrituras de compraventa de esclavos, cien actas matrimoniales, noventa y cinco actas electorales capitulares y doscientas treinta y cuatro beneficios de merced de tierras. Toda esta documentacin procede de los principales repositorios pblicos provinciales (Archivo de Tribunales, Histrico Provincial y del Obispado) y representa al perodo que transcurri entre 1596 y 1690 en la jurisdiccin de San Salvador de Jujuy. El marco general que da origen y sentido histrico a esta sociedad emergente, la asentada definitivamente el 19 de abril de 15932 en San Salvador de Velasco en el Valle de Jujuy, es la fase del proceso de acumulacin primitiva del capital que Assadourian (1982) identifica como Sistema de la Economa Mercantil3. Se caracteriz por forzar la separacin entre productores directos y sus medios de produccin, constitutiva tambin del hecho colonial; y por imponer la transicin entre la reproduccin mercantil simple y la ampliada. Su principal consecuencia fue que tanto la forma de acumulacin dominante, como la ocupacin y control efectivos de la poblacin y su territorio estuvieron regidos por la economa mercantil. A su vez, la produccin, actividades y relaciones sociales, fueron determinadas por este fenmeno general. En este contexto, la conquista y colonizacin efectivas de una amplia jurisdiccin con eje en el valle de Jujuy, resultaron consecuencias geopolticas de las necesidades provocadas por el aumento productivo de Potos. Este ltimo se debi a la introduccin de innovaciones tecnolgicas y a la ampliacin del hinterland que deba 113
Juan Pablo Ferreiro
abastecer tal crecimiento con recursos, mano de obra y un corredor que vinculase al polo altoandino con la salida martima del Ro de la Plata. Tambin signific la clausura de la etapa de conquista en el Tucumn Colonial y Ro de La Plata (Kossok, 1986). En estas condiciones la nueva jurisdiccin fue integrada a una regin mayor que la contena y de la cual dependa. Esta ltima se caracteriz por un alto grado de especializacin productiva su economa giraba alrededor de la explotacin minera y una autosuficiencia relativa en cuanto a alimentos e insumos bsicos para la produccin principal en buena medida controlada externamente. Polticamente dispona de un margen tambin relativo de autonoma, ya que si bien estaba regida desde la metrpoli, la distancia y el control imperfecto que esta ejerca ampliaban los mrgenes de maniobra locales con relacin a la toma de algunas decisiones. Sus centros eran la ciudad de Los Reyes, en el Per y sede virreinal; Charcas, sede de la Real Audiencia, y Potos, ncleo econmico y productivo. A la vez, esta regin identificada como Espacio Peruano presentaba un muy desigual desarrollo socioeconmico y poltico (Assadourian, 1982: 111). En los grandes poblados y relativamente organizados centros de poder ya mencionados, los mercados y las conductas a ellos vinculadas ya estaban en pleno desarrollo. En las zonas marginales y nuevas como Jujuy, en cambio, los mercados eran inexistentes o incipientes y frgiles. Tales situaciones determinaron las particularidades que present la incipiente sociedad jujea colonial. En este escenario an en formacin para 1593, altamente provisorio y voltil, que comenz como necesidad de un circuito mercantil externo, pero sin la existencia de mercados autorregulados locales, era imprescindible la intervencin de alguna forma de organizacin social que garantizase la renta colonial la transferencia de los recursos nativos an ms all del lmite de la propia sustentabilidad, y una ideologa que la promoviese y sancionase. Aqu, sin dudas, la piedra de toque de todo el sistema lo constituy la capacidad para establecer parentescos con otros grupos familiares y patrimoniales. La principal caracterstica de la colonizacin y conquista, su carcter de empresa privada capitulada con la corona, otorg un 114
rasgo particular y definitivo a tales actividades, transformando a la hueste en clientelas que pivotaron sobre una base organizativa de familias extensas, cuyos miembros no siempre corresidan, y que se articularon a partir de una figura patriarcal masculina. Las instituciones que tuvieron a su cargo dicha tarea fueron la familia extensa no residencial, como estructura poltico-parental y unidad productiva que expresaba en trminos de organizacin social este orden de cosas, y la encomienda. La primera se articulaba a partir de una figura central, el paterfamiliae o patriarca, cuyas caractersticas lo asimilaban primero al capitn de hueste y al patrono clientelar, y luego a la funcin del monarca en su reino. Dicha imagen coincida, en sus aspectos centrales, con la nocin de seoro, y tambin con su agente sustituto americano, el feudatario o encomendero. Su forma histrica fue la casa, en la que el patrimonio condensaba la capacidad de alianza y la memoria genealgica. La mesa poblada fue su caracterstica, y en ella se acogi a parientes, aliados, sirvientes y esclavos y constituy un cuasi-grupo permanente, disponible para una movilizacin poltica o econmica y de volumen variable. De all que el relevamiento de la red nupcial establecida nos revela de qu manera, con qu extensin, y a travs de quines, se desplegaron estrategias destinadas a vincular a personajes y grupos familiares que posean cierta notabilidad y/o recursos en algn otro campo socialmente importante. Tales conjuntos se ordenaban estratificadamente y de acuerdo a una jerarqua ms o menos rigurosa, la cual, a su vez, informaba y determinaba la produccin y la reproduccin, la filiacin, la identidad y la herencia, y delimitaba, sobre todo, la extensin de los roles y la capacidad de intervencin en la toma de decisiones apoyndose sobre una doble diferenciacin establecida sobre el gnero y la diferencia etaria o generacional. A travs de la primera se trazaban los vnculos asimtricos entre los sexos; por la segunda se establecan las relaciones con los herederos y sucesores. Esto conformaba un conjunto patrimonial cuya reproduccin y transmisin se organizaba, aunque no se agotaba en l, a partir de un ncleo de parentesco que se extenda de manera reticular englobando tanto a parientes, como a asociados y dependientes. 115
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Iniciaremos, entonces, nuestra aproximacin a esta pequea sociedad colonial, entonces, examinando los vnculos que generaban redes de parentesco, esto es, las alianzas matrimoniales; ya que en este contexto los lazos de parentesco asumieron la condicin de relaciones sociales de produccin.. Para ello, recurriremos a la elaboracin de un modelo reticular bsico, un grafo, en el que representaremos dichas alianzas. La funcin de este modelo es la de traducir los datos vinculares formalizados y recogidos en una matriz, en un conjunto que expone los hechos principales de la red. Este procedimiento nos permitir describir los lazos entre pares de vrtices o nodos que en este caso simbolizan otros tantos grupos familiares, unidos por lneas o aristas que simbolizarn dicotmicamente la presencia o ausencia de alianzas matrimoniales entre los nodos o grupos en cuestin. Estos datos nupciales fueron ordenados en una matriz normal asimtrica de 57 entradas por 57, y con datos ponderados; esto es, registrando no slo la presencia/ausencia de vnculo, sino la cantidad de lneas registradas por vrtice. En ella se reconocieron la cantidad de intercambios matrimoniales que cada nodo/grupo familiar haba establecido con el resto de la red. En todos los casos, el material fue procesado y calculado con la versin de prueba de UCINET v. 6.178, disponible en: http://www. analytictech.com/downloaduc6.htm (Borgatti, Everett and Freeman, 2002). Los grafos, por su parte, fueron elaborados con el programa de visualizacin NetDraw, integrado al paquete UCINET. El primer paso fue establecer cuntos lazos haba, entre quines, y cul era su porcentaje en relacin al total posible de vnculos. El anlisis de la densidad que presenta esta red, esto es, la razn entre las relaciones reales y las posibles dentro de muy bajo valor, nos indica que no existi un comportamiento nupcial promedio con visibilidad estadstica y al que se ajustara la mayora. Es necesario aclarar que estos no eran los vnculos nupciales contrados durante el siglo XVII en la lite jujea, sino slo aquellos de los que sobrevivi algn registro. An as, resulta evidente que estamos ante una red poco vinculada, expresada en una baja tasa efectiva de alianzas matrimoniales. Pero esto no indica una baja tasa nupcial, sino el bajo nivel de alianza con otros sectores sociales locales. Tal situacin se 116
explica a partir de una caracterstica particular de esta jurisdiccin. La tendencia familiar local de casar a sus herederas con forneos. De los cincuenta y dos matrimonios celebrados durante el perodo 1679/1698 de los que se ha conservado registro, en treinta y dos ocasiones (el 61,5% de los casos) el esposo era de fuera de la ciudad, y en todos los casos la esposa y la residencia de la nueva pareja fueron locales. Seis de estos maridos eran peninsulares, la mitad de ellos vascos y, en general, pertenecientes al mismo sector social que sus cnyuges locales. Diez de esos esposos eran de distintas ciudades de la provincia, mientras otros tantos provenan de Charcas. Esta eleccin matrimonial de forneos, asociada a un hbitus residencial uxorilocal se resida habitualmente en propiedades de la familia de la esposa, tuvo profundas e importantes consecuencias en la acotada estructura socio-demogrfica jujea del siglo XVII (Ferreiro, 2010). Hacia fines del siglo ninguno de los apellidos que distinguan a los principales grupos familiares se mantiene conduciendo un patrimonio econmico y poltico clave. En su lugar, aparecen los apellidos de los forneos casados con mujeres locales, quienes ahora se han integrado a dichos patrimonios familiares, y muchos se han transformado en sus cabezas. Esto resulta comprensible a la luz de la especializacin productiva de dicha lite en el trfico comercial y el transporte y al hbitus homogmico primero, y luego endogmico, que caracteriz a la lite jujea temprano-colonial. A semejanza de la organizacin familiar pirenaica que constituy su modelo, la jujea tambin mostr una marcada tendencia a la endogamia, circunstancia matrimonial habitual y recurrente en las provincias vascongadas4. La endogamia se presentaba bajo dos formas. La primera se asimilaba a una homogamia de origen tnicoregional, por la cual se privilegiaba el casamiento con migrantes del mismo origen peninsular, y que pertenecan habitualmente al mismo sector social. La segunda, que reconoceremos como endogamia estricta, expresa las alianzas matrimoniales cercanas y se manifest bajo la forma de re-encadenamientos entre grupos familiares previamente emparentados en diverso grado. En todos los casos, ambas se implementaron como estrategias para impedir la dispersin patrimonial generada por el sistema de herencia castellano, divisible e igualitario. 117
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Grafo nupcial de San Salvador de Jujuy durante el siglo XVII5
A travs del grafo resulta evidente que la dinmica que adquirieron las polticas nupciales en esta jurisdiccin durante el siglo XVII provoc concentraciones de enlaces alrededor de algunos grupos familiares especficos. Algunos linajes eran ms buscados que el resto, por el valor de su patrimonio y por su disponibilidad de personal en estado nupcial. No resulta casual que estas concentraciones se produjesen sobre encomenderos y ganaderos, a la vez miembros del cabildo local, desde donde se controlaban los precios, la mano de obra, la produccin y el comercio de la jurisdiccin. El nico grupo que no estuvo vinculado directamente slo por va afinal a una merced de encomienda (Rodrguez Vieira/Rodrguez de La Mota) tuvo, en cambio, un acceso preferencial a la mano de obra esclavizada en las entradas punitivas malocas al Chaco y al Valle Calchaqu y le cupo, adems, un papel principal en otro tipo de lazos que complementaban a los de parentesco real, las relaciones de compadrazgo. Contra ese fondo irregular se destac ntidamente la familia del fundador de la ciudad, Argaars y Murgua, quienes, adems, poseyeron el nico mayorazgo y la nica casa nobiliaria autntica en Jujuy durante todo el siglo XVII. 118
Este linaje fue el ncleo que concentr y acumul la mayor cantidad de vnculos con los principales grupos familiares de la lite local y regional. Le siguieron cinco o seis apellidos en importancia (Ochoa de Zrate, Rodrguez Vieira, Prez Cisneros, Godoy, Tobar, Salcedo Poblete). Todos ellos estuvieron emparentados entre s para mediados del siglo XVII. A los Argaars se unieron los Ochoa de Zrate, los Prez Cisneros y los Rodrguez Vieira; mientras que los Godoy, los Tobar y los Salcedo Poblete se vincularon entre s. En este marco, ms de un tercio de la red nupcial de la lite mantuvo una cantidad de lazos entre s superior al promedio. Se revela as, por un lado, la desigual disponibilidad de vnculos nupciales al interior de la lite, los cuales se concentraron delimitando un sector que, adems, tambin logr acumular poder poltico y econmico. Por otra parte, y ligado a lo anterior, indica el mencionado proceso a travs del cual la homogamia se transform en endogamia prctica. Esta, con el correr del siglo, se transform en una herramienta de descomposicin de los viejos linajes principales, agotndose o disolvindose la mayora de los apellidos benemritos y sus patrimonios, en sus troncos afinales; tal como ocurri con los Argaars y los Zrate y, an ms acusadamente, con los Tobar. Paradjicamente, entre los Argaars, los Zrate y los Salcedo Poblete, tambin fueron los afinales, bajo la figura del esposo de la heredera, los responsables de incrementar el caudal familiar y demorar el proceso de disolucin y transferencia patrimonial de un tronco a otro. Ahora bien, y ya en trminos estructurales, qu significan estas concentraciones de lazos? Siguiendo la lgica de la perspectiva que estamos utilizando, una respuesta posible nos la ofrece la topologa de la red. Ante una preocupacin similar, los antroplogos argentinos J. Miceli y S. Guerrero ensayaron explicar la arquitectura de la red parental en la comunidad mapuche del Chala, Patagonia argentina (Miceli y Guerrero, 2007), a partir de distinguir entre redes aleatorias y redes libres de escala. Las primeras, definidas hace ms de 50 aos por los matemticos hngaros P. Erds y A. Rnyi exhiben un carcter exponencial. Alrededor de su pico convergen la moda, la media y la mediana, para luego caer abruptamente; siendo representadas grficamente como una campana de Gauss, o Bell curve. 119
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En este tipo de redes la distribucin es normal, lo que significa que la mayora de los nodos estn comprendidos en las medidas de tendencia central lo que constituye su escala representativa, quedando muy pocos al margen con valores ms altos o ms bajos. Los nodos en una red libre de escala, en cambio, no se agrupan alrededor de un valor promedio o caracterstico de all su nombre, ni presentan un pico, sino una funcin continua y suavemente decreciente, cuya forma ideal de representacin es una recta inclinada. Su distribucin se realiza de acuerdo a una ley de potencia o distribucin 1/ que permite aquello que la red aleatoria impide, el surgimiento de clusters jerrquicos a su interior. En otras palabras, agrupaciones de unos pocos nodos que concentran diferencialmente los vnculos de la red conocidos como hubs, mientras la mayora presenta muchos menos lazos y, en todo caso, siempre relacionados a estos hubs (Reynoso, 2008). Este es el modelo que desarroll el fsico norteamericano de origen transilvano A.-L. Barabsi, sobre la red informtica global. A partir de l, explic la dinmica de tales redes a travs de su crecimiento mediante elecciones preferenciales (Barabsi, 2002). Segn estas, los nuevos nodos que ingresan a la red se van sumando a otros ya mejor conectados, y no distribuyndose al azar. Adaptando a nuestras necesidades la estrategia desarrollada por Miceli y Guerrero, ordenamos la cantidad de vnculos nupciales que presentaba cada conjunto familiar, segn su grado de relacin. A la vez, tomamos la prevencin de hacerlo sobre valores normalizados, para de ese modo disminuir la relevancia local de los nodos y facilitar la manifestacin de una tendencia ms definida. A continuacin ofrecemos el producto grfico de la distribucin de los lazos matrimoniales emitidos (out-degree). En este caso, lo que se observa no es definido; aunque puede reconocerse un pico que, si bien no coincide exactamente con las medidas de tendencia central, se ubica cerca de ellas. El descenso del pico es bastante abrupto, asemejndose bastante a lo que se puede esperar de una red aleatoria o normal; sin embargo, la cola del grfico desciende suavemente, lo cual es caracterstico de una red libre de escala.
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Grfico de distribucin de vnculos nupciales, S. S. de Jujuy, siglo XVII - cnyuges ofrecidos (out degree) normalizado.
En otras palabras, se hace evidente la existencia de un conjunto muy reducido de nodos que concentran la mayor cantidad de vnculos uno de ellos en particular, el grupo familiar del fundador de la ciudad, Argaars y Murgua, aunque el resto de la red no presenta un valor aglutinante caracterstico, se observa que la mayora presenta valores diversos, pero cercanos entre s. En trminos prcticos, esto no significa otra cosa que los Argaars eran el grupo familiar que haba logrado desarrollar la ms amplia red de alianzas matrimoniales durante el siglo XVII. En este aspecto resulta el grupo dominante. No slo haban contrado muchas uniones con los grupos locales 16, contra nueve que exhiban los Zrate, el segundo grupo mejor posicionado sino, adems, lo haban hecho con los mejor conectados; con aquellos que, a su vez, acumulaban las mejores relaciones6. No obstante, y ledo en un plazo de seis o siete generaciones, este ltimo grupo familiar resulta ser el ms exitoso, ya que al unirse a los Argaars y Murgua logran tomar el control del patrimonio nobiliario de los primeros el seoro de Murgua; siendo Zrate el apellido que durante el siglo siguiente se asociar al patrimonio comn, desapareciendo el apellido Argaars de las crnicas locales7. La distribucin correspondiente a los valores de entrada o in-degree es similar, y aunque presenta leves diferencias no aporta datos diferentes de significacin para el anlisis. 121
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De acuerdo a esto, resulta evidente que no todos los grupos familiares que lograron establecer alianzas exitosas lo hicieron de igual manera, con similar intensidad, o con grupos bien posicionados; salvo la familia del fundador de la ciudad. En este punto resulta de utilidad diferenciar las nociones de centralidad de la de poder. Segn Hanneman ambas nociones son funciones de la relacin del nodo con su entorno e indican la capacidad vincular de los puntos con los que el nodo se conecta (Hanneman, 2001: 6, 21/2). De esta manera, mientras ms lazos establezcan los puntos vinculados, ms central se vuelve el papel del nodo que los articula. En tanto menos contactos tengan aquellos mismos nodos, ms poderoso se vuelve el articulador. En trminos concretos significa que cuantos ms vnculos matrimoniales tienen los aliados de, por ejemplo, los Argaars, ms central se vuelve este grupo en relacin a esos lazos. Mientras que si los Argaars se hubiesen conectado con aliados de baja capacidad vincular, habran sido ms poderosos. Esto es, sus aliados habran dependido proporcionalmente ms de su relacin con los Argaars por sus deficientes vinculaciones con el resto. Nuevamente los Argaars y Murgua son el grupo familiar dominante segn ambos criterios. Pero, en el caso de la medida directa del poder, tal como fuese definido antes, su diferencia con el segundo grupo ms poderoso, los Tobar, es de bastante ms del doble. Esto significa que sus lazos se extendan a grupos que actuaban, en el sentido que se les est otorgando para esta medida, como subsidiarios o dependientes, esto es, con escasas vinculaciones de relevancia. De hecho, de los aliados matrimoniales de los Argaars slo los Zrate (nueve uniones matrimoniales) y los Prez Cisneros (ocho uniones) poseen un nmero de vnculos con el resto por encima del promedio. Todos los dems poseen una cantidad inferior a cinco lazos matrimoniales con el resto de la red. En tanto, el resto de los grupos poderosos Rodrguez Vieira, Salcedo Poblete, Tapia y Loayza, Bernrdez de Ovando, Rodrguez de Armas, Carvajal y Vargas, salvo Tobar, no forman parte de los nodos apellidos ms conectados; muy en particular los Bernrdez de Ovando, quienes posean, en realidad, muy pocas alianzas matrimoniales locales. Los Bernrdez de Ovando estaban restringidos 122
por su escaso personal local en condicin nupcial. Pablo Bernrdez de Ovando, quien fuese hijo de Gutierre Velsquez de Ovando y Juana Ortiz de Zrate y Castro slo logr tener una hija, doa Juana Clemencia, que lo sobrevivi pocos aos sin dejar descendencia y a travs de la cual discurri el patrimonio familiar hacia su viudo, Juan Jos Campero y Herrera, futuro primer marqus de Tojo. Pablo tuvo dos hijos varones. Uno de ellos, habido en su matrimonio con Ana Mara Mogolln de Orozco y hermano menor de Juana Clemencia, muri a las pocas horas de nacer. El otro, extramatrimonial, Miguel de Ovando, quien no particip de la herencia paterna, fue favorecido en vida de su padre con algunas propiedades y ganado en pie. Uno de los hermanos de Pablo, el licenciado Gutierre Velsquez de Ovando, abogado de la Real Audiencia de Los Reyes, altern su residencia entre Lima y San Salvador de Jujuy. Estuvo casado con Ana Mara de Riva de Neira y lo hered el hijo de ambos, el alfrez Nicols de Riva de Neira. Ni la esposa, ni el hijo figuran en registro alguno relativo a la ciudad, por lo que cabe suponer que su residencia permanente fue la ciudad capital del Virreinato. Entre los seis hijos de Velsquez de Ovando y Ortiz de Zrate y Castro hubo dos mujeres, Lorenza de Ovando y Zrate, quien fue monja y no dej descendencia; y Mariana de Ovando y Zrate. Esta mantuvo una posicin econmicamente solvente en Mizque, donde residi hasta el final de sus das desde su cuarto y ltimo matrimonio con Francisco de Laoseja y Alvarado. Por no haber dejado esta tampoco descendencia alguna, leg a su hermano don Pablo un tambo en el ro San Juan ms el servicio de seis mitayos de Talina, Santiago de Cotagaita y Calcha; o mejor dicho, se los confirm, porque de todas estas propiedades, e inclusive de los mitayos, don Pablo ya gozaba a la muerte de su hermana. Otro hermano, Pedro de Ovando y Zrate, fue encomendero de Ocloyas y Tumbayas y abogado de la Real Audiencia de La Plata, se cas con la nuera de su primo hermano Juan Ochoa de Zrate, doa Petronila de Garnica, y no se ha conservado registro de que haya dejado descendencia. Hacia la dcada de 1640 fue ordenado sacerdote y finaliz luego sus das como presbtero de la parroquia de Santiago de Cotagaita. 123
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Finalmente, su hermano Juan Ochoa de Zrate y Ovando, quien s residi en San Salvador de Jujuy al menos durante la primera mitad del XVII, se cas con Mara de La Paz, hija del Teniente de Gobernador en Jujuy desde 1617 a 1619, Juan Serrano de Los Reyes. De esta pareja tampoco se conserv registro de descendencia. La vida econmica que desarrollaban estos grupos, y la sociedad jujea en general, estaba determinada completamente por el nuevo ciclo minero potosino, del cual Jujuy era una consecuencia geoestratgica, y por sus crecientes necesidades de abastecimiento. La condicin mediterrnea del polo potosino, sus elevados costos, el inicio de un largo ciclo productivo descendente, el elevadsimo contrabando de plata en diversos formatos y un proceso inflacionario agudo a lo que se sumaba una autntica hecatombe demogrfica provocada por las guerras civiles peruanas y epidemias masivas, hicieron que en zonas como el Tucumn colonial se volviese crnica la falta de circulante. Esto ltimo potenci dos de los rasgos salientes de esta fase, el giro comercial y la importancia del crdito y el prstamo. Estos, junto al control de la menguada mano de obra aborigen eran las claves del sistema econmico local. Pero, precisamente porque Jujuy fue fundado como una necesidad del polo minero potosino, su produccin se orient, desde antes de instalada la ciudad, a la exportacin hacia los mercados del norte. Al ser una localidad de paso sobre la principal ruta hacia el Atlntico desde el Per, y al haberse especializado en cra de ganado y transporte, la fuente principal de sus ingresos dependi durante prcticamente todo el siglo XVII de sus contactos exteriores. Y eran estos, tambin, quienes provean los prstamos y, sobre todo al principio, los capitales principales. Slo con el correr del siglo la iglesia se transform progresivamente en una fuente de crdito y prstamo a travs de diversos mecanismos. De estas actividades ha quedado huella en las obligaciones de pago, y en los poderes conferidos por particulares, y por el cabildo local. Entre 1610 y 1619 fueron frecuentes en las obligaciones de pago las alusiones a que el origen de la deuda era por un prstamo anterior. Sin embargo, no es perceptible an ningn mecanismo crediticio reconocible como tal. Recurrentemente, los poderes para cobrar, que en su abrumadora mayora autorizaban a emitir carta 124
de pago, eran una forma particular que poda asumir una operacin de venta; que en todos los casos implicaba pago diferido, y en veces o cuotas, en la mayora de ellos. Esta situacin parece haber tenido una inflexin hacia 1619, cuando se registraron para un perodo de seis aos, ocho censos, mientras que slo se identifica uno slo desde la fundacin a esa fecha, y en total para todo el siglo no hemos encontrado ms de 20. Tambin en este lapso comienzan a advertirse gravmenes hipotecarios en beneficio eclesistico bajo las formas de capellanas u obras pas8. Hacia 1620/30 se ubic un punto de inflexin en la vida de la ciudad, ya que durante la dcada siguiente se observara un fenmeno de contraccin de las operaciones, registrado no tanto en un descenso en volmenes y montos negociados, sino en una concentracin del mismo. A partir de 1620 la necesidad de crdito comienza a manifestarse en el registro de censos de diverso tipo, y es tambin a partir de esta fecha, aproximadamente, que parte del capital acumulado por la lite local se vuelca hacia gravmenes de beneficio eclesistico. Los montos y volmenes impuestos a partir de esas fechas son indudablemente mayores que los del perodo precedente. La causa era doble: por un lado la falta de circulante y de liquidez, y por otra la acentuacin de la crisis potosina que oblig a restaurar medios de cambio alternativos (lienzo de algodn, plata sin quintar, grano, etc.) y a volver a una economa de tipo natural, dominada por el trueque. El entramado vincular que constituyeron esas obligaciones de pago y esos poderes conferidos pone de manifiesto una red cuya morfologa difiere un tanto de la matrimonial y revela algunas caractersticas del perodo. La principal es, sin dudas, el grado de desarticulacin de la red, que aunque inferior al que presentan las ventas de ganado o de esclavos, sigue siendo notorio. Una explicacin tentativa que hemos encontrado es que buena parte de las obligaciones de pago y que no son registradas localmente fueron contradas en otras jurisdicciones, comprometiendo personajes y capitales forneos. No obstante ello, se puede observar, tambin con claridad, la existencia de un conjunto de vnculos articulados entre s y pivotando alrededor del nodo ms importante (el de mayor dimetro). Este 125
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era Juan Ochoa de Zrate, el segundo personaje ms importante de la ciudad, y su empresario ms destacado. Principal exportador de granos y comida, ganadero y el ms poderoso encomendero de los primero treinta aos de vida jujea. Descendiente de un antiguo y frustrado fundador del valle de Jujuy y originario de Charcas, sus contactos familiares lo ubicaban en un puesto principal entre los ms destacados comerciantes y funcionarios de la Real Audiencia. Grafo de obligaciones de pago, S. S. de Jujuy, siglo XVII.
Los otros nodos/nombres que le siguen en importancia, en cuanto a la cantidad de las obligaciones de pago que los tuvieron como agentes, son casi exclusivamente de miembros destacados de la lite local. Slo los fuertes comerciantes Sancho de Figueroa, charqueo, y Francisco Gonzlez, avecindado en la ciudad, alteran ese rasgo de la red. En ella tambin aparecen algunos fuertes encomenderos/estancieros como Alonso de Tobar, con el feudo de Yala; y Cristbal de Sanabria, seor de casabindos y cochinocas y teniente de gobernador de la ciudad de Jujuy. Tambin Francisco de Argaars
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y Murgua, y su viuda, doa Bernardina de Mirabal aparecen entre los que concentran obligaciones de pago. Pero, sin dudas, alrededor de Ochoa de Zrate y, en menor medida, de Alonso de Tobar, se establecen la mayor cantidad de relaciones. Tambin es a travs de estos dos personajes que resulta ms fcil y directo llegar a otro miembro de la red, ya que son los que interactan con ms gente, y por lo tanto, los ms conocidos e influyentes en esta trama. En ella tambin es posible descubrir una clique, o sea un subconjunto de individuos que mantienen entre s vnculos ms estrechos que con el resto. Est constituido por tres comerciantes: Nicols Barbossa, tratante de esclavos y mercader, Francisco Gonzlez, que posea tiendas en la ciudad y Martn de Viscarra, mercader forneo. En la matriz correspondiente a esta red encontramos que el 47,16% de sus nodos supera el promedio tanto de deudores como de acreedores y el grado de centralizacin es esperablemente muy bajo en ambos casos. Esto indica claramente que el comportamiento vincular que se estableci al interior de esta red no se ajustaba al promedio. La dispersin de valores es consecuentemente alta y, en las deudas contradas, la actividad vincular del principal nodo es ms del doble que la del segundo. Sin embargo y an as, la diferencia entre la enorme mayora de los nodos no supera los cuatro puntos. Esto significa que existe una concentracin puntual, de bajo valor, pero de significativa diferencia con el resto. En otras palabras, Juan Ochoa de Zrate era el doble ms activo que el segundo y entre tres y cuatro veces que el resto; sobre todo a la hora de emitir obligaciones de pago como deudor. Su importancia como acreedor receptor de obligaciones es muy inferior y no se destaca del resto; all el personaje ms destacado es el encomendero Alonso de Tobar, quien, adems, posea una tienda comercial en la ciudad, por lo que presumiblemente a esto se deba la relevancia de su participacin en este rubro. A continuacin ofrecemos el grfico con valores normalizados.
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Grfico de distribucin logartmica de obligaciones de pago normalizada, S. S. de Jujuy, siglo XVII -deudores-
Este caso, a diferencia del anterior, ilustra con claridad una marcada tendencia a una red libre de escala y, por lo tanto, una distribucin de acuerdo a una ley de potencia, sealando la conducta distintiva de un nodo en particular, que concentra y acumula ms deudas que el resto. Si realizamos el mismo procedimiento con los datos de salida acreedura, la situacin se modifica levemente, pero an sigue siendo reconocible la distribucin 1/. Evidentemente, y como ya lo indicaban los datos de la matriz, el comportamiento de esta red no se aproxima a ninguna medida de tendencia central, debido a la existencia de un nodo que duplica al segundo, y triplica o cuadruplica al resto. En estos datos que indican el comportamiento de los nodos/agentes en tanto que acreedores, resulta evidente que no hay un nodo concentrador (J. Ochoa de Zrate) como en los datos de salida, y que, en consecuencia, su curva de distribucin an sin agruparse a una medida caracterstica, tampoco resulta completamente decreciente. La dinmica que parece haber seguido esta red es que los nodos que iban integrndose a ella, lo hacan preferentemente ligndose al mejor conectado y ms antiguo, en primer trmino, y a los dos que le seguan en orden (el encomendero C. de Sanabria, el capitular y ganadero J. Gaytn y el estanciero y productor de textiles de algodn santiagueo P. de Zamora). 128
En su influyente libro Linked (2003), el ya mencionado A.-L. Barabsi asocia a este tipo de distribucin y de redes un fenmeno, al que denomina el rico se enriquece (Rich get rich). Esto consiste en la problematizacin de la nocin de crecimiento a travs del enlazamiento preferencial, por el cual la red se desarrolla favoreciendo a los nodos mejor conectados, ms antiguos y mejor ubicados. Esto, aplicado a nuestro caso seala a la movilidad y a la reproductibilidad de los grupos de poder. Nuestro ensayo explicativo indica que el mayor exportador de alimentos y granos local fue, tambin, quien ms contrajo deudas localmente y hay razones para pensar que tambin fue as en otras jurisdicciones; deudas que poda contraer debido a su notoriedad empresaria, a su participacin decisiva en el cabildo local lleg a ser teniente de gobernador, y a los decisivos contactos de su grupo familiar, fuera y dentro de la ciudad. Un rasgo decisivo de un desarrollo de estas caractersticas es sealado contundentemente por los datos provenientes del anlisis de la intermediacin; esto es, la capacidad que tiene un nodo de intervenir en y articular los vnculos del resto. De acuerdo a los datos provenientes de los clculos de salida (deudores, out-degree), Juan Ochoa de Zrate, seguido ahora en un segundo lugar por Alonso de Tobar, el principal acreedor local, prcticamente triplican al tercero en el orden. Esto es, la participacin de ambos, sobre todo del primero, resulta decisiva en la conformacin y extensin de las conexiones de la red de obligaciones de pago. No slo son los agentes/nodos que presentan los valores ms altos, sino tambin aquellos a los que estn vinculados ms cantidad de nodos, y a travs de los cuales resulta ms fcil vincularse con terceros. Finalmente, tambin los datos obtenidos del anlisis del poder, definido en los trminos que venimos utilizando, confirman convincentemente lo recin sealado. De acuerdo a estos, Juan Ochoa de Zrate est ms del doble mejor conectado que el segundo en el orden, el encomendero y empresario minero y estanciero Cristbal de Albornoz y casi cuatro veces ms que los terceros (Juan Gaytn y Pedro de Zamora). Plantebamos, tambin, que los otorgamientos de poderes, que designaremos provisoriamente con el rtulo de empoderamientos 129
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formaban parte esencial de estos mecanismos a travs de los cuales es posible ver la circulacin y adquisicin de capitales aunque estos hayan sido casi invariablemente muy discretos montos. Como sealamos antes, a travs de estos empoderamientos se cancelaban deudas anteriores, se adquiran bienes y recursos y se participaba ms o menos activamente de la vida econmica local. De los 115 poderes generales y particulares otorgados de los que disponemos hasta 1630, el 70,5% est compuesto por otorgamiento de poderes para cobro de deudas y autorizando la entrega de cartas de pago, mientras el 16% eran deudas impagas. Los montos involucrados habitualmente en esos prstamos eran de escaso monto; excepcionalmente sobrepasaban los 2.000 pesos en reales de a ocho9. En la mayora de los casos estas operaciones se sustanciaban sobre mercancas entre particulares; sobre todo miembros de la misma familia, como en el caso de Argaars y Murgua; entre amigos, paisanos, o socios comerciales forneos. Ahora integraremos a lo ya visto, el anlisis de la trama de personajes vinculados a travs de los otorgamientos de poderes particulares o generales. Poderes otorgados en San Salvador de Jujuy
Este grafo representa una red an ms interconectada y densa que la anterior; pero sin embargo, menos centralizada. En los datos 130
de salida poderes conferidos, el nodo con el grado ms elevado es el cabildo local. El cuerpo de gobierno municipal fue el principal agente de empoderamiento, al solicitar a diversos personajes, locales y forneos, su representacin ante distintas instancias provinciales, de la Real Audiencia y del Virreinato. Sin embargo, no ocurre lo mismo, lo cual es esperable en trminos de los empoderamientos, donde su participacin es obviamente nula. Por lo tanto, lo que debemos considerar es el agente individual que detente el mayor grado de vinculacin. Y este es el segundo en el orden, el escribano pblico y capitular originario de Salta, Francisco Morillo, quien exhibe dos conexiones de salida otorg su poder para diversas gestiones en otras tantas oportunidades. En cambio, es por mucha diferencia el ms buscado localmente, con 17 eventos en los que fue apoderado por otros agentes. En este ltimo rubro registra ms del doble del segundo en el orden, Juan Ochoa de Zrate, y cuadruplica a los terceros (los encomenderos Diego Nez, Francisco de Argaars, Bartolom M. Quintana y Diego de Castro, y el capitular y hacendado Juan Ortiz de Mendoza, todos con cuatro). En cambio, como mencionbamos, su participacin fue mucho menos activa otorgando poderes. Creemos que esto tiene que ver con el hecho de que Morillo fue un individuo relativamente marginal dentro de la lite local. Durante muchos aos fue el nico escribano pblico y tambin del cabildo, adems de haber formado parte de este ltimo cuerpo como regidor en diversas oportunidades. Fracas en su intento de instituirse violentamente como teniente de gobernador, y fue rechazado por la mayor parte del grupo de los ms poderosos, quienes lo acusaban, adems, de amenazarlos con su clientela armada. El resto de su familia se asent en Salta, de donde tambin provena l, adonde uno de sus hermanos accedi al cargo de teniente de gobernador. Creemos que esa actividad notarial resulta decisiva a la hora de explicar la gran centralidad de este personaje dentro de la red. Todos los personajes mencionados a continuacin de l fueron agentes principales del sector ms concentrado del poder local. Estos articulaban al resto de la red entre s y con ellos. Puntualmente, los que hacan llegar su influencia ms lejos, esto es, aquellos que establecieron ms vnculos con los ms poderosos y mejor co131
Juan Pablo Ferreiro
nectados por mucha diferencia, resultaron ser, no los miembros de la vieja guardia conquistadora, sino Francisco Morillo, y un fuerte comerciante local, Juan de Salinas. Entre ambos presentaban ms del doble de los valores que el tercero en el orden, el tambin comerciante local Pero Snchez. En consecuencia, lo que esta trama revela, es que exista un conjunto discreto de individuos, encabezado por los recin mencionados, que no slo concentraba fuertemente las actividades de empoderamiento que implicaban pagos, cobros u otras gestiones, sino que el resto de la red slo tena vnculos entre s a travs de los miembros de aquel grupo. Esto es, no slo presentaban la mayor cantidad de operaciones, sino que adems tenan, y ejercan, el poder de la intermediacin. A continuacin ofrecemos el grfico de la distribucin logartmica, al que nuevamente hemos realizado sobre valores normalizados + 2, a fin de evitar su negativizacin. Grfico de distribucin logartmica de poderes otorgados en S. S. de Jujuy siglo XVII, normalizado + 2 (out degree)
El aspecto general de la curva tiende a asemejarse a una distribucin 1/, esto es, a graficar una red libre de escala, en la cual, sobre todo en el rubro de intermediacin, queda evidenciado que existen muy pocos nodos -2- que concentran buena parte de la actividad, a mucha distancia del resto, que se halla distribuido, esta vez s, siguiendo una suave curva descendente. Por su parte, la curva de entradas, la de los empoderamientos recibidos, adonde no es relevante la participacin de la institucin 132
capitular, es semejante en casi todo al anterior, siendo la cada de la curva an menos pronunciada. Aqu Morillo cumple un papel anlogo al del cabildo para los datos de ingreso, y se puede decir que su grado de conexin es decisivo en sostener la morfologa de esta distribucin. Obviamente, entonces, esta distribucin tiende a desenvolverse de acuerdo a una ley de potencia. La red as representada tiende, tambin, a comportarse de manera prxima a lo descrito por Barabsi y comentado antes; el crecimiento de esta trama opera a partir de una eleccin preferencial que identifica a F. Morillo como un proto-hub. O sea, un agente que tendi a aglutinar y a concentrar la expansin reticular a partir de una posicin favorable. Finalmente, deseamos analizar ahora un ltimo aspecto de la vida econmica del Jujuy del XVII, los contratos de trabajo (conciertos) y de compaa. Este tipo de sociedad productiva y comercial aparece como la va indicada para los montos que se manejaban en la regin, era la expresin econmico-contractual de ese volumen y calidad de negocios, ya que Con la denominacin de compaas o conciertos, () unan cortos capitales y trabajo personal para negocios concretos... (Garzn Maceda, 1968: 25). A travs de estos contratos atisbaremos la dinmica que adquiri la relacin entre la lite local y el mundo del trabajo, fundamentalmente espaoles pobres, indgenas encomendados de otras jurisdicciones e indgenas libres no sujetos a relacin de servidumbre, todos volcados a un proto-mercado laboral de origen agropecuario en el que la relacin salarial an no resultaba dominante. Tanto compaas como conciertos fueron decisivos en dos actividades productivas de enorme importancia, una, la ganadera, que constituy el eje de toda actividad productiva y comercial local durante los primeros dos siglos de vida de Jujuy. La minera tambin se desarroll habitualmente bajo ese marco contractual, y a pesar de la escasez de registros sobre esas actividades resulta claro que fue una actividad importante para los miembros ms prominentes de la incipiente sociedad jujea. De hecho, entre sus participantes ms conspicuos se encontraban algunos encomenderos, capitulares y eclesisticos locales y regionales. El pastoreo de mulares requera ms mano de obra que el de vacunos. A diferencia de estos ltimos, habitualmente capturados en 133
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vaqueras de cimarrones, la mula requera para su reproduccin y crianza de ms cuidados, y de un proceso ms rico y complejo10, incluyendo especialistas como domadores y herreros. El aumento de las tropas arreadas convoc mano de obra fornea, y esto se expres en la documentacin bajo la forma de un indito y anormal aumento de conciertos laborales entre propietarios/ganaderos locales e individuos procedentes de fuera de la jurisdiccin en busca de contratacin. Entre 1602 y 1630 se registraron 80 conciertos en la ciudad de Jujuy. El 20% declaraba que el motivo del contrato eran la invernada y el arreo, y en algunos casos esto se combinaba con tareas de mayordoma o de poblero. La mitad de todos ellos se suscribi entre 1620 y 1621, y el 80% (32) de estos se concretaron entre indgenas de otras jurisdicciones (La Rioja, Tucumn, Crdoba, Salta, Santiago del Estero, Chile) y propietarios locales. Si bien en estas operaciones no se declaraba la tarea especfica a la que se dedicaran, todas se establecieron con conocidos productores de ganado local o tratantes de paso; incluyendo a varias de las cabezas de los conjuntos familiares ms poderosos de la lite jujea temprana, como Juan de Herrera y su sobrino Lorenzo, Hernando Diaz Caballero, Juan Ochoa de Zrate y Castro, Alonso de Tobar, entre otros. El plazo habitual del convenio era un ao, aunque haba algunos pocos hechos por menos tiempo. Las cifras que se pagaban por ese trabajo contratado eran variables. Oscilaban entre 5 y 80 pesos y se estipulaba a razn de 4 pesos el mes de servicios. En todos los casos se apartaban 10 pesos para el pago del tributo al encomendero, y se conformaba el pago con un porcentaje diverso pero usualmente muy alto en ropa de la tierra, telas bastas como el cordellate, ms alimento y curacin en caso de enfermedad. La tasa del encomendero ms ocasionalmente una mnima suma, parecen haber sido abonados en moneda. En los 47 casos detectados entre 1620 y 1630 el salario por un servicio anual no especificado oscilaba entre 5 y 70 pesos, dependiendo, muy posiblemente, del grado de especializacin de la tarea y el concertado. De todos esos conciertos, en 24 casos la ropa que 134
se les dio para su avo anual form parte central del monto salarial, del cual, adems, se le descontaban (en los 47 conciertos) los habituales 10 pesos para el pago del tributo a su feudatario. En slo 2 oportunidades la ropa que integraba el pago contempl vestimenta para el concertado y para su esposa. En el resto, slo estaba prevista la vestimenta del trabajador. En todos los casos, la alimentacin y las medicinas slo se calculaban para estos y en 8 casos la comida estaba contada dentro del salario. En resumidas cuentas, la supervivencia del grupo domstico de aquellos trabajadores estaba a su propio cargo y a su regreso, si tal cosa ocurra en algn momento, slo llevaban consigo lo puesto y lo debido a su encomendero. Si acaso obtenan algn plus, este no sala del salario del concierto. Y en algunos pocos casos, ni siquiera se garantizaba la reproduccin del trabajador como tal. Creemos, por otros montos expuestos en la misma tabla y pagados a especialistas, que las cifras de los salarios ms altos deben haberse relacionado con el desempeo de alguna especialidad; en tanto las cifras ms bajas pueden haber reflejado las tareas de servicio personal y menos especficas. Algunos aos despus, en 1648 y en medio de un estancamiento demogrfico de la ciudad, por lo menos 11 de los 91 vecinos y moradores declararon desarrollar sus actividades en relacin a la produccin y transporte de ganado. Para 1658, la poblacin se encontraba en franco descenso: 43 moradores y vecinos11. El contexto del momento se corresponde con una fuerte depreciacin de la moneda, y con una inversin de la tendencia de los destinos del ganado. Alrededor de 1660 Potos dej de ser un centro captador de mulares y fue sustituido por otros, entre los cuales se destacaba Oruro12. Para esta poca, el principal exportador de ganado y quien dispona del control de mayor cantidad de mano de obra sujeta era Pablo Bernrdez de Ovando, el gran terrateniente de la Puna durante la segunda mitad del siglo. El grafo siguiente presenta la red de vnculos de concierto contrados en Jujuy durante la primera mitad del siglo XVII.
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Grafo de conciertos y compaas, S. S. de Jujuy, siglo XVII
Este grafo presenta, tambin, un porcentaje de centralizacin sumamente bajo para los datos de salida vnculos contratados por un nodo patrono; y para las conexiones laborales establecidas por los nodos contratados como mano de obra. Entre ambos existe una diferencia de prcticamente el doble, que se debe a la concentracin exhibida entre los patronos, quienes contrataban a ms de un trabajador, mientras que salvo en casos excepcionales los trabajadores o asociados menores en el caso de las compaas nicamente registraban un solo lazo convenido. De este modo, el nodo/agente que sobresale netamente del resto en el contexto de una red altamente desarticulada, sealado por un dimetro mayor y de color azul, fue Juan Ochoa de Zrate, el poderoso empresario encomendero. El segundo en el orden, quien exhibe menos de la mitad de conexiones que Ochoa de Zrate, Juan Fernndez Barrio, en cambio, fue un comerciante forneo, el nico en este grupo en los que se concentraron los conciertos, y que no form parte de la lite local. De los siguientes 14 nodos que les seguan en orden, slo cuatro (Domingo Soto, Francisco Gonzlez, Juan de Avila y Pedro Lpez Barros, estos dos ltimos, forneos) no eran encomenderos o parientes de encomenderos. Se puede decir 136
que entre los primeros diez puestos estaban ubicados los miembros de la vieja guardia que acompa a Francisco de Argaars y Murgua en la fundacin, o sus deudos. Por ejemplo, Hernando Daz Caballero ganadero y pariente de encomenderos de Santiago del Estero, quien cambiaba el personal de sus arreos en el valle de Jujuy, lo cual posiblemente pueda explicar su capacidad relativamente elevada para concertarse. Francisco Gonzlez, en cambio, fue un importante comerciante residente que, hasta donde sabemos, no parece haber incursionado en la cra de ganado, aunque s en su transporte y el de otras mercancas. Lorenzo de Herrera y Pedro de Godoy son de los mximos representantes de la vieja guardia conquistadora que rpidamente volcaron sus esfuerzos a la cra y transporte de ganado. Las actividades ganaderas a las que estaban destinados la mayora de los conciertos y compaas se localizaban fundamentalmente en los valles y praderas del sur de la jurisdiccin. En las tierras del norte, en cambio, se verifica, desde la primera mitad del siglo XVII, un fuerte lazo entre encomienda y hacienda, en realidad, el nico con esas caractersticas durante toda la centuria, ya que la encomienda de Casabindo y Cochinoca, la de mayor volumen de toda la jurisdiccin jujea, fue, tambin, en la que ms perdur ese vnculo servil, disolvindose recin en los primeros aos del siglo XIX y siendo el sustento real de la hacienda. En esa gran unidad productiva se amalgamaron la ganadera, la produccin agropecuaria, la elaboracin de algunas manufacturas y la explotacin minera. En cambio, en los valles bajos del sur, no se encuentra una relacin semejante entre encomienda y gran propiedad. Finalmente, deseamos conocer el comportamiento y distribucin de esta red, claramente ms desarticulada que las dos anteriores, por lo que ofrecemos el grfico de la distribucin logartmica, el que como en el caso anterior ha sido realizado sobre valores normalizados + 2. A pesar de las diferencias en el grado de centralizacin con los anteriores, volvemos a encontrarnos con una funcin descendente, de suave gradiente en la que la curva tiende a no coincidir con las medidas de tendencia central, y en la que, adems, existe una importante distancia relativa entre los valores ms extendidos (1 y 2) 137
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y el mximo. Creemos que esto seala la posicin del nodo Ochoa de Zrate, quien si bien concentra bastantes ms vnculos que el resto, exhibe, por otra parte, una centralidad relativa, casi de valor local de acuerdo al grafo anterior, por la cual no puede actuar de articulador de una red casi desintegrada. Este ltimo evento creemos que seala el rasgo principal de este rubro de actividad los contratos laborales, su dificultad y precariedad para constituirse en un autntico mercado laboral autoregulado. No puede, entonces, reconocerse tal mercado, sino un campo ms o menos restringido y voltil donde las transacciones con la fuerza de trabajo estaban sujetas y limitadas por condiciones extraeconmicas, como las relaciones tributario-serviles, la dependencia personal, en un marco de sustitucin de la funcin tradicional de las comunidades locales, ya en proceso de desintegracin. Grfico log-log de conciertos laborales y compaas en Jujuy, siglo XVII, normalizado + 2
El grfico de la distribucin logartmica correspondiente a los datos de entrada fuerza de trabajo vendida contina con la tendencia recin sealada y no aporta ms datos de significacin.
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Conclusiones
A la hora de dar estado a la descendencia, o al personal matrimoniable de la familia, no todos los grupos de la lite lograron implementar alianzas exitosas. El anlisis de las redes matrimoniales muestra claramente que existi gran disparidad en cuanto a la intensidad (con cuntos grupos se vincularon y cuntas veces lo hicieron), a la calidad de tales relaciones (vnculos con otros grupos bien conectados y de similar o superior rango social), y a las consecuencias (acrecentar el patrimonio, o al menos preservarlo, y generar descendencia propia que contine manteniendo el linaje en un rango similar). Contra ese fondo irregular se destac ntidamente el grupo familiar del fundador de la ciudad, los Argaars y Murgua, quienes, adems, poseyeron el nico mayorazgo y la nica casa nobiliaria autntica que se conoci en Jujuy durante todo el siglo XVII. Este linaje fue el ncleo que concentr y acumul la mayor cantidad de vnculos con los principales grupos familiares de la lite local y regional. Luego, y a menor escala, les siguieron cinco o seis apellidos que podan exhibir y disfrutar de la cantidad y calidad de sus conexiones familiares (Ochoa de Zrate, Rodrguez Vieira, Prez Cisneros, Godoy, Tobar, Salcedo Poblete). Todos ellos estuvieron emparentados entre s para mediados del siglo XVII. Los Argaars aglutinaron a los Ochoa de Zrate, a los Prez Cisneros y a los Rodrguez Vieira; mientras que los Godoy, los Tobar y los Salcedo Poblete se unieron entre s. En este marco, ms de un tercio de la red nupcial de la lite mantuvo una cantidad de vnculos entre s superior al promedio. El vnculo poltico y familiar intent suplir las carencias del orden institucional y del mercado a travs de la manipulacin de las normas sobre transmisin patrimonial, a fin de provocar un efecto contrario a la dispersin que habitualmente provocaban. Dichos lazos conformaron la trama sobre la que se produca la riqueza. En este contexto, es posible reconocer en el grupo dirigente dos sectores articulados, interdependientes, pero diferenciados. Uno, nuclear, estaba compuesto por muy pocos linajes. Durante el XVII alrededor de diez conjuntos familiares o casas no todas contemporneas lo integraron (Argaars y Murgua, Velsquez de Ovando, Rodrguez Vieira, Zrate y Castro, Godoy, Tobar, Salcedo Poblete, 139
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Herrera, Chvez, Sanabria) y durante buena parte del XVIII parece haberse contrado a su mnima expresin (Goyechea, Campero/La Tijera, Calvimonte). El otro, compuso una suerte de anillo exterior o elite secundaria que constituye el sector ms importante de las clientelas del sector nuclear y donde ejercieron sus prcticas de compadrazgo preferenciales a nivel local (vgr. Daz Caballero, Ferreyra, Benavente, Prez Cisneros, Morillo, Guerrero, etc.). Reconocemos, finalmente, un tercer sector, una periferia de la lite, que sin formar parte de la misma, particip ms o menos marginalmente de la vida poltica y de los recursos econmicos ms importantes, integrando las camarillas y grupos de apoyo de los personajes y grupos familiares principales. En l ubicaremos, entonces, a los Guamn, los Arana, el mercader Francisco Gonzlez, el ganadero portugus Marco Antonio Gavn, entre muchos otros.
Agradecimientos: A Sofy, Juli e Iri, por bancarme, que no es poco.
Bibliografa
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Documentacin utilizada
Archivo de Tribunales de Jujuy (ATJ)
Caja 1 Legajos 1 al 20, 1595/1612 Caja 2 Legajos 21 al 39, 1605/1615 Caja 3 Legajos 40 al 60, 1612/1632 Caja 4 Legajos 61 al 80, 1620/1630 Caja 5 Legajos 81 al 101, 1625/1783 Caja 6 Legajos 102 al 142, 1608/1648 Caja 8 - Legajo 162, 1632 - Legajo 178, 1639 Caja 9 - Legajo 187, 1639 Caja 10 - Legajo 213, 1640 - Legajo 216, 1641 - Legajo 217, 1641 - Legajo 224, 1641 Caja 11 Legajos 250 a 271, 1644/53 Caja 12 Legajos 278 al 315, 1647/51 Caja 13 Legajos 319 al 342, 1652/56 Caja 14 Legajos 346 al 368, 1660/71 Caja 15 Legajos 369 al 404, 1661/66 Caja 16 Legajos 405 al 450, 1666/69 Caja 17 Legajos 452 al 485, 1670/76 Caja 18 Legajos 489 al 519, 1617/77 Caja 19 Legajos 525 al 576, 1676/81 Caja 20 Legajos 577 al 613, 1682/85 Caja 21 Legajos 614 al 639, 1686/89 Caja 22 Legajos 640 al 681, 1689/92
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Juan Pablo Ferreiro Caja 23 Legajos 682 al 716, 1692/95 Caja 24 Legajos 717 al 759, 1696/99 Caja 27 Legajo 870, 1716 Caja 29 Legajo 955, 1722 Archivo Histrico de la Provincia de Jujuy (AHPJ) Coleccin Ricardo Rojas (CRR) Caja VII - Legajo 1, 1701/58 Caja IX - Legajo 2, 1774 Caja X - Legajo 1, 1677/1772 Caja XXI - Legajo 1, 1618/19 - Legajo 2, 1620/1641 Caja XXII - Legajo 1, 1619/1627 - Legajo 2, 1665 Caja XXIII - Legajo 1, 1634/36 - Legajo 2, 1680/94 - Legajo 3, 1625/30 Caja XXIV, 1694/1712 Caja XXV - Legajo 1, 1654/56 - Legajo 2, 1665/79 Caja XXX - Legajo 1, 1669/1778 Caja XXXI, legajo 1, 1713/21 Caja XXXIII - Legajo 2, 1680/9 Caja XXXVIII - Legajo 1, 1682/87 - Legajo 3, 1691 - Legajo 4, 1698?
Notas
1
Siguiendo a Bourdieu (Bourdieu, 1994), quien destac analticamente el concepto, proponemos entenderlo aqu como un conjunto de condicionamientos y disposiciones colectivas, convencionales y frecuentes que orientan acciones especficas, y que por esas razones, precisamente, estn sujetas a modificaciones. El 20 de agosto de 1561 Gregorio de Castaeda fund la denominada Ciudad de Nieva, no lejos de donde en 1593 Argaars fundara San Salvador. El 13 de octubre de 1575, el general Pedro de Zrate fund San Francisco de Alava, en un sitio ubicado unas pocas cuadras al sur de la actual plaza Belgrano. Assadourian (1982), el investigador cordobs, pone reparos al uso de la categora de Acumulacin Originaria, debido a que las rupturas con las economas domsticas
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Tramas econmicas y parentales en las redes de la lite jujea del S. XVII aldeanas presentan un grado, importante a su criterio, de reversibilidad. No obstante, y en el marco del proceso secular que analizamos, que comienza con una hecatombe demogrfica y culmina con la aparicin de las grandes propiedades territoriales a expensas de las poblaciones nativas, creemos que slo la nocin clsica elaborada por Marx, puede dar cuenta satisfactoria y plenamente del proceso estructural; de all su adopcin como categora clave en este trabajo.
4
La endogamia fue, adems, una de las particularidades visibles de las lites vascas del Antiguo Rgimen, tal como ha sido sealado por diversos autores, que implicaba, por un lado, una estrategia colectiva a mediano y largo plazo; y por otro, la idea de una pertenencia y de distincin grupales, que fue uno de los elementos que favoreci la agrupacin en torno a una casa y linaje. Ver Martinez Rueda, 1996; Garca Giraldez, 1994; Stabili, 1999; Casey, 1990. nupciales; (mientras el color indica una similar capacidad de intermediacin entre distintos conjuntos nupciales).
5 En el grafo cada nodo representa a travs de su dimetro, el volumen de sus alianzas
Los grupos con los que estaban unidos en matrimonio eran los Zrate, Rodrguez de Armas, Rodrguez Vieira, Prez Cisneros, Yansi y Ubilla, Palacios, Ybarguren, Goyechea, Iiguez de Chavarri, Vieira de La Mota, Ibarra, Ledesma Balderrama, Meja Mirabal, Olmos y Aguilera, Serrano de Los Reyes y Bustos. Hemos realizado un anlisis en profundidad del emparentamiento en la lite local en Ferreiro (2010). gravaba un inmueble, limitando su dominio con obligaciones entre las cuales la principal era el pago de un canon anual. No obstante, segn Bauer (1983), tales derechos implicaban, s, un gravamen; pero tambin implicaban, muy habitualmente, un prstamo.
8 Segn Beato (Assadourian, Beato y Chiaramonte, 1986) un censo era un derecho que
9 El nico que sobrepas ese monto hasta 1630, fue uno suscripto por Juan Ochoa de
Zrate y Castro quien recibi 2.800 pesos al contado y los devolvi en especies producidas por sus tributarios en 1620. Pocos aos antes el mismo personaje haba solicitado, y conseguido, otro prstamo a fin de poder pagar las arras nupciales de su matrimonio.
10
Assadourian reconoce como etapas de la produccin mular que requieren de tcnicas especficas a ... seleccionar y separar los conjuntos reproductores, cuidar de la alimentacin de las pequeas cras, capar los machos, marcar los animales con el hierro, amansarlos. Queda todava el arreo hacia el Alto Per, formando tropas que llegan hasta las tres mil o cuatro mil cabezas. Vale decir, la produccin de mulas insume un sector ocupacional estacional y fijo muy superior al que exige la explotacin del vacuno... (Assadourian, 1982: 42). Los datos son proporcionados por dos padrones levantados a los fines de cobrar tributo. El de 1641 es un padrn levantado por el cabildo local a fin de cobrar el impuesto a la Unin de las Armas. Mientras que el de 1658 est hecho a fin de solventar el avo de la tropa local enviada a la guerra. No obstante todas estas consideraciones, son las nicas fuentes demogrficas directas y locales que hemos encontrado sobre la ciudad de Jujuy hacia mediados del siglo XVII. Assadourian (1982). Por informacin personal suministrada por el Dr. Vctor Morales, del Depto. de Historia de la Universidad de Antioquia (Colombia), las
11
12
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Juan Pablo Ferreiro mulas de Jujuy habran llegado, durante la segunda mitad del XVII, tan lejos como los mercados de Cuenca (Ecuador) y Pasto (Colombia). Esta referencia lleva nuevamente a plantear el papel que le cupo a la Iglesia en este trfico de larga distancia, a travs de la participacin de personajes como el cannigo de Popayn, Miguel de Urdayaga, primo y agente comercial de F. de Argaars y Murgua.
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Escravido e compadrio em So Paulo colonial, Sculo XVIII

Carlos de Almeida Prado Bacellar
Universidade de So Paulo
Resumo
At meados do sculo XVIII, a principal fora de trabalho na capitania de So Paulo, na Amrica portuguesa, foi constituda por ndios. Pouco conhecemos sobre a organizao dessa populao cativa nas propriedades agrcolas do perodo, que produziam para o mercado interno. Os registros de batismos de adultos e crianas constituem uma fonte documental importante para o esforo de ampliao de nossas informaes sobre a vida cotidiana desses indivduos. Enfocando-se especificamente na questo do compadrio, torna-se vivel uma anlise preliminar dos possveis padres de estruturao de redes de solidariedade, principalmente se comparados aos nossos conhecimentos sobre o compadrio entre escravos de origem africana.
Slavery and Godparenthood in 18th Century Colonial So Paulo Abstract

Until the mid-Eighteenth century, the main labor force in the captaincy of So Paulo, in Portuguese America, was constituted by Indians. Little we know about the organization of the captive population on farms of the period, which produced for the internal market. The 145
church records of baptisms for adults and children constitute an important source for the effort to expand our information on the daily lives of these individuals. Focusing specifically on the question of the godparenthood, a preliminary analysis of the network of friendships becomes possible, especially if compared to our knowledge about those networks between slaves of African origin.
O estudo sobre as prticas do compadrio no seio da populao escrava vem atraindo um nmero bastante significativo de historiadores da famlia, que buscam melhor entender as prticas da sociabilidade e solidariedade na sociedade colonial brasileira. Como pano de fundo, revela-se uma preocupao bastante evidente no sentido de entender a lgica de funcionamento do sistema escravista nas distintas realidades econmicas da Amrica portuguesa. A escravido durante o perodo colonial brasileiro pode ser caracterizada, de uma maneira bastante genrica, como um sistema multifacetado, varivel no tempo e no espao. Das grandes escravarias das fazendas aucareiras s posses de apenas um ou mais cativos na pequena lavoura, podemos vislumbrar conjunturas de um escravismo que no pode ser tratado como unssono. Hoje sabemos que a realidade demogrfica de propriedades escravas de dimenses muito distintas no podia ser a mesma, especialmente pelas diferentes razes de sexo instaladas. Grandes conjuntos escravistas tendiam, quase sempre, a concentrar fortes contingentes de homens, contrapondo-se s pequenas posses, onde o equilbrio entre os sexos era mais vivel. Alm disso, sabemos que os escravos reunidos em uma mesma propriedade podiam ter provenincia bastante heterognea, com cativos nascidos no Brasil (os crioulos) convivendo com africanos das mais distintas etnias, num equilbrio muitas vezes precrio e conflituoso1. No contexto desse cadinho de homens e mulheres obrigados a conviver de maneira forada, as solues de sobrevivncia disponveis vem sendo objeto de ampla investigao. De h muito se sabe que o matrimnio era uma instituio disponvel para alguns cativos, mas evidentemente no para todos. Logo, podemos inferir, com grande segurana, que alcanar a condio de casado seria facilmente razo para o surgimento de atritos e conflitos no interior da senzala. 146
Do ponto de vista senhorial, a possibilidade de ter cativos casados significava, antes de tudo, a certeza de que crianas iriam nascer, e que deveriam ser objeto de alguma ateno. Aquelas que sobrevivessem elevada mortalidade poderiam alcanar a idade de trabalho, quando da adolescncia. Tais crianas podiam, tambm, ser convertidas em seu correspondente valor de mercado, caso vendidas, ou usadas para pagamento de dotes aos herdeiros. A grande dvida, todavia, reside no papel que estes nascimentos ocorridos entre os escravos teriam na manuteno e ampliao da fora de trabalho cativa. Embora saibamos que o trfico atlntico de escravos foi crucial para a concretizao do sistema escravista, resta ainda pouco claro o peso que a reproduo endgena da fora de trabalho cativa assumiu nas diversas realidades escravistas verificadas na Amrica portuguesa2. De certo, temos o testemunho documental da presena mais ou menos expressiva de escravos crioulos, a conviver com os africanos. Observado sob a tica dos escravos, o matrimnio era uma possibilidade ao alcance de alguns. As mulheres, geralmente minoritrias, seriam alvo de disputas de uma maioria de homens. Concretizadas as unies, e sempre restrita a cativos da mesma propriedade, restava aos demais uma vida sexual aleatria, ao sabor das eventualidades do cotidiano, e cuja real dimenso permanece de muito difcil investigao. Havia, ainda, diferenas de oportunidades de matrimnio que dependiam das dimenses do plantel escravo. Pequenas propriedades escravistas tendiam a contar com uma razo de sexo mais equilibrada, mas num contexto aparentemente generalizado de interdio informal de casamento entre escravos de senhores distintos, constituam um ambiente bastante restrito para consolidar as unies. As grandes propriedades escravistas, por outro lado, contrapunham contingentes elevados da fora de trabalho a uma razo de sexo bastante desequilibrada, fazendo inevitvel que inmeros homens restassem sem opo matrimonial (Slenes, 1999: 69-130). Os matrimnios de escravos vm sendo, j h algumas dcadas, objeto de acalorado debate historiogrfico. Negando a afirmao de ocorreria uma espcie de desregramento sexual no trato entre escravos, diversos autores apontaram justamente para a possibilidade 147
concreta de ocorrncia de unies conjugais, de formao de famlias multigeracionais e do estabelecimento de laos afetivos e espirituais entre aqueles indivduos3. Se, em um primeiro momento, houve argumentaes isoladas no sentido de que tais descobertas acobertariam mensagens conservadoras, interessadas em defender uma escravido brasileira mais cordial e menos repressora (Gorender, 1991), hoje a famlia escrava tornou-se importante objeto de estudos. Casamento, compadrio e camaradagens entre escravos no negavam, de qualquer maneira, o carter violento e opressor da escravido, mas passaram a ser vistos como elementos fundamentais para o entendimento da lgica do sistema escravista. Nesse sentido, duas grandes linhas historiogrficas buscam entender o papel do matrimnio e da constituio de famlias no contexto de uma economia escravista. Manolo Florentino e Jos Roberto Ges veem o casamento como um elemento estrutural do escravismo, que permitiria o estabelecimento da paz no relacionamento entre senhores e escravos, na medida em que respondia aos interesses especficos de ambos os lados (Florentino e Ges, 1997; Florentino e Ges, 1998). Robert Slenes, por seu turno, v no casamento e na constituio da famlia um campo de batalha, um dos palcos principais, alis, em que se trava a luta entre escravo e senhor e se define a prpria estrutura e destino do escravismo (Slenes, 1999: 49). Seja qual for o vis explicativo, as unies formais estavam presentes no cotidiano, lado a lado com unies informais4. Estas ltimas, como seria de se esperar, apenas podem ser identificadas pela proliferao de batismos de filhos de mes solteiras, tambm bastante corriqueiro. A presena de crianas nascendo resultava na proliferao de cerimnias de batismo, cujos registros foram mais bem preservados a partir do sculo XVIII5. Nesses assentos, chama a ateno a nomeao dos padrinhos e madrinhas, constituindo informao fundamental para o estudo do fenmeno do compadrio. Para trabalhar a questo do compadrio, selecionamos a parquia de Nossa Senhora da Candelria, da vila de Itu. Situada a oeste da cidade de So Paulo, na ento capitania de So Paulo, esta parquia conta com registros de batismos de cativos preservados a partir de 1705, embora sua fundao date de princpios do sculo 148
XVII. Neste primeiro sculo de existncia, e at aproximadamente meados do sculo XVIII, sua populao vivia dos frutos da pequena produo agrcola, bem como da captura de ndios nos sertes do Brasil. Feitos cativos, estes ndios foram utilizados na manuteno dessa lavoura, bem como no fornecimento de mo-de-obra para a realizao de novas expedies de captura. Desta maneira, o perodo de assentos de batismo do intervalo entre 1705 e a dcada de 1760 referem-se, em sua grande maioria, a indgenas recm-capturados, muitos dos quais adultos, ou aos descendentes destes, j nascidos em cativeiro. O Grfico 1 apresenta a evoluo dos batismos de cativos e livres ao longo do grande intervalo entre 1698 e 1836, cerca de um sculo e meio. O crescimento contnuo dos batismos de livres sugere um forte crescimento demogrfico, principalmente aps meados do sculo XVIII, por ocasio dos primeiros sinais de crise da minerao aurfera na vizinha capitania de Minas Gerais, e dos primeiros sucessos de implantao da lavoura da cana-de-acar no municpio de Itu. O progressivo crescimento da economia de exportao atraiu migrantes, e fixou uma populao que, at ento, se sentida atrada para outras paragens. Grfico 1 Batismos de livres e cativos, Itu, 1698-1836
Mas, para o escopo de nossa anlise, bastante interessante a curva fortemente descendente dos batismos de cativos at a dcada 149
de 1760. A partir desse momento ocorre a inverso da tendncia, levando a uma retomada do crescimento no nmero de registros. A queda dos batismos ao longo da primeira metade do sculo XVIII traduz, com clareza, a progressiva decadncia da experincia de captura de ndios. As proibies rgias cada vez mais consistentes, no sentido de proibir a escravizao de ndios, levaram, num primeiro momento, estratgia de manter a captura, mas adotando outras expresses para descrever os indivduos nessa condio: servos, servios ou administrados6. Mesmo assim, a expanso do povoamento pelos territrios mais interiores da Amrica portuguesa havia levado as populaes indgenas, passveis de captura, para pontos bastante afastados. As expedies de apresamento tornavam-se cada vez mais difceis, principalmente pelas distncias cada vez mais alongadas a serem percorridas. Nessa conjuntura primeira metade do sculo XVIII os moradores de Itu no podiam fazer frente ao elevado custo dos africanos introduzidos em funo da minerao, uma vez que suas rendas com a agricultura eram relativamente modestas. A curva expressivamente descendente comprova, portanto, a momentnea decadncia do uso da mo-de-obra cativa, e indgena, em So Paulo. E deixa claro, tambm, que escravos africanos no se tornaram acessveis, devido aos preos bastante elevados com que eram vendidos na capitania de Minas Gerais. Podemos imaginar que os cinquenta anos iniciais do sculo XVIII foram marcados, na capitania de So Paulo, pela contnua diminuio da fora de trabalho forada, levando muito provavelmente queda da produo agrcola. Por outro lado, a curva ascendente a partir da dcada de 1760 indica no apenas o princpio do crescimento econmico paulista, mas tambm a decadncia da minerao: os preos dos cativos de origem africana tornaram-se mais acessveis, permitindo sua introduo mais consistente na capitania de So Paulo. A transio da escravido indgena para a africana pode ser mais bem percebida pelo Grfico 2. Ao considerarmos a condio declarada dos batizados, percebemos uma ntima relao entre a condio de indgena, e a ocorrncia da ilegitimidade e do batismo de adultos. Capturados e introduzidos nos domiclios, homens e mulheres chegavam sem o reconhecimento de condies conjugais pr-existentes, 150
sendo quase sempre declarados ilegtimos, ou filhos de pais desconhecidos7. Somente depois de instalados junto a seu senhor, podiam ser oficialmente reunidos em matrimnio e reconhecidos como estando em uma unio formal. Grfico 2 Condio dos batizados cativos, por dcada. Itu, 1704-1800
A entrada de africanos levaria ao estabelecimento de novas prticas; embora aumente o nmero de ilegtimos, foi a legitimidade que ganhou contornos mais fortes. Para o intervalo entre 1704 e 1749, os legtimos constituam apenas 38,6% dos batismos de crianas, contra 61,4% de ilegtimos8. Na segunda metade do sculo XVIII, a legitimidade sobe para 59,6%, baixando a ilegitimidade para 40,4%. Isto pode ser interpretado de maneira bastante clara: a prtica de promover unies conjugais estveis uma realidade inequvoca, tornando-se francamente majoritria frente aos filhos de mes solteiras. Algo mudou: comearam a ser introduzidos escravos de origem africana, e o casamento tornou-se mais interessante para os senhores. Diante do anterior panorama da escravido indgena, isto um fato novo; as motivaes subjacentes a esta poltica senhorial resta, contudo, espera de maiores pesquisas. Cabe ressaltar que o volume de legtimos encontrados para a segunda metade do sculo XVIII consideravelmente elevado se comparado com outras realidades escravistas do mesmo perodo. Silvia Brgger identificou, para So Joo Del Rey, capitania de Minas 151
Gerais, 21,6% de legtimos em 1736-1740 e 26,2% para 1741-1750. Para a segunda metade do sculo, encontrou ndices que chegam a 41,2% na dcada de 1791-1800, ainda assim muito abaixo dos ndices de Itu (Brgger, 2007: 116). Cacilda Machado encontrou 44,6% de legtimos em So Jos dos Pinhais, extremo sul da ento capitania de So Paulo, zona de pequena propriedade escravista, para os anos entre 1775 e 1802 (Machado, 2008: 94-95). Isto posto, podemos analisar como se estabeleciam tais laos de compadrio. De maneira bastante uniforme, as pesquisas desenvolvidas at o presente em torno do compadrio valeram-se das sries de registros paroquiais de batismo como principal e por vezes nica fonte de informao. Todavia, esta fonte, por si s, estabelece limitaes anlise: o nome dos padrinhos apresenta-se isolado, sem qualquer qualificao. Em outras palavras, no se sabe ao certo quem era o indivduo, nem sua eventual relao de parentesco com o proprietrio do escravo. Esta limitao restringe o alcance das anlises, a no ser que disponhamos de outras fontes de informaes, como listas nominativas de habitantes e genealogias, que possam auxiliar na identificao de eventuais laos consangneos. Diversos autores preocuparam-se em caracterizar o compadrio para as crianas escravas. Segundo Donald Ramos, a bibliografia tem chamado a ateno ora para os aspectos espirituais, ora para os sociais do fenmeno (Ramos, 2004: 49-52). O batismo seria fundamental, assim, por permitir a insero do batizado inclusive o africano que desembarcava na colnia na comunidade dos fiis, ao mesmo tempo em que permitia que o indivduo passasse a fazer parte de redes mais ou menos amplas de solidariedade horizontal e vertical. Para alm dos laos espirituais, os batismos poderiam reforar laos de parentesco j existentes, ou solidificar relaes com pessoas de classe social semelhante, ou estabelecer laos verticais entre indivduos socialmente desiguais (Schwartz, 2001b: 266). No nosso objetivo recuperar essa discusso, que j foi bastante desenvolvida. Mas acreditamos ser fundamental alertar que, na ainda relativamente grande impreciso atual do conhecimento, ambas vertentes explicativas sacra e leiga podem ser perfeitamente aceitas como motivadoras do compadrio. Todavia, mesmo tais ponderaes merecem cuidados. Em investigao recente, tivemos oportunidade de demonstrar a ocorrncia de 152
alguns casos de adultos africanos sendo batizados at trs anos aps ingressarem na senzala, numa interessante inverso do modelo historiogrfico amplamente reproduzido (Bacellar, 2010). Nestes casos, o batismo parece ter servido apenas para confirmar a prvia insero do cativo na comunidade, que se dera ao longo dos meses ou anos precedentes. Sintomaticamente, esses adultos eram mencionados nas listas nominativas de habitantes j portando seus futuros nomes cristos de batismo, deixando claro que a cerimnia na Igreja era to somente de confirmao, e no de insero inicial do indivduo na sociedade. Cabe ressaltar, a propsito, que um africano batizado um, dois ou trs anos aps sua chegada propriedade de seu senhor muito provavelmente j falava portugus, e j havia estabelecido diversos laos afetivos entre seus pares de cativeiro. Ainda mais, nessa posio ele teria, com certeza, condies muito mais efetivas de influenciar na cerimnia, e na escolha de padrinhos. No mesmo sentido, detectamos, para os batismos ocorridos na vila So Luiz do Paraitinga tambm na capitania de So Paulo, a inexistncia de batismos de adultos africanos sendo efetuados na prpria parquia anteriormente dcada de 1800 e escassos casos para a dcada de 1810 (Bacellar, 2010). Para Itu, constatamos algo bastante prximo: entre 1750 e 1800, apenas 83 adultos africanos sendo batizados, meros 2,2% do total de batismos9. Como as listas nominativas de habitantes so prdigas em apontar a grande presena de africanos nas duas localidades j na segunda metade do sculo XVIII, somos obrigados a concluir que todos os batismos de africanos de So Luiz, e a grande maioria de Itu, anteriores a 1800, ocorriam previamente, em outra parquia. Muito provavelmente, eram batizados no porto de desembarque, que seria o Rio de Janeiro ou Santos. Portanto, seriam batizados pelos negociantes do trfico ou, talvez, pelos novos senhores que acabavam de adquir-los. Fosse como fosse, custa a crer que tal cerimnia, e a correspondente escolha de padrinhos, tenham sido promovidas com outra inteno, seno a burocrtica da religio. Logo, o batismo nessas condies dificilmente poderia ser considerado como um mecanismo de insero na comunidade de escravos, ou na sociedade como um todo. E, aps 1810, em ambas as parquias, comeam a aparecer muitos adultos sendo batizados. Esta mudana de prtica, deixando 153
para trs cerca de meio sculo de procedimentos firmemente estabelecidos, como acima descrito, fica espera de melhores explicaes, mas talvez envolvam mudanas no funcionamento do mercado de escravos justamente no momento de transferncia da Corte portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808. Estas questes em torno da cerimnia do batismo de cativos atestam a necessidade de maiores investigaes, que permitam melhor desvendar seu papel no contexto da escravido. Poderamos imaginar, a esse respeito, quais seriam as relaes eventualmente estabelecidas entre o compadrio de livres e escravos, no interior de um mesmo domiclio. Seria interessante, por exemplo, comparar as escolhas de compadres dos filhos do senhor com a dos escravos, para perceber coincidncias e distanciamentos. Ou mesmo buscar detectar os afilhados dos senhores, e os de seus escravos, enfocando o compadrio num mbito ainda mais complexo de formao de redes verticais e horizontais. Esta teia em diversas direes e nveis , indubitavelmente, o cerne da questo e, ao mesmo tempo, seu principal n analtico. Reconstituir tais teias de um modo inteligvel , ainda hoje, um dos grandes desafios dos estudiosos do compadrio. Muito pouco se conhece, todavia, sobre o compadrio de crianas livres em nosso passado, que possibilitasse um ensaio de anlise comparativa. Os trabalhos mais antigos sobre o tema buscaram discutir, em linhas gerais, quantos livres e quantos escravos haviam atuado como padrinhos para uma dada srie de registros de crianas cativas. A principal descoberta, ento, foi a constatao de que no havia um padro de prticas entre escravos e/ou entre seus senhores. Uma realidade escravista to vasta e diversificada como a brasileira no poderia comportar uniformidade de modelos. Estas investigaes, centradas no uso das informaes constantes nos assentos paroquiais de batismo, no podiam, portanto, avanar mais alm da simples constatao da condio de escravo ou livre dos padrinhos. As dificuldades de identificao de indivduos pelo nome, graas tradio de instabilidade dos nomes em populaes coloniais portuguesas, um obstculo considervel para melhor precisar a identidade das pessoas envolvidas. Qualquer tentativa de melhor qualificar tais personagens exige um exaustivo cruzamento de fontes. 154
Os laos de compadrio estendem-se para todas as direes, com a escolha de escravos, forros e livres das mais variadas qualidades, esparramados por espaos territoriais mais ou menos amplos, para exercerem a funo de padrinho e madrinha. Tivemos oportunidade de analisar, em trabalho anterior, o compadrio de escravos atravs da observao de propriedades escravistas consideradas isoladamente (Bacellar, 2007). Ou seja, buscamos reconstituir a prtica de escolhas de compadres para a comunidade dos escravos reunidos por senzala, num esforo de perceber particularidades. Claro que esta tentativa parte do princpio de que, tal como o casamento, o batismo tambm sofreria as conseqncias de alguma forma de negociao entre o senhor e seus cativos, tanto no que diz respeito data da cerimnia uma vez que era necessrio resolver quando os envolvidos deviam comparecer na sede da parquia quanto na escolha dos padrinhos. Esta negociao entre senhor e escravos parece inevitvel, uma vez que aquele deveria autorizar a sada de sua fora de trabalho das lides cotidianas. Esta necessidade de comum acordo, e mesmo participao do senhor, fica bastante evidente quando descobrimos reiterados casos de batismo ao longo da semana, em dia de trabalho; ou, ento, quando ocorriam batizados em grupos de cativos, que aparentemente o proprietrio deixava acumular para realizar de uma s vez, economizando as sadas para a vila. Acreditamos que a necessidade de negociaes entre as partes era a causa principal de prticas de compadrio diferenciadas para cada propriedade escravista. A reconstituio de diversos casos para a vila de So Luiz do Paraitinga deixou patente que ocorriam opes distintas (Bacellar, 2007). Em algumas senzalas, havia ntida preferncia por padrinhos cativos, enquanto em outras se optava por livres. Os compadres cativos poderiam ser os companheiros da mesma senzala, mas, por vezes escolhiam-se somente escravos pertencentes a outros senhores. Em um dos casos, os escolhidos eram na maioria o prprio senhor, sua esposa e filhos, em um padro usualmente considerado incomum, na linha de pensamento de que o senhor, que podia punir seus escravos, no poderia assumir o papel oposto, de proteo, na figura do compadre. Nas palavras de Schwartz, como poderia o senhor disciplinar, vender ou explorar irrestritamente sua propriedade viva enquanto assumia as obrigaes do compadrio? (Schwartz, 1988: 331). 155
De qualquer maneira, as anlises dos plantis escravos da vila de So Luiz, para princpios do sculo XIX, demonstraram que por trs dos nmeros mais genricos do compadrio, conhecidos por meio dos registros de batismo, se ocultava uma realidade muito mais complexa, de polticas de compadrio estabelecidas internamente a cada domiclio escravista, fruto de acertos negociados no cotidiano. Para uma melhor compreenso das dimenses do compadrio escravo, desenvolvemos um ensaio semelhante de anlise de domiclios, agora para a parquia de Itu, mas com um componente a mais: o parentesco entre os senhores. Selecionamos, para tanto, os domiclios dos irmos Pascoal Delgado Lobo, Matias de Oliveira Gago e Joana de Almeida, casada com Jordo Homem Albernaz, bem como uma filha do primeiro, Maria Soares, casada com Bartolomeu Bueno de Siqueira. A inteno buscar perceber se o pertencimento a uma mesma famlia implicou em similaridades no trato do compadrio escravo. A proposta ainda difere da anlise realizada para So Luiz do Paraitinga pelo fato de ser desenvolvida com o recurso a registros de batismo da primeira metade do sculo XVIII, onde a vasta maioria dos batizados era de origem indgena, e no de africanos. Trata-se de uma realidade escravista distinta. No eram cativos comprados, mas sim capturados, a um custo relativamente menor o custo da expedio. No eram, tambm, destinados para a produo voltada para o mercado atlntico, mas sim para o mercado de abastecimento interno. Mesmo assim, trabalhavam compulsoriamente, e no teriam liberdades mais amplas que seus sucessores, os africanos. Mas permaneciam no domiclio de seu senhor, a despeito da regulamentao que coibia ou proibia o cativeiro, e eram igualmente submetidos necessidade de batismos regulares. O batismo e o compadrio teriam, portanto, a mesma importncia que a historiografia atribui para os escravos de origem africana: indivduos estranhos sociedade local, que necessitariam de mecanismos de socializao, mesmo que forada. A anlise dos casos demonstra, mais uma vez, a diversidade de arranjos possveis na prtica do compadrio. Na primeira metade do sculo XVIII, estes proprietrios estavam intimamente relacionados ao apresamento de indgenas, e esta era a sua mo-de-obra por excelncia. Grosso modo, so batismos de adultos e crianas recmcapturados, ou ento de crianas nascidas no domiclio, filhas de 156
casais ou de mes solteiras. Raros eram os escravos de origem africana. Como ao longo de todo o perodo a escravido de ndios era formalmente proibida, os colonos buscaram subterfgios para manter sua fora de trabalho. Na prtica, e principalmente em reas mais perifricas da Amrica portuguesa, como o caso da capitania de So Paulo, o uso dos nativos (os chamados negros da terra) permanecia amplamente difundido. Contudo, para evitar maiores confrontos com as autoridades rgias, raramente eram denominados escravos. Mas eram, de fato, privados de sua liberdade, e permaneciam como objeto de partilha nos inventrios, mesmo sem receber qualquer avaliao de valor formal. Stuart Schwartz, ao analisar os batismos de escravos indgenas da vila de Curitiba, no mesmo perodo, alega que, para os senhores, haveria diferena no trato dispensado a estes indivduos. Por razes ideolgicas e religiosas, segundo ele, os senhores teriam que exercer, de fato, o papel de administradores desses ndios, atuando no sentido de favorecer sua civilizao, tornando-os membros da comunidade crist. Deste modo, a condio de responsvel pela introduo do indgena no mundo cristo no tornaria contraditria a possibilidade de o senhor atuar como padrinho do prprio indgena a seu servio, tal como acontecia quando se tratava de cativos de origem africana (Schwartz, 2001b: 278-9). A Tabela 1 permite perceber as diferentes qualidades dos padrinhos e madrinhas escolhidos para os batizados dos escravos dos quatro plantis em foco. De imediato, percebemos situaes diferenciadas entre si. Embora o nmero absoluto de batismos de cada proprietrio no seja coincidente, ficam ntidas as escolhas preferenciais. Para os cativos de Pascoal Delgado Lobo, o grosso dos compadres era de condio livre familiares do prprio senhor (51 casos), outros indivduos livres (38 casos) e o prprio Pascoal (quatro casos), contra apenas 14 possveis cativos. Nenhum cativo deste senhor apadrinhou qualquer dos companheiros de infortnio. Para os cativos de seu irmo Matias de Oliveira Gago, ocorreu uma situao com uma distribuio de compadres mais concentrada nos livres (21 casos), nos familiares de Matias (11 casos) e ele prprio (trs casos), e apenas dois casos isolados de seus cativos apadrinhando. 157
Tabela 1 Condio social dos padrinhos e madrinhas de cativos indgenas batizados por quatro proprietrios
Cativos Familiares Cativos Possveis de outros Livres 1 de Ego de Ego cativos2 senhores 51 0 0 14 38
Proprietrio Pascoal Delgado Lobo (1705-1720) Matias de Oliveira Gago (1705-1722) Jordo Homem Albernaz (1705-1743) Bartolomeu Bueno de Siqueira (1713-1737)
Ego
11
21
56
24
15
25
28
1. Esposa, filhos, genros e noras. 2. Embora no formalmente descritos como cativos, a ausncia de sobrenome sugere a condio.
A situao que verificamos para estes dois plantis diferencia-se frontalmente do ocorrido na propriedade de seu cunhado, Jordo Homem Albernaz. Dos 64 batismos ali verificados, descobrimos que nada menos que 56 compadres eram escravos da mesma senzala, que se somavam a 24 cativos de outros senhores, e a 15 possveis cativos. A estes impressionantes nmeros, se contrapunham somente 31 compadres livres, demonstrando que, nesta propriedade, os laos de compadrio eram preferencialmente voltados para os companheiros de cativeiro. Por fim, o nico representante da gerao seguinte da famlia, na figura de Bartolomeu Bueno de Siqueira, batizou somente 24 cativos e teve a totalidade dos compadres perfilados na condio de livre, com especial destaque para o prprio Bartolomeu, que apadrinhou nove de seus prprios cativos. O que teria levado este indivduo a no se sentir constrangido ao batizar seus escravos? Como resolvia o impasse de ser padrinho daqueles que cotidianamente explorava, 158
e mesmo punia? De modo bastante significativo, seu sogro, Pascoal Delgado Lobo, era proprietrio de cativos tambm preferencialmente batizados por seus familiares. Poderamos dizer, nesse sentido, que sogro e genro compartilhavam a crena de que o senhor, e seus parentes mais prximos, seriam padrinhos ideais? uma hiptese interessante, que poderia ser checada com uma ampliao dos casos estudados, especialmente comparando geraes sucessivas de escravistas. Mesmo se considerarmos as ponderaes de Schwartz, de que o senhor batizava mais livremente seus prprios cativos indgenas, fica patente que esta possibilidade no foi praticada pelos outros senhores, pondo em dvida a efetividade dessa afirmao. Podemos ainda tentar observar os cativos dos mesmos quatro senhores por ocasio de serem convidados para serem padrinhos, dentro ou fora da propriedade. A existncia ou no destes vnculos possibilitaria perceber o quanto eram valorizados pelos envolvidos. O resultado alcanado bastante interessante. Dentre os cativos de Pascoal Delgado Lobo, nenhum serviu como padrinho em qualquer momento de sua existncia na propriedade. Para os cativos de Matias de Oliveira Gago, h dois casos de apadrinhamento no interior da propriedade, e nenhum caso externo. E para Bartolomeu Bueno de Siqueira, no ocorreu qualquer apadrinhamento interno, e apenas um externo. Os trs casos podem ser considerados como dentro de uma linha comum: os seus cativos no costumavam atuar enquanto compadres, seja de adultos ou crianas nascidas na propriedade, seja fora. E destoam, significativamente, do panorama que encontramos entre os cativos de Jordo Homem Albernaz: aqui, acham-se 24 situaes em que seus ndios atuaram como padrinhos fora da propriedade. Em suma, os trs primeiros plantis no eram habituais fornecedores de padrinhos, as relaes de compadrio eram estabelecidas quase to somente a partir de batismos de crianas ali nascidas e de adultos recm-chegados, mas os compadres escolhidos, em sua grande maioria, vinham de fora. Para os escravos de Jordo Homem Albernaz, no entanto, foram diversas as oportunidades de atuarem como padrinhos, o que permitia, sem dvida, o estabelecimento de laos bastante mais diversificados. Neste caso, o compadrio ocorria corriqueiramente em duplo sentido, com padrinhos escolhidos fora 159
da propriedade, enquanto que seus componentes tambm eram convidados para apadrinhar. A questo que resta, todavia, saber por que as prticas podiam ser diversas, com plantis escravos mais abertos para fora, enquanto outros parecem menos generosos em estabelecer redes. De qualquer maneira, os resultados de padres diversos reitera o que j havamos detectado em nossas anlises similares para a vila de So Luiz do Paraitinga, mas para princpios do sculo XIX. Cada propriedade apresenta, ao menos nestas investigaes preliminares, padres de montagem das redes de compadrio com perfis bastante destoantes. Portanto, no havia modelos consolidados, tal como as estatsticas feitas a partir dos registros paroquiais podem sugerir. No havia prticas consolidadas como as melhores para encaminhar a questo. Tudo indica que os padres eram estabelecidos internamente propriedade, de acordo com conjunturas especficas. No embate entre interesses do senhor e interesses de seus cativos, solues bastante distintas podiam ser alcanadas. Podemos imaginar que tais solues estariam influenciadas por dificuldades de ordem prtica: a localizao da propriedade, que muitas vezes podia estar afastada a muitas lguas da parquia, dificultando os contatos corriqueiros com outros indivduos. A distncia para com as propriedades vizinhas tambm podia ser grande, tornando mais difceis as relaes cotidianas. E tambm as dimenses da escravaria do senhor, sua composio tnica e etria, sua razo de sexo, tudo pesava na hora de construir laos. Tal como em relao ao matrimnio, a rarefao de adultos disponveis na senzala podia impedir o estabelecimento de laos internos de compadrio. Todos esses elementos a influenciar as estratgias de montagem de teias de relacionamento so de difcil anlise, especialmente para a primeira metade do sculo XVIII, onde a documentao mais escassa e a escravido, para o caso paulista, no era de origem africana. Nossos conhecimentos sobre a escravido indgena so ainda bastante lacunares; so ainda rarefeitas as investigaes, e nenhuma delas de carter demogrfico10. Os dados dos batismos, por si s, no permitem que avancemos demasiadamente na caracterizao dos arranjos familiares desses indgenas escravizados. Mas algumas breves consideraes podem ser desenvolvidas, de maneira a propor um primeiro debate11. 160
Analisando os batismos de cativos de Jordo Homem Albernaz, podemos perceber que havia indivduos preferenciais no momento de escolha de compadres. Pedro e Manuel, ndios, foram padrinhos por cinco vezes. Afonso, um raro tapanhuno12, apadrinhou quatro vezes, tal como fizerem Severino, Pedro e Maria. Por outro lado, os registros permitem detectar a presena de casais longevos, e reprodutivos: Francisco e Maria batizam seis filhos entre 1730 e 1743, enquanto Antonio e Josefa batizam cinco filhos entre 1733 e 1742. H tambm uma me solteira, Josefa, que batiza oito filhos entre 1729 e 1741. Entre os cativos de Pascoal Delgado Lobo tambm detectamos a presena de unies estveis. O casal Quirino e Adriana, formalmente constitudo, teve quatro filhos entre 1705 e 1715; Manuel e Josefa, igualmente casados, tambm tiverem quatro filhos entre 1708 e 1715. Havia, ainda, dois casos de mes solteiras que se casaram. Verssima teve dois filhos enquanto solteira, em 1707 e 1711; depois, casada com Joo, teve outros dois, em 1716 e 1720. Tibria foi outra que teve sua filha em 1714, e aps casar com Joo, teve outros dois filhos, em 1717 e 1720. Aparentemente, trata-se de casos em que uma unio informal passa para a formalidade, sendo bastante provvel que os filhos anteriores unio fossem fruto do mesmo pai. Esta situao , tambm, bastante recorrente entre escravos de origem africana para a segunda metade do sculo XVIII e princpios do XIX, comprovando uma prtica de promover a unio de maneira consensual, para posteriormente formaliz-la. A permanncia de casais ao longo dos anos atesta que a estabilidade familiar de indgenas no interior de uma propriedade era possvel. Casais e mes solteiras, tendo seus filhos e constituindo redes de compadrio, viviam por anos a fio subordinados a seus senhores, em uma soluo de continuidade possvel. No temos quaisquer informaes sobre os ndices de mortalidade dessas populaes indgenas, supostamente mais fragilizadas do que as africanas no enfrentamento das doenas europias, para as quais no dispunham de imunidade. A possibilidade de trabalhar com os registros de bito, igualmente preservados, permitir alguns avanos no conhecimento das condies de vida dessas populaes, em que pese a notria deficincia desses registros para o passado colonial. 161
Uma investigao mais profunda sobre as populaes indgenas capturadas, e colocadas a servio dos colonos, possibilitar uma melhor compreenso das sociedades de regies perifricas da Amrica portuguesa. Essas reas, onde a fora de trabalho africana foi introduzida mais tardiamente, permanecem muito menos conhecidas que aquelas tradicionalmente voltadas para a grande lavoura exportadora. Se hoje conhecemos algo sobre a histria da famlia escrava em cativeiro, certamente diz respeito a cativos de origem africana. No caso de So Paulo, a transio entre os dois modelos de escravido se deu em meados do sculo XVIII, e a populao de origem indgena praticamente desaparece dos registros documentais. Aos historiadores da famlia cabe, assim, a fascinante tarefa de no somente investigar o processo de introduo desses cativos na sociedade colonial, mas tambm de rastrear sua integrao final, aps 1758, j na condio de efetivos livres.
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Notas
1 Para um exemplo quase nico de manifestao de conflitos entre escravos africanos
e crioulos, veja-se o caso do Engenho Santana, em Ilhus, capitania da Bahia, onde os escravos, em famosa proposta de paz dirigida a seu senhor, quando de uma rebelio, sugerem que as tarefas de fazer camboas e mariscar, no desejadas, fossem reservadas aos Pretos Minas (Tratado proposto a Manoel da Silva Ferreira pellos seus escravos durante o tempo em que se conservaro levantados, apud Schwartz, 2001a: 119).
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Alguns autores chegaram a concluses interessantes sobre a possibilidade de, em determinadas conjunturas, a reposio de escravos pela reproduo ter se mostrado vivel. Vide, a esse respeito, os trabalhos de Martins Filho e Martins (1983), Paiva e Libby (1995), Gutirrez (1987), e Marcondes e Garavazo (2002).
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Para um balano da viso que os viajantes deixaram sobre a escravido e a vida familiar dos cativos, vide Slenes (1988). Em artigo mais recente, Jos Flvio Motta faz um rpido histrico dos estudos sobre a famlia escrava no Brasil (Motta, 2002) As unies formais podem ser identificadas atravs dos assentos de crianas legtimas. especialmente devido ao clima tropical.
5 A grande maioria dos registros paroquiais dos sculos XVI e XVII no foi preservada, 6
A administrao de indgenas foi finalmente proibida pelo Alvar de 1758. Muriel Nazzari, ao estudar os inventrios do bairro de Santana, na cidade de So Paulo, ao longo do sculo XVIII, afirma que a meno a ndios administrados nesses documentos quase nula j ao longo da dcada de 1750. Tal constatao no confirma, contudo, o que percebemos nos registros de batismo de Itu: indgenas ainda identificados como tendo um vnculo com determinado proprietrio (Nazzari, 2000: 36). Tambm era comum descrever os batizados como filhos de pais infiis. Excludos os batismos de adultos, no considerados. A ttulo de comparao, os batismos de adultos para Itu no intervalo 1704-1749 somam 1.113 casos, ou 19,2% do total de assentos. brasileiro so as obras de Monteiro (1994) e Schwartz (2001b).
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10 Duas importantes referncias sobre a populao indgena escravizada no passado 11
Cabe dizer que no dispomos, no atual estgio de pesquisa, dos registros de casamento e bito, que certamente possibilitaro melhor reconstruir os laos familiares dessa populao cativa. Tapanhuno era a denominao tupi-guarani para africano.
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Entre matrimonios y compadres. El parentesco como piedra fundamental de redes sociales en la campaa de Buenos Aires. Quilmes, 1780-1840
Daniel Santilli UBA Instituto Ravignani
Resumen
Se estudian las redes sociales que se encuentran entre los habitantes de un partido de la campaa de Buenos Aires entre fines de la colonia y principios de la etapa independiente. El trabajo se basa en el anlisis del parentesco tanto sanguneo como ritual para establecer posibles redes que permitieran generar un entramado de reciprocidades simtricas y asimtricas. El vnculo bsico aqu estudiado es la conformacin de parejas a travs del anlisis de los archivos parroquiales de bautismos y matrimonios, pero la investigacin no se detiene en las parejas constituidas mediante el sacramento sino que indaga tambin en las informales. El resultado final es que las relaciones as establecidas fortalecan u originaban y organizaban lazos entre vecinos nativos, as como integrarse a la sociedad a los recin venidos, en una poca de intensa movilidad horizontal.
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Daniel Santilli
Between married and godfathers. The relationship as foundation of social networks in the countryside of Buenos Aires. Quilmes, 1780-1840 Abstract
This research is focused on social networks found among the inhabitants of a town in the countryside of Buenos Aires in the late colonial and early independent periods. The work is based on the analysis of both blood and ritual kinship to establish possible networks that can generate a framework of symmetrical and asymmetrical reciprocity. The basic link studied here is the formation of couples and the main source of information are parish registers of baptisms and marriages, although the research also includes informal couples. The final result shows that the relationships thus established originated and strengthened ties between native neighbors as well as integrated the newcomers into the local society, in an era of intense horizontal mobility.
Introduccin
El presente trabajo tiene como objetivo estudiar la conformacin de redes sociales, si no su funcionamiento, en un partido de la entonces campaa de Buenos Aires, en el momento del despegue de la economa ganadera con vistas a la integracin al mercado mundial. Era la regin un espacio relativamente vaco que, a partir del crecimiento de la ciudad de Buenos Aires se convirti, con el transcurso de los aos analizados, en productor de cueros para el mercado externo, pilar de la economa portea y, no menos importante, en el abastecedor de alimentos del mercado urbano, cada vez ms importante. En efecto, el crecimiento de la ciudad, a partir de la creacin del virreinato del Ro de la Plata y de la asuncin de las funciones de capital de aquel, con el asiento de sus autoridades y de sus fuerzas armadas, requiri la incorporacin de cada vez mayores parcelas a la provisin de alimentos para sus habitantes. Con la independencia y la prdida de la plata de Potos, a lo que hay que agregar la apertura del mercado externo, los porteos destinaron adems sus frtiles llanuras a la cra de ganado para sa166
Entre matrimonios y compadres
tisfacer las demandas del mercado externo. Estas aperturas y necesidades impulsaron un amplio proceso migratorio para incorporar el capital humano que requera la economa. La mano de obra fue provista por las regiones ms antiguas y pobladas del territorio del virreinato, como Santiago del Estero, San Luis, Crdoba y el norte del litoral, entre otras. Estos pobladores trajeron sus costumbres ancestrales que se incorporaron al acervo cultural ya desplegado en la campaa, mezclndose con rasgos trados de la Pennsula Ibrica y adecundose a las particularidades ecoambientales y econmicas de la regin. Una de esas races culturales, que se puede rastrear tanto en el interior como en las regiones de Espaa, es la conformacin de redes sociales para proveer de contencin y de solidaridades a estas comunidades. Ejemplo de ello son las denominadas mingas andinas y las reciprocidades en las comunidades campesinas espaolas. Como dijimos entonces, nuestro trabajo tiene por objetivo estudiar estas conformaciones a travs de una representacin de las redes sociales, como es el parentesco. Consideramos que esta verificacin es necesaria pero no suficiente, ya que la existencia de parentesco slo prueba la presencia de la red, pero no su funcionamiento. Es decir, no se prueban las solidaridades y reciprocidades simtricas o asimtricas que se generan en el curso de las actividades y en los problemas cotidianos. Pero de todos modos, es una de las maneras de acercarse a su existencia y para ello veamos primero qu son las redes sociales.
El concepto de redes sociales

Es indudable que los estudios de redes sociales han adquirido una actualidad notable, a pesar de que sus primeros esbozos datan por lo menos de mediados del siglo pasado. Pero es en estas ltimas dcadas, sobre todo ante la formalizacin terica y metodolgica de que ha sido objeto (Mitchell, 1969; Wassermann y Faust, 1994), que su difusin ha llegado a la ciencia histrica1. En efecto, la observacin de los vnculos interpersonales, privativos hasta hace pocos aos de la sociologa, se ha convertido en una herramienta adecuada para la historia en una buena parte de todos sus enfoques. Se lo utiliza para analizar las migraciones intercontinentales (Bjerg y Otero, 1995), para los estudios denominados de microhistoria 167
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(Revel, 1996a y b; Levi, 1990), la conformacin de las lites porteas (Moutoukias, 1992), etc., al punto tal que parece haberse convertido en la gran teora explicativa2 de la diversidad y complejidad de las sociedades y de la construccin del poder en su seno. Esta generalizacin ha llevado tambin al planteo de ciertas reservas que ven que su aplicacin deja de lado otras contribuciones tericas hasta hace poco vlidas para realizar este tipo de anlisis (Miguez, 1995b). Pero veamos primero de qu se trata. Para la network analysis, denominacin que adopta en Estados Unidos, pero cuyas races hay que buscarlas en la antropologa social britnica y la sociologa y psicologa social alemanas (Moutoukias, 1995), los individuos, en el seno de la sociedad, tejen una serie de vnculos entre s de manera tal que se formaliza una tupida malla que da forma a la sociedad. Por esa red circulan bienes materiales e inmateriales y la incidencia que los individuos tienen en el control del flujo de esos bienes determinar la posicin de mayor o menor preponderancia de los mismos3. En definitiva, se explica el comportamiento social de los sujetos como resultado de su participacin en esos vnculos, vistos como relaciones sociales (Rodriguez, 1995). De tal forma pasan a primer plano las relaciones antes que los individuos, los que en el fondo son intercambiables. Las jerarquas sociales estn, de tal modo, marcadas por la posicin, por su interrelacin, ms que por otras consideraciones. El cargo principal que se le hace es precisamente que en el pasaje de las clasificaciones individuales basadas en clase, actividad, etnia, etc. al estudio de los vnculos que se generan entre los individuos, se pierden de vista las relaciones sociales halladas o descriptas en tal anlisis para priorizar nicamente el vnculo, como si este por s slo fuera el constructor de la sociedad. De tal modo se pierden asimetras basadas en esas premisas. Adems resulta muy difcil verificar su existencia. Y en el caso de la historia, se vuelve ms intrincado, ya que si es difcil reconstruir los vnculos desde la sociologa o la antropologa, que pueden trabajar con entrevistas, es mucho ms dificultoso para la historia, que se tiene que guiar por los testimonios histricos (Miguez, 1995b). Por tal razn ha primado en nuestra disciplina el uso metafrico de este concepto ms que la aplicacin formal, que implica un 168
profuso estudio de las fuentes para la reconstruccin de su arquitectura (Pro Ruiz, 1995). La utilizacin que haremos nosotros pretende no ser contradictoria con las clasificaciones por estatus, actividades, etnia, residencia, etc. sino que nuestra intencin es que ambos se complementen. Es decir, consideramos que si bien las categoras analticas basadas en las clasificaciones histricas son vlidas, no explican la totalidad de la realidad, sobre todo en sociedades de Antiguo Rgimen4. Para los anlisis estructurales, un individuo porta un conjunto dado de las variables mencionadas y es eso lo que lo representa, mientras que en el anlisis de redes, cada uno es una concatenacin de relaciones. La amalgama de tales aplicaciones es lo que trataremos de desarrollar. De modo que consideramos, junto con Eduardo Mguez y otros investigadores, que toda teora debe ser utilizada sin olvidar que existen otras que explican la historia desde diversos ngulos, y que cada una de ellas es nada ms y nada menos que una herramienta en manos del historiador o del cientfico social (Miguez, 1995a). Esta breve alocucin sirve slo para dejar sentado que no desconocemos esas controversias pero que, como vamos a hacer uso de la metodologa cruzndola con anlisis ms tradicionales, no consideramos relevante discutirla aqu. Dicho esto, pasemos a la clarificacin de algunos de los conceptos con los cuales vamos a trabajar. Podramos enfocar el anlisis de redes en historia desde dos ngulos, entre muchos otros. El primero se aplica al conglomerado formado por las lites, o por alguna parte de ellas, que eran utilizados para el manejo del poder en tiempos histricos. El segundo tiene que ver con los lazos que se establecan en los niveles ms bajos de la sociedad, en lo que muchos cientficos sociales denominan la plebe. Ejemplos de ambas vertientes los encontramos en numerosos estudios, empezando en nuestro Ro de la Plata por uno de los pioneros, el de Susan Socolow, aunque tenemos otros mucho ms recientes, sin olvidarnos del ya mencionado Moutoukias (Socolow, 1991; Bragoni, 1999; Moutoukias, 1992). La segunda ha sido menos observada pero podemos destacar el trabajo de Jos Mateo al respecto (Mateo, 2001). En esta ltima vertiente podemos a su vez distinguir el anlisis de la totalidad de una comunidad, tratando de reproducir el conjunto de relaciones que ha sido posible detectar 169
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por parte del analista, y el estudio de la red establecida a partir de un sujeto especfico, parcializando de esa manera el universo completo en el que esa red estaba inmersa5. Debe aclararse que no se puede ver la red egocentrada o parcial sin tener en cuenta que esta es parte de un conglomerado general y que toda trama en definitiva es parcial ya que resulta imposible percibir la totalidad de las relaciones6. En definitiva, el viejo apotegma de la profesin histrica, la contextualizacin. Si ya de por s trabajar en historia con redes sociales, como dijimos, es difcil, ms lo es tratar de hacerlo desde los sectores populares: resulta dificultoso comprobar esa articulacin, porque su paso por la historia ha dejado muy pocos rastros; no encontramos casi cartas, libros, testamentos, escrituras, poderes, etc. que s es ms fcil hallar entre los adscriptos a las lites. Nuestros testimonios quedan generalmente reducidos, salvo por alguna excepcin, a los archivos judiciales, siempre que acudieran a los estrados para dirimir alguna cuestin, o que fueran acusados de algn delito. Ante todas estas dudas se propone trabajar con las redes en un punto intermedio entre el uso metafrico y el formal o, como opina Miguez en contraposicin a Ramella, un fuerte uso del mtodo, aunque la aplicacin del concepto sea blanda (Miguez, 1995a; Ramella, 1995). En todo caso, lo que el anlisis de redes propone, y que nosotros suscribimos, es hacer visible una parte de la realidad que en la investigacin estructural puede no percibirse (Moutoukias, 2002). Los anlisis que se hacen aplicando de un modo formal la teora tienen en cuenta tres aspectos: densidad, centralidad y distancia de sus componentes. La cantidad de lazos encontrados en un universo dado relacionado con la cantidad posible de los mismos, es lo que se denomina densidad; esto tambin est relacionado con el tamao del universo. La posicin relativa de un nodo (individuo, casa, etc.) con respecto a los dems es lo que se denomina centralidad; en general est dado por la cantidad de vnculos que ha generado. Por ltimo, la distancia hace referencia a las conexiones directas entre los miembros, as como a las que se pueden comprobar entre dos puntos pasando por un tercero. La demostracin grfica de estas situaciones es mucho ms representativa que las descripciones escritas; para la representacin visual se ha adoptado la teora de 170
los grafos, que mediante algoritmos establece distancias matemticas a partir de las relaciones entre los nodos7. Los vnculos que se pueden analizar con la teora de las redes son innumerables; la vecindad, el lugar de trabajo, los destinatarios de cartas, las menciones que se hacen de personas en un diario, los contactos telefnicos, el estudio de una libreta de direcciones, los clientes de un determinado negocio, los alumnos de un curso y as hasta el infinito8. Pero la piedra angular para el anlisis de las redes, sobre todo entre los sectores populares, tal como lo asegura Giovanni Levi (Levi, 1990), es el parentesco, que constituye la base de las redes sociales en las sociedades de Antiguo Rgimen. Por estas redes circulan bienes y servicios, materiales y simblicos9. Ahora bien, estas redes pueden estar basadas en el parentesco sanguneo, padres e hijas o hijos, hermanos y/o hermanas, primos, tos y sobrinos, etc. lo que le otorga a la red un cierto carcter natural, dada la concepcin del parentesco en nuestra civilizacin. Tambin podemos comprobar otros vnculos que se asumen como parentesco, como los lazos resultantes de la alianza por matrimonio o el parentesco ritual establecido por el compadrazgo, que no son heredados sino, en cierto modo, elegidos. Pero adems podemos constatar la existencia de otro tipo de lazos ms all de la genealoga y el casamiento, como los que son visibles a travs de los escritos elaborados ante los estrados judiciales, que implican un compromiso de las partes en su relacin entre ellos y hacia fuera, o en los contratos comerciales. En los dos primeros casos, ascendencia y alianza, con matices, podemos comprobar la existencia de la red pero no de su funcionamiento o de su funcionalidad para algn objetivo especfico, ya que los vnculos de parentesco pueden ser precisamente nada ms que eso. Justamente, el tercer caso es el que nos muestra el efectivo funcionamiento de una red social, cuando sus actores se buscan y apoyan entre s ante una determinada necesidad. En este sentido tambin es posible estudiar los contactos especficos de los actores de los que nos han quedado noticias, como la correspondencia (Moutoukias, 1992) o los contratos de compraventa de propiedades (Levi, 1990).
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El parentesco
Pero es el parentesco la piedra fundamental que nos permite ir dilucidando las redes. En ese sentido es necesario reconocer que el parentesco es sin duda una relacin social, que se convierte en especial a partir de su rasgo biolgico (o asumido como tal aunque no lo fuera), lo que la hace diferente y enmascara su contenido real (Gonzalez Echeverra, 1994). Ha sido, por lo tanto, el vehculo que permita la generacin de relaciones que hoy estn totalmente independizadas de las funciones familiares. De tal modo podemos ver que sobrinos, primos, etc. hayan sido empleados en diversas tareas por quienes cumplan funciones patriarcales y, por el otro lado hayan sido protegidos en situaciones difciles10. Como se puede apreciar, la definicin que adoptamos de parentesco est fuertemente condicionada por la cultura en todos sus aspectos y matices, incluyendo la economa, ms all de la obvia relacin sangunea. Ya que acordamos que slo existe como hecho natural el alumbramiento11, es decir la maternidad, debemos conceder que todos los otros hechos relacionados con el parentesco son culturales y definidos por cada sociedad. La paternidad es el reconocimiento del hijo por parte del padre, originalmente a cambio de la proteccin del primero y de su madre. Tal aceptacin es tambin, en nuestra sociedad occidental, la incorporacin del hijo a la sociedad y la regulacin de la herencia. Es por ello que puede hacerse un juego de palabras entre patrimonio y matrimonio (Flaquer, 1998). Dos son los componentes esenciales del parentesco que vamos a tener en cuenta en nuestro trabajo. Por un lado, la filiacin, es decir la relacin entre padres e hijos y hermanos, lazos basados en la sangre. Y por el otro la alianza, es decir el matrimonio, la relacin entre los cnyuges y entre las familias originales de ellos. En este sentido es tan importante el vnculo entre los protagonistas como los lazos que genera entre las familias y no slo entre los consuegros, tambin entre los cuados y concuados. Desde otro ngulo, el parentesco puede ser observado teniendo en cuenta la pertenencia (filiacin y alianza), la diferencia (gnero) y la asimetra (edades) (Bestard, 1998). Nuestro estudio se construy a partir de las UC12 del padrn de 1815, es decir de las parejas (o solitarios) que encabezaban cada 172
una de esas UC, sin tener en cuenta si se trataba de matrimonios legtimos o no. Como ya hemos analizado en otros trabajos (Santilli, 2008, 2001), las relaciones se establecan ms all de los mandatos de la iglesia, por lo que los efectos sociales deberan ser similares en el entramado que estamos investigando. A partir de esas 260 UC, hemos reconstruido las relaciones de parentesco presentes en el padrn, y las que surgen a partir de actos que quedan registrados en los archivos parroquiales, como los casamientos, nacimientos y padrinazgos13. Lamentablemente, el producto ser una fotografa de principios de siglo, ya que como no tenemos otro censo con posterioridad con esa riqueza, no vamos a poder cotejar su evolucin, salvo en algunos aspectos muy parciales que de todos modos nos servirn para plantear algunas hiptesis. En esta primera aproximacin hemos constatado la existencia de 436 relaciones de ese tipo entre las 260 UC del padrn de 1815. Dado que la cantidad de relaciones posibles equivale al cuadrado de las unidades existentes (dividido dos para evitar la reciprocidad)14, esta cantidad parece mnima, ya que representan apenas el 1,29% de las mismas. Pero si tenemos en cuenta que estas relaciones conectaban a las partes de las unidades tendremos alguna idea acerca de su importancia. En efecto, slo 61 no estaban ligadas por ningn tipo de relacin de parentesco como las aqu consignadas15. Dems est decir, como ya lo mencionamos con anterioridad, que estas no cubren todo el abanico posible de relaciones constitutivas de redes, como as tampoco su sola presencia lo asegura; pero es siempre un indicio y en ese sentido es que las utilizamos16. Adems, la comprobacin de que muchas de ellas son construidas conscientemente, como el compadrazgo y el matrimonio, y no heredadas, abona esta presuncin. Es en ese sentido que podemos afirmar que en una sociedad de amplia movilidad horizontal la cantidad de cruces por parentesco est indicando claramente cmo llegaban y se insertaban estos migrantes. Podemos suponer, siguiendo a muchos autores, que en muchos casos exista un contacto previo, sea familiar o de otro tipo. La otra posibilidad es que para avecindarse, para establecerse, era necesario generar algn tipo de contacto con el medio, generalmente lazos de parentesco. Vamos a ver que la mayora de los que no 173
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tenan ningn nexo desarrollado, no volvieron a aparecer en los censos o en los archivos parroquiales. Pero veamos cmo se componan esas relaciones. Cuadro 1 Relaciones entre jefes de UC 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Relacin Suegro-yerno Consuegros Cuados y concuados Compadrazgo simple 1 a 3 reforzada con padrinazgo Compadrazgo cruzado Padre-hijo Otros parentescos Presunto parentesco Total Casos 20 9 15 169 7 39 15 2 160 436 % acumulado 4,6 6,7 10,1 48,8 50,4 59,2 62,7 63,1 100,0 100,0
Hemos ordenado las relaciones desde las generadas conscientemente hacia las que se fundamentan en vnculos sanguneos directos. De tal modo, quedan en primer lugar las establecidas a partir de matrimonios (o conformacin de parejas ilegtimas), como es el caso de suegro-yerno, que implica alguna asimetra terica, nica comprobable segn nuestras fuentes; y el de consuegros que en teora ejemplifica la alianza en trminos de equivalencia. Ya volveremos sobre cmo se construyeron tales relaciones. Luego, la de cuados y concuados, pero en este caso es difcil deducir desde nuestra fuente qu grado de efectividad tiene, ya que no podemos establecer si existi intencionalidad entre estos actores en emparentarse. Es decir si de algn modo intervinieron en la formalizacin de la unin de sus hermanos. Los acpites 4, 5 y 6 se refieren al vnculo establecido en la pila bautismal entre los padres del nacido y los padrinos del mismo. Los tres casos que mostramos son la conformacin entre personas no emparentadas previamente (4), el reforzamiento a travs del bautismo de relaciones previas, como suegros, consuegros y cuados, (5) y, por ltimo, el cruzamiento de padrinazgos, es decir la eleccin de un padrino para el beb, que ya antes los haba elegido para apadrinar a su hijo (6). Si bien podemos pensar estas relaciones como asimtricas, y seguramente son las que ms se 174
prestan para establecer clientelismos, vamos a ver ms adelante que en nuestro caso hemos podido comprobar tambin una alta cuota de horizontalidad, sobre todo en el caso de relaciones cruzadas, donde la equivalencia de los roles es evidente. Hemos dejado para el final del cuadro las relaciones basadas en el parentesco sanguneo porque el criterio que estamos empleando, el de la constitucin consciente del vnculo, no es comprobable en este caso. Es decir, con nuestra fuente slo encontramos una relacin padre-hijo, hermanos, primos, etc. formateada por el nacimiento pero no fomentada desde la cotidianeidad, la solidaridad o la dependencia, por lo que las consideramos menos importantes para nuestros objetivos. Tambin aplicamos un cierto grado de inferencia en el acpite 9, presunto parentesco, que establecemos a partir de apellidos de cierta trayectoria en la zona, como Barragn, o poco comn, como Viveros, que adems eran vecinos, etc. Debemos hacer notar que tal inferencia es del 37% de nuestra base total. Segn puede verse en la columna de porcentaje acumulado de relaciones, las que consideramos conscientes, desde la nmero 1 a la 6, equivalen al 60% del total de relaciones comprobadas. Consideramos que esta es una muestra del grado de coherencia interna de la comunidad, de su alta necesidad de relacionarse y de que, tratndose de una sociedad de antiguo rgimen, el modo que consideraba ms adecuado era la generacin de lazos de parentesco. El diagrama de las relaciones comprobadas se muestra en el Grfico 117. El grfico nos muestra un abigarramiento notorio para nuestros ojos y que no pasaba desapercibido para los actores. Recordemos que slo quedaban afuera de este tramado reconstruido 61 UC, que aqu no hemos incluido para no enturbiar la lectura. Adems, prcticamente todas estas UC estn interconectadas formando un solo grupo homogneo. Slo queda afuera un pequeo conjunto ligadas entre s pero no con el resto, formado por 8 UC que se vinculan de a pares, que se pueden ubicar visualmente en el siguiente grfico y que en el diagrama general se encuentra en la parte superior:
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Grfico 1 - Relaciones de parentesco entre UC Quilmes 1815 Completa18
Entonces, queda claro el por qu de ese abigarramiento. Otro ejercicio que puede realizarse es seguir desde un punto cualquiera, es decir desde una UC cualquiera, todos los lazos que se generan para notar que lentamente se va develando la totalidad de la trama19. Tambin puede apreciarse a simple vista un ncleo ms o menos central alrededor del cual se podra decir que giran las dems UC. Ese ncleo central est conformado mayormente por las UC con 176
algn componente apellidado Barragn, lo que puede hablar del arraigo de ese linaje en la zona. En la imagen que se despliega a continuacin, donde se modific el tamao de los puntos de acuerdo con la cantidad de relaciones que confluyen en l, se percibe tal centralidad. Y que ella tiene que ver con la cantidad de lazos establecidos; por ejemplo la UC 120, la que ms relaciones tena, acumulaba 22; adems las 7 UC en las que ms lneas confluan, todas tenan algn componente de apellido Barragn, marido o esposa, y ms de 13 nexos cada una, incluyendo las generadas entre ellas mismas. Grfico 2 - Centralidad de las UC
Claro que aqu no se tiene en cuenta la calidad del vnculo. Si nuestro objetivo es demostrar que el parentesco ritual o sanguneo ocupaba un lugar central en la conformacin de la sociedad de antiguo rgimen de la colonia y primeros aos de la independencia en el espacio denominado campaa de Buenos Aires, a travs del 177
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anlisis de Quilmes, no ser igual una relacin basada en algn antepasado comn que la construida a partir del matrimonio o del padrinazgo. Por tal razn ahora mostraremos el diagrama completo pero remarcando la importancia de los vnculos con un trazo ms grueso, de manera tal de hacer notar esas diferencias. Grfico 3 Relevancia de los vnculos
Hemos borrado las etiquetas de UC para mayor claridad en la exposicin de los lazos. Los trazos ms finos indican un grado de relacin menor, comenzando por verosimilitud del vnculo por el apellido comn. El inmediato ms grueso es el del padrinazgo simple, cuya presencia es ms importante que el simple apellido. Algo ms remarcado aparece el padrinazgo cruzado, o el elegido como refuerzo de otra relacin menor. Pero lo que es ms notable, a nuestro juicio, es la importancia que adquieren los lazos surgidos a partir del matrimonio, o los que incluyen varios tipos de ligamentos superpuestos, que se ejemplifican con los trazos ms gruesos. 178
Tambin hay que rescatar que esos trazos gruesos estn repartidos por todo el mbito, lo que nos indica que a partir de ellos se construyen otros lazos de intensidad menor. A pesar de que los Barragn seran los ms ricos en cantidad de relaciones, no lo eran en cuanto a su calidad. En ese sentido se destaca la UC 244, a cuya cabeza estaba una viuda, la hacendada Mara Andrea Bravo, que mantena nueve relaciones, y cuyos hijos, Bartolo Gomez (UC 245) y Mara Teresa (UC 246), ocupaban tal vez las parcelas vecinas. Contiguo tambin era su consuegro, Juan Manuel Caballero (o Montes de Oca). Dos cuados suyos tambin habitaban Quilmes, Pedro (UC 23) y Lorenza Gomez (UC 202). Tambin un hijo, Paulino, conviva con Tomasa Ramos, descendiente de los antiguos pobladores de la reduccin, es decir era considerada india, por lo tanto tenemos una relacin de consuegro con un miembro de la reduccin. El resto de los ligamentos corresponde a compadrazgo, destacndose que todas ellas responden a personajes ms o menos importantes dentro del partido. Marcelino Galndez, Calixto Barboza y Santiago Ramirez, cuya esposa tena apellido Gomez, pero no pudimos establecer otra relacin. El contiguo es el diagrama propio de esta UC.
Hemos incluido adems el recorrido que debe hacerse desde la UC 244 hasta conectarse con el ncleo que consideramos central,
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el de los Barragn, representado en este caso por la UC 13, Juan Barragn. Otras UC ricas en cuanto a la calidad de las relaciones es la 138, encabezada por Juan Jos Chuliver, con doce nexos y de quien nos ocuparemos luego, y la UC 13 citada, con 16 relaciones. Tambin de los Barragn nos ocupamos un poco ms abajo.
Quera ahora llamar la atencin sobre un caso, el de la UC 91, correspondiente a Francisco Rojas, miembro de la Reduccin. En el ao del censo se cas con Mara de la Cruz Santos, tambin de la reduccin, con quien ya haba tenido tres hijos, y que a su vez era viuda de Juan Marcelino Aguirre desde haca por lo menos 12 aos. De modo que la UC coleccionaba relaciones entre Francisco y Mara, ya que ambos haban nacido en Quilmes y tenan numerosos parientes; uno era el padre del varn, Juan Isidro (UC 90) y otra su hermana, Romana (95); otra era una hija de la mujer (243), cuya suegra tambin estaba en el partido (242). Otra hija estaba casada con un hijo de Mauricia Navarro (117), tal vez la nica descendiente directa de los primitivos indios calchaques trados a Quilmes en 1666, segn el testimonio del cura de la reduccin (Santilli, 2007). El diagrama se completa con una cantidad de ligazones por compadrazgo entre los indios, uno de ellos Fermn Santos (102), el ltimo alcalde del cabildo indgena de la reduccin (no pudimos establecer un posible parentesco sanguneo con Mara de la Cruz, a pesar de que llevaban el mismo apellido), a travs de quien se conectan con los Barragn, UC 13 y UC 120. Volviendo al diagrama general, como se puede apreciar a simple vista, encontramos dos o tres centros donde se concentran o a 180
donde se dirigen la mayor parte de los trazos. El ms importante parece ser el que est en la parte inferior derecha. Se corresponde con las UC cuyos jefes o sus esposas se apellidaban Barragn. En los grficos contiguos se muestran esas UC ms las directamente relacionadas con alguna de ellas, es decir hijos, compadres o cualquier otro parentesco que conozcamos. Vemoslo de cerca. Hemos mostrado los tres formatos vistos hasta ahora, es decir modificando el tamao de los ncleos para demostrar la cantidad de relaciones, el modo plano es decir tamao y trazo sin resaltar y por ltimo, remarcando la importancia de las relaciones. En los tres casos mostramos slo el primer grado de las relaciones, es decir aquellas directas, que no es necesario pasar por otro sujeto para relacionarse. Se ven as todas las relaciones de los Barragn con cualquier otro habitante de Quilmes en forma directa. De tal modo, resulta muy grfico el entrelazamiento de diversas relaciones entre todas las UC desde las elementales de padre e hijo, hasta las ms simples de presunto parentesco por el 181
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apellido comn Barragn, pasando por el compadrazgo y el matrimonio. Ahora bien, slo 14 de las 260 UC tenan uno de los cnyuges con tal apellido y en muchos casos no hemos podido comprobar el parentesco. Sin embargo las relaciones que generaban involucraban a cuatro veces ms UC; esto da la pauta de cul era la importancia de tal pertenencia en la comunidad. De acuerdo con las reglas del anlisis de redes, es este un claro ejemplo de centralidad. En el primer caso, resalta la UC 120, correspondiente al comerciante Francisco Gonzalez Balverde casado con Mara del Rosario Barragn, cuyo parentesco con el tronco familiar no pudo ser establecido con exactitud. Esta pareja no tuvo hijos, pero a pesar de ello estableci un entramado de relaciones que los convirti en la UC con mayor cantidad de relaciones, sobre todo de padrinazgo. Sobre esta pareja volveremos asiduamente porque su magnitud hace que nos los encontremos en muchos ejemplos de aquello que tratamos de demostrar: la importancia de los lazos de parentesco en el establecimiento de relaciones personales. Pero no era ese el nico caso de magnitud; el 57, Francisco Barragn, junto con el 13, Juan, y el 53, su hijo Andrs, ms el 50, Jos Gervasio, se constituyen tambin en ncleos muy relevantes. Un escaln ms abajo en magnitud encontramos a la UC 118, la viuda Teresa Barragn, la 142, Pedro Iturre, casado con Juana Barragn, o 182
la 84, otra viuda de Barragn, Juana Ventura Gomez. Como se ve, el ncleo fuerte lo conforman las UC relacionadas por parentesco sanguneo directo y por alianza, mientras que los ms alejados son los ligados sobre todo por lazos generados en la pila bautismal. Ntese que son algo ms gruesos que las simples conexiones por apellido comn. Si observamos el diagrama general, es notorio cmo, partiendo desde un punto cualquiera puede llegarse a este ncleo central fuerte, segn ya dijimos. Por ejemplo desde la UC 182, el ignoto labrador arroyeo Lzaro Montoya se conecta por padrinazgo cruzado (ms tarde sern consuegros) con la viuda india Mara Terraza (186); esta a su vez tiene como compadre a otro viudo, Raymundo Sosa (20), pero blanco y hacendado, cuado de la UC 27, Ramirez, y estos, por fin, compadres de la UC 13, el mencionado Juan Barragn. Tambin hay caminos alternativos; a travs de la UC 26, cuado de Ramirez, se llega a nuestro conocido Balverde (120). Pero no son los Barragn los nicos ncleos fuertes; otro es el que podemos encontrar hacia la izquierda y hacia abajo en el diagrama general. Se trata de la UC 138, de Juan Jos Chuliver y su mujer Mara Teresa Hornos. Pese a lo que dice el censo de 1815, no nos consta que el marido haya nacido en Quilmes, ya que su bautismo no figura en los archivos parroquiales. S figura el de su mujer, nacida en 1774, por lo que bien podra tratarse de un migrante que se ha casado con una nativa, tal como otros casos que vamos a consignar ms abajo. El tal Chuliver era un labrador de 51 aos en 1815, que ha tenido seis hijos, aunque podra tener otro, ya que ese mismo apellido, bastante original por otro lado, lo porta un vecino que por la edad podra ser hijo suyo. Veamos el diagrama de sus relaciones. Se puede apreciar con total claridad su centralidad. La UC 133 corresponde a la de su suegro, Anastasio Hornos, un apellido bastante comn y portado por varios hacendados. La 181 y 123 estn ligadas por un presunto parentesco a travs de su esposa, al igual que 137 y 126 aunque en este caso reforzada por padrinazgos; a su vez 181 y 126 guardaban parentesco entre s a travs de sus esposas, Reyes. 183
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Las 132, 122 y 164, estn relacionadas por padrinazgo, las dos primeras ligadas entre s. Por ltimo, las otras relaciones ms fuertes son con la 170, Fermn Barrios, su consuegro, que a su vez est casado con otra Hornos; la 171, su hijo, casado con Clara Barrios, y 161, su hija, casada con un migrante. Tambin en este caso, muy rico por cierto, se pueden apreciar lo endebles que eran en ese entonces las barreras tnicas, ya que si bien Chuliver era mencionado como blanco, y los Hornos parecan portar cierto abolengo, esto no es bice para que se relacione con Barrios, un indio de Misiones, al igual que la mujer de este (a pesar del apellido Hornos) y sus hijos. Sin embargo, Clara Barrios, casada con el hijo de Chuliver, es considerada blanca por el censista. Otra particularidad de este caso, de la que ya hicimos mencin en otro trabajo nuestro (Santilli, 1998), es el hecho de que algunos de los hijos de Juan Jos no figuran en el registro parroquial, como si se hubiera mudado de parroquia; pero lo ms notorio es que estos son intermedios y no del principio del matrimonio; es decir como si su movilidad fuera de ida y de vuelta. Como se ve, un nudo importante de relaciones de parentesco. Ahora, cmo se relaciona este ncleo con el de los Barragn? El siguiente es el esquema correspondiente:
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El nexo es la UC 126, relacionada por padrinazgo directo. Se trata del comerciante europeo Bartolo Jayme, casado con Magdalena Reyes, hija de Martn (124) y hermana de Quilino (150), quien es compadre de Juan Crisstomo Barragn, la UC 48. A travs de su parentesco con esta UC 150 Jayme, y as los Chuliver, llegan a los Barragn. El papel de Quilino es aqu el del portador del vnculo. De otros ncleos importantes que se pueden apreciar en el diagrama general, como el 113 de los indios Francisco Cuello y Simona Romero, viuda de Estanislao Cisneros, o el 206, Marcelino Galndez, un hornero, nos ocuparemos cuando hablemos de la conformacin reticular con los migrantes. Otro de los centros es el correspondiente a la UC 240, Calixto Barboza, pero su relevancia est dada exclusivamente por sus relaciones de padrinazgo hacia sus vecinos ms inmediatos.
Un eje constitutivo: el matrimonio

Veamos entonces cmo se conformaban esas primitivas relaciones basadas en el matrimonio20. Los 20 casos de UC que vemos como suegro y yerno en el Cuadro 1 nos indican los matrimonios o uniones entre hijas de habitantes de Quilmes con varones en diversas situaciones. As, nueve de ellas se relacionaron con migrantes y nueve con nativos de Quilmes; ignoramos la situacin de los dos restantes, pero no fueron bautizados en el partido, ya que no figuran en el registro correspondiente. Asimismo, cuando la relacin matrimonial se reforzaba con el padrinazgo de infantes, la situacin era la misma; la mitad de las mujeres se haba casado con migrantes y 185
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la otra con nativos. En cuanto al vnculo de consuegros, los causantes son generalmente nativos o nativas que han formado una pareja. El hecho de que no encontremos padres de migrantes en esa situacin nos indica que los mismos permanecan en sus lugares de origen; es decir la aventura de la migracin, en este caso, era un proyecto individual de los hijos, a lo sumo en pareja, pero no traan a sus padres. En el caso de los concuados (la relacin entre dos jefes de UC cuyas mujeres son hermanas), ellas eran todas nativas de Quilmes y los hombres eran migrantes y quilmeos por partes iguales. Estos cuatro casos, si no fueran tan escasos, podran servir de muestra para afirmar que la conducta ante la formacin de parejas era bastante libre para las mujeres, ya que no se sentan constreidas a elegir slo entre vecinos o parientes lejanos, sino que agregaban a sus posibilidades a los migrantes. Hemos revisado de tal modo algo as como 50 relaciones entre jefes de UC de Quilmes; se nos puede decir que la proporcin con respecto a la totalidad de los ligamentos encontrados, el 12%, es exigua, a pesar de que incluyen al 20% de todas las UC del partido en 1815. Tampoco nada nos dice si estas modalidades de relacionarse se pueden generalizar a todo el perodo, cosa por otra parte muy probable, o mejor dicho si tales costumbres se mantienen a travs del tiempo. Trataremos de analizar esta posibilidad antes de presentar nuestra hiptesis basada en nuestras verificaciones. Para ello, hemos vuelto nuestra vista a la reconstruccin de familia que hemos descripto en otros trabajos (Santilli, 2001, 2008). De ella deducamos 2.144 uniones que se han formado durante todo nuestro perodo en estudio, segn clasificamos en el anexo de tal captulo. Es decir hemos revisado el origen de cada uno de los componentes de las parejas que hemos reconstruido. El Cuadro 2 nos revela algunos aspectos de ese entramado. Lamentablemente no conocemos el origen de 1.645 mujeres y 1.710 varones; pero podemos asegurar que no figuraban en los registros de bautismos de Quilmes en el perodo, por lo que suponemos que la gran mayora de ellos no haba nacido en el partido, es decir eran migrantes. 186
Cuadro 2 Origen de la conformacin de familias

Formaron parejas con varones Nacidos en Quilmes Mujeres Nacidas en Quilmes Migrantes Origen ignorado Totales Cant. 154 13 117 284 % 38,7 12,9 7,1 13,2 Migrantes Cant. 58 72 20 150 % Origen ignorado Cant. % Total Cant. 398 101 % 100,0 100,0
14,6 186 46,7 71,3 16 15,8
1,2 1508 91,7 1.645 100,0 7,0 1710 79,8 2.144 100,0
Formaron parejas con mujeres Nacidas en Quilmes Varones Nacidos en Quilmes Migrantes Origen ignorado Totales Cant. 154 58 186 398 % 54,2 38,7 10,9 18,6 Migrantes Cant. 13 72 16 101 % 4,6 48,0 Origen ignorado Cant. % Total Cant. 284 150 % 100,0 100,0
117 41,2 20 13,3
0,9 1.508 88,2 1.710 100,0 4,7 1.645 76,7 2.144 100,0
Analicemos por partes. Las mujeres nacidas en Quilmes se casaban en un 38,7% con varones nacidos en Quilmes y, de acuerdo con ese razonamiento previsto, el 61% restante debera haberse casado en su gran mayora con migrantes, a pesar de que slo podemos confirmar un 15%. Pero slo el 12,9% de las mujeres no nativas confirmadas, o el 7% de las que no conocemos su lugar de nacimiento, se casaban con varones del lugar, mientras que ms del 70% de las migrantes conviva con un migrante. En cambio, entre los varones nativos, el 54,2% se casaba con una mujer quilmea, destacndose esa preferencia; entre los varones no lugareos, el porcentaje ascenda al 38,7%. Es evidente que la mujer nacida en Quilmes era preferida por sobre las otras, tanto para los 187
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nativos como para los migrantes; aunque esto parezca algo obvio, ya que si los hombres migraron solos y dada la relacin de masculinidad positiva del partido, no van a encontrar otras mujeres ms que nativas para relacionarse. Esto no resta importancia al hecho de que sea la mujer la puerta de entrada a la comunidad, el sello que les permita a estos varones formar parte de las redes sociales de Quilmes. O sea que se ingresa a travs de constituir una pareja, con los requerimientos y dificultades que hemos ya analizado en captulos previos. En los totales estas diferencias parecen perder relevancia, ya que son ms numerosos los casos en los que no tenemos datos, cerca del 80%; por eso preferimos desagregarlos para notar estos matices. Es importante verificar adems que estos migrantes en 1815 eran en su mayora jefes de hogar que haban sabido construirse un lugar prominente, o que haban arribado a Quilmes con una preeminencia previa. Nos referimos a los 58 casos comprobados de varones que se casaron o formaron pareja con mujeres lugareas. Por ejemplo, uno de ellos era el alcalde de hermandad que firm el censo de 1815, Juan Blas Martinez, y otro, Marcelino Galndez, lo fue con anterioridad, aunque aqu figura por su primer matrimonio; para el segundo se busc una extraa a la comunidad. Nuestro ya citado Balverde era uno de estos migrantes, y otros, que compartan su carcter de europeos y comerciantes, como Jayme, Mrquez o Pita. Tambin encontramos migrantes que se han casado con mujeres que formaban parte de la reduccin de los indios, pero en este caso haban nacido en regiones cuyos habitantes se consideraban indgenas, como San Luis o las misiones21. Tambin, y para confirmar algunas costumbres mencionadas en las investigaciones de Mateo y Farberman (Mateo, 1993; Farberman, 1996) acerca de los santiagueos, tenemos dos sujetos apellidados Torres, de ese origen, que han formado hogar en estos pagos. Otra variante que se puede verificar entre esos 58 casos es el de los recin llegados que establecan casa con mujeres de linajes con cierto renombre en la zona, de antigua data, como Barragn, Arroyo o Ximenez, o ms nuevo, como Crdenas, Pieyro, Godoy, Ramirez o Visuara. 188
Veamos la graficacin de algunos de estos casos. Solo indicamos la relacin directa que se establece con la UC que tomamos como ejemplo, es decir el nexo de primer grado. Por consecuencia, no tenemos en cuenta en el grfico cmo se conectan con la totalidad de la comunidad. Para tal efecto, debe consultarse el grfico general.
En estos tres casos, los migrantes y sus esposas nativas ocupan un lugar central dentro de sus redes. El primero de ellos, que lleva el N 120 es nuestro ya mencionado Francisco Balverde, el comerciante espaol casado con Mara del Rosario Barragn. Recordemos que el tamao del ncleo indica la cantidad de relaciones que confluyen en l. El segundo caso es el de un inmigrante indio que se cas con una de las habitantes de la reduccin y de quien tambin nos ocuparemos cuando hablemos del padrinazgo. Se trata de Estanislao Cisneros y su mujer Simona Romero, quien lo sobrevivi y contrajo nupcias nuevamente con un puntano, Francisco Cuello. El tercer caso es el de Marcelino Galndez quien, si bien no mantiene tantas relaciones como los anteriores, su centralidad para su ncleo es interesante rescatar. Se trata de un inmigrante espaol que se instal en Quilmes hacia 1800 cuando se cas con una quilmea y de quien enviud en 1812, luego de tener seis hijos. Este seor haba sido alcalde de hermandad y sus hijos adquirirn notoriedad en la poca rosista, uno por federal acrrimo, teniente de alcalde, y el otro por unitario, sujeto a embargos22. Otros grficos demuestran cmo algunos migrantes han logrado colocarse a la sombra, o en las cercanas de algn personaje con muchas relaciones dentro de la comunidad. 189
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El primero de nuestros ejemplos, la UC 170 encabezada por Fermn Barrios, un indio de Misiones, se ha emparentado con la UC 138, Chuliver, relacin de la que ya hablamos; adems su mujer se apellidaba Hornos, al igual que la esposa de Chuliver, por lo que la relacin que los emparentara primero sera a travs de sus esposas y luego la de consuegros, que ya mencionamos. Tenemos un claro caso de alianza entre el abastecedor Barrios y el labrador Chuliver, que gener una nueva UC, la 171, que asume como actividad la del padre de l, abastecedor. En cambio la UC 108 se ha acercado a la 113 que vimos antes, Cisneros-Romero, a travs del padrinazgo de estos a uno de sus hijos. Conecta de esa manera a su padre, Jos Manuel Crdoba (109) y a su hermana Josefa (107). El tercer caso, la UC de Camilo Lpez y su mujer Visuara, estaba a la sombra del poderoso en relaciones de parentesco Balverde (120), quien era su compadre. Su conexin le permita hacer de nexo entre su suegro Jos Prudencio (165), un hacendado dueo de cinco esclavos, y su cuado Saturnino Visuara (166), y el tal Balverde. En este caso tal vez pueda decirse que Lopez les ofreci a los Visuara un contacto que ellos no posean con anterioridad. Un ltimo caso, abusando de la buena voluntad de los lectores. El matrimonio formado por el comerciante Bartolom Jayme, espaol, y Magdalena Reyes, hija de Martn (124) se conect por compadrazgo cruzado con nuestro ya conocido Chuliver (138), ligndolo a sus parientes Reyes (150 y 153)23.
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Debemos destacar que esta estrategia de los migrantes de insertarse a travs del matrimonio o del padrinazgo en la comunidad, es aceptada por los nativos, segn hemos podido comprobar por este breve recorrido. Pero esto no debe ocultarnos la importancia del matrimonio entre nativos, que sera el modo de constituir alianzas, reforzar lazos previos, generar nuevos entre vecinos, etc. La importancia de tal vnculo queda establecida al comprobar que el 38,7% de las mujeres y el 54,2% de los varones nacidos en Quilmes constituan parejas entre s, segn vimos en el Cuadro 2. Esta comprobacin no autoriza a hablar de homogamia, mxime teniendo en cuenta que para que pueda ser considerada como vlida esta hiptesis debera comprobarse una caracterstica comn entre los nativos que los diferencie de los migrantes, como ciertos rasgos culturales, ms all de su origen24. Tampoco se puede hablar de diferencias tnicas fundamentales, ya que la mayora de los migrantes era vista como blanca y los considerados castas que migraban se casaban con otras de su misma condicin tnica pero nativas. Sin embargo, tal preferencia exista, si nos guiamos por la verificacin que ms de la mitad de los varones nativos que no migraban se casaban con mujeres tambin nativas. Muchas razones pueden estar jugando para que esto ocurra, entre ellas la vecindad en la infancia y la primera adolescencia. Pero tambin, y esta debe ser una razn de peso, es la conformacin de uniones entre vstagos de familias ya establecidas, es decir con casas ya formadas. Ahora no se trata de la insercin en la sociedad, sino de la permanencia. Y este criterio era comprobable en todos los estamentos, etnias, actividades, etc. en que podemos clasificar a los habitantes. Pero veamos algunos ejemplos. 191
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Un claro modelo es el de la pareja formada por Marcos Caballero y Mara Tadea Gomez, que se casaron en 1811 (en el grfico forman la UC 246). El apellido Caballero es intercambiado frecuentemente por Montesdeoca por varios de los actores. Marcos era el hijo de Juan Manuel, un viejo vecino del partido que en los censos de 1836/8 estaban ubicados en el cuartel 2, en Lomas de Zamora. Mara Tadea era hija de Tiburcio y de Mara Andrea Bravo, viuda en 1815, hacendada. Ya hemos visto cmo esta seora haba construido lazos de parentesco importantes en la zona, incluyendo a habitantes de la reduccin. El grfico que ilustra esta unin es altamente demostrativo de lo que venimos diciendo; se ve cmo los dos agrupamientos se ponen en contacto a travs de la UC 246. Es decir la riqueza en relaciones que ambas UC posean se entrecruza a travs del matrimonio de sus dos integrantes. Adems, si estamos autorizados a suponer vecindad a partir de la cercana del nmero de UC, este es un caso paradigmtico, ya que entre los nmeros 234 y 248 encontramos 8 UC relacionadas por parentesco. Otro es el del matrimonio de Juan Rosa Castillo y Donata Casado, celebrado tan tarde como 1832. Ambas familias estaban radicadas 192
en el cuartel 1, en Barracas al sur y su primera aparicin en los registros parroquiales es de 1806 y 1798 respectivamente. Ninguno de ellos tena una actividad asignada en 1815, presumiendo que se trataba de labradores. Donato Castillo, el padre del varn, era un correntino que se cas en 1806 con Simona Hornos, apellido bastante extendido en Quilmes, y que muri en 1830. Como se puede notar en el grfico adyacente, el matrimonio Castillo-Hornos (181) haba generado una serie de lazos en la comunidad que inclua reforzamiento de vnculos sanguneos con la familia de su esposa, a travs del bautismo de sus hijos y de apadrinar hijos de esos parientes. Juan Rosa, naci en 1811 y era el segundo de seis hermanos. \
Nazario Casado, el padre de Donata, se haba casado en segundas nupcias con Josefa Ramirez en 1813. Josefa era hija de Santiago Ramirez (237), un hacendado de cierto prestigio en Quilmes para esa poca; tambin en este caso las relaciones del matrimonio se basaban en la importancia de la familia de su mujer. Donata era la primera hija de ese segundo matrimonio. Aqu tambin se percibe 193
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visualmente con claridad la importancia del nexo que produce el casamiento de ambos vstagos. Luego de 30 aos de relativa vecindad, y a una edad convencional para la poca, 21 y 18 aos, sus hijos contraen matrimonio. En 1834 tienen su primer y nico hijo que nosotros registramos, y eligen como padrinos al hermano de ella y a una de sus suegras, reafirmando los lazos de parentesco25. En los censos del rosismo encontramos a Juan Rosa como jefe de familia habitando en Puente de la Restauracin junto a nueve personas ms, es decir junto a su esposa e hijo y tal vez su madre y algunos hermanos, sucediendo a su padre. De la familia original de Donata, su medio hermano Domingo era jefe de una UC en el mismo cuartel, algo ms alejado del riachuelo, conviviendo tambin con otras nueve personas.
El tercer caso es el de apellidos archiconocidos en la campaa de Buenos Aires, de modo tal que uno ha dejado su rastro en la toponimia y el otro ha dado lugar a familias terratenientes de Buenos Aires26. Se trata del matrimonio de Celestino Arroyo y Micaela Ximenez. l naci en 1799 y era hijo de Don Pedro Jos Arroyo, hacendado y alcalde de hermandad en 1811, y de Francisca Pereyra (76) viuda en 1815 y cabeza de una de las UC ms numerosas. Tuvieron diez hijos y prcticamente todos permanecieron en Quilmes hasta el final de nuestro perodo, pero parece que la explotacin qued indivisa a la muerte de la madre Francisca Pereyra en 1828, ya que uno solo de sus hijos, Juan Crisstomo aparece como cabeza de familia en los censos del rosismo y con ganado y tierras en 1839. 194
Por su parte, Micaela tena la misma edad que su marido y era hija de Paulino (103), tambin alcalde de hermandad. No pudimos establecer con precisin si era pariente de los Ximenez de Paz, antiguos propietarios de la zona. Paulino habitaba en las chacras de Quilmes en una modesta parcela y no declar ganado en 1839. Celestino y Micaela se casaron en Quilmes en 1830, a una edad ya avanzada para la poca, sobre todo para Micaela, 30 aos, y tuvieron dos hijos hasta el momento en que cortamos nuestra investigacin. En este caso no podemos hablar de vecindad, de inmediatez de sus casas, ya que los Arroyo vivan en el cuartel 6, el ms austral, y Ximenez en el 4, el pueblo y sus cercanas. Tambin parece haber cierta asimetra entre ambas familias; mientras los Arroyo aparecen con una fortuna nada despreciable, en comparacin con otros hacendados del partido, Ximenez podra aportar un apellido y una trayectoria ms importante. Como se ve en el grfico, la relacin entre ambas familias se establece por este casamiento. En estos tres ejemplos es claramente perceptible el resultado de las relaciones de parentesco generadas por las uniones, al margen de la intencionalidad de los actores. Tenemos otros casos en los que se testimonian posibles reforzamientos de lazos previos, o en los que el nuevo lazo se suma a un enmaraamiento precedente. Tal es el caso de los Barragn, ms precisamente el casamiento de Fabin Barragn y Victoria Sosa, celebrado en 1829. Como se ve en el grfico, resulta casi imposible distinguir el trazo que une a las dos casas, dada la cantidad de lneas que se cruzan. Se trata de los hijos de dos hacendados, Juan Barragn e Ildefonso Sosa, que en 1829 tuvieron un hijo natural, hecho 195
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que se repiti en 1834. Podemos preguntarnos entonces por qu no se casaron, dando marco legal a una unin que formaba parte de las pautas normales del mercado matrimonial del partido; dos hijos de hacendados, vecinos del cuartel 5, que poseen riquezas similares, y que estn inmersos en un marco de relaciones que los contienen. Es que la relacin parece tan cercana a la normalidad que tal vez por eso mismo no haca falta consagrarla religiosamente27. El nico problema podra ser la herencia, pero cerramos nuestro registro en 1838, por lo que ms tarde pueden haberse casado y asegurado as la situacin jurdica de sus hijos. Un ltimo caso de reforzamiento, abusando de la paciencia de nuestros obligados lectores. En esta ocasin los contrayentes hasta comparten el apellido. Toribio Llanos, nacido en 1800, se cas con Juana Llanos, cinco aos menor, en 1824. No sabemos cul era la relacin entre los padres de ambos, Anastasio y Juan Rosa, de edades similares y ambos hacendados. El apellido Llanos se lo encuentra a mediados del siglo XVIII en el partido. El segundo ser alcalde en poca de Rosas. Si bien la construccin no es tan abigarrada como en el caso de los Barragn, el dibujo de sus relaciones muestra que las haba previas al casamiento entre las familias que nos ocupan.
Conclusiones
Hemos tratado de demostrar la aplicabilidad de la teora de las redes sociales para analizar la estructura social de la campaa de Buenos Aires durante la primera mitad del siglo XIX. Nuestro trabajo 196
slo es un aditamento a lo apropiado del tema para tal anlisis, ya probado por Jos Mateo en el estudio citado (Mateo, 2001). Pero cremos necesario repetir el ejercicio, ya que, al margen de la confirmacin de la pertinencia sealada, pretendemos agregar unas conclusiones que enriquecern las obtenidas por Mateo. Como dijimos ms arriba, somos conscientes de los lmites de la teora como explicacin del funcionamiento general de la sociedad. Por eso es necesario no olvidar las categoras que histricamente se han utilizado para clasificar individuos y familias en el Antiguo Rgimen. Es decir, consideramos que la teora de las redes debe ser utilizada en conjunto con esas clasificaciones para obtener mayores precisiones sobre el contexto con el que se trabaja; en definitiva usarla como metodologa antes que como teora explicativa. Sobre todo en nuestro caso, y en similares investigaciones, donde la informacin sobre los individuos que analizamos es variada y permite un nmero considerable de evaluaciones. Como dijimos al inicio de este captulo, as como las explicaciones apoyadas en categoras sociales resultan insuficientes para dar cuenta de la totalidad de la realidad social, tampoco la aplicacin del anlisis reticular permite observar la complejidad general de la sociedad. Dicho esto, es interesante sealar el alto grado de conectividad que hemos encontrado. Casi el 77% de las UC de Quilmes en 1815 estaban de algn modo conectadas entre s, slo teniendo en cuenta lazos de parentesco. Es muy probable que estas redes se ampliaran si pudiramos tener en cuenta otros vnculos, como la vecindad, la amistad, el paisanaje, etc. Vnculos que tal vez no estn en primer plano en las estrategias de supervivencia de los pobladores, pero que seguramente solan ser utilizados. Tambin puede decirse que en otros casos estas conexiones eran ms importantes que los propios lazos de parentesco, porque podan ser ms inmediatos. De todos modos ellos forman parte de la malla que protega a los pobladores, que les serva de contencin, y que tan bien caracterizara Giovanni Levi (Levi, 1990). Tambin debemos rescatar la funcionalidad que podran tener los vnculos de segundo, tercer y ms grados, es decir aquellos que unen dos puntos a travs de un tercero (segundo grado) o aquellos recorridos que necesitan pasar por dos o ms nodos para unir dos 197
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UC. Un estudio indica que estos son los lazos dbiles y concluye el autor que ellos podran tener una fuerza importante en la medida en que son utilizados para obtener beneficios que los primarios no conceden (Granovetter, 1973). El ejemplo clsico que se utiliza es el de la circulacin de informacin entre los migrantes ya establecidos y los futuros originarios del mismo lugar. El vnculo fuerte est entre el migrante y el familiar que ha quedado en origen, pero la informacin de la posibilidad de migrar llega a un tercero que no tiene ninguna relacin con el migrante, pero s con su pariente. En nuestro caso, dado lo intrincado que resulta la figura de los lazos de parentesco encontrados, estas conexiones de 2 y ms grados son numerossimas. Es de hacer notar la independencia de muchas UC relacionadas entre s, como hermanos, padres e hijos, primos y otros parentescos asumidos como sanguneos que forman familias nucleares por separado, pero en muchos casos se podra deducir alguna vecindad, lo que permite suponer algn grado de complementacin en actividades econmicas. Adems, es visible una jerarquizacin aunque ms no sea por la cantidad de lazos que confluyen en algunas UC, en general de personajes ya notorios por otras caractersticas relacionadas con modos ms tradicionales de estudiar la sociedad. Pero la piedra fundamental sobre la que se construyen las redes parece ser el matrimonio o, lo que es similar en algunos efectos, la conformacin de parejas por fuera del sacramento religioso. En primer lugar, y en forma clsica, se puede observar que los nativos de Quilmes se casaban entre s en una alta proporcin, siendo ms alta la proporcin de varones que de mujeres. Las relaciones fomentadas desde la infancia entre vecinos ms o menos pares daban sus frutos conformando relaciones que ponan en contacto a dos familias o reafirmando lazos de parentesco previos. Algunas de estas conformaciones podran ser el producto de acuerdos entre las familias vecinas, pero de ello no debemos deducir que se conformarn parejas muy diferentes a las surgidas ms o menos espontneamente. Es decir, las relaciones de vecindad o las conveniencias de las familias no nos parece que sean muy diferentes en cuanto al resultado perseguido consciente o inconscientemente por los pobladores. Volveremos unos renglones ms abajo sobre esto. 198
Asimismo, las pautas matrimoniales parecen ser lo bastante amplias o permisivas como para incluir la unin de mujeres nativas con varones migrantes, lo que no es ninguna novedad en sociedades con alta cuota de migrantes masculinos. Es ms, calculamos que esa es la manera de ingresar y de establecerse en la sociedad de destino para estos viajeros. Sin embargo, ms que indicar un permiso, esto podra indicar tambin el funcionamiento real del mercado matrimonial. Por ltimo, no queremos dejar pasar la relacin positiva que hemos encontrado entre parentesco y cercana de residencia; con lo que dejamos en claro que un rasgo influye en el otro y viceversa. Los parentescos se generan por vecindad, pero tambin la vecindad es generada por el parentesco. No podemos establecer desde esta fuente y tal vez desde ninguna otra para los sectores populares, si realmente estos casamientos son una estrategia consciente para desarrollar nexos que le permitan insertarse y sobrevivir en el medio que les ha tocado o si simplemente estos matrimonios, estas relaciones, se producen por la cercana, la vecindad. De todos modos, cindonos a la concepcin de Bourdieu (1987, 1991) sobre el hbitus, pierde importancia relacionarlo con la conciencia, ya que la internalizacin de las estrategias, de las conveniencias, hace que la mayora de las personas acte en consecuencia con lo que la sociedad espera de ellas, demostrando que son su producto, en definitiva, que han sido socializadas. As podemos explicar el motivo por el cual no se formalizan determinadas relaciones de pareja, ya que son vistas como naturales, normales, comunes, etc. Slo si hace falta o si la presin externa es fuerte se llega a la legalizacin del vnculo.
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Notas
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En el caso argentino, por ejemplo Miguez (1995), Moutoukias (1995, 2002), Anuario del IEHS, N 15. Sin embargo Moutoukias afirma que se tiene la idea de que las elaboraciones basadas en tal cuestin no son un texto terico sino un ejercicio retrico de historiador (Moutoukias, 1995: 221). Para las explicaciones tericas y metodolgicas, ver Wasserman y Faust (1994), Scott (2000) y Wellman y Berkowitz (1988). Ramella, 1995, entre otros).
4 Tampoco en sociedades ms complejas como las actuales occidentales (Bott, 1990; 5
Un ejemplo del primer tipo de anlisis, Mateo (2001) y del segundo, Garavaglia (1996 y 1998). Moutoukias (1995), quien recuerda al respecto la pretensin intil de representar un mapa en escala 1 a 1, parafraseando a Jorge Luis Borges. Originadas en estudios de matemticos, arquitectos e ingenieros del siglo XVIII. Para la aplicacin prctica de la metodologa y de la teora de las redes sociales se puede ver a los ya citados Bott (1990), Levi (1990) y Moutoukias (1992), y a Castellano (1998) y Lepetit (1995). Bourdieu (1991).
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9 Tal la expresin de Bestard (1991), basado en la concepcin de capital simblico de 10
Sobre un caso porteo de relaciones familiares de este tipo ver el anlisis que hace J.L. Moreno sobre la familia de Lucio V. Mansilla, sobrino de Rosas, donde se entrecruzan relaciones de parentesco con econmicas y polticas (Moreno, 2004, cap. 5). Queremos significar que, si bien hay una necesaria concurrencia masculina en la fecundacin, es tambin necesario el reconocimiento de la paternidad por parte de la madre, lo que lo convierte en un hecho cultural. al household de Laslett.
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12 Unidad Censal es denominada la mnima agrupacin de la poblacin, el equivalente 13
Sobre el padrinazgo en Quilmes y las relaciones que generaba, ver Santilli (2008, 2010). Toda relacin implica dos partes, por ejemplo el padrinazgo implica dos intervinientes padrino-ahijado o padres y una relacin, el compadrazgo. En ese sentido, lo que hemos contado son las relaciones y no los intervinientes, que son exactamente el doble. Adems, el universo de relaciones posibles incluye que todas las UC se conecten en forma directa entre s, situacin que es imposible y que implicara la inutilidad de nuestro trabajo porque no se generaran ningn tipo de jerarqua. Para aspectos metodolgicos seguimos a Rodriguez (1995). Por supuesto, esta afirmacin no niega la existencia de algn tipo de relacin entre esas 61 UC y el resto, pero con nuestras fuentes no hemos podido localizar vnculo alguno. Tenemos, en algunos casos, la fuerte presuncin de la existencia de algn lazo, pero preferimos no incluirla.
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Relaciones de vecindad, similitud de origen, generacionales, laborales, etc. no quedan reflejadas en los censos o los archivos parroquiales que tal vez son ms constantes que las de parentesco, ya que como dijimos, el parentesco no determina el real funcionamiento de una red social. Hemos utilizado para confeccionar la base de datos y el diagrama una versin share de Ucinet IV, disponible en http://www.analytictech.com. Sobre la metodologa utilizada, remitimos a nuestro trabajo (Santilli, 2004b). Los puntos equivalen a una UC, que estn numeradas segn su orden en el censo de 1815. Ver las equivalencias en los anexos al final del captulo. Cada lnea equivale a una relacin. No hemos incluido ninguna diferenciacin ni jerarqua entre las UC o las relaciones. Como ya hemos indicado, la comprobacin de este posible recorrido no implica que los actores lo reconocieran ni nosotros podemos deducir automticamente el funcionamiento de la trama. Por supuesto nuestro anlisis no se limita a las relaciones legalmente constituidas sino tambin a las relaciones ilegtimas. su funcionalidad para el mantenimiento de la comunidad y el acceso a la tierra para esos migrantes, ver nuestros trabajos acerca del funcionamiento demogrfico y productivo de la misma (Santilli, 2007).
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21 Sobre la formacin de parejas entre mujeres de la reduccin y hombres migrantes,
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El padre reclamar por el embargo, marcando las diferencias polticas con su hijo (Santilli, 2008, cap. 5). Ntese tambin la cercana de la numeracin, que podra indicar vecindad fsica, si le hubiramos podido encontrar alguna lgica al ordenamiento del recuento hecho por el alcalde Blas Martinez en 1815. Sobre los condicionantes en la eleccin de pareja ver Miguez et al., 1991. En otro trabajo nos hemos ocupado del reforzamiento de los lazos de parentesco a travs del bautismo (Santilli, 2010). El curso de agua denominado arroyo Ximenez en Quilmes y las 13 UC con ese apellido que figuran como capitalistas en la contribucin directa de 1839. Comprese este razonamiento con el que propone Franco Ramella de individuos normativamente orientados, siendo su conducta previsible si se conoce su clase social, ubicacin laboral, etnicidad, etc. (Ramella, 1995).
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Um mtodo em questo: as estratgias do bem viver das elites em regies perifricas do Brasil setecentista
Paula Roberta Chagas Milton Stanczyk Filho Universidade Federal do Paran CNPq
Resumo
A historiografia encarregada dos estudos sobre a histria da famlia na Amrica portuguesa colonial, vem apontando algumas estratgias utilizadas, especialmente pela elite, para a manuteno de seu local social. Dentre as mais usuais esto as alianas matrimoniais, o pertencimento ao crculo de vereana local, o acmulo de bens materiais e simblicos advindos tanto do comrcio quanto da posse de terra, de escravos indgenas e africanos e a consolidao de laos de compadrio. Utilizando um conjunto documental de testamentos, autos de contas e inventrios post-mortem, juntamente com um cruzamento nominativo de habitantes nas atas de batismo; recomps-se a histria de vida de um dos primeiros moradores da vila de Curitiba no transcorrer do sculo XVII para o XVIII, concentrando a investigao nas redes parentais estabelecidas pelo camarista Joo Rodrigues Seixas, analisando-se o peso que elas tiveram no encaminhamento de sua vida e na de seus descendentes.
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Paula Roberta Chagas / Milton Stanczyk Filho
A method in question: The strategies for living-well of the elite in outlying regions of Brazil (18th century) Abstract
The historiography in charge of the studies about the familys history in Portuguese America, is pointing out some strategies used by the elite to maintain their social site. Among the most common are the matrimonial alliances, the belonging to the local City Councilmen circle, the material goods backlog arising from both the trade market and the indigenous and African slaves possession and the godparenthood ties consolidation. Using a set of documentary testaments, records of accounts, post-mortem inventories, along with a habitants cross word in the baptism minutes; raises a life history of one of the first Curitibas village dweller on the course of the 17th to the 18th century, concentrating the investigations at the parental networks established by the assemblys participant, Joo Rodrigues Seixas, analyzing the value that they had on the routing of his life and his descendants.
A historiografia h muito vem apontando o papel do casamento e da organizao parental no perodo colonial. Destaca-se ainda, sob explicaes diferentes, o papel da famlia e das redes parentais no Brasil colnia1. Neste trabalho, entende-se a concepo de famlia como um arranjo horizontal entre parentes, ou seja, cada familia proviene de la unin de otras dos familias, lo cual quiere decir tambin que proviene de su fragmentacin: para que se funde una familia es necesario que dos se vean amputadas de sus miembros (...) Este perpetuo movimiento de vaivn, que desagrega las familias biolgicas, transporta sus elementos a distancia y los agrega a otros elementos para formar nuevas familias, teje redes transversales de alianza en las que los fieles de la iglesia horizontal ven las lneas de fuerzas que sirven de base e incluso engendran toda organizacin social (Lvi-Strauss, 1988: 12).
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Um mtodo em questo: as estratgias do bem viver das elites
Este conceito seria apropriado para fundamentar estudos que focalizam a Amrica portuguesa, pois ao consultarmos o dicionrio de Antonio de Moraes Silva, de 1813, encontramos a famlia definida como as pessoas, de que se compe a casa, e mais propriamente as subordinadas aos chefes, ou pais de famlia. Os parentes e aliados (Silva, 1922). Tendo isto em vista, observa-se que a famlia exerceu importncia fundamental no funcionamento e na montagem das atividades econmicas, nas relaes sociais e polticas dos indivduos, assim como em suas trajetrias de vida. Da ou para a famlia, no necessariamente a consangnea, que todos os aspectos da vida cotidiana ou pblica se originavam ou convergiam (Faria in: Cardoso, 1997: 256). No Antigo Regime, a referncia social ao indivduo era frgil, sendo sua identificao social quase sempre associada ao seu pertencimento a um grupo mais amplo. Nota-se que o termo famlia aparece no verbete de Moraes Silva, junto a elementos que extrapolavam os limites da consanginidade, entremeando-se coabitao e parentela, incluindo relaes rituais e alianas polticas. Diante disso, pode-se inferir que, em muito, a famlia cujo indivduo pertencesse, determinava sua condio social. Mas, se o escravismo situava dois plos opostos naquela sociedade, colocando livres e escravos em esferas distintas, esta clivagem jurdica no exauria toda a vasta gama de atores sociais que interagiram no palco da colnia. Estudos vm mostrando que os mestios de toda ordem buscavam alar condio, porque entendiam o sistema de classificao que ordenava a posio das pessoas naquela sociedade (Lewcowicz, 1988: 103). A liberdade e a posse de outros homens, conforme Laima Mesgravis, no era suficiente para o exerccio do poder ou gozo da estima social. Para tal era preciso ser homem bom; um dos principais da terra; andar na governana; viver lei da nobreza; tratar-se nobremente; ser limpo de sangue; no padecer de acidentes de mecanismo(Mesgravis, 1983: 799). Como se sabe, a idia de homem bom refletia uma atitude mental aos moldes da hierarquizao tpica do Antigo Regime. Era incapaz de considerar os indivduos, nascidos iguais e portadores dos mesmos direitos. Eram o sangue, a linhagem, a ocupao e os 211
privilgios que estabeleciam as diferenas. Homem bom era aquele ento, que reunia condies para pertencer a um estrato social distinto o bastante para manifestar a sua opinio e exercer determinados cargos. No Brasil Colnia, associava-se em particular queles que podiam participar da governana municipal, elegendo e sendo eleito para os cargos pblicos que, ento, estavam reunidos nas Cmaras, principais instncias da representao locais da monarquia (Vainfas, 2000: 284). Neste ponto observa-se que a distino era uma das principais metas que grande parte das famlias almejava dispor. Mesmo nos mais longnquos rinces da Amrica lusa, no se pouparam esforos para alar ou para manter posies dentro da sociedade a fim de gozar de prestgio e diferenciao social. Entretanto, ser livre no era suficiente para o gozo de reconhecimento. A idia do ser nobre atuava no sentido de conformar oposies distintas, que acabava criando uma mirade de pequenos traos distintivos entre as pessoas, que eram zelosamente cultivados por quem os conquistava, independente da maneira pela qual foi conquistado. Afinal era uma sociedade multiracial e desde o primeiro momento, conforme destaca muito bem Gilberto Freyre, os portugueses no tiveram o menor pudor em atuar no sentido de criar uma sociedade mestia. V-se que nobre, no dicionrio de Antonio de Moraes Silva, est definido como conhecido e distinto pela distino, que a lei lhe d dos populares, e plebeus, ou mecnicos, e entre os fidalgos por grandes avoengos, ou ilustres mritos (Silva, 1922). Remete, portanto, para a existncia de dois tipos de nobreza: uma calcada no sangue, na linhagem, que passava de pai para filho, formada pela alta aristocracia; e outra que estava assentada em servios prestados Coroa, fosse pelo bom exerccios de funes pblicas ou, particularmente aps a expanso martima, aos feitos prestados monarquia lusa na prpria construo do Imprio Portugus (Fragoso, 2001). Como aponta Maria Beatriz Nizza da Silva em conformidade com o tratadista luso Lus da Silva Pereira Oliveira, uma seria a nobreza natural e a outra a nobreza civil ou poltica(Silva, 2005: 16). medida que a nobilitao era um ideal disseminado na sociedade que se organizou na Amrica portuguesa e que no novo mundo 212
haviam brechas para al-la, muito dos homens que por aqui se radicaram desenvolveram estratgias com vista a conquistar sua prpria distino. Os caminhos mais recorrentes para o enobrecimento apontados pela historiografia foram percorridos por aqueles que se empenharam em associar-se a grupos dos principais da localidade, particularmente pela via matrimonial, pela posse da terra e de outros homens, pelo pertencimento s instncias que controlariam o ordenamento social e, no mesmo esteio, pela consolidao atravs dos laos de compadrio. Ao enfatizar nestas estratgias o local exercido pelo casamento, estudos revelam que muitas vezes via-se na unio de duas famlias uma porta de acesso tanto para a ascenso social como para o embranquecimento dos indivduos2. Se aos mestios o casamento hipergmico podia ter esse efeito, ele foi muito usado por homens do reino que emigravam para a Amrica e aqui contratavam npcias com moas da terra a fim de alar novo status a sua condio. Um dos estudos pioneiros nesse sentido foi o de Muriel Nazzari demonstrando, numa perspectiva de ampla durao o quanto esses jovens portugueses se valeram de seu capital simblico -branco e reinol- para enobrecer e conferir honorabilidade social descendncia das filhas e netas dos principais sertanistas paulistas. Focalizando o espao social paulistano, Nazzari mostrou os vultosos dotes conferidos aos genros e seu papel capital na organizao da hierarquia local (Nazzari, 2001: 70). Outro caminho para situar-se numa esfera privilegiada se dava com a posse de terra. Evidentemente, ao homem livre e pobre que arrendava um pedao de terra ou mesmo que adquirisse sua propriedade via concesso de sesmarias de tamanho regular, era concedido um diferencial social significativo, unicamente por possuir seu cho. Ele detinha condio melhor do que muitos outros, mas ainda, sendo um lavrador, um dentre tantos outros que plantava para comer, mantinha-se em situao de certa rusticidade material. A verdadeira nobreza da terra na colnia era aquela que obtinha vastos latifndios, como foi o caso de tantos senhores de engenho ao longo da rea litornea nordestina ou os grandes pecuaristas instalados em reas centrais dessa regio e mesmo na esfera de influncia paulista. 213
Alm das pores doadas pela Coroa a determinadas famlias lusitanas, muitos dos que j estavam radicados na Amrica entenderam o princpio nobilitante conferido pela posse de reas maiores e desenvolveram estratgias para, conjugando-se requerimentos de sesmarias, angariar um patrimnio familiar considervel. Casos dessa natureza podem ser ilustrados com as sesmarias concedidas famlia Taques nos Campos Gerais que formaram um enorme latifndio, envolvendo os atuais municpios de Jaguariava, Pira do Sul, Castro e parte de Ponta Grossa (Ritter, 1980). Porm, dada a vastido das terras a serem ocupadas, j houve poca em que se asseverou que elas teriam pouco valor na colnia. Alcntara Machado observou, nessa linha, que at boa parte do sculo XVII, no momento da partilha, nos montes sequer se avaliava seu valor (Machado, 1972). Todavia, neste caminho vale recuperar uma sntese efetuada por Simonsen, ao afirmar que porm a propriedade rural que classifica e desclassifica o homem; sem ela no h poder definido, autoridade real, prestgio estvel. Fora das grandes famlias arraigadas ao cho, o que se encontra a classe de funcionrios, uma rcua de aventureiros, a arraia mida dos mestios, o rebanho dos escravos. Em tal ambiente, a figura central que domina realmente, pela fora irreprimvel das coisas, e a do senhor de engenho, do fazendeiro, do dono da terra. Conforme observao de Oliveira Viana, os que no possuem sesmarias ou no conseguem assegurar terras se acham deslocados na prpria sociedade em que vivem (Simonsen, 1978: 221). Essa percepo da importncia extra-econmica da terra j pela historiografia tradicional indicador da alteridade dos signos de diferenciao social numa sociedade monetarizada, em que nas relaes econmicas concorriam fortemente fatores no econmicos. Giovanni Levi, ao analisar a comercializao de terras na Amrica colonial, observa que seu preo variava de acordo com o relacionamento de parentesco entre as partes contratuais (Levi, 1992: 141). Ou seja, o que dava prestgio, poder e nobilitao ao indivduo no era somente a posse da terra, mas sim o reconhecimento dentro de 214
um crculo de relacionamentos, aliado posse de outros homens. Este o caminho da nobreza da terra, ou seja, daqueles que assentavam os esteios de seu prestgio a terra, muitas vezes pelas sesmarias e do nmero de escravos possudos. Na regio paulista, constata-se que muitos habitantes ligados a esse estrato social mantiveram a atividade de preao, colocando os amerndios como seus administrados (Monteiro, 1994: 142). Para Ilana Blaj, o primeiro sinal de distino social era o estatuto de homem livre e, em seguida, o de proprietrio de terras e de escravos. Se a monopolizao desses dois ltimos caracteriza o grande senhor, a elite colonial, por outro lado, possuir dois ou trs escravos e uma pequena propriedade no era tarefa impossvel para os demais. Mentalmente, a posse de uma faixa de terra e de alguns escravos (mesmo que fossem indgenas) permitia o sonho da ascenso para as demais camadas de homens livres do mundo colonial (Blaj, 2002: 326). Tal aprisionamento indgena manifestado como elemento bsico na formao e reproduo da sociedade colonial e sua manuteno garantiu e legitimou a continuidade de escravizao dos povos indgenas (Almeida, 1996: 50). Em So Paulo e no Rio de Janeiro nos seiscentos, ao menos, a montagem das fortunas das famlias mais poderosas da regio dependeu da guerra contra o gentio em prol de conquistas de novos espaos e de mo-de-obra para as atividades agrcolas ou extrativistas que eram desenvolvidas. Desse modo, a posse de indgenas tornou-se um dos mecanismos fundamentais na formao do processo produtivo colonial (Monteiro, 1994). [...] os ndios constituam tambm o principal recurso da capitania. Os portugueses de So Paulo mediam sua riqueza pelo nmero de escravos e partidrios a que podiam recorrer. Ricos em flecheiros era uma descrio comum dos cidados mais proeminentes do planalto (Schwartz, 2001: 313). Segundo Joo Fragoso, o patrimnio agrrio carioca que posteriormente teve nos escravos africanos a mo-de-obra principal num primeiro momento constituiu-se e reproduziu-se pela doao de sesmarias, ndios e crditos, aos quais [as famlias mais poderosas] 215
tinham acesso exatamente por suas estreitas relaes com o poder, o que lhes conferia a possibilidade de ocupar importantes cargos de comando na colnia (Fragoso, 2000: 54). Esta seria outra porta de acesso distino: o contato com o poder local, ou no caso das franjas do alm-mar lusitano, a criao das vilas e o pertencimento s cmaras municipais. possvel entrever as possibilidades que surgiam para os indivduos com a criao deste espao uma vez que para Joo Luis Fragoso a formao da primeira elite senhorial se d atravs do pertencimento as cmaras municipais, e o vindouro crculo camarrio familiar, principalmente na formao do corpo eleito uma vez que este momento se configurava como uma ocasio propcia para as pessoas tentarem uma insero no ncleo de poder da sociedade, j que ela prpria estava em processo de redefinio das posies sociais, ou mesmo da legitimao de quem seriam os principais da localidade, agora legalmente institudos. Os cargos que compunham o quadro dos funcionrios da administrao, em cujo pice estavam os juzes e os vereadores seguidos dos ofcios de escrivo, de tabelio, contador, inquiridor, porteiro, carcereiro, integravam a estrutura do oficialato da justia local (Salgado, 1985: 50). Com base nos estudos de Antonio Manuel Hespanha, atenta-se para a importncia dos oficiais de justia no somente pelos rendimentos que eram recebidos, mas pela centralidade dos seus ofcios no conjunto da estrutura administrativa do poder local. Eram postos estratgicos pois esses oficiais detinham em suas mos os documentos principais da sociedade, visto que: Os documentos escritos eram decisivos para certificar matrias decisivas, desde o estatuto pessoal aos direitos e deveres patrimoniais. As cartas rgias de doao (v.g., de capitanias) ou de foral, as concesses de sesmaria, a constituio e tombo dos morgados, as vendas e partilhas de propriedades, os requerimentos de graas rgias, a concesso de mercs, autorizaes diversas (desde a de desmembrar morgados at de exercer ofcios civis), processos e decises judiciais, tudo isto devia constar de documento escrito, arquivado em cartrios que se tornavam os 216
repositrios da memria jurdica, social e poltica (...) De fato, parece que muitas compras se destinavam justamente remunerao de favores ou a atos de proteo; com que, alm do mais, se recebia em troca a garantia de que os papis, cmodos ou incmodos, estavam em boas mos (Hespanha, 1994: 170). Tendo em vista que a estrutura administrativa da Amrica portuguesa fazia-se nos moldes das existentes no Reino3, possvel transpor essas observaes para a realidade colonial. Nos domnios americanos, alm de serem, em sua maioria, os homens bons da vila iletrados, a partir da instalao da cmara que a sociedade paulista, em suas franjas meridionais se v inserida s justias, nos trmites da burocratizao da poca. ento no espao da cmara municipal onde circulam os indivduos que organizam o espao pblico. Obviamente havia pouca coisa na vida colonial que a cmara no considerasse atribuio sua (...) seria natural que a cmara definisse bem comum como aquilo que beneficiaria os grupos econmicos dominantes aos quais pertenciam os conselheiros (Lockhart, 2002: 287). Exercer um ofcio ou cargo pblico na administrao colonial concedidos pelo Rei, dentro de uma sociedade de ordens, era uma das dignificaes que mais traziam prestgio, honras e privilgios, no apenas no nvel mundano, mas com resultados sociais prticos (Wehling, 2000: 143), constituindo um fator de enobrecimento para seu ocupante e seus descendentes. Entretanto, o que se observa que no seria apenas um espao que diferenciaria os indivduos. Mas, sobretudo na instaurao da cmara, parece ter sido entre os seus integrantes que ocorrem as alianas que aumentariam os relacionamentos entre os indivduos, recentemente estabelecidos como da nobreza da terra e que tenderiam a organizar seu viver cotidiano. Finalmente, elencamos a importncia do compadrio como outro elo fundamental que ampliava e fundamentava o reconhecimento social, amparado sobretudo, pela via eclesistica que ampliava a parentela. De acordo com as Constituies do Arcebispado da Bahia, mandamos, que no Baptismo no haja mais que um s padrinho e uma 217
madrinha e que se no admitto jutamente dous padrinhos e duas madrinhas; os quaes padrinhos sero nomeados pelo pai ou mi, ou pessoa, a cujo cargo estiver a criana; e sendo adulto, os que elle escolher. Como o batismo representa um rito de passagem, um renascimento da criana que se torna um verdadeiro cristo, h a necessidade de novos pais, os pais espirituais, que se encarregariam da instruo da criana na f catlica. Alm de cuidar da vida religiosa teriam tambm a funo de cuidar da vida terrena desta criana, caso lhe faltassem os pais, o compadrio surgiu, a partir de ento, como uma relao de carter puramente social baseada no rito catlico (Brugger, 1991: 226), pois era um lao estabelecido dentro da Igreja e que era levado para a vida secular de todos os envolvidos (padrinho, madrinha, pai, me e batizando). A consolidao de laos de compadrio era extremamente importante para as sociedades do Antigo Regime, podendo funcionar como estratgia de manuteno de poder e bens para as classes mais abastadas, ou como um instrumento eficiente de burlar a falta de mobilidade social e econmica pelas classes mais pobres, incluindo os escravos. Estabelecidos esses laos, formavam-se verdadeiras redes de relacionamento. A escolha do padrinho parece indicar para algumas regras da ao social pautadas principalmente na confiana, na segurana e na honra. principalmente esta ltima que d primazia a uma hierarquia social baseada na reputao e induz a procura ou a manuteno da boa identidade. Segundo Pitt-Rivers, a honra que os outros lhe concedem: ... o valor que uma pessoa tem aos seus prprios olhos mas tambm aos olhos da sociedade. a sua apreciao de quanto vale, da sua pretenso ao orgulho, mas tambm o reconhecimento dessa pretenso, a admisso pela sociedade da sua excelncia, do seu direito ao orgulho (Pitt-Rivers, 1965: 13). Ao conseguirmos pinar da malha da social as trajetrias de um reinol nos sertes de Curitiba, que conseguiu situar-se na localidade se utilizando de estratgias do bem viver, alguns pontos so colocados reflexo: nos meandros de uma sociedade, primeira vista hierrquica 218
e ordenada, brechas de mobilidade social e de acmulo de cabedal esto sempre presentes. De acordo com Giovanni Levi, ... o discurso sobre a estratificao social no pode, portanto, ficar limitado s dimenses das propriedades e nos conduz compreenso de estratgias familiares complexas, sobre as quais funcionavam mecanismos fatais, que filtravam o sucesso e o insucesso, a sobrevivncia e o desaparecimento (Levi, 2000: 96). Para tal, recomps-se a histria de vida de um dos primeiros moradores da vila de Curitiba, atento as relaes sociais estabelecidas na localidade e analisando o peso que elas tiveram no encaminhamento de sua vida e de seus descendentes, ao longo do sculo XVIII. O fio condutor da investigao foi a busca de reorganizar suas estratgias do bem viver, expresso que designam um conjunto de atos que compreendem os arranjos matrimoniais, organizao parental e formao de cabedal simblico e/ou material, pautado em muitos casos, no pertencimento cmara municipal. Em todo o estudo opera-se fazendo um jogo entre escalas de observao (Levi in Burke, 1992), reduzindo a anlise da pesquisa ao indivduo e conseqentemente, recompondo a vida de Joo Rodrigues Seixas em trs geraes de seus descendentes, atentando para as modalidades de suas relaes profissionais e familiares com outros indivduos observados luz dessas estratgias. As fontes que documentam esse perodo e que do base ao estudo so os registros de batismo, testamentos, auto de contas e inventrios port-mortem. Para analisar os registros de batismo, foi utilizado o livro 1 de batismo da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba, que possui a sua primeira ata datada de 1684, ou seja, uma dcada antes da fundao da Vila. Essa coleo de registros traz informaes sobre os primeiros povoadores e tambm dados extras que no precisavam obrigatoriamente ser registradas pelos procos, conforme as Constituies do Arcebispado da Bahia. De acordo com o concilio de Trento, no sc XV, foram estabelecidos, dentre outras normas que regulamentavam os sacramentos, que a Igreja passaria a registrar em livros especficos, os nascimentos, 219
os casamentos e os bitos de cada parquia como forma de maior controle do seu rebanho. No Brasil, a adaptao desse conjunto de leis eclesisticas realidade da Colnia deu origem s Constituies do Arcebispado da Bahia. A obrigao do vigrio era fazer o registro seguindo o modelo que constava nas constituies, porm, cada vigrio tinha uma forma peculiar de compor o texto das atas uns mais sucintos, outros mais elucidativos, mas, geralmente, seguiam um padro social, ou seja, quanto mais alta a posio dos pais do batizando dentro da sociedade, mais estendido no contedo era o registro de batismo, constando muitas vezes, inclusive, o nome de todos os avs e de onde eles eram naturais. Ao contrario, um registro de batismo de um cativo era bem mais resumido do que de uma criana livre, faltando s vezes, inclusive o nome dos padrinhos. Apesar das atas paroquiais referentes ao incio do sculo XVIII serem mais econmicas em informaes do que as apresentadas para o sculo XIX, contamos com a presena de vigrios muito diligentes j a partir de 1700 que registravam muito mais informaes nas atas do que as obrigatrias estabelecidas pelas normas da Igreja Catlica, como por exemplo, a data de nascimento, o nome dos avs maternos e paternos do batizando e as respectivas naturalidades. Essas informaes so utilizadas para a reconstruo das redes de parentesco, facilitando a localizao desses indivduos nas famlias residentes na Vila de Curitiba, e da mesma fora, servindo para verificar a qualidade social dessas pessoas. Outro corpus documental analisado para investigar a fortuna e as estratgias de mobilidade dos indivduos, so os testamentos, os autos de contas e os inventrios post-mortem. O testamento, bem como todos os demais documentos que acompanham a transmisso patrimonial, um instrumento legal regulado como matria jurdica. No caso do direito portugus, com base nas transformaes no direito sucessrio no perodo pr e ps-pombalino, a sucesso deveria objetivar a consolidao do patrimnio dentro da organizao familiar. Todavia, o processo sucessrio tinha a seu dispor outras estratgias. Assim, parte-se da premissa em que os testamentos, pari e passu sua natureza legal, permitem observar aspiraes pessoais e laos sociais que os indivduos construram ao longo de sua vida. De fato, o momento de testar pode ser equiparado a um 220
balano da prpria existncia. No apenas no que se refere aos aspectos materiais, em torno do qual construdo o documento testamentrio, mas, no perodo setecentista, seria uma ocasio estratgica de acionar mecanismos com vistas na implementao de determinados planos para certos membros da famlia. Planos estes voltados a aplicar partes do patrimnio na aquisio ou manuteno da honorabilidade para as geraes posteriores. Os autos de contas so processos abertos pelos testamenteiros, indicados pelos testadores, de dar cumprimento as vontades do falecido. Geralmente volumosos, anexavam os recibos das missas rezadas, das teras doadas, do cortejo fnebre realizado em virtude da morte do testador. J os inventrios post-mortem so os processos judiciais para a legalizao da transferncia de bens. De acordo com as Ordenaes, eram legalmente obrigatrios em quatro casos: quando ao falecer um dos cnjuges ficassem com filhos ou netos menores de 25 anos, mesmo que ilegtimos, sob a pena de perder o usufruto dos bens destinado aos menores, caso o inventrio no fosse aberto no prazo mximo de 30 dias aps o falecimento do cnjuge; quando os interessados estivessem ausentes; quando o falecido no deixasse herdeiros; quando houvesse bens dos prdigos, rfos e mentecaptos. Contudo, era recorrente a abertura de inventrio mesmo que os herdeiros fossem maiores, pois havia interesse em reconhecer a real situao patrimonial dos falecidos. E, em no havendo herdeiros necessrios forados, interessava Coroa e tambm a terceiros possveis direitos na herana. Os inventrios deveriam ser procedidos por um juiz ou escrivo de rfos, porm, caso estes estivessem ausentes, poderiam ser executados pelo tabelio. Mrcia Graf pontua que o inventrio dos bens deixados por falecimento podia ser requerido pelos herdeiros, pelo testamenteiro ou qualquer outra pessoa que o desejasse (Graf in Daumard, 1984: 179). Precedendo s partilhas, os inventrios tm por fim apurar o que constitui a herana, os haveres, tais como terras, casas, escravos, gado, ferramentas, mveis, armas, tecidos, roupas, livros, jias, objetos de uso pessoal e do domstico, entre outros. Esses bens so avaliados individualmente por pea, por um, ou dois, avaliadores indicados para esse fim. 221
As partilhas fazem cessar o estado de comunho sobre todos os bens da herana, distribuindo-a entre os herdeiros. Os inventrios, alm do inventariante, em geral indicam o nome do inventariado, a data do bito, o local do mesmo e a causa-mortis, bem como o estado civil do falecido, o nome do cnjuge, a filiao, a existncia de herdeiros, o seu nmero, se diretos ou colaterais, os seus nomes, o sexo, o estado civil, a idade, o grau de parentesco, legitimidade, entre outros. Incluem, como vimos, a descrio pormenorizada dos bens mveis, imveis, das dvidas ativas e passivas, suas respectivas avaliaes judiciais, o total do esplio, os impostos de tramitao, entre outros. Aps a partilha, que principiada pelos bens mveis, passando aos bens de raiz e depois s dvidas ativas, o escrivo faz as entregas aos herdeiros na forma das cotas ordenadas pelo juiz. Os herdeiros colocam-se de posse das respectivas pores, determinadas nas partilhas que, para efeito, lhes foram passadas. O documento encerrado com as assinaturas dos inventariantes e dos herdeiros, que, em muitos casos, so os mesmos. Vale dizer que os testamentos e os inventrios post-mortem so de grande valia porque seus formatos sofreram poucas alteraes no correr dos sculos XVI ao XIX. Portanto, tais documentos se prestam-se a estudos que permitem comparaes entre parentes, famlias e bens nesse perodo, j que apresentam aproximadamente o mesmo tipo de informao. Deixam revelar, no s os bens que significam rendimentos, mas tambm as questes da vida em famlia, as divergncias, as disputas, os contornos afetivos das ligaes dentro do lar e as amizades, que, alm das determinantes econmicas e sociais, influenciaram as estratgias familiares. O mtodo da construo de trajetrias de vida, utilizado para a anlise, deveu-se em redimensionar a noo do indivduo deslocado para uma nova subjetividade: a do vivido. E nele, no apenas observar os indivduos planos, mas sim estando sujeitos a transformao e a interpretao em que suas aes sociais devessem ser analisadas enquanto resultado de suas negociaes, manipulaes e escolhas. E essas, transportadas ou assumidas atravs dos laos sociais que conseguissem erguer durante suas vidas com outros indivduos ou grupos. De acordo com Giovanni Levi
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... neste tipo de investigao, o historiador no est simplesmente preocupado com a interpretao dos significados, mas antes em definir as ambigidades do mundo simblico, a pluralidade das possveis interpretaes desse mundo e a luta que ocorre em torno dos recursos simblicos e tambm dos recursos materiais (Levi, 2000: 95). H que se observar que, at o momento, este estudo tem carter metodolgico no sentido de indicar as possibilidades e limitaes da compreenso das estratgias do bem viver.
Mais um reinol em terras alm-mar

Joo Rodrigues Seixas, nasceu no Reino, na pequena vila medieval de Vianna do Castelo, situada margem da foz do Rio Lima, na regio do Alto-Minho. Era filho do Capito Antonio Rodrigues Seixas e de sua mulher Catharina Martins. A documentao compulsada no nos permite saber se ele veio para os domnios ultramarinos acompanhado de familiares ou no, apenas, como j foi dito, que ele emigrou muito jovem. Aqui chegando, estabeleceu morada inicialmente em Canania, no litoral da capitania de So Vicente. Essa localidade j agrupava populao desde o incio da chegada dos portugueses na Amrica e era um centro razoavelmente importante no contexto regional. Em Canania, segundo a interpretao espanhola, passaria o meridiano de Tordesilhas e, portanto, os portugueses se ocuparam de incentivar fixao populacional bem como de que ela se irradiasse pelo litoral sul, com vistas em garantir sua dominao territorial. Alm do mais, o intenso trfego de navios portugueses, espanhis e de outras naes europias, particularmente no sculo XVI, acabou concentrando desde muito cedo nessa regio nufragos (o mais famoso dele, o bacharel de Canania) e pessoas banidas do reino que, interagindo com a populao amerndia, vo produzindo a populao mestia, marca do caiara paulista. At onde avanou a investigao, Joo Rodrigues Seixas ali residiu por aproximadamente 30 anos e nesse perodo conheceu e contraiu npcias com Maria Maciel Barbosa. Como tantos outros portugueses, casou-se com moa da terra, e pouco depois esta deu 223
luz um menino, o primognito Antonio Rodrigues Seixas, que recebeu o nome do av paterno. Por algum motivo, talvez o de buscar melhores condies de vida e novas oportunidades, Joo partiu de Canania e rumou com sua famlia mais para o sul transpondo a serra do mar e se fixando em rea do planalto. Naquela poca eram poucos que faziam isso com vistas a fixar-se, at porque eram poucas as vilas estabelecidas no interior da Amrica portuguesa at meados do sculo XVII. Estabeleceu morada nos campos de Curitiba por volta de 1689. Vale notar que possvel que ele partilhasse expectativas prprias dos inmeros reinis que tentavam a vida em alguma parte dos domnios portugueses alm-mar. V-se que a presena constante de lusos, no somente na regio sul, traz consigo uma gama de valores do Antigo Regime. A este respeito j foi indicado que Os indivduos que foram para o ultramar levaram consigo uma cultura e uma experincia de vida baseadas na percepo de que o mundo, a ordem natural das coisas era hierarquizado; de que as pessoas, por suas qualidades naturais e sociais, ocupavam posies distintas e desiguais na sociedade. Na Amrica, assim com em outras partes do Imprio, esta viso seria reforada pela idia de conquista, pelas lutas contra o gentio e pela escravido. Conquistas e lutas que, feitas em nome del Rey, deveriam ser recompensadas com mercs ttulos, ofcios e terras. Nada mais sonhado pelos conquistadores em sua maioria homens provenientes de uma pequena fidalguia ou mesmo da ral do que a possibilidade de um alargamento de seu cabedal material, social, poltico e simblico. Mais uma vez o Novo Mundo assim como vrios outros territrios e domnios ultramarinos de Portugal representava para aqueles homens a possibilidade de mudar de qualidade, de ingressar na nobreza da terra e, por conseguinte, de mandar em outros homens e mulheres (Fragoso, 2001: 24). Joo Rodrigues Seixas, com qualquer outro emigrante voluntrio que vinha para a Amrica, integrava a gama dos indivduos que vinham tentar a sorte. No entanto, h indicadores de que sua famlia de origem pertencesse pequena e empobrecida fidalguia do Reino, 224
haja vista que seu pai, Antonio Rodrigues Seixas, era Capito na vila de Vianna do Castelo. Mesmo no sendo possvel aferir se esse ttulo referia-se a seu pertencimento ao oficialato das tropas auxiliares ou das tropas pagas, indicativo que sua famlia, e ele por extenso, no pertencia aludida ral lusitana. A regio para a qual ele se dirigiu, os campos de Curitiba, j vinha sendo ocupada desde o incio do sculo XVII, por uma populao luso-paulista oriundos de So Vicente, So Paulo de Piratininga, Santos e Canania. Os diversos estudos que se dedicaram ao movimento de ocupao do atual Estado do Paran convergem ao indicar essas vilas e povoados como locais de irradiao da populao que se radicou no planalto curitibano4. Nesse sentido, o deslocamento geogrfico de Joo Rodrigues Seixas no configurava nenhuma exceo no conjunto dos movimentos migratrios que ocorreram no sculo XVII. nesse perodo e em funo desses pequenos fluxos migratrios que se constituiu a sociedade nos campos curitibanos, formada originalmente por faiscadores e mineradores de ouro que vieram tentar a sorte no planalto. Visto que o ouro no era mais encontrado nas veias dos rios litorneos, configurou-se como um contingente populacional diminuto e disperso. Esses habitantes, morando provisoriamente choas cobertas com folhas de palmeira, vasculhavam os cascalhos dos riachos procura de pequenas pepitas de ouro, to avaramente cobiadas (Wachowicz, 2001: 69). Alguns estudos sugerem, contudo, que por volta de 1639 iniciouse o povoado de Nossa Senhora da Luz, com vistas explorao agro-pastoril. Mas era uma regio pobre, afastada das atividades econmicas ligadas exportao, e foi com a agricultura de subsistncia que essa gente sobreviveu, com uma condio de vida descrita como sendo miserveis e primitivas (Machado, 1963). Curitiba teve, ento, sua populao formada por lusos, paulistas e seus descendentes que possuam alguns escravos, poucos ndios e que conviviam com aqueles primeiros povoadores que vieram cata de ouro e, no o encontrando, se fixaram na regio. Prova da sua fixao a construo de uma capela, provavelmente na dcada de 1650. Vale dizer que poca, Curitiba era o extremo meridional da ocupao portuguesa na Amrica (Pereira, 1993: 19).
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Instituir as justias: Joo Rodrigues Seixas e a Cmara Municipal

Joo Rodrigues Seixas estabeleceu-se com sua famlia no povoado de Nossa Senhora da Luz, e a nasceu sua filha, Isabel Rodrigues. Radicou-se num momento em que os povoadores requeriam de Portugal a institucionalizao do povoado. Embora o Pelourinho j estivesse levantado desde 1668, somente vinte e cinco anos depois que o povoado de Curitiba foi elevado categoria de vila. Os moradores requeriam a criao das justias, paz quietaso e bem comum deste povo, e por ser j oje mui crecido por passarem de noventa homes (Boletim do Archivo Municipal de Curytiba, 1906: 4). O Capito-mor de Paranagu Francisco da Silva Magalhes, sabendo que Gabriel de Lara5 j havia autorizado esse ato em 1668, concordou e deu ordens para o Capito-povoador Mateus Leme deferir o pedido. Aos 29 de maro de 1693, na pequena capela de Nossa Senhora da Lux e Bom Jesus dos Pinhais, reuniram-se os homens bons para escolherem seus eleitores. Estes indicarem os membros da cmara municipal, os juzes, o procurador da cmara e o escrivo, organizando assim, politicamente a vila de Curitiba. Dadas essas condies, possvel entrever as possibilidades que surgiam para os indivduos com a criao de uma vila. Esse momento se configurava como uma ocasio propcia para as pessoas tentarem uma insero no ncleo de poder da sociedade, j que ela prpria estava em processo de redefinio das posies sociais. O reinol Joo Rodrigues Seixas era aceito e transitava nesse espao, pois detinha um saber precioso para essa localidade (como para toda a Amrica seiscentista): sabia ler e escrever, ou seja, ele dominava as letras. Possua assim uma competncia que no era to comum na populao das vilas coloniais, visto serem repletas de homens analfabetos (Nizza Da Silva, 1993). Mais do que isso, a habilidade de ler e escrever estendia-se a seus familiares, pois seu filho primognito Antonio foi quem redigiu a ata de elevao do povoado de Curitiba condio de vila. Desde a primeira eleio camarria da nova vila, em 1693, Joo Rodrigues Seixas foi convocado pelos seis omens de sam comsiensa (...) Agostinho de Figueiredo, Luiz de Gis, Garsia Rodrigues Velho, Joo Leme da Silva, Gaspar 226
Carrasco do Reis (e) Paulo da Costa Leme para ser o primeiro escrivo da Cmara, cargo que exercera at a sua morte. Os ofcios de escrivo, de tabelio, contador, inquiridor, porteiro, carcereiro, integravam a estrutura do oficialato da justia local. Porm, esses cargos compunham o quadro dos funcionrios menores da administrao em cujo pice estavam os juzes e os vereadores. Deve ser destacado que, aos trabalhos de escrivo, Joo acumulava as funes de tabelio de notas e escrivo de rfos, recebendo o ordenado anual de 6 mil ris (Salgado, 1985: 70). Vale notar que em Portugal esse cargo parecia ter sido reservado para gente nobre de poucos recursos, ou empobrecidos, pois permitia enriquecimento ora pela remunerao anual recebida, ora pelos ganhos advindo do pagamento dos custos para a elaborao dos diversos tipos de registros, bem como pelo encaminhamento de outros processos ou de inventrios. Aqui fica o indcio de que Joo Rodrigues Seixas tinha sua importncia, pois, pelo prprio fato de ser reinol, trazia consigo uma noo de ordenamento jurdico, representao que deveria ser incomum no planalto curitibano, ocupado em grande parte por populao nascida na colnia e onde a criao das justias vai se dar apenas em 1693. Como morou por 30 anos em Canania, ponto regionalmente importante nos contatos com o reino e que era vila desde meados do sculo XVI, fundada por Martin Afonso de Souza, possvel pensar que, mais do que do Reino, sua vivncia em Canania tenha lhe ensinado os valores da vivncia cvica, pois aquela vila, j contava com Senado da cmara desde o sculo XVI. Some-se a isso o domnio das letras e pode-se ver que ele detinha uma posio privilegiada no conjunto dos homens bons da vila de Curitiba. Mesmo sendo uma das funes menores da administrao pblica, o ofcio de escrivo consistia no posto mais alto de sua categoria. E certamente na trama das relaes da coisa pblica, seu local social pode sugerir o sentimento de pertencimento ao reino e mais do que isso, confere a Joo Rodrigues Seixas o trnsito neste espao social por seu sangue portugus e por regular em seu ofcio os atos sociais. ento no espao da cmara municipal e, sobretudo pelo exerccio dos ofcios de escrivo e de tabelio, que podemos tentar recompor 227
traos e analisar aspectos da trajetria de vida de Joo Rodrigues Seixas. Um primeiro ponto a ser destacado que ele foi uma pessoa que circulou na administrao camarria curitibana desde a sua criao6. Em funo do cargo que ocupava, ele detinha posio estratgica para observar o jogo social da regio do planalto curitibano, tendo acesso a informaes e documentao que selava ou que rompia alianas entre os poderosos da localidade. Mas, sobretudo, muitos elementos para avaliar a quem deveria aliar-se e a quem deveria evitar o estreitamento das relaes. Pois na cmara onde circulam os indivduos que organizam o espao pblico. A tais interesses eram acompanhados ainda o de adquirir, com o tempo, maior representao social e poltica na sua localidade. Desse modo, era importante escolher os cnjuges que favorecessem os interesses das famlias de ambos os noivos. O casamento religioso era a condio fundamental para a busca de status, ascenso social e obteno, em muitos casos, de posies administrativas. Assim, o casamento era no tanto um assunto pessoal quanto era um assunto de famlia, e isso favorecia a famlia de muitos modos. (...) Alm disso, o casamento de um filho dava a sua famlia como um todo uma aliana com a famlia da noiva, acrescida de uma nova unidade produtiva, instalada, em sua maior parte, com o dote da noiva. Inversamente, pelo casamento de uma filha, a famlia ganhava um novo scio, que podia colaborar para a expanso do empreendimento familiar (Nazzari, 2001: 66). Um primeiro indicador de que o cargo na cmara municipal favoreceria a mobilidade social de uma famlia pode ser exemplificado com as alianas que Joo Rodrigues Seixas obteve ao casar seus filhos: Antonio Rodrigues Seixas e Isabel Rodrigues. Ambos fizeram casamentos hipergmicos, e pode-se aferir que isso decorreu do relacionamento de Joo Rodrigues Seixas com as pessoas de melhor qualidade na vila de Curitiba, desde o momento em que ela se organizou juridicamente. Ainda, no se pode desdenhar do capital simblico que ele detinha por ser homem branco e do Reino e at, por que no, de um certo carisma que Joo detivesse, favorecendo suas relaes. O fato que os matrimnios de seus filhos foram celebrados com pessoas de posio social e econmica superior a dele. 228
Essa uma das marcas da sociabilidade colonial, que mesmo configurada sob os cdigos de uma sociedade estamental, detinha a especificidade de permitir trnsito no interior da hierarquia social7. A trajetria de Joo em Curitiba sugere que ele tenha se valido de um capital simblico, tendo em vista que no era sesmeiro e nem tinha um grande nmero de ndios administrados. Deixou pouco em bens materiais8, mas, ao que tudo indica, legou para a mulher e ao casal de filhos algo precioso nas representaes do Antigo Regime: respeito e honorabilidade social, conferidos a ele tanto pela pureza de sangue como por no ter, ao longo da vida, se maculado com ofcios mecnicos.
A viva
A historiografia demonstra que, nas sociedades do Antigo Regime, era muito mais fcil a um vivo estabelecer novas npcias do que a uma viva. No entanto, Maria Maciel Barbosa, a viva de Joo Rodrigues Seixas, escapou do destino de tantas outras desamparadas e retomou a vida conjugal aps a morte de seu marido. Naquele momento, seus dois filhos j estavam casados e, mesmo sem fontes que forneam algum indicador a respeito, podemos imaginar que na ausncia de seu marido, ela tenha passado a chefiar o domiclio acompanhado de alguns escravos, ou, com maior probabilidade, de alguns servitos, pois no incio do sculo XVIII eram mais comuns a escravido indgena na regio do planalto curitibano. Seu segundo marido foi Luiz Rodrigues Velho, irmo do capito Garcia Rodrigues Velho. No h documentao que permita identificar a idade em que ela ficou viva nem com quantos anos ela recasou. No entanto, ela deveria estar entre 35 e 45 anos de idade, medida que, com seu segundo marido, ela teve mais um filho. Conhecido sertanista da regio, Garcia Rodrigues tornou-se detentor de um nmero significativo de ndios administrados nas ltimas dcadas do sculo XVII. Isto pode ser observado analisando a presena de grande nmero de ndios de sua propriedade que recebiam o sacramento do batismo. Segundo esses registros, no perodo de 1688 a 1691, Garcia Rodrigues Velho tinha posse de 17 servitos. Destaca-se que outros notveis moradores da vila, como Mateus Martins Leme, Manoel Soares, Baltazar Carrasco dos Reis e 229
o prprio Joo Rodrigues Seixas, tambm possuam ndios em suas propriedades, num nmero considervel, porm inferior ao de Garcia Rodrigues Velho. Ainda que no conste nenhum registro de batismo cujo proprietrio de servitos fosse Luiz Rodrigues Velho, sua ligao com seu irmo Garcia Rodrigues era visvel na medida em que obtiveram conjuntamente com seu pai, Domingos Rodrigues da Cunha, uma sesmaria em 1668, uma das doze que foram doadas no sculo XVII na vila de Curitiba. Assim, neste caso especfico, no somente o pai, mas tambm o irmo de Luiz Rodrigues Velho garantia a viabilidade de uma aliana matrimonial que se apresentava bastante interessante para ambas as famlias. Ainda que fosse escasso o nmero de mulheres brancas e livres para o casamento nesse perodo, Maria Maciel Barbosa apresentou-se como uma das possibilidades que trazia benefcios para as duas famlias, j que era branca e tinha sido casada com um reinol. Enquanto a famlia Rodrigues Velho possua bens materiais, o grupo dos Rodrigues Seixas possua o sangue portugus e os bons relacionamentos na cmara, pois Antonio Rodrigues Seixas assume como escrivo aps a morte de seu pai9. Tendo em vista que os integrantes desta intrpida famlia de sertanistas haviam, ao que a documentao demonstra10, sido comerciantes de ndios e estarem bem estabelecidos na vila, agora no necessitavam de alianas matrimoniais que suprissem carncias econmicas. O irmo mais novo dos Rodrigues Velho (ou da Cunha) interveio com uma aliana poltica vantajosa em que a agregao de novos membros garantisse uma certa proteo e uma melhor insero social, visto que o aprisionamento indgena estava sendo coibido pelo reino. Como podemos observar nos Provimentos do Ouvidor Raphael Pires Pardinho para a vila de Curitiba em 1721, no ttulo 72: Proveo que os Juizes e Off.es da Cmera pello qtca prohibo que nenhua pessoa entre pelo certo a corre o Gentio pra os obrigarem a seu servio, por ser contra as Leis expresas de Sua Magestade, qDeus G.de, e ainda contra o servio de Deus, em que muito em carrego suas conciencias. E em nenh cazo se pod vender ao d.o Gentio e hindios, das campanhas, armas 230
alguas de qual quer gnero que sejo quer offencivas, quer defencivas por ser prohibido pellas Leis do Reyno, e expeciais neste Estado, Subpenna de morte natural e de perdimento de todos os seus bens a metade para cativos (sic) e a outra para quem os acusar, em qem corre quem as ditas armas vender. Os Juises e Off.es de Justia que antes nelles serviram proguntaro por este caso como se declara no auto que se fez a dita devasa este anno (Boletim do Archivo Municipal de Curityba, 1924: 42). Assim, manter um relacionamento com um membro da cmara favorecia, se que podemos aferir, num maior contato com a legislao vigente e suscitando as brechas possveis para que esses sertanistas no sofressem alguns percalos. Podemos transpor o que Hespanha indicou para Portugal sobre a importncia das letras que, sobre elas, os desgnios da Coroa deveriam ser colocados em prtica na municipalidade, atento que o escrivo detinha em suas mos os papis, fossem eles cmodos ou incmodos a determinadas famlias. V-se tambm que, em 1713, quando j participavam de um mesmo grupo de parentes, Garcia Rodrigues constituiu como seu procurador Antonio Rodrigues Seixas, filho de Maria Maciel Barbosa. Este, em Curitiba, tratava de represent-lo no inventrio e herana por testamento de sua primeira esposa, Izabel de Lara. Percebem-se, assim, alguns indcios que podem ter determinado a escolha de Antonio nesse processo. Alm de implicar uma relao de confiana entre dois envolvidos, ou como sugere Elizabeth Kuznesof, um principio de lealdade pessoal (Kuznesof, 1988: 45), verificou-se tambm pelo lado prtico, ou processual, que exigia tal operao. Ou seja, era preciso saber ler e escrever para fazer cumprir o que determinava tal documento. A proximidade entre os membros das famlias, ainda que no demandasse nenhuma consanginidade direta entre eles, fundamentava-se num relacionamento de colaborao contnua e de troca de favores. Alm do mais, vale enfatizar que essa mulher soube muito bem negociar a posio e o poder simblico que o marido, Joo Rodrigues Seixas, havia deixado a ela e a seus filhos quando morreu. Na prtica, sua herana material foi exgua: poucos escravos e no 231
tinham sesmarias. Mas, no tempo em que exerceu seus cargos na cmara municipal de Curitiba esse homem parece t-los usado para estrategicamente se inserir no espao dos homens bons. Essa astcia no jogo social foi, assim, reatualizada pela viva, que a desdobrou para garantir sua posio social e, como se ver adiante, assegurar uma efetiva mobilidade social para os seus descendentes.
Os filhos
A filha e sua descendncia A descendncia de Joo Rodrigues Seixas tomou dois rumos distintos. Assim, Antonio Rodrigues Seixas deu prosseguimento ao sobrenome que herdou do pai, desdobrando-o em sua filiao. J sua irm Isabel Rodrigues, no entanto, gerou descendncia que adotava tanto a nominao recebida paternalmente quanto maternalmente. Isabel Rodrigues casa-se com o reinol Loureno de Andrade (nascido na vila de Ornellas) filho de Marcos de Andrade e Catharina Luiz. Assim como Joo Rodrigues Seixas, Loureno veio ainda jovem aos domnios portugueses no ultramar, vindo se estabelecer na vila de Curitiba na segunda metade do sculo XVII. Participou da corpo poltico da vila, exercendo o cargo de vereador nos anos de 1706,1707, 1708, 171211. Vale notar que ele tambm aparece na cmara sem informao sobre seu cargo nos anos de 1701, 1704, 1710, 1714, mas que, pelo perodo, intercala-se com o de seu cunhado Antonio Rodrigues Seixas. Nota-se, portanto, um ciclo de vereao no qual uma relao de parentesco fazia-se presente. O casal Loureno de Andrade e Isabel Rodrigues teve trs filhos. O primognito Antnio Rodrigues de Andrade casou-se com Maria do Valle em 25 de outubro de 1734. Ela era filha de Joo Ribeiro do Valle e Izabel Soares Paes. A segunda, e nica filha Maria Rodrigues de Andrade, casou-se com Miguel Rodrigues Ribas, nascido em So Miguel de Villa Franca, Arcebispado de Braga (Leo, 1994: 1304), mais um reinol que integrava a famlia. Miguel tambm foi membro da cmara, sendo juiz nos anos de 1729, 1741, 1743, 1747, 1749, 1773 e aparece sem funo definida no ano de 1753. Tiveram seis filhos, sendo que os mais notveis foram o Capito Miguel Ribeiro Ribas e o Dr. Loureno 232
Ribeiro de Andrade. O Capito Milguel foi juiz nos anos de 1755, 1774, 1779, 1783, 1784,1787, e vereador no ano de 1748. O Dr. Loureno Ribeiro de Andrade, provavelmente o primeiro desta regio a estudar em Portugal, mais especificamente na cidade de Coimbra, recebeu o ttulo de licenciado por volta de 1747. Volta, ao que demonstra a documentao, em 1750, quando exerce a funo de juiz ordinrio na cmara de Curitiba. Em 1754 exerce novamente esse cargo. Em outros perodos aparece circulando pela cmara, nos anos de 1756, 1780. Mas sobressai esta figura, principalmente, por se tornar o Capito-mor da vila em 1765, cargo mximo a que se poderia chegar, e nesta condio permaneceu at seu falecimento em 1799. J o ltimo filho do casal Loureno de Andrade e Isabel Rodrigues foi Agostinho de Andrade, que se casou com Gertrudes Pereira Telles. Ela, filha do sargento-mor Francisco Diniz Pinheiro, reinol de Cascaes e de Clara Pereira Telles, natural de Nazareth, So Paulo, tambm residiam em Curitiba. O filho e sua descendncia O Capito Antonio Rodrigues Seixas nasceu em Canania por volta de 1670 e vem com a famlia para regio de Curitiba. Como j dissemos, assim como seu pai, Antonio sabe ler e escrever. Casa-se com Maria Soares Paes, filha de Manoel Soares e Maria Paes. Manoel Soares, lisboeta que emigrou ao Brasil vindo estabelecer-se em Curitiba no ltimo quarto do sculo XVII, obteve em 1686, do Capito-mor governador Thomaz Fernandes de Oliveira, a sesmaria de Butiatuba, sendo vizinha a de seu sogro na Campina D. Rodrigo e o rio Passana. Seu sogro era o capito Baltazar Carrasco dos Reis, um dos povoadores dos campos de Curitiba, que se instalou aqui pouco antes de 1661, ano em que pede ao Capito-mor governador do Rio de Janeiro Salvador Correa de S e Benevides uma sesmaria, pois ...nam tem therras para laurar e agasalhar seu gado tanto vacum como cavalar nem choins para edificar sua morada de casa.... Sertanista, Carrasco dos Reis em 1645 j havia feito entradas no serto busca de ndios. Antes de vir para os Campos de Curitiba, morou na vila de S. Anna de Parnahyba, onde exerceu o cargo de juiz de rfos. Teve trs filhos homens e cinco mulheres e faleceu 233
entre maro e abril de 1697 sendo seu inventrio um dos mais antigos documentos existentes no cartrio de rfos de Curitiba12. Seu genro Manoel Soares (que ser sogro de Antonio Rodrigues Seixas) exerceu tambm vrios cargos pblicos, sendo um dos primeiros juzes escolhidos para a eleio da Cmara em 1693, vereador em 1700, 1703, e procurador em 1701, 1704. Vale notar que ele tambm aparece na cmara sem informao sobre seu cargo nos anos de 1694, 1696, 1697. O Capito Antonio Rodrigues Seixas exerceu os cargos de vereador nos anos de 1713, foi a tambm almotac no ano de 1704 e procurador do concelho nos anos de 1716, 1717, 1726. Vale lembrar que ao procurador cabia cuidar dos bens da municipalidade, sendo auxiliado pelo tesoureiro, e a cada ano as contas deveriam ser submetidas ao controle do provedor da capitania, o qual poderia rejeit-las, obrigando os vereadores a restiturem cmara o que considerasse dispndio ilegal (Salgado, 1990: 71). Foi tambm, em 1710, 1720, juiz ordinrio, principal cargo da cmara, ao qual competia, alm da aplicao da lei na instncia do municpio, a fiscalizao dos demais funcionrios municipais, como os almotacs, quadrilheiros, meirinhos, alcaides-pequenos, tabelies, escrives e outros ilegais. Ele tambm aparece na cmara sem informao sobre seu cargo nos anos de 1698, 1701, 1703, 1705. De seu casamento com Maria Soares Paes nasceram, ao que se sabe, quatro filhos: Joo Rodrigues Seixas, Manoel Rodrigues Seixas, Ignez Rodrigues Seixas e Juliana Rodrigues. Caso interessante ocorre com Manoel e Joo, pois os dois irmos se casam com duas irms, Izabel Martins Valena e Francisca Maciel de Sampaio, respectivamente. Filhas de Manoel Martins Valena e Joana Maciel de Sampaio, ao que tudo indica, moravam nos Campos Gerais. Contudo, o pai das jovens deteve certa importncia na vida local, visto que Valena foi comerciante em Curitiba e exerceu o cargo de procurador da cmara. Foi para Gois abandonando sua mulher e cinco filhos, para tentar fazer fortuna, pois o negcio ia cada vez mais ruinoso. Entretanto, ao que indica Leo, apesar de ter vivido penosamente em Gois por mais de vinte anos, a sorte no lhe sorriu. Joana requer em 1752, uma procurao para cham-lo de volta ou arrecadar seus bens caso tivesse morrido. Dizia que o marido estava carregado de anos 234
e de molstias e desejava que Deus dispusesse da sua vida na sua presena e por isso solicitava licena para continuar ausente do lar. Observamos que, na lista nominativa de 1775, Manoel continua ausente de casa, e suas filhas, nessa poca, j se encontravam casadas. Mas os infortnios da vida do sogro no impediram que tanto Manoel quanto Joo participassem do crculo camarrio. Joo, alferes desde 1728, exercia o cargo de vereador em 1728, 1735. J seu irmo mais moo tambm partilhava cargos nas milcias com os da cmara. O Tenente Manoel foi eleito almotac em 1737 e 1742, vereador em 1739 e procurador do concelho em 1743. Participantes da elite camarria, Joo morava no rocio da vila e Manoel no bairro do Passana, nas proximidades onde moravam os antigos povoadores. No eram sesmeiros, mas possuam terras e bens de valor para a poca. Por exemplo, Manoel, em 1765, na primeira lista nominativa da vila de Curitiba, indica possuir 2 armas, 1 pique e 11 escravos. No decorrer de sua vida, percebemos que sobrevivia de suas lavouras e sempre contava com a fora do brao escravo, alternando-se em posse entre 4 e 13 escravos.
Mobilidade dos Rodrigues Seixas

Neste acompanhamento da trajetria da famlia Rodrigues Seixas, observamos alguns aspectos que no configuram de maneira alguma uma concluso final sobre famlia, poder camarrio e elite local. Mas podemos perceber que, para esta famlia, a mobilidade social ascendente via alianas matrimoniais que adquiriram ao longo dos sculos XVII e XVIII, esteve em muito relacionada com o posicionamento do patriarca Joo Rodrigues Seixas na cmara Municipal da vila de Curitiba. nela que verificamos um espao que apresenta as brechas que uma sociedade em formao, em tese hierrquica e ordenada, oferecia para que indivduos buscassem a to esperada distino e honorabilidade e assim empreendessem trajetria de mobilidade social ascendente. A insero de Joo Rodrigues Seixas no poder pblico parece ter facilitado que ele estabelecesse alianas matrimoniais de seus filhos principalmente com os notveis homens de posse da vila. Se pelo seu ofcio ele conhecia os indivduos, saberia quem eram aqueles 235
com quem deveria manter relaes de afinidade. De fato, seus dois filhos se casaram com descendentes dos primeiros povoadores e sesmeiros dessa regio. Essa integrao permitiu que seus dois filhos constitussem casamentos hipergmicos, fazendo com que a primeira gerao dos Rodrigues Seixas adquirisse mobilidade social ascendente. J num outro momento, a segunda gerao se v participante da elite camarria. Percebe-se que suas alianas matrimoniais eram feitas num relacionamento de troca de favores configurando uma aliana poltica vantajosa para ambas as famlias, tendo em vista que os netos de Joo Rodrigues Seixas faziam parte de uma elite camarria que circulava entre os cargos municipais. Ao longo de mais de cem anos, os saberes dos Rodrigues Seixas garantiram alianas cada vez mais estveis.
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239
Anexo 1: Composio da Cmara Municipal de Curitiba (sculo XVII e XVIII). Famlia Rodrigues Seixas.
CAMARISTAS Nomes Antnio (Roiz) Rodrigues Seixas Joo Roiz (Rodrigues) Seixas Manoel Rodrigues Seixas Matheus Leme 1743 Procurador Vereador 1716, 1717, 1726 CARGOS Juiz Sem informao 1698, 1701, 1703, 1705 Outros
1713
1710, 1720
1728, 1735
1695 1706, 1707, 1708, 1712 1750, 1754
1699, 1703 1701, 1704, 1710, 1714 1756, 1780 1711, 1718, 1719
Loureno de Andrade Loureno Ribro. (Ribeiro) de Andrade Joo Ribeiro do Vale 1725,
1709, 1720 1713, 1731 1755, 1774, 1779, 1783, 1784, 1787 1729, 1741, 1743, 1747, 1749, 1773
Miguel Ribeiro Ribas
1748,
Miguel Rodrigues Ribas Mel. (Manoel) Martins Valena Manuel Soares Garcia Rodrigues Velho Lus Roiz (Rodrigues) Velho
1753
1723
1719, 1720 1694, 1696, 1697 1697, 1699 1696, 1700
1701, 1704 1700, 1703 1693, 1696
1693
Fonte: Atas da Cmara Municipal de Curitiba (1693-1780). Levantamento realizado no CEDOPE atravs do projeto: Formao da sociedade paranaense: Populao, administrao e espaos de sociabilidade mdulo Pelouros e Barretes; juzes e vereadores da Cmara Municipal de Curitiba sculo XVIII.
240
Notas
1 Neste ponto tendemos a concordar com Ronaldo Vainfas e Sheila de Castro Faria no
que diz respeito ao patriarcalismo, quando se estuda o perodo colonial brasileiro, pois famlia extensa e patriarcalismo no so sinnimos e nem patriarcalismo e famlia conjugal se excluem. Se anteriormente estava-se preocupado em analisar o domnio e o prestgio social dos senhores escravistas, ou seja, o poder local, agora os estudos tm apontado para a atuao e a organizao dos diversos grupos no conjunto social, tentando entender a lgica de suas condutas. Ver:Vianna (1987), Almeida (1987: 53-66), Correa (1994), Vainfas (1998), Faria (1998).
2
Ver mais sobre isso em: Faria (1998), Bacelar (2001), Fragoso (2000), Silva (1984), etc. duplicao e devidas adaptaes das instituies portuguesas pelas diversas partes mantidas sob o domnio lusitano. Dentre os estudos que pioneiramente destacaram esse fator de unidade do imprio portugus situam-se os de Boxer. Cf. Boxer (1969).
3 De fato, o funcionamento administrativo do amplo imprio portugus, se fez, com a
4 5
Ver mais sobre isso em: Balhana (1969), Nadalin (2004), Wachowicz (2001). Capito-mr, ouvidor e alcaide mor da capitania de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu e das quarenta legoas da costa do sul, loco-tenente perpetuo do donatrio Marquez de Cascaes (Leo, 1994: 729). Fonte: Atas da Cmara Municipal de Curitiba (1693-1780). Levantamento realizado no CEDOPE atravs do projeto: Formao da sociedade paranaense: Populao, administrao e espaos de sociabilidade mdulo Pelouros e Barretes; juzes e vereadores da Cmara Municipal de Curitiba sculo XVIII. Ver anexo. Vale retomar a indicao de Fernando Novais quando observou que a sociedade da Colnia, ao mesmo tempo, estratificava-se de forma estamental e apresentava intensa mobilidade; o que provavelmente, criava uma situao de ambigidade, pois a juno dessas duas caractersticas envolvia, simultaneamente, tendncia de aproximao e distanciamento entre as pessoas (Novais, 1997: 13-39). Arquivo Pblico do Paran Juzo de rfos de Curitiba, 10 Vara Cvel. Caixas 0501-05 Processos Gerais Antigos Processos de Auto de Contas 1727-1777. 1736 Auto de Contas de Antonio Rodrigues Seixas. Testamento em anexo de 1733. Caixa PJI-04 Processos Judicirios Inventrios n 04 - 045 1795 Auto de Inventrio de Antonio Rodrigues Seixas. Vale lembrar que o ofcio de escrives judiciais ou da cmara, poderiam ter nomeao vitalcia e at hereditria (Bicalho, 1998: 192). Acervo da Catedral Baslica de Curitiba. Livro de Assentos Paroquiais de Batismo, N1 (1684-1732). Sobre a participao dos membros da cmara municipal de Curitiba, ver Anexo. do Inventrio do Capito Povoador Baltazar Carrasco dos Reis 1697 Edio do Arquivo Pblico do Paran, 1986.
10
11
12 Arquivo Pblico do Paran Juzo de rfos de Curitiba, 10 Vara Cvel - 001 Peas
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Famlias em movimento. Cnjuges e compadres. So Paulo (Brasil) 1890-1930

Maria Silvia C. B. Bassanezi Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
Resumo
Este texto trata das escolhas matrimoniais de quem casa com quem e das escolhas do compadre quem apadrinha o filho de quem, realizadas por famlias imigrantes e descendentes que trabalhavam na fazenda de caf, na regio do Estado de So Paulo (Brasil) chamada Velho Oeste Paulista, sob o regime de trabalho conhecido como colonato. A reconstituio dessas escolhas foi realizada a partir das informaes contidas nas atas de casamento e nas de batismo e na documentao de fazenda relativas a colonos de uma importante propriedade cafeeira. Essas escolhas geravam, reforavam e ampliavam (ou limitavam) as relaes sociais na terra do caf. Nelas alm da origem tnica, do volume e da composio do fluxo migratrio jogavam importante papel a organizao do trabalho e do espao na fazenda e a intensa mobilidade espacial dos trabalhadores no mundo cafeeiro.
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Maria Silvia C. B. Bassanezi
Moving families. Spouses and Godfathers So Paulo (Brazil) 1890-1930 Abstract

This text is about wedding choices about who marries who and godfather choices who acts as godfather of the son of whom made by migrant families and descendants who worked on coffee plantation, in So Paulo State (Brazil) in a region knowledge as Velho Oeste Paulista (So Paulo State Old), under the colonato regime. The reconstitution of these choices has relied on data from marriage and baptism registers and plantation documents, related to immigrant colonos from an important coffee property. These choices generated, reinforced and stimulated (or limited) the social relationships established by immigrants and their descendants in the coffee land, many of them originated in their homeland. Beyond them, besides the ethnic origin, volume and composition of the migration flow, the organization of work and the plantation space and the intense spatial mobility played an important role.
Eugenio Affonso, nascido em Vicenza (Itlia) em 1878, chegou ao Brasil jovenzinho, no incio dos anos 1890, acompanhando seus pais, Luigi e Lucia Affonso, e, provavelmente, alguns parentes e conhecidos. A vinda de sua famlia ao Brasil no era um fato isolado. Fazia parte do contexto das grandes migraes humanas do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX, determinadas por e/ou acompanhadas de um conjunto complexo de transformaes sociais, demogrficas, econmicas e polticas pelas quais passavam a Europa e algumas regies da sia. Tais transformaes geraram excedentes populacionais que, com maior ou menor intensidade, acabaram conduzidos s emigraes transocenicas. Como tantas outras famlias que atravessaram o Atlntico, a famlia de Eugenio chegou ao Brasil respondendo tambm poltica migratria vigente nesse pas, cuja meta era receber unidades familiares, principalmente europias, e destin-las ao trabalho na lavoura cafeeira, em plena expanso na poca. Essa poltica marcaria o Brasil como um pas que sistematicamente influenciou a imigrao 244
atravs do subsdio que beneficiava a vinda de famlias originrias, muitas vezes, de uma mesma regio. Em 1906, Eugenio Affonso estava com 28 anos e trabalhava na Fazenda de Santa Gertrudes, uma importante propriedade rural produtora de caf do estado de So Paulo. Antes disso, j havia vivido, junto com seus pais, em outras fazendas desse mesmo Estado. Foi, nesse ano, 1906, na Santa Gertrudes, que Eugenio desposou Teresa, que morava e trabalhava na mesma fazenda. A noiva, de 18 anos, era filha de Francesco Modolo e Angela Corte, italianos tambm de Vicenza. Teresa havia chegado ao Brasil ainda criana, acompanhando pais e parentes, em novembro de 1891. Eugenio e Teresa permaneceram por muitos anos trabalhando nessa fazenda, onde nasceram e batizaram seus dez filhos (entre 1908 e 1923) e apadrinharam seis crianas (entre 1906 e 1925). Dessa forma, reforaram velhas ou teceram novas redes de parentesco e amizade. Este texto trata das escolhas matrimoniais de quem casa com quem e das escolhas dos compadres quem apadrinha o filho de quem, realizadas por famlias imigrantes e por famlias delas descendentes. No trata da dimenso religiosa do casamento e do batismo. Trata sim, das escolhas enquanto procedimentos que geravam, reforavam, ampliavam (ou limitavam) relaes sociais estabelecidas na terra do caf ou geradas ainda na terra natal. Em termos mais amplos que os de uma simples opo individual, nessas escolhas, tinham influncia: a origem tnica, o volume e a composio do fluxo migratrio. Concomitantemente, em outro nvel, jogavam importante papel: a organizao do trabalho e do espao da fazenda, alm da intensa mobilidade espacial dos trabalhadores ligados ao mundo cafeeiro. De fato, a organizao do espao e do trabalho na fazenda restringia as relaes sociais em termos de possibilidades de contatos, pois, de certa forma confinava as pessoas, mas tambm aprofundava as relaes existentes. A mobilidade tanto a internacional como a ocorrida dentro do Brasil por sua vez, contribua para criar e ampliar redes sociais em determinados momentos do ciclo de vida, posto que proporcionava 245
uma grande teia de relacionamentos apoiada no parentesco, na amizade e tambm na origem geogrfica comum. Por outro lado, essa mesma mobilidade podia provocar rompimentos com antigas redes (cujos laos poderiam ser resgatados ou no no futuro). Este texto cobre especificamente o mundo da Fazenda de Santa Gertrudes (Mapa1), onde predominavam famlias italianas e, em escala bem menor, famlias espanholas, portuguesas, luso-brasileiras alm daquelas descendentes de ex-escravos. O principal foco recai sobre as de origem italiana e espanhola, por questes numricas. Mapa 1 Fazenda de Santa Gertrudes. Estado de So Paulo, Brasil
Fonte: IBGE, Base cartogrfica integrada digital do Brasil ao milionsimo, de 2003.
Para tratar das escolhas dos cnjuges e dos padrinhos, a pesquisa valeu-se das informaes contidas nas 2.015 atas dos batismos realizados na capela daquela fazenda (entre 1899 e 1930) e nas 353 atas de casamentos localizadas no Registro Civil1 (relativas aos anos 1890-1930) em que aparece especificado que os dois cnjuges (ou pelo menos um deles) residiam na Fazenda de Santa Gertrudes no momento de casamento (a grande maioria) e em que puderam ser identificados cnjuges que passaram por essa fazenda em algum 246
momento de suas vidas. Certamente, muitos outros casamentos ocorreram entre os trabalhadores dessa fazenda, mas no puderam ser computados j que em vrios registros encontra-se anotado somente residente neste municpio, sem maiores especificaes quanto ao local exato da residncia. A pesquisa tambm se valeu de documentao complementar, produzida pela prpria fazenda, como Copiadores, Conta-correntes. As informaes coletadas encontram-se armazenadas, no momento, em bancos de dados, cuja principal ferramenta de busca o sobrenome das pessoas envolvidas, o que permite o cruzamento das informaes que constam nesses bancos. No universo das pessoas resgatadas para este estudo constam as pessoas nascidas fora do Brasil, de nacionalidade estrangeira explcita no registro de casamento. Constam tambm as nascidas em terras brasileiras2 que so descendentes de estrangeiros: os identificados, na Tabela 2, como sendo de origem italiana, origem espanhola, origem portuguesa e origem luso-brasileira. Estas puderam ser identificadas ou porque a nacionalidade dos pais est registrada nas atas de casamento ou porque tm sobrenomes que no deixam dvidas sobre a sua origem tnica.
O mundo da fazenda
Formada em meados do sculo XIX, como propriedade dedicada lavoura da cana de acar, a Fazenda de Santa Gertrudes, com a expanso da cafeicultura no estado de So Paulo (Brasil), transformou-se na fazenda de caf mais importante do municpio de Rio Claro, localizado no chamado Velho Oeste Paulista. Seus primeiros proprietrios foram da nobreza do Imprio e, no perodo republicano, seu novo proprietrio pertencia nobreza papal em reconhecimento aos servios prestados Igreja Catlica. Nos limites dessa fazenda, j nas ltimas dcadas do sculo XIX, passavam e paravam trens da Companhia Paulista de Estradas de Ferro, colocando-a em contato com a capital do estado, com o porto de Santos (por onde se exportava o caf e por onde chegavam os imigrantes), e com outras localidades do interior. Por essa ferrovia escoava-se o caf, chegavam fazenda mercadorias, transitavam os trabalhadores, o proprietrio e seus familiares. 247
Considerada propriedade modelo, essa fazenda se constitua em um exemplo da complexa empresa capitalista cafeeira de ento, ilustrando, inclusive, a propaganda brasileira na Europa. No incio do sculo XX, com o seu territrio ampliado atravs da anexao de terras vizinhas, chegou a possuir cerca de um milho de ps de caf e abrigar mais de mil e quinhentos moradores: trabalhadores e suas famlias, alguns poucos em casas prximas sede e a imensa maioria nas quase duas centenas de casas espalhadas pelas oito colnias3 (conjuntos de casas localizados em diferentes planos da fazenda onde habitavam os colonos).
Casas de colonos. Fazenda de Santa Gertrudes 1973. Acervo pessoal Maria Silvia C.B. Bassanezi
Na cafeicultura paulista, colono significava no o trabalhador individual, mas seu ncleo familiar. A famlia aparecia a como unidade de produo, pois ao contratar os servios do colono, o fazendeiro estava contratando era toda a famlia. Cada chefe de famlia era responsvel pela execuo das tarefas dirias em que a famlia, ou pelo menos seus membros aptos, devia desempenhar. A atividade do ncleo familiar consistia em: cuidados com o cafezal (pelo qual o chefe recebia um pagamento fixo em dinheiro proporcional a cada mil ps de caf sob sua responsabilidade); colheita do caf (pela qual recebia uma quantia fixa proporcional ao volume de caf colhido); prestao de outros servios avulsos fazenda (remunerados 248
ou no) e produo direta da subsistncia. Segundo o contrato assinado com a fazenda, a famlia colona tinha direito moradia gratuita, a um pedao de terra designado pelo fazendeiro onde podia plantar milho, feijo e arroz e ainda manter uma pequena horta, criar animais de pequeno porte (aves e sunos) ao redor da casa e usar as pastagens para poucas vacas e cavalos. Essa produo independente respondia pela subsistncia da famlia e o excedente, quando gerado, era comercializado pelo colono. Essas famlias colonas provinham diretamente da Hospedaria de Imigrantes, na cidade de So Paulo, ou eram arregimentadas nas fazendas e municpios vizinhos. Podiam ser recm-chegadas ou estar h tempos no Brasil, em So Paulo e mesmo na prpria fazenda. Elas podiam diferenciar-se quanto etnia, composio, tamanho e por se encontrarem em diferentes etapas do ciclo vital. Assim, muitas eram formadas apenas pelo casal ou casal com filhos e outras eram ampliadas comportando parentes e agregados. As famlias italianas existiam em maior nmero e, portanto, seu peso na populao da fazenda era bastante significativo. Alm da famlia colona, a fazenda absorvia outros trabalhadores assalariados, em quantidade menor: o responsvel pela coordenao e superviso das atividades na fazenda (administrador); os encarregados do escritrio; os fiscais ou diretores de colnias, a quem se subordinavam os colonos; os fiscais ou chefes de turmas de camaradas; os camaradas que trabalhavam em grupos no terreiro, na abertura de caminhos, em atividades ligadas s necessidades imediatas, aos servios mais urgentes; aqueles cuja ocupao dependia de certa especializao (maquinista, eletricista, pedreiro, carpinteiro) e ainda os carroceiros, cuidadores dos animais, da horta, do jardim, da capela. Os italianos, com exceo das atividades onde o domnio da lngua portuguesa era fundamental, predominavam em todas as demais. Eram, sobretudo, colonos, no conjunto dos quais chegavam a somar dois teros dos mesmos. Esses trabalhadores na Fazenda de Santa Gertrudes, mais que em outros lugares, podiam contar com assistncia religiosa. A capela dessa propriedade rural, consagrada Santa Gertrudes, possua regalias especiais concedidas pela Igreja Catlica e, em consequncia, eram frequentes as celebraes religiosas com a presena de padre; 249
ela tambm estava vinculada Igreja de So Joo de Latro, em Roma, quanto s indulgncias e graas espirituais. Esse vnculo, solicitado pelo proprietrio da fazenda, foi concedido por Roma em 20 de fevereiro de 1900. Os trabalhadores catlicos eram atendidos, principalmente, por padres italianos pertencentes s ordens religiosas, scalabrinianos primeiramente (i benemereti dei coloni delle fazendas) e stigmatinos posteriormente, algumas vezes por padres seculares, que ali celebravam batizados e missas, atendiam confisses e dirigiam as celebraes do calendrio litrgico da Igreja Catlica. As ordens religiosas italianas na poca tinham entre seus objetivos manter a f nos imigrantes e conservar entre os italianos o seu sentimento de nacionalidade e o afeto ptria. O atendimento dos sacerdotes aos colonos da fazenda, no entanto, no era exclusivo aos imigrantes italianos, mas se estendia a todos os demais trabalhadores estrangeiros ou nacionais residentes na fazenda e vizinhanas. Na realidade, no mundo da fazenda mundo catlico por excelncia as funes do padre eram ambivalentes. De um lado, ele cuidava de assegurar a assistncia espiritual dos colonos e muitas vezes social, proporcionando a esses a oportunidade de buscar na religio uma orientao de vida, capaz de norte-lo na nova terra. Por outro lado, o proprietrio, conde papal, alm de atendido altura de seu status, contava com a presena de sacerdotes como um elemento que contribua para garantir a fixao do colono na fazenda, situao desejada por todos os fazendeiros da poca (Bassanezi, 1973). Nesse contexto, preciso lembrar que a Igreja no Brasil que fora separada do Estado com a Proclamao da Repblica, em 1889 passava por transformaes e havia todo um esforo concentrado em romaniz-la, adequ-la s normas do Vaticano. At ento, os traos do catolicismo no Brasil estiveram presos ao passado nacional de origem portuguesa e ao desenvolvimento de uma religio, que embora cristalizada em formas relativamente estticas, tambm se amoldou sociedade inclusiva (Camargo, 1971: 11). Entretanto, o respeito ao sentimento religioso no era suficiente para que todos os colonos permanecessem por longo tempo traba250
lhando na fazenda. Embora a Fazenda de Santa Gertrudes apresentasse essa e ainda outras caractersticas positivas (entre elas a preocupao com escola para os filhos dos trabalhadores) que a distinguiam de outras fazendas, a rdua labuta nos cafezais, as cobranas e a vigilncia severas eram as mesmas que em outras fazendas. Alm disso, os colonos podiam vislumbrar vantagens econmicas em lavouras do caf que se abriam em reas novas no interior do estado, maiores que as conseguidas nas zonas mais antigas, ou ainda oportunidades que se abriam em reas de predomnio da pequena propriedade rural e nas cidades. Assim, procurando melhorar sua situao econmica, os imigrantes, tanto os subsidiados quanto os espontneos, e seus descendentes circulavam por todo o estado de So Paulo. Mesmo os colonos nacionais seguiam essa tendncia. Com isso, as famlias trabalhadoras deslocavam-se de fazenda em fazenda, das zonas cafeeiras mais velhas para reas de fronteira em expanso ou dirigiam-se para reas de predomnio de pequenas propriedades rurais ou para as cidades (Bassanezi, 1973 y Holloway, 1984). Nesses deslocamentos, as redes sociais estabelecidas tinham um papel importante no sentido de informar sobre as oportunidades de trabalho que surgiam em outros locais. A instabilidade dos trabalhadores na lavoura cafeeira foi sempre um dos grandes problemas enfrentados pelos fazendeiros, que necessitavam manter constantemente um determinado nmero de empregados para que todas as tarefas fossem executadas dentro do prazo previsto sem qualquer prejuzo fazenda. Dessa forma, os proprietrios utilizavam vrios recursos na tentativa de reter a fora de trabalho, tais como elevar salrios, melhorar as condies de conforto e bem estar, providenciar assistncia religiosa, mdica e educacional, que chegavam a impressionar observadores na poca: In questa fazenda [de Santa Gertrudes] (...) anche le esigense di educazione civile e morale non sono transcurate; i sentimenti religiosi dei coloni sono rispettati (Marzano apud Pesciolini, 1910: 320). Mas tambm estabeleciam sanses, como a aplicao de multas por quebra de contrato, reteno do trabalhador por endividamento, 251
vigilncia constante contra fugas. Estes recursos, porm, nem sempre eram eficazes. Como o contrato de trabalho com a fazenda era anual, o trmino da colheita do caf marcava o momento do colono decidir seu futuro, optando ou no pela sua permanncia na fazenda. Pesquisa realizada por amostragem revelou que, no perodo de 1895-1930, cerca de um tero dos colonos no permaneceram na Fazenda de Santa Gertrudes por mais do que trs anos e que aproximadamente um quinto deles chegaram a trabalhar nessa propriedade por mais de 12 anos4. Os italianos permaneceram, em mdia, oito anos, portugueses e espanhis bem menos, por volta de trs anos, em mdia. Em que se pese essa grande mobilidade espacial, durante o tempo em que as famlias se encontravam na fazenda, a organizao do espao e do trabalho, isolando as mesmas nas colnias e nos talhes do cafezal, acabava por estreitar as oportunidades de encontro entre os habitantes. Nos dias da semana considerados dias de trabalho, alm da labuta nos cafezais, os colonos viviam isolados no s do mundo exterior aos limites da fazenda, mas, dentro destes, nas colnias em que habitavam e no cafezal sob sua responsabilidade. Esse isolamento era reforado pela contnua vigilncia a que eram submetidos pelos supervisores, pela proibio de deixar a propriedade ou receber visitas sem prvia autorizao. As raras oportunidades de encontro ocorriam nos domingos e dias festivos, que, portanto, desempenhavam um papel muito importante no lazer, na recreao, nos contatos sociais e nas relaes comerciais estabelecidas entre as pessoas. Missas, procisses e outras solenidades religiosas constituam, ento, ao mesmo tempo, expresso religiosa, forma de lazer e meio de inter-relao social. Nesses dias, os colonos tinham a oportunidade de visitar parentes e amigos, na prpria fazenda ou nas redondezas, e os homens, em especial, podiam dirigir-se vila para as compras necessrias e para a venda do excedente da cultura de subsistncia. Outros momentos de contato entre os trabalhadores eram: as festas no final das boas colheitas, as festas juninas em honra a Santo Antonio, So Joo e So Pedro, que eram comemoradas com atividades religiosas e profanas (msica, danas, com comidas e be252
bidas). Alm de encontrar nos quadros da religio expresso autntica de diverso e lazer, em alguns momentos, os colonos puderam usufruir de formas de diverses citadinas, como espetculos de teatro e ginstica, apresentao de bandas e sesses cinematogrficas (em 1912 foi instalado na fazenda o primeiro aparelho cinematogrfico e, em 1914, inaugurado o cinema). Nesse mundo, Eugenio e Teresa, os personagens que abrem este texto, viveram por cerca de vinte anos. Outros imigrantes e/ou seus descendentes estiveram ali apenas por alguns meses ou por poucos anos. Para muitos essa estadia, longa ou curta, propiciou a oportunidade de encontrar ali um parceiro conjugal, casar-se, batizar filhos e apadrinhar filhos de outros casais.
Cnjuges e compadres
Ao batizarem seus filhos ou apadrinharem outras crianas, Eugenio e Teresa no precisaram sair dos limites da Fazenda de Santa Gertrudes, pois os batizados, na poca, ocorriam com regularidade na prpria capela lateranense. Para se casarem, no entanto, eles, assim como outros trabalhadores da fazenda, tiveram que se locomover at a Igreja e o Cartrio do Registro Civil do ncleo urbano (a cidade de Rio Claro e, posteriormente, o distrito de Santa Gertrudes). Os casamentos na capela eram raros. No ato do casamento, Teresa e Eugenio tiveram como testemunhas: Vitorio Pavan e Inocenzo Quaglio, italianos e tambm colonos da Fazenda de Santa Gertrudes. Esse ltimo e sua esposa, Francisca Correia Dias (no italiana), seriam os padrinhos de batismo do primeiro filho do casal Teresa e Eugenio. J o quinto filho seria batizado pela irm e pelo cunhado de Teresa; o sexto, pelos pais de Teresa; o oitavo, pela irm e pelo cunhado de Eugenio. As demais crianas do casal seriam afilhadas de pessoas de origem italiana moradoras da mesma colnia da fazenda em que Teresa e Eugenio viviam: a colnia de So Joaquim. Por sua vez, Teresa e Eugenio batizariam seis crianas, duas delas filhas de pessoas que haviam batizado seus filhos (Figura 1 e Quadro 1)5.
253
Quadro 1 Afilhados de Eugenio Affonso e Teresa Modolo

Nome do batizando Antonia Francisco Angelo Angelo Eugenio Teresa Nome padrinho Giovanne Affonso Vitorio Benetti Pietro Berthie Hermenegildo Carita Virgilio Carita Paolo Guaino Nome madrinha Nazarena Nunes Maria Modolo Albina Evangelista Albina Nhan Angela Salvatore Giovanna Tempo
Fonte: Registro de Batismo. Fazenda de Santa Gertrudes.
Em 1894, nasceu em Ribeiro Preto (municpio cafeeiro paulista) uma irm de Eugenio, Adlia, que, ainda criana, mudou-se, com a famlia para a Fazenda de Santa Gertrudes. Nessa mesma fazenda, aos 23 anos, Adlia desposou Vicente Tonon, tambm filho de italianos, nascido em Pirassununga (outro municpio paulista) em 1897 e morador da fazenda. A unio do casal teve como testemunhas Antonio Tonon, artista (se pai ou homnimo do pai no se sabe, mas certamente parente do noivo) e Manoel Augusto de Oliveira (agente de negcios). Adlia e Vicente tiveram pelo menos um filho do qual se tem notcia e foram pais espirituais, de pelo menos duas crianas, cujos pais tinham origem italiana, um deles aparentado de Vicente. Duas irms de Teresa, Paola e Maria, tambm nascidas na Itlia, se casaram com homens de origem italiana moradores da Santa Gertrudes, respectivamente Giordano Salvatore e Vitorio Benetti. No casamento de Paola e Giordano, testemunharam Felice Milano e Artur Jose Garcia (espanhol) e, no de Maria e Vitorio, Giovanne Marega e Giordano Salvatore, cunhado de Maria. Paola e Giordano tiveram apenas um filho do qual se tem notcia, que foi batizado por Amabile e Felice Milano, o mesmo Felice que testemunhara o casamento dos pais do beb. 254
Figura 1
Cada um dos dois filhos de Maria e Vitrio foi batizado na capela da fazenda e foram escolhidos como padrinhos: Giuseppe Benetti e Maria Picelli (tios paternos) e Teresa e Eugenio Affonso (tios maternos) (Figura 1). Ao que tudo indica a irm de Eugenio e as irms de Teresa no permaneceram na Fazenda de Santa Gertrudes tantos anos como esse casal. Maria e Vitorio e Paola e Giordano, depois de algum tempo, migraram para outros locais. O desenho da teia de relaes que os colonos do caf estabeleceram em terras brasileiras, especificamente na Fazenda de Santa Gertrudes, atravs do casamento e do batizado de suas crianas, continua a ser feito. Este texto traz um primeiro olhar sobre as informaes contidas nas fontes privilegiadas. Embora todas as variveis e situaes ocorridas ainda estejam sendo quantificadas para futura anlise, j possvel identificar constantes com relao escolha dos cnjuges e dos compadres que talvez passem despercebidas em anlises apenas quantitativas e macro. Tendo em vista a tendncia geral de as pessoas escolherem seus parceiros nos locais que frequentam e entre seus pares (e, portanto, de a endogamia ser a forma de unio predominante), um primeiro olhar sobre os casamentos que envolveram os trabalhadores de Santa Gertrudes mostra que eles no fugiam regra. Os exemplos das famlias Affonso-Modolo e Miranda-Alonso retratados nas Figuras 1 e 2 assim como os nmeros apresentados nas Tabelas 1 e 2, no deixam dvidas sobre a alta frequncia de unies endogmicas, definidas quanto ao local de residncia e origem tnica, entre os colonos do caf. Tabela 1 Casamentos Segundo o Local de Residncia
Mulher Homem FSG Outros locais Total FSG 274 40 314 Outros locais 38 01 39 Total 312 41 353
Fonte: Casamentos. Registro Civil. Rio Claro e Santa Gertrudes (Sp-Brasil) 1890-1930.
256
Tabela 2 Casamentos Segundo a Nacionalidade dos Cnjuges Fazenda de Santa Gertrudes 1890-1930
Mulher Italiana PortuHomem guesa Italiano Portugus Espanhol Or. Ital. Or. port. Or.esp. Or.luso./ bras. Total 88 7 19 117 11 18 80 1 4 2 1 4 3 15 3 69 18 2 1 1 Espanhola 4 Origem Origem Origem Origem Origem ital. Port. Esp. Luso/Bras Germnica Total 25 3 6 1 1 6 1 9 72 17 4 2 15 2 1 1 117 12 23 94 21 14 72 353
Fonte: Casamentos. Registro Civil. Rio Claro e Santa Gertrudes (SP-Brasil) 1890-1930
Durante o tempo em que permaneciam na fazenda, era ali que, majoritariamente, buscavam seus parceiros conjugais. Os parceiros podiam ser encontrados inclusive no interior da prpria colnia em que se habitava. Alm da muito provvel interferncia dos pais, que demonstravam preferir para seus filhos cnjuges de seu grupo tnico, a endogamia tnica era favorecida pela organizao do espao e do trabalho na fazenda marcada, entre outras coisas, pelo costume dos fazendeiros de alocar patrcios e parentes, migrados em cadeia ou chamados por parentes em uma mesma colnia. Este costume, ao mesmo tempo em que contribua para tornar escassas as oportunidades de vida associativa fora da colnia, ajudava a estreitar as relaes e os vnculos de solidariedade entre aqueles que haviam migrado juntos ou vindo a encontrar parentes e amigos da mesma origem e que, agora, eram seus vizinhos. Assim, pertencer a uma cadeia migratria, como j salientou Otero (1995), tinha efeitos decisivos na determinao dos nveis individuais de endogamia; somava-se ao contexto da fazenda cafeeira para que a escolha dos cnjuges se desse entre iguais: 257
() Es evidente que el comportamiento matrimonial no puede ser estudiado solamente a partir de la presencia de individuos en un mercado matrimonial, del que correspondera medir las probabilidades de integracin solamente en funcin de los stocks respectivos de hombres y mujeres, ya que la pertenencia a una red familiar tiene un peso importante en los comportamientos individuales de los migrantes (Otero, 1995: 93). O que se observa tambm que uma parcela dos casamentos entre os colonos estrangeiros, principalmente italianos e espanhis, ocorreu inclusive entre pessoas provenientes do mesmo local na terra de origem. Isso coincide com o que Otero (1995) constatou entre imigrantes franceses na Argentina e corrobora o reconhecimento da importncia na endogamia das redes migratrias quando se observa a origem geogrfica e social dos cnjuges: La influencia de las redes migratorias es igualmente visible a travs del espacio social pre-migratorio ya que si los muy escasos matrimonios con datos de la comuna de origen completos son generalizables una importante proporcin de los matrimonios entre vascos franceses fueron protagonizados por individuos provenientes de la misma ciudad () Este ejemplo muestra adems que el espacio social pre-migratorio no constituye una variable de anlisis externa sino que resulta un concepto susceptible de verificacin emprica a partir de indicadores independientes entre s (Otero, 1995: 94). No universo da Fazenda de Santa Gertrudes viviam os irmos Giovanne e Amabile Arnosti, ambos nascidos em Treviso (Itlia). Os irmos Arnosti casaram-se em 1914, respectivamente com Emilia Pugliese e Giuseppe Denardi, tambm nascidos em Treviso e de famlias colonas moradoras da Colnia Santo Antonio (Figura 3). Na Colnia Santo Antonio tambm vivia o casal espanhol Jose Romero e Ana Batista Gouvea, naturais de Granada, casados em 1907, poca em que suas famlias trabalhavam como colonas na propriedade cafeeira de Santa Gertrudes. Vrias outras unies conjugais entre pessoas de mesma origem geogrfica, como essas, foram detectadas na documentao. muito provvel que alm das unies passveis de comprovao, muitos 258
Figura 2
outros casos semelhantes tenham acontecido, mas no podem ser constatados, pois nos documentos produzidos no Brasil anotava-se apenas o pas de origem do imigrante. O local do qual os cnjuges eram naturais quase nunca aparece nos documentos. Em menor escala, mas no raro, ocorria que duas ou mais famlias casavam seus filhos entre elas mesmas, estabelecendo uma rede estreita entre estas famlias ou reforando a ligao j existente forjada por antigos laos de parentesco, compadrio e amizade de antes ou depois da chegada ao Brasil (Figuras 2-5). Domenico Buoro e sua mulher, Maria Brescia, de Treviso, chegaram ao Brasil em 1896 ou 1897, trazendo cinco filhos pequenos. Em terras paulistas, tiveram pelo menos mais quatro filhos. Os nove filhos de Domenico e Maria sobreviveram idade do casamento. Trs deles se uniram em matrimnio com filhos de Antonio e Angela Pin, tambm naturais de Treviso. Quatro dos Buoro casaram-se com pessoas naturais de Rovigo ou Treviso. S um fugiu regra, casouse com Cristina Miranda, filha de espanhis (Figura 4). Ferdinando Zoppi e Anna Venturi, italianos, casaram cinco filhos no Brasil, pelo que se tem notcia. Trs deles uniram-se a italianos ou filhos de italianos; dois, um filho e uma filha, quebraram a regra de endogamia tnica e uniram-se em matrimnio com uma filha e um filho do casal portugus Jos Ferreira e Vitorina de Jesus, criando uma nova rede de relaes de parentesco com imigrantes de outra origem (Figura 5). Atravs desses casos pontuais, verifica-se que o mercado matrimonial que marcou o comportamento da nupcialidade entre os colonos do caf apresentou caractersticas semelhantes ao que foi observado nas reas de colonizao do sul do Brasil. Nessas ltimas, onde imigrantes se instalaram como pequenos proprietrios rurais, com poucos contatos com o mundo exterior, eles e seus descendentes realizaram, de preferncia, unies endogmicas, em virtude dos mecanismos de solidariedade grupal, intensificada em torno de seus valores culturais, como ocorreu com os italianos de Santa Felicidade (Curitiba, PR) estudados por Balhana (1977). Unies endogmicas tambm eram as preferenciais entre os ucranianos que se instalaram no estado do Paran nelas jogavam papel importante: a interferncia dos pais, do padre da comunidade, do consenso de que o casamento 260
inter-tnico no seria bem acatado na sociedade e da prpria restrio do mercado matrimonial (Andreazza, 1999). A preferncia pela endogamia matrimonial, portanto, vinha marcada pelas especificidades dos respectivos contextos e bagagem cultural. No contexto da cafeicultura, especificamente, a mobilidade espacial era muito maior que nas reas sulinas de pequena propriedade e, por outro lado, a proximidade espacial entre os trabalhadores de outras origens em uma mesma fazenda e em uma mesma colnia da fazenda contribua para que a regra da endogamia por etnia fosse quebrada mais vezes. Durante sua estada na Fazenda de Santa Gertrudes, alguns poucos homens e mulheres buscaram parceiros fora dos limites da fazenda. Na realidade, esses parceiros de fora provinham em geral das propriedades vizinhas, bem prximas aqueles que participavam dos rituais religiosos na capela da fazenda ou eram conhecidos, com quem haviam se encontrado anteriormente em algum lugar que podia ser a prpria fazenda, alguma outra propriedade onde se havia morado, a terra de origem e/ou o navio que os trouxera para o Brasil. Albino Codo passara sua infncia na Fazenda de Santa Gertrudes, onde seus pais, Santo Codo e Ludovica Picelli, eram colonos. Em 1929, aos 22 anos, estava trabalhando na Fazenda Itana, mas foi entre as moradoras da Fazenda de Santa Gertrudes que buscou sua esposa. O mesmo aconteceu com Pietro Bresotti, morador da Fazenda Goiapa, que retornou ao seu antigo local de trabalho, Santa Gertrudes, para buscar sua noiva, Luiza. Um caso que ilustra, ao mesmo tempo, a mobilidade espacial dos colonos do caf e a endogamia tnica e por local de residncia o do casal italiano Antonio Albertone e Constantina Trevisan, cujos filhos se casaram com pessoas de origem italiana, moradoras das fazendas onde morava e trabalhava essa famlia no momento em que ocorreram os respectivos matrimnios. O primeiro filho a casar de que se tem notcia foi Caetano, natural da Itlia. Quando do seu casamento, Caetano era colono na Fazenda Santo Antonio onde tambm trabalhava sua noiva brasileira filha de italianos. O segundo 261
filho de Antonio e Constantina, tambm italiano, casou-se em 1918, quando a famlia era colona na Fazenda de Santa Gertrudes, com uma colona italiana dessa mesma fazenda. A terceira filha do casal Albertone, nascida no Brasil, uniu-se em matrimnio com um brasileiro filho de italianos em 1930, ano em que os cnjuges e suas famlias eram colonas da Fazenda So Bento (Figura 6). Figura 6
Muitas famlias colonas, terminado o ano agrcola, abandonaram a Fazenda de Santa Gertrudes, ao mesmo tempo ou em anos diferentes, seguindo um mesmo rumo, como pode ser observado com aqueles que se instalaram no ncleo urbano do municpio de Rio Claro, mais precisamente no bairro de Santa Cruz. Em Rio Claro, dedicaram-se ao comrcio, a ofcios diversos ou lavoura de subsistncia em stios da proximidade do municpio. Santa Cruz caracterizou-se como um bairro essencialmente italiano. L, os padres stigmatinos construram uma igreja e instalaram um seminrio. Neste bairro, os ex-colonos continuaram alimentando as antigas redes de parentesco e amizade, mas tambm estabeleceram novas relaes, pois ali as oportunidades de encontro e escolhas eram mais amplas que no mundo da fazenda. Foram vistos at aqui exemplos de casos em que a mobilidade deu-se em um espao mais restrito, ou seja, entre fazendas da mesma regio e/ou municpios prximos. Mas, tambm h histrias em que a mobilidade entre os colonos do caf atingiu um espao mais abrangente e um universo populacional mais amplo, onde as 262
Figura 3
Figura 4
Figura 5
antigas redes de relacionamento puderam continuar tendo um papel importante ou foram rompidas definitivamente. Diante da realidade de uma terra estranha, vivendo sob o regime de colonato onde a unidade familiar no tinha patrimnio a preservar os laos familiares eram extremamente importantes para a sobrevivncia do grupo, uma vez que o sucesso da famlia dependia muito da postura que ela assumia frente ao trabalho. Alm disso, para os imigrantes, principalmente os oriundos do norte da Itlia, a famlia era um valor a ser preservado (Alvim, 1986). Nesse contexto, o casamento formal era fortemente incentivado e, em consequncia, o celibato definitivo (principalmente o feminino)6 era raro, assim como eram raras as unies consensuais e a existncia de filhos ilegtimos7. O casamento de imigrantes e de seus descendentes no Brasil precoce em relao ao pas de origem (onde o matrimnio se dava em idades mais velhas) devia unir duas capacidades de trabalho: um homem muito trabalhador, disposto a no poupar esforos no cafezal e na roa de subsistncia, e uma mulher prendada e inteligente (nas palavras de Lombroso 1908), capaz de cuidar e educar os filhos, costurar, lavar, cozinhar e usar a lenha, alm de manter a criao e a horta, lidar com o porco (isto , saber fazer linguia, banha, sabo e conservar a carne) e ainda trabalhar com o marido no cafezal e na roa de subsistncia. Nesse contexto, a escolha do parceiro matrimonial devia ser feita, sobretudo, entre gente de boa famlia, o que significava gente trabalhadora, fisicamente forte e saudvel, que soubesse aproveitar as vantagens oferecidas pelo sistema de colonato. Da a preferncia por cnjuge pertencente famlia conhecida com a qual se mantinham vnculos de amizade e de solidariedade. O controle e as presses do grupo familiar eram muito fortes e provavelmente contribuam para intensificar as unies entre conhecidos. Quebrar este controle ou resistir s presses certamente no se fazia sem tenses (Bassanezi, 1988). Assim como nas escolhas conjugais, as alianas e relaes tecidas na pia batismal descritas nesse texto referem-se quelas realizadas no mundo da Fazenda de Santa Gertrudes, enquanto a famlia colona a permanecia. No se tem notcias das alianas, via batismo, pregressas estada na fazenda, realizadas pelos imigrantes e suas famlias, e nem posterior a ela. 264
Na fazenda, colonos batizavam filhos de colonos, na sua grande maioria. As relaes de compadrio davam-se dentro do mesmo grupo social, de preferncia no mesmo grupo tnico. Em escala bem menor, colonos em posio superior apadrinhavam filhos de trabalhadores assalariados com menor qualificao. Esses, no entanto, raramente eram escolhidos como compadres pelos colonos. Os proprietrios da fazenda tambm no batizavam colonos. Uma nica ata de batismo registra o fazendeiro e senhora como padrinhos de uma criana em 1899, que seria filha de algum das relaes de amizade ou filha de um trabalhador da fazenda com status maior, provavelmente o administrador. Em 1923, o filho do proprietrio batizou um filho do administrador e, em 1930, dois batizados tiveram como madrinhas as netas do proprietrio, uma das crianas era filha do cocheiro da fazenda. O fazendeiro provavelmente evitava participar como padrinho, para que sua autoridade expressa tambm pelo direito de cobrar bom servio, de multar o colono e despedi-lo como e quando lhe aprouvesse no se visse diminuda, uma vez que o lao espiritual o irmanaria aos pais da criana8. O colono dava preferncia a seus iguais, em quem depositava mais confiana do que em seus superiores (proprietrio, o administrador e fiscais de colnia) cujos interesses eram outros e, por vezes, opostos. Contudo, no h como saber ao certo qual das duas partes relutou mais em estabelecer esse vnculo. O que se pode afirmar que o compadrio na Fazenda de Santa Gertrudes no foi recurso utilizado para atenuar as tenses entre os proprietrios ou os seus representantes (administrador e fiscais) e os colonos, ou mesmo como estratgia dos colonos para garantir certos privilgios perante aqueles. Religiosos, crianas ou santos tambm no apareciam como padrinhos de filhos de colonos prtica comum em algumas regies no Brasil Colnia9, porque esse costume provavelmente fugia s normas do Vaticano e na fazenda (e tambm entre os imigrantes) a romanizao da Igreja se fazia presente. Casais (marido e mulher) eram preferidos para apadrinhar os filhos dos colonos. A escolha de padrinhos casados entre si, 265
entretanto, tambm no era habitual no Brasil Colnia10 e nem generalizada em todos os grupos de imigrantes contemporneos aos colonos do caf. No ocorreu, por exemplo, com os luteranos de origem germnica do Paran, estudados por Nadalin (1996) onde os padrinhos inclusive eram em nmero de trs ou quatro pessoas e nem entre os ucranianos pesquisados por Andreazza (1999). Como no casamento, na escolha dos compadres entre os imigrantes ucranianos, os aspectos culturais tinham seu peso: Todavia, a escolha [dos padrinhos entre os ucranianos do Paran] embutia, at muito recentemente, um cuidado muito importante: tanto a madrinha quanto o padrinho deveriam ser casados, embora no entre si. Isso porque o compadrio criava laos de parentesco no s dos padrinhos com os pais do afilhado, como entre os prprios padrinhos. E, as pessoas acreditavam que caso uma unio acontecesse entre os dois, o resultado seria desastroso: seus filhos nasceriam defeituosos ou com todas as condies de se tornarem lobisomem (Andreazza, 1999: 253). Na Fazenda de Santa Gertrudes, os imigrantes no comungavam da mesma crena que os ucranianos do Paran. No entanto, houve algumas excees. Em alguns casos, observa-se a formao de outros tipos de pares apadrinhando crianas: um irmo junto com sua irm, um pai e sua filha, um parente do pai com uma parenta da me, um conhecido com uma parenta ou vice versa, mas sempre um homem e uma mulher. A existncia de parentes residindo na fazenda no significava que eles necessariamente seriam os selecionados ou, em sendo, seriam os primeiros na fila dos compadres escolhidos por um casal. Dos dez filhos de Teresa e Eugenio, seis (inclusive os quatro primeiros) tiveram como padrinhos casais sem vnculos de parentesco. O quinto filho foi batizado por tios do lado materno; o sexto por avs, pais da me; e o oitavo por tios do lado paterno (Figura 1). Vicenzo Buoro e Enrica Pin tiveram nove filhos nascidos e batizados na fazenda. Pelo que tudo indica, contavam com uma parcela razovel de parentes vivendo na mesma fazenda, uma vez que apenas seu segundo filho teve como padrinhos um casal no parente; dois casais, marido e mulher eram dos quadros dos irmos de Vicenzo e Enrica (Quadro 2, Figura 4). 266
Por meio do compadrio reiteravam-se alianas previamente existentes, consolidadas em casamentos. Entre os colonos, as unies conjugais e o compadrio certamente tornaram os laos de solidariedade ainda mais fortes e provavelmente foram utilizados como estratgia no enfrentamento da nova realidade. Quadro 2 Padrinhos dos filhos de Vicenzo Buoro e Enrica Pin
Nome do Batizando Guilherme Antonio Domingos Helena Luis Regina Rosa Francisco Jos Aparecida Nome Padrinho Romano Torini Antonio Pugliese Domenico Pin Angelo Buoro Jose Pin Luigi Pugliese Joo Buoro Giuseppe Buoro Domenico Buoro Nome Madrinha Isa Pin Anunciata Toso Erminia Buoro Vitoria Buoro Giovanna Buoro Maria Pin Gioconda Buoro Cristina Miranda Maria Brescia
Os colonos da fazenda alternavam seus compadres, indo busclos principalmente entre familiares e/ou amigos, pessoas da mesma etnia e tambm da mesma colnia em que habitavam, mas sem um padro pr-estabelecido por outros critrios. Assim, alguns buscavam seus compadres entre aqueles que conheceram durante sua estada na fazenda, oriundos de pases diferentes dos seus, entre os seus vizinhos com quem riam e choravam; uma vez afastados da terra e da famlia os imigrantes tenderiam a estabelecer novas relaes e investir no parentesco atravs do compadrio. E isso vale tanto para aqueles que permaneceram na fazenda por muitos anos, como para os que permaneceram na fazenda por pouco tempo (Quadros 3 e 4).
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Quadro 3 Padrinhos dos Filhos de Miguel Romero e Maria Vitoria Martins Rodrigues
Nome do Batizando Maria Joo Fabiano Gertrudes Amelia Nome Padrinho Ezequiel Erenha Hermenegildo Carita Alfonso Xavier Negreiros Enrico Pugliese Francesco Giongo Nome Madrinha Elvira Viterbo Albina Nhan Letcia de Almeida Negreiros Mentana Zanfelice ngela Gioongo
Fonte: Registro De Batismo. Fazenda De Santa Gertrudes.
Quadro 4 Padrinhos dos filhos de Hermenegildo Carita e Albina Nhan

Nome do Batizando Vitorio Joo Carlos Pedro Jos ngelo Nome Padrinho Antonio Artur Miguel Romero Giordano Salvatore Fortunato Berthie Luis Salvatore Eugenio Affonso Nome Madrinha Dolores Alonso M.Vitoria Martins Rodrigues Paula Modolo Rosa Ardoine Luiza Salvatore Teresa Modolo
Se havia um padro de compadrio nas sociedades de origem, isso no transparece na documentao analisada. No contexto da imigrao para o caf, nem sempre era possvel reproduzir na sua totalidade os costumes vivenciados na terra de origem, uma vez que imigraram casais jovens, com ou sem filhos, que deixaram para trs pais e sogros, irmos, tios, primos e amigos que no migraram na mesma poca e, se e quando o fizeram, nem sempre permaneceram juntos, como foi o caso das irms de Teresa que com seus maridos deixaram a Fazenda de Santa Gertrudes, migrando para outros locais. Em casos como esses, a mobilidade enfraqueceria antigas relaes sociais. 268
No universo das relaes de compadrio, embora colonos batizassem colonos, havia casais com maior prestgio no grupo que eram escolhidos por muitos pais como padrinhos de seus filhos. Esse prestgio podia advir da experincia, da idade, do fato de morarem mais tempo na fazenda ou de terem alcanado maior sucesso econmico no sistema de colonato e, assim, poderem ajudar nos cuidados ou na educao dos afilhados. O casal de espanhis Antonio Artur e Dolores Alonso batizou 24 crianas, a maioria de origem espanhola, alguns filhos de espanhis com italianas e poucos filhos de italianos e luso-brasileiros (Quadro 5). Alm de respeitado no grupo, provavelmente era um casal mais velho que seus compadres, pois no chegou a batizar os prprios filhos na Fazenda de Santa Gertrudes (notcias sobre ele so encontradas nos registros de casamentos de seus filhos). Antonio Gasparine e Luigia Tambaglioli, italianos, batizaram trs filhos na fazenda, mas foram padrinhos de 10 crianas e sempre crianas de origem italiana (Quadro 6). Alm dos Alonso e dos Gasparine, outros casais se destacaram por apadrinharem muitas crianas. Por outro lado, a pesquisa encontrou casais com muitos filhos batizados, mas sem nenhum afilhado, ou com apenas um. Problemas como alcoolismo, doena, dificuldades econmicas e fama negativa, como a de mau trabalhador entre outras, podiam criar rejeio entre os que procuravam padrinhos para os filhos. Retornando ao casal que introduz este texto, Affonso Eugenio e Teresa Modolo, as atas de batismo revelam que eles fizeram um grupo grande de compadres, no s porque deram seus filhos a batizar, mas tambm porque foram padrinhos de vrias crianas (Figura 1). Dessa forma ampliaram em muito as suas relaes sociais dentro da fazenda; com Paolo Guaino e Giovanna Tempo duplamente, pois no s eles batizaram um filho desse casal, como os convidaram para batizar um dos seus.
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Quadro 5 Afilhados de Antonio Artur e Dolores Alonso

Nome do Batizando Candida Hermenegildo Artur Vitorio Sebastio Antonio Antonia Antonia Rosa Palmeira Antonio Maria Teresa Lazara Francisco Marcela Antonio Clemente Antonio Joo Antonio Antonio Carlos Presentina Nome Padrinho Pedro Brasil Francisco Caceres Jos Camargo Hermegildo Carita Joo Aparecido da Cunha Joo Darossi Pedro Delgado Joo Maria Esteves Antonio Feria Francisco Feria Domingos Jos Garcia Domingos Jos Garcia Domingos Jos Garcia Manoel Garcia Joo Lopes Joo de Sousa Loureiro Jos Marino Jos Miranda Batista Pisani Felix da Rocha Jose Romero Antonio Soares Domingos da Veiga Antonio Venditti Nome Madrinha Teodora Alves Maria Hernandez Sebastiana de Jesus Albina Nhan Antonia Mendes Helena de Jesus Augusto Lidia Miranda Felipa Delgado Regina Geniselli Rita Senem Otavia Rebechini Otavia Rebechini Otavia Rebechini Celeste Tamburu Conceio Garcia Luisa Tonon Luisa Ferro Maria Engracia Puga Zulmira Soares Domingas Camunda da Rocha Anna Batista Gouva Amlia Forster Hiegues Ceclia Ramos Julia Ferro
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Quadro 6 Afilhados de Antonio Gasparine e Luigia Tambaglioli

Nome do Batizando Silvio Hermnia Clementina Antenisa Idalina Antonio Ceclia Pedro Olga Maria Luisa Pedro Nome Pai Demetrio Scagni Augusto Ceregato Jose Denardi Angelo Gasparine Vitorio Gasparine Antonio Marega Joo Pagotto Joo Picelli Enrico Pugliese ngelo Tom Vitorio Tambaglioli Nome da Me Teresa Gasparine Angela Buoro Lavnia Genisselli Angela Tomazella Virginia Pugliese Teresa Bobich Elvira Tambaglioli Regina Gasparine Mantana Zanfelice Justina Boin Amabile Valentini
Troca de afilhados tambm ocorreu entre muitas outras famlias. Tambm no era raro o compadrio que unia atravs dos batizados trs ou mais casais, em uma espcie de triangulao, como aconteceu, por exemplo, com o casal Eugenio e Teresa e o casal Paolo e Giovanna, que se tornaram padrinhos, respectivamente, de dois filhos de Antonio Evangelista e Catarina Scatolin. A pesquisa nas atas de compadrio mostrou, ainda, que vrios casais batizaram dois ou mais filhos de um mesmo casal. Domingos Jos Garcia e Otavia Rebechini escolheram Antonio Artur e Dolores Alonso como padrinhos de trs de seus filhos (Quadro 5); Miguel Romero e Maria Vitoria batizaram dois filhos de Jos Juvenal e Sebastiana Amrica da Silva. O segundo ou terceiro afilhado de um mesmo casal de padrinhos, possivelmente, estaria compensando a perda de uma ou duas crianas batizadas anteriormente e, dessa forma, mantendo-se laos sociais que, no ver dos pais e/ou padrinhos, poderiam ser truncados com a morte precoce dos afilhados. * 271
Quem casa com quem e quem apadrinha o filho de quem, como se davam as escolhas do cnjuge e do compadre entre os imigrantes e seus descendentes no mundo do caf (condicionantes e implicaes) foram o foco deste texto, no decorrer do qual possvel visualizar a famlia sempre em movimento, em um sentido bem amplo: deslocando-se da terra natal, para o trabalho, para a casa, para a igreja, para fora da fazenda; trabalhando, multiplicando-se, tecendo novos ou ampliando velhos, perdendo ou renovando antigos laos sociais, da o ttulo: Famlias em movimento.
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Notas
1
Atas de Casamentos do Registro Civil do municpio de Rio Claro e do distrito de Santa Gertrudes. A fazenda de Santa Gertrudes pertenceu ao municpio de Rio Claro, assim como o distrito de Santa Gertrudes que se tornou municpio em 1948. A preferncia recaiu sobre o Registro Civil porque, confrontado com o Registro Paroquial, mostrou-se mais completo no que diz respeito naturalidade e ao local de residncia. Em virtude da norma do jus solis, pessoas nascidas em terras brasileiras eram consideradas brasileiras, a no ser que se manifestassem em contrrio. Colnias: So Joaquim, So Jos, Santo Antnio, So Guilherme Santo Eduardo, So Benedito e Santa Cruz e Santa Maria. Entre as famlias colonas, 34,2% no permaneceram na fazenda mais do que trs anos; 20,5% ficaram entre 3 e 6 anos; 26,1% entre 6 e 12 anos e 10,9% entre 12 e 18 anos e 8,3% mais de 18 anos. Nas figuras que se seguem, abaixo do nome das pessoas, esto anotados: o pas onde nasceram, a colnia onde habitavam na Fazenda de Santa Gertrudes ou o nome da fazenda em que residiam no momento do casamento ou batizado. brasileiras, onde havia uma alta frequncia do celibato definitivo, um grande nmero de unies consensuais e um alto ndice de ilegitimidade.
6 Caractersticas que diferem em muito das apresentadas pelas populaes tradicionais
7 No conjunto dos 2.015 batizados realizados na capela da Fazenda de Santa Gertrudes
aparecem apenas duas crianas filhas de mes luso-brasileiras registradas como filhas naturais.
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Gudeman y Schwartz (1988) observaram esse mesmo comportamento em relao ao batismo de filhos de seus escravos por seus senhores. Ver Haimester (2006); Venncio (1986); Ramos (2003), entre outros. Na elite campineira colonial os casais tambm eram escolhidos para padrinhos como demonstrou Teixeira (2008). Mas essa prtica no foi verificada para vrios outros locais e momentos j estudados que focalizaram o perodo colonial.
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Familias, justicia y vida material
El homicidio familiar ante la justicia (Buenos Aires, 1830-1850)

Paula Salguero CONICET Universidad Nacional de La Plata
Resumen
Este trabajo aborda mviles, racionalidades y discursos emergentes en las prcticas judiciales por casos de homicidio familiar. Se interroga la manera en que la justicia dio tratamiento a estas causas, cmo se construyeron estos relatos dramticos, cules fueron las representaciones y los argumentos puestos en juego al momento de definir las sentencias. Se traza un perfil de regularidades entre los casos investigados durante dos dcadas para construir escenas comunes, pero tambin se marcan las singularidades propias de aquellos que tuvieron ms resonancia. Focaliza especialmente en aquellos cometidos por los jefes de hogar y ensaya la viabilidad del uso de las categoras de tirana y escndalo, para dar explicacin a estos fenmenos extremos cuya intervencin fue ineludible para la justicia republicana en formacin en el territorio bonaerense.
Domestic murder before the court (Buenos Aires, 1830-1850) Abstract

This paper addresses the motives, rationalities and emerging discourses in the judicial practices of family homicide cases. It seeks to 277
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explore how the judicial system treated these proceedings, how dramatic narratives were constructed, and what representations and arguments were put into play when the time came to decide the sentences. It traces a profile of similarities among the cases investigated over the course of two decades in order to build common tropes, but also marks the peculiarities of those cases which achieved a higher resonance. This paper focuses specifically on the homicides committed by the heads of household and tests the feasibility of using the categories of tyranny and public outrage to explain these extreme events in which the still-developing Republican justice system necessarily intervened in the region of Buenos Aires from 1830-1850.
Introduccin
Este estudio presenta resultados parciales de una investigacin en curso sobre los procesos de judicializacin de la violencia familiar en Buenos Aires entre 1830 y 1850. El foco para este artculo se coloca en las acciones homicidas cometidas en los espacios domsticos tanto de la ciudad como en la campaa bonaerense, construidas como delitos criminales por la institucin judicial en formacin desde el ascenso al gobierno de Juan Manuel de Rosas hasta la decadencia de su poder a fines de la dcada de 18401. A partir de las percepciones y las representaciones de los sujetos sociales implicados en este tipo de delito, se establece un anlisis de las racionalidades emergentes en las causas judiciales sobre actos homicidas cometidos en espacios domsticos y su relacin con el proceso social e ideolgico de una burocracia y una estructura estatal en formacin, como la justicia criminal. Se reconstruyen escenas de la violencia interpersonal familiar y la historia de las personas involucradas, en medio de un contexto histrico violento, a partir de un trabajo heurstico minucioso. Estos expedientes permiten reflexionar sobre los mecanismos de intervencin de la nueva institucionalidad en los conflictos privados y vincular los relatos de la agresividad domstica a la trama mayor de la existencia social. La incertidumbre de la guerra, las luchas facciosas entre caudillos y las peculiaridades de los 278
distintos gobiernos de Rosas que experimentaron la violencia con diversa intensidad, fueron el teln de fondo de estas tragedias familiares. La progresiva constitucin de los poderes e instituciones, su injerencia en los asuntos personales, en los espacios de la intimidad, los avances y retrocesos sobre lo que habra de constituirse como esfera privada y el proceso de desarticulacin de las autoridades estamentales, fue un largo camino donde estos crmenes funcionaron a manera de signos. En lo terico, se parte de considerar que la historia social contempornea no aspira a construir una teora general que posibilite la explicacin de una sociedad total, sino que, alejada de los exmenes macrosociales prevalecientes en los aos 1950 y 1960, sus objetivos actuales ofrecen explicaciones de los fenmenos en sus dimensiones experienciales y subjetivas (Moreyra, 2006). La reconsideracin de los actores y de las prcticas nos lleva a resituar el lugar de las instituciones, no como maquinarias reguladoras y productoras de efectos unvocos sino tambin como la representacin de un mundo social irregular, discontinuo, regido por formas de racionalidad discretas, asideros y posibilidades de eleccin (Revel, 2005: 17). Desde esta perspectiva, retomar la relacin entre los mbitos judiciales, los sujetos y el homicidio domstico, impone el desafo de agudizar la contextualizacin, articular las dinmicas sociales con las estructuras y al conjunto de los actores en relacin, sean estos los agentes de justicia, los litigantes, los testigos, las vctimas y los victimarios en un contexto social-poltico particular. El estudio se inscribe en filiacin directa con los aportes que han imbricado las problemticas sociales de los sectores medios y populares con la lgica criminal y los mecanismos de administracin de justicia durante el siglo XIX (Barreneche, 2001; Garavaglia, 1999). Establece puntos de encuentro concretos con los trabajos de Ricardo Salvatore, quien desde la dcada de los 90 ha explorado la relacin entre las autoridades y los sectores subalternos durante el rosismo, pero que ha descartado deliberadamente de su anlisis el mbito domstico, los lazos parentales y los vnculos familiares (Salvatore, 1994; 2003; 2010). 279
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Por otro lado, la nueva agenda de la historia social de la justicia acordada en la ltima dcada permite insertar este tipo de problemticas, puesto que revisa a la ley y la justicia criminal no slo desde su aspecto normativo sino como espacio de conflicto donde se produce y reformula la cultura (Aguirre, Joseph y Salvatore 2001; Aguirre y Buffington, 2000; Di Liscia y Bohoslavsky, 2005; Gayol y Kessler, 2002; Zimmermann, 1999; Cutter, 1995). Los trabajos ms recientes han vuelto sobre la experiencia vivida de los sujetos que haciendo justicia-administrndola, vinculan su ejercicio (lego, letrado, civil, militar o eclesistico) con la historia de la organizacin poltica en el Ro de la Plata (Barriera, 2009) y que tambin puntualizan en el estudio sobre el avance de la frontera judicial, la implementacin de dispositivos institucionales y la trama de relaciones sociales que construy legal y socialmente las figuras delictivas (Fradkin, 2007). As, desde entonces se ha desafiado la tarea de unir los conflictos y percepciones familiares a las transformaciones econmicas y polticas para conectar los ncleos individuales a los cambios que atraves la sociedad. Algunos, enfocados a menudo en otras sociedades americanas, dieron nfasis a las estrategias femeninas para defender sus derechos legales en los tribunales y a la manera en que sus argumentos reflejaban los cambios sociales, legales y culturales en las relaciones de gnero durante las conformaciones nacionales y el ingresos a la vida ciudadana durante el largo siglo diecinueve (Chambers, 2003; Twinam, 1999; Hunefeldt, 2000; OPhelan Godoy, 2003; Johnson y Lipsett-Rivera, 1998), reconociendo a menudo el carcter conflictivo, la centralidad de lo jurdico, del espacio de la intimidad y la accin poltica inserta en ello. Los estudios europeos, por otro lado, contribuyeron en la comprensin de la necesidad de imbricar los mecanismos de administracin de justicia con los espacios sociales, atender a las prcticas centrales que asuman los crculos de vecindad en estos casos, el rol social del escndalo pblico, el papel de los auxiliares de justicia y de los testigos en los litigios (Mantecn Movelln, 1997 y 2002; Garnot, 1993; Farge y Revel, 1998; Llanes Parra, 2008; Rodrguez, 1998)2. De este modo, se entiende que es preciso acercar aportes a los estudios que han revisado los litigios familiares, estableciendo cate280
goras como malos tratos, sevicia o desrdenes domsticos (Socolow, 1980; Cicerchia, 1996; Mallo, 1992; Kluger, 2003; Ghirardi, 2001). Anlisis que fueron pioneros en el hallazgo de los fenmenos y establecieron las primeras rutas metodolgicas para el estudio a travs de este tipo de fuentes, en ocasiones colocando el nfasis en las continuidades con el periodo colonial o mirando este tipo de conflictividad familiar con acento en la dinmica interna domstica, y en su gran mayora ofreciendo una nueva perspectiva sobre los potenciales de la fuente judicial como cristal de excelencia para la observacin de estos fenmenos. En los ltimos aos, algunos estudios han tomado nota de la necesidad de poner en contexto este tipo de violencia en una sociedad que contemplaba el castigo corporal como vlido y legtimo mtodo correctivo de los jefes de familia (Ghirardi, 2008: 19-21) reconociendo la necesidad de explorar el impacto de las transformaciones polticas, econmicas e institucionales de la primera mitad del siglo XIX en el mbito de la intimidad, de las sensibilidades, y siendo incluso sealado en coloquios internacionales: El nfasis temporal de estos trabajos ha sido puesto en el perodo colonial y relativamente pocos de ellos se han centrado en el siglo XIX (Szuchman, 2009: 244) opiniones que animan a explorar aquello que ha sido definido por el mismo autor como la multivalencia de las revoluciones.
El contexto de la violencia intrafamiliar en Buenos Aires

Entre 1830 y 1849 Buenos Aires asisti al ascenso y consolidacin de un gobierno que se hara cada vez ms unnime en lo poltico y que sellara tambin, como parte de un proceso conjunto, su hegemona econmica como regin productiva predominante. Estas dcadas fueron centrales en el proceso de construccin de un orden estatal legtimo, de afirmacin territorial, y de fortalecimiento de las identidades y los liderazgos tanto a nivel provincial como local. Pero tambin aquellos aos estuvieron signados por un entorno general de guerra facciosa, incertidumbres sociales y la demanda de orden tanto en las relaciones sociales como interpersonales (Barba, 1950; Gelman, 2000; Miguez, 2003; Szuchman, 1988). 281
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En este contexto, la justicia tambin se institucionaliz como una de las aristas centrales de la poltica. Las reformas de 1821 dieron muchos de los perfiles centrales que tendran continuidad por varias dcadas y tras los diversos reacomodamientos que tuvieron lugar en esos primeros aos, el aparato burocrtico fue adquiriendo su forma definitiva. Este trabajo toma como punto de partida 1830, ao en que Rosas asumi su primer mandato y los jueces terminaron de convertirse en una de las aristas centrales para el orden administrativo, coercitivo y judicial de la campaa (Gelman, 2000: 11). Durante los primeros meses se establecieron decretos y disposiciones relativos a la organizacin de la justicia designndose jueces de paz y de primera instancia. El 5 de marzo de 1830 se introdujeron las primeras designaciones de cargos interinos para el nuevo gobierno, dejando en suspenso los nombramientos hasta una innovacin definitiva3. La administracin transit los primeros aos con pocas modificaciones, tras lo que sobrevinieron cambios en los procedimientos y en la toma de decisiones, especialmente luego de otorgar la suma del poder pblico en marzo de 1835 al gobernador Rosas. Desde entonces, el aparato judicial fue consolidando una identidad particular, siempre auxiliar del rgimen rosista y de las formas republicanas, aunque sujeto a las coyunturas durante las siguientes dos dcadas (Barreneche, 2001). La justicia criminal de primera instancia evidenci mucha actividad interviniendo en una amplia diversidad de asuntos. Tena competencia directa sobre todos los delitos que ocurran en la capital pero tambin actu decisivamente en otros que, debido a su gravedad, los jueces de la campaa derivaban para su tratamiento (Daz, 1959; Garavaglia, 1999; Fradkin, 2007). Los casos de violencia extrema quedaban fuera de la competencia de las autoridades menores, no tenan resolucin sumaria y a menudo el proceso se extenda por meses o aos. Los jueces de paz, alcaldes y comisarios slo se limitaban a la conformacin de los sumarios, la aprehensin de los culpables y remisin a la crcel de la capital del acusado, arma homicida y relevamiento de testimonios tanto si ocurran en espacios distantes o en la capital (Daz, 1959: 50; Salvatore, 2010: 60-61). 282
Al momento de caratular los hechos y determinar las penas, hubo cambios pero tambin predominaron las continuidades con el periodo anterior. El espritu de la legislacin hispnica perdur en el imaginario de los jueces (Barreneche, 2001: 75-101) y aunque la Partida Sptima de la legislacin alfonsina fue la principal fuente de derecho penal (Yangilevich, 2009: 207), tambin en ocasiones se hizo referencia a los decretos y disposiciones promulgados por los distintos gobiernos del periodo independiente. Una de las herramientas de jurisprudencia ms utilizada fue el Diccionario Razonado de Legislacin civil, penal, comercial y forense, instrumento del que se sirvi la justicia letrada para calificar las causas como asesinatos alevosos (Escriche, 1831). Algunos interrogantes tentativos para la aproximacin al tratamiento judicial, a las voces de los sujetos y a las narrativas trgicas: Fueron significativos estos casos para la justicia criminal?; presentaron algn tipo de particularidades que los pudiera diferenciar?; qu indicios podemos encontrar en estas causas del contexto poltico y social conflictivo en el que tuvieron lugar?; se manifestaron de manera similar en la ciudad que en la campaa? Desde una perspectiva quizs ms amplia, sin querer agotar la inquietud slo en la fatalidad de la muerte, en qu medida la erosin de la trama de relaciones familiares se deba a factores internos a la propia institucin, o hubo una confluencia adems, con las condiciones externas propias de la transformacin en las sensibilidades, de los desequilibrios emocionales, la incertidumbre en la vida de las personas, los temores por la vida material y por la insercin en los mercados emergentes?
Un asesino en el hogar: el homicidio familiar como objeto de anlisis

Este trabajo se limita al universo de los casos de violencia extrema en entornos familiares que fueron judicializados. No pretende establecer generalizaciones sobre la muerte en trminos amplios sino slo sobre los homicidios cuando fueron instituidos como delitos criminales, es decir, merecedores de una pena porque haban perjudicado al cuerpo social y constituan una infraccin grave sobre un consenso indiscutible como el orden de la vida (Barriera, 283
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2008: 229-246 y Clavero, 1990: 823). Es pues en este sentido que se califica al homicidio como una verificacin explcita del acto de violencia criminal en su manifestacin ms extrema, producto de una accin interpersonal y cometiendo un delito (RAE, 1734: 170, 2) ocasionalmente denominado tambin como parricidio puesto que an cuando ste suele asociarse slo al asesinato de los progenitores, se extenda tambin a cualquier pariente inmediato como hijos, abuelos, hermanos, marido y mujer (Escriche, 1831: 499). De un total de 369 homicidios en la ciudad y campaa bonaerense que fueron llevados ante la justicia durante este periodo, al menos 25 asesinatos tuvieron origen en situaciones conflictivas familiares con grados diversos de escndalo e impacto social en los mbitos de sociabilidad a los cuales pertenecan. Se habla de familiar puesto que supone involucrados como vctimas o victimarios a personas con lazos afectivos ntimos, filiales o de parentesco; que participaban de un mismo mbito de convivencia, por voluntad propia o sujetos a una determinacin mutua y no forzados por circunstancias de tipo econmicas. Con lo cual excluye en esta ocasin los actos cometidos sobre dependientes o esclavos y no considera otras variantes investigadas por la justicia como muertes accidentales, dudosas, por incompetencias mdicas o aquellas que fueron producto de acciones polticas4. Por ejemplo el descuido que mat a Micaela Rodrguez por impericia de Mariano Leguizamn con una escopeta cuyo disparo fue a dar en el centro del estmago de la muchacha; (AHPBA 7.1.83.15) o tambin un caso de muerte por mala praxis de un mdico en la localidad de San Pedro (AHPBA 146.10)5. Lo que a continuacin se presenta es un repaso sucinto de los casos relevados con un detalle de la distribucin temporal, la identificacin de la vctima en cada uno de ellos y las principales observaciones relativas a localizacin geogrfica, mviles o agresor cuando estos datos estuvieran consignados en los expedientes.
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Detalle de los casos

FECHA VCTIMA OBSERVACIONES, CIRCUNSTANCIAS
Asesinada por su mancebo, Jacinto Casaballe en San Nicols en la cocina de su empleador tras una discusin. Fueron dos Dominga Acosta heridas hechas a cuchillo: una entre la tercera y cuarta costilla; la segunda en el mismo lado bajo la clavcula, habindole partido el esternn del pecho. Asesinada por el hombre con el que iba a casarse. En ciudad, volviendo del mercado tuvieron una discusin y l le tir una cuchillada que dio en la ingle y de la cual muri desangrada. Extenso proceso donde no logra dilucidarse si se suicid o fue asesinada por su marido ya que el hecho se produjo en la intimidad.
1830 (4 casos)
La morena Francisca
Encarnacin
Su marido es procesado por malos tratos y por incendiar la casa que compartan en Anacleta Artuso Chascoms. La mujer muere al poco tiempo. 1831 (1 caso) Asesinada por su marido, Jacinto Batalla. El caso es calificado de uxorcidio.
Eusevia
Si bien el homicidio es cometido en oca1832 Nicols Reynoso sin de robo, es procesada y sospechada (1 caso) la esposa de complicidad. Denuncia sin curso de una mujer que reclama que el marido le ha matado un hijo. Asesinada por su esposo, Luis Biscarra en la localidad de Monsalvo.
Infanticidio 1833 (2 casos) Mara Iginia Gudio
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FECHA
VCTIMA
OBSERVACIONES, CIRCUNSTANCIAS Proceso contra Mara Escalante y Rufina Casas por arrojar un nio recin nacido a una azotea, quedan libres puesto que aducen que ya haba nacido muerto.
Infanticidio
Muerte tras heridas en accidente domsJuana de la tico cometido por el menor Domingo Cruz Gonzlez Gomez, el director del hospital dice morir.
Asesinado en Pilar por Fortunato Alvares y Juan Bautista Torres. La esposa es acusada de instigadora. Es degollado y tiene herida en la cabeza al parecer de rebenque y dos 1834 heridas en el estmago una de las cuales lo (5 casos) Mariano Garin atravesaba. Se los condena a pena de muerte con 8 horas de exposicin a uno y 200 azotes y 8 aos en la frontera al otro. A la mujer se la enva desterrada tambin a la frontera y luego a Ejercicios.
Jos Garca
Asesinado por su yerno Julin Bergoisen, Quilmes.
Asesinada por Jos Justino Faras, brasilero, labrador, hombre al que llamaba padre Paula Ramrez y la haba criado. En Quilmes, el caso es calificado de aleve y se lo condena a pena de muerte. 1835 (1 caso) 1836 (1 caso) Simona Godoy Asesinada por su esposo en el Fortn de Areco.
Suicidio en ciudad (calle de Suipacha). Claudia Lpez Tom veneno para ratas, se acusa al marido de haberla inducido pero es absuelto. Asesinado por la esclava Rosa Carranza, situacin que linda la venganza por abusos, ella es declarada demente.
1837 (1 caso)
Juan Gmez
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FECHA
VCTIMA
OBSERVACIONES, CIRCUNSTANCIAS Asesinado por su sobrino Silvestre Gorocito de 10 aos en el Fortn de Areco de dos pualadas, dice inducido por otro, se lo enva a disposicin del inspector de armas. Asesinada por su esposo Ricardo Francisco. Asesinada por su esposo Juan Bautista Morales, en ciudad (calle de la piedad), apaleada y apualada. Es enviado a las armas por orden de Rosas. Asesinado por los hermanos Laureano y Geronima Daz en San Lorenzo de Navarro por venganza afectiva. l es enviado a las armas, ella queda libre. Asesinada por el soldado Olegario Ilarin, haban tenido amores y ella lo dej. Homicida prfugo.
1838 (1 caso)
Olegario Gorocito
Prudencia Otarola
1839 (3 casos)
Nieves Buenahora
Daniel (el Irlands)
1840 (1 caso)
Carmen Posadas
1845 (1 caso)
Rosa Palacios
Asesinada por su esposo Agustn Lpez.
1847 (1 caso)
Luisa Campos
Asesinada en circunstancias dudosas, posible envenenamiento.
Mariana Smith 1849 (2 casos) Margarita la irlandesa
Suicidio, se lanz desde un barco y muri ahogada.
Asesinada de una cuchillada por el hombre con el que iba a casarse, tambin irlands. Se lo declara demente.
TOTAL 25 CASOS
Fuente: Elaboracin propia, relevamiento - Archivo Histrico de la Provincia de Buenos Aires Dr. Ricardo Levene
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El componente pasional en este tipo de homicidios

Desde la antropologa se ha diferenciado este tipo de homicidios y su necesidad de desagregarlos de las tasas habituales de violencia social (Jimeno Santoyo, 2004). Estas perspectivas sostienen que los crmenes pasionales son distintivos de otros porque se los supone no peligrosos para la sociedad, pero que, sin embargo, la alteracin que provocan en el orden pblico es de otra naturaleza, influyen en el imaginario y en las percepciones, producen el escndalo tan temido por las autoridades polticas, y se articulan con la trama de rumores que funciona ms bien a nivel de las sensibilidades del espacio pblico (Santoyo, 2004: 15-46). Lo que preocupa es la repercusin y la resonancia en la comunidad y cunto desencaja o estremece la red de relaciones sociales cotidianas. En la medida en que fueron calificados como ms sanguinarios o atroces para la justicia, fueron utilizados por el Estado para activar la maquinaria pedaggica que bien ilustra Ricardo Salvatore (2003). As, el crimen pasional (y lo extendemos aqu al crimen filial) ha sido analizado en tres dimensiones: como emocin violenta que niega la razn; como transgresin a un sistema moral en un contexto de relaciones asimtricas de gnero; y finalmente como reducto de incivilidad a veces ligado a la posicin social. La autora subraya que ms all de las contemplaciones valorativas que los crmenes brutales de este tipo conllevan, es posible atender a la eficacia expresiva de este tipo de acto de violencia, como medio de reafirmacin de la persona en el mundo y como forma de negociacin frente a los otros. An cuando tenga efectos corrosivos sobre la sociedad y sobre las personas (Jimeno Santoyo, 2004: 30). Este resultado social erosivo o custico es ms notable en los espacios rurales que en los urbanos, donde el componente de escndalo y desorden tiene ms impacto. Este aspecto ha sido caracterizado especialmente para la regin de la Cantabria del siglo XVIII donde se pone en evidencia el rol central de las redes de solidaridad comunales, los liderazgos y las dimensiones de infrajudicialidad insertas en esos mbitos dismiles a los entornos urbanos (Mantecn Movelln, 1997). La viabilidad de tales categoras para el espacio bonaerense est en que cuando 288
aqu el asesinato afectaba la tranquilidad de los pueblos rurales, los vecinos y autoridades se comprometieron en una bsqueda comn de la verdad y recoleccin de evidencia (Salvatore, 2003: 170). Los agentes de justicia rurales demostraron mayor minuciosidad para tomar testimonios y confeccionar los sumarios a pesar de las adversidades que la extensin del territorio presentaba a la efectividad de la justicia. En agosto del ao 1833, por ejemplo, Luis Biscarra asesin a su esposa, Mara Gudio, en el partido de Monsalvo, y dos meses ms tarde el juez de paz Agustn Acosta remiti el reo y el cuchillo al Jefe de Polica junto con una nota en la que pona de manifiesto el impacto que tales hechos tenan para la comunidad local y las dificultades que se le presentaban para la captura de los reos: El qe suscribe cree de su deber llamar la atencin de VS pa qe igualmente lo haga con la de los seores Jueces qe entiendan en esta causa, no sobre enemistad del crimen de este reo, que sin duda es de los primeros en ferocidad, sino sobre la necesidad de satisfacer la vindicta pblica tan atrozmente ultraja; y qe pr su naturaleza y circunstancias se ha hecho tan ruidoso que todo este pblico ha fixado su atencin en l. Asi mismo jusga un deber en manifestar a VS qe la prisin de dho reo ha sido debida a una casualidad sin exemplo; pues qe pr lo comn en la campaa y mui particularmente en este Partido, quedan impunes los mayores crmenes; ya pr qe su mucha extensin, con parte desierta (...) presentan al deliquente medios fciles de burlar el celo y vigilancia de las hautoridades, como pr qe los recursos con qe estas cuentan son mui pequeos comparativamente a los qe se hasen necesarios pr todo lo qe creyendo oportuno el qe firma algunos exemplares, como unico medio a contener dhos crimenes, se trebe a indicar quan combeniente sera qe el castigo a qe sea sometido este reo sea executado en el mismo punto donde produjo el escndalo (AHPBA Criminal Provincial fs. 9 y 9 vta.). Por otro lado, la mirada sociolgica si bien analiza situaciones contemporneas, delinea algunos perfiles de los sujetos que cometen la accin. Los homicidas domsticos no son en general criminales 289
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profesionales sino que a menudo la muerte aparece aqu como un accidente o un descuido producto de la mala coordinacin. Kessler (2006: 125) subraya que este tipo de homicidas provocan la disrupcin repentina de un equilibrio inestable y que a menudo lo hacen revirtiendo la carga de culpabilidad en la vctima por haber hecho un movimiento en falso. Esta dimensin se observa con frecuencia en los interrogatorios a los acusados o en los argumentos de los defensores, quienes tienden a revertir la carga de la culpa en las acciones de las vctimas. As por ejemplo, en abril de 1830, el procurador de pobres Joaqun Ruti suplicaba que no se ejecute una sentencia de doscientos azotes sobre un hombre que haba matado a la mujer con la que iba a casarse. Sus fundamentos resaltaban las buenas caractersticas del reo que slo haba actuado en un arrebato intempestivo provocado, a entender del defensor, por las malas acciones de su manceba: La conducta de Casavalle () ha sido siempre ejemplarmente honrada, laboriosa y pacfica. Un arrebato de zelos, producido por el insulto y una agresin armada ha arrastrado a Casavalle por la primera vez de su vida a cometer un acto cuya barbarie recin ahora se ha hecho sentir en el espritu de este infeliz () Extranjero en este Pas y sin ms amparo ni deuda que su infatigable industria, l haba concentrado sus afectos en aquella extraviada mujer que haba elegido para su esposa, haciendola duea de cuanto tena y adquira. Estaba ya prximo unirse en matrimonio con ella cuando descubri que le era infiel escandalosamente () la fuerza de su resentimiento e indignacin haban cegado su conciencia hasta hacerla aprobar lo que hoy, vuelta a s misma no puede mirar sin horror (AHPBA 94.28 f. 25).
Los jefes de familia como perpetradores

El patrn ms recurrente, aunque no exclusivo, en este tipo de homicidios es el acometimiento por el varn cabeza de hogar. La perpetracin de actos por parte de la vctima de los malos tratamientos dentro del crculo domstico es una excepcionalidad mientras que la regla comn es la instauracin del acosador como homicida de mujeres o nios que padecan los castigos. 290
Anacleta Artuso, por caso, pobladora de Chascoms, declar en el ao 1830 que se encontraba componiendo una ropa de su marido, Fernando Elegues, cuando l entr, se la arrebat e hizo pedazos. Dijo que l sac luego una pistola cargada y mientras ella corra a la cocina, se dispar un tiro de lo que result incendiarse la casa. La mujer no volvi a declarar durante el proceso porque muri al poco tiempo y su deceso jams fue investigado. No obstante, un pen vecino expres que () harane como dos meses biniendo a llegar a las casas del declarante vio que la Sra Da Anacleta con otra muger ms hivan disparando para el campo y el dho Elgues habiendolas alcanzado las trajo para las casas () (AHPBA 92.13). Un 17 de agosto pero tres aos ms tarde, los vecinos de la localidad de Monsalvo escucharon a las dos de la maana los clamores de Mara Iginia Gudio, y cinco horas despus el juez de paz Agustn Acosta despachaba un chasque donde informaba que haba sido asesinada de tres pualadas por su esposo, quien luego del acto se haba fugado (AHPBA 107.19). Esta mirada regional se corresponde con algunos estudios estadsticos que han puesto en evidencia que tanto en espacios rurales como en urbanos, el victimario ms frecuente del homicidio en la familia es quien ejerce el poder patriarcal dentro del hogar, mientras que la vctima habitual son las mujeres sobre las cuales se debera ejercer proteccin (Llanes Parra: 2008). El brutal homicidio de Paula Ramrez, asesinada por su padre en 1834, origin un verdadero escndalo en la localidad de Quilmes; el de Simona Godoy asesinada por su esposo Juan Lzaro Torres en el Fortn de Areco o el de Encarnacin Fierro en el Fuerte Protectora Argentina fueron los ms resonantes en los espacios rurales. Slo con algunas variaciones en la conformacin de los sumarios, los casos urbanos sealan similares regularidades como el de Nieves Buenahora, perpetrado en calle de la Piedad por el marido Juan Bautista Morales con quien conviva en una habitacin de alquiler en 1839 o el de Rosa Palacios cometido en la calle de los Representantes N 15 en 1845. Algunos autores, aunque para otros contextos, han vinculado estos crmenes con las condiciones generales de fragilidad o con el estatus legal en el que vivan las mujeres del periodo como sustrato cultural, en buena medida proyectado por telogos y moralistas. 291
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Segn esta interpretacin, ni la sujecin al jefe de familia ni el recogimiento evitaban la vulnerabilidad (Mantecn Movelln, 2006: 282). Si bien en teora la autoridad reconocida al paterfamilias deba propiciar la estabilidad en la res pblica, sin embargo en la prctica ampar abusos del varn sobre aquellos que estaban bajo su dependencia. As, se trataba de un escenario en el que los agresores atravesaban la frontera de la correccin permitida por la costumbre exagerando el escarmiento permitido como tutores. La funcin conciliadora que asuma la justicia en los casos no extremos, se desplazaba aqu, dando lugar a una compleja burocracia de peritajes, valoracin de testimonios y el consenso de los castigos. En cuanto a la racionalidad o lgica interna del imaginario criminal, las coyunturas de conflictos militares recurrentes, la necesidad de disciplinamiento y orden en la campaa junto con las preocupaciones por la vida material que a menudo obligaban a los desplazamientos permanentes en el territorio, enfrentaron a la poblacin a una naturalizacin de la violencia y cercana con la muerte que alimentaba el universo posible de resolucin de conflictos. La alternativa de la cuchillada, el degelle o la ria (sea accidental, provocada o en la circunstancia que fuere) se presentaba como una de las opciones probables frente a la intolerancia de situaciones opresivas, inclusive en las relaciones humanas. En una sociedad donde la muerte estaba en todas partes en la lucha facciosa, la guerra e inclusive en algunos mbitos de sociabilidad como las pulperas, instalada como un fenmeno cotidiano, no es de extraar que esta violencia extrema pretendiera resolver los desacuerdos an en los espacios ms ntimos. Los celos y la ebriedad eran los argumentos ms frecuentes y la justicia proceda a menudo como en otros tipos de homicidios por rias no dudando en determinar envos a las armas e incluso penas de muerte. A menudo esto llev a poner en tensin durante los interrogatorios de los criminales, el papel social considerado propio para ese marido o padre. Uno de los ms resonantes, como se ha sealado, tuvo lugar en Quilmes, cuando en octubre de 1834 Faustino Faras asesin a la joven Paula Ramrez de 16 aos. La justicia, a travs de la argumentacin del fiscal, subray como dimensin criminal la tirana domstica del reo, pronunciando que debera penalizarse el exceso cometido hacia personas sobre las cuales tena deberes de proteccin: 292
resulta que el confesante acostumbraba maltratar, no slo a Petrona Paula con cuyos das concluy, sino tambin a las dems personas de su familia, incluso su consorte con quien ejerca una sevicia que se haba hecho notar en todo aquel vecindario: era un tirano domstico, tanto ms agresor cuanto ms cercano, tanto ms odioso cuanto que ejerca su rigor sobre unas mugeres y unas mugeres hacia las cuales tena deberes especiales de proteccin y cario: hizo espirar a sus manos a una de ellas y quien sabe hasta donde llebara sus excesos si no se le suprime por lo que se le forma culpa y cargo (AHPBA 119.9 foja 49). En este caso, a pesar de la extensa argumentacin del fiscal que subraya la gravedad y el vnculo, el juez atiende a las presentaciones del Defensor de Pobres y sostiene que el reo no estaba en el pleno goce de su razn por la embriaguez, la considera atenuante y cambia la pena de muerte por una condena a doscientos azotes a ser aplicados en la plaza de Quilmes y a diez aos de trabajos pblicos en la frontera, donde el Supremo Gobierno designe. El Camarista Juez Comisionado no refrenda la sentencia atendiendo que la embriaguez no puede ser tomada como atenuante y decide que se aplique la pena capital. A un ao de cometido el asesinato, la firma del gobernador aprueba la decisin del camarista y el 6 de noviembre de 1835 Faras es fusilado y su cuerpo suspendido en la plaza de Quilmes durante seis horas. Mantecn Movelln (1997: 25) fue quien puso en primer plano el concepto de tirana para el espacio domstico, categora con la que los testigos describan estas acciones cuando se presentaban ante los magistrados. Esta tirana se haca evidente por efecto del escndalo que borraba las fronteras entre lo pblico y lo privado. Estos elementos retratados por la historiografa europea refuerzan la idea de que la problemtica debe ser abordada con profundidad en el contexto del Ro de la Plata desde un enfoque regional. Los excesos, arbitrariedades y discrecionalidades de estas autoridades patriarcales no estaban desvinculados sino que se hallaban en ntima relacin con una sociedad preocupada por el orden, el afianzamiento de la autoridad poltica pblica y atravesada por la violencia. 293
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Otras variables de homicidios: mancebos, madres y criados

En notable minora con los casos reseados anteriormente, algunos mancebos, madres y criados fueron los agresores de los homicidios. La importancia de considerarlos radica en la frontera difusa que la misma justicia evidenci para calicar los hechos penando a mancebos homicidas como maridos y considerando en ocasiones a criados vctimas como hijos. Las uniones que a menudo no respetaban el sacramento matrimonial eran frecuentes. La escasa institucionalidad de las relaciones y una tendencia a las uniones de hecho predominaban en la campaa bonaerense pero tambin en la ciudad, intensicadas por la alta movilidad de la poblacin. En ocasiones la relacin entre vctima y homicida era afectiva de hecho, validada por la comunidad, pblicamente aceptada y por tanto las autoridades locales y las letradas daban entidad familiar a este tipo de asesinatos. Los excesos cometidos sobre personas sin vnculo legal o eclesistico podan resultar agravantes o atenuantes para la justicia y especialmente los scales colocaban el acento en la ausencia de ttulos de sujecin que otorgaran derechos de reprimendas y por los cuales deban intensicarse las penas. Uno de los ms tpicos lo expresa la muerte de la joven Dominga Acosta por su mancebo Jacinto Casaballe delante de su hijo de ocho aos, con el cuchillo que ella estaba usando para cocinar, quien dijo haberlo hecho por saber que andaba con otro. Sobre este aspecto puntualiza el scal cuando atiende que bastantes derechos se han concedido a un hombre sin ser este el marido y que por tanto se le deben denegar las splicas: ni aquellos zelos honestos y legales como que se versan sobre una cosa suya propia habida bajo todas las formas establecidas civiles y eclesisticas podran libertar al Marido de la pena de un homicida alevoso () no seran en su favor ms efecto que el hoy concedido un mancebo por un hecho atroz sobre una persona que no le corresponda por los ttulos sancionados por la sociedad y la religin y que poda dejarlo cuando quisiera y entregarse a otro tambin sin ofender derecho alguno del 294
Agresor () y respetando hoy como debe el fiscal todas las justas consideraciones que debe haber tenido V.E. al pesar en la balanza de la justa las circunstancias del suceso, () equidad que inclina ya la resolucin a la parte ms favorable al Reo que ha obtenido en su favor por lo respectivo la pena de Muerte () cree el fiscal impertinente la splica cuando s se le ha considerado ya cuanto poda considerrsele (AHPBA 94.28)6. No obstante, en estos casos son frecuentes tambin los celos y el arrebato adems de los fines correctivos; las escenas evidencian conductas intempestivas y la clera repentina que desenlaza los trgicos finales entre personas comprometidas o bien que tenan uniones de hecho. As, por caso, ocurre en el asesinato de la morena Francisca por su prometido, el espaol Galves en 1830. Aunque sin oficio, el hombre trabajaba de pen en lo de don Ventura Rueiva y esa fue su coartada cuando se indic inocente en la primera declaracin. La relacin amorosa tena al menos dos aos; el acusado y varios testigos admitieron que estaban a poco de casarse y que para ello, Galves le haba estado dando dinero para que se comprara ropa y zapatos. En la confesin acept tambin que haban tenido discusiones, que estaba incomodado con las palabras que le haba dicho Francisca y que una muger le dijo que por qu gastaba la plata con Francisca quando [ella] tena otro (AHPBA 91.20). Una dcada ms tarde, cuando Carmen Posadas apareci muerta en 1840, el soldado Olegario Hidalgo con quien haba tenido amistad, jams fue aprehendido pero el alcalde de barrio asegur que un mes antes del suceso, el sospechoso, estando ebrio, le haba contado sobre una carta que haba recibido de una concubina que lo haba dejado por otro, en la que avisaba que habra de volver a la ciudad. Dicho alcalde Juan Pedro Lpez agreg adems que le habra dicho: as como lo haba dejado a l por otro, dejaba al otro por l, sugiriendo en el interrogatorio intenciones maliciosas en Hidalgo y asegurando que esa carta haba sido escrita por la vctima (AHPBA 130.61). Amor o venganza, este tipo de homicidios incluyen componentes de impulsividad y efervescencia frente al rechazo en una relacin afectiva que antecede a los hechos. Frustraciones y desengaos pu295
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dieron ser los motores de las conflictividades de distinto tipo que las larvadas en el vnculo matrimonial, vinculadas ms bien con supuestos derechos morales de posesin que podran habilitar mrgenes mayores de violencia ante la relacin amorosa. Los homicidios de menores, escasos en nmero, hacen presumir que probablemente esta sea una de las dimensiones donde el subregistro puede ser mayor de lo efectivamente ocurrido debido a que para la justicia, la nocin de menor vctima es una construccin tarda, ms cercana al proceso de codificacin que a este periodo (Cowen, 2005). Lo cierto es que si bien existe una numerosa cantidad de casos de violencia a menores por parte de extraos, la violencia correctiva (y su extremo, el homicidio) no ingresa al proceso de judicializacin como en el caso de las mujeres, donde la agencia y la denuncia tanto por parte de ellas mismas o de sus vecinos (en los casos extremos) s ha dejado mayor evidencia. S llegaron a la justicia algunos casos de muerte del recin nacido, virtual denominacin del aborto, propiciado por mujeres que conceban fuera del matrimonio o por gestaciones indeseadas. Elisa Speckman Guerra explica este tipo de casos con varios ejemplos ocurridos en Mxico. Aunque situados en un periodo posterior, esta mirada resulta de utilidad para comprender que en este tipo de homicidios intervenan conceptos cambiantes y flexibles a cada grupo social como la feminidad, el papel de la mujer en la familia y el honor, subrayando adems que en el caso mexicano, una vez apresadas, ellas eran castigadas con mayor severidad por una justicia masculina que vea en el acto homicida una trasgresin a las pautas de conducta femeninas y en ocasiones consideraban ms grave matar a un recin nacido que a un adulto (Speckman Guerra, 2003: 295-320). Esta apreciacin contrasta sin embargo con lo ocurrido en Buenos Aires durante este periodo. En 1834, Mara Escalante y su hija Rufina Casas, fueron procesadas por arrojar sobre las azoteas de una casa en la calle de Crdoba, a una criatura muerta recin nacida. El examen del mdico de polica certific el estado de puerperio, con lo cual ambas mujeres fueron alojadas en la crcel pblica. En el interrogatorio la joven detall la situacin:
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que su marido estaba ausente pues los lunes se embarca y vuelve los sbados a las ocho de la noche. Como la declarante recin haca como quince das que se haba casado, como esta criatura no era de su marido, y como la madre de la declarante es una seora tan cruel y tan delicada, temi que se lo avisase a su marido y de miedo tir la criatura. Preguntada si el feto tena vida, contest que cuando naci ya estaba muerto (AHPBA 113.12 foja 5 vta.). El juez solicita al comisario se hagan las indagaciones para saber si el nio fue arrojado ya muerto o muri despus de arrojado. Luego de las diligencias y no resultado probado el infanticidio ni cargo alguno se las deja en libertad. Si bien el fiscal advierte malos procedimientos de la polica, considera el fiscal justo el pronunciamiento () con presuncin favorable a la muger en su exposicin qe la fundan el temor () y las circunstancias muy atendibles de su reciente matrimonio y pide al juez que prevenga a todos los comisarios que especialmente en el caso de muertes pasen los casos sin demoras al juzgado (Fojas 20 vta. y 21). Tambin se registran algunas denuncias de mujeres acusando que sus maridos les haban muerto a los hijos. Pero en ocasiones tambin se trat de imputaciones que no tuvieron curso legal y que quedaron slo en las quejas. En 1833 Dolores Guerrero acusa a su marido y si bien el mdico de polica certifica la muerte del nio, el acusado se apersona ante el juzgado y reclama que se lo ha injuriado. El juicio queda inconcluso y slo consta de algunas fojas iniciales (AHPBA 110.12). Los casos donde las vctimas de la violencia cometen asesinato sobre sus padres o tutores son notablemente escasos, no obstante esta agresividad homicida puede entenderse en un marco de trasgresin o respuesta al sometimiento padecido en el entorno de convivencia. El caso de Juan Gomez, asesinado por Rosa Carranza en 1837, atraviesa una delgada lnea entre la afectividad, el abuso y la violencia domstica en el cual un sujeto criado durante largo tiempo de su vida asesina a su patrn (AHPBA 124.22).
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Aunque con algunas singularidades, corresponde a esta categora el asesinato de Olegario Gorocito en el Fortn de Areco. El 28 de septiembre de 1838, Silvestre de diez aos es remitido por el juez de paz a disposicin del seor gobernador; se trata del sobrino de la vctima. De dos pualadas el nio mat a quien era su tutor y lo haba criado como padre (AHPBA 127.13). Si bien Silvestre dice haber sido inducido por otro, el fiscal es de opinin que hasta los diez aos y medio no hay dolo y enva al muchacho a disposicin del inspector de armas. En estos casos los mviles y racionalidades de los perpetradores se emparentan con algn tipo de venganza de reparacin por las condiciones de existencia o de sometimiento que los colocaba en una posicin desventajosa en el espacio domstico. La muerte violenta aparece en el imaginario de estos actores como represalia redentora, probable justicia por mano propia del subalterno que ejerce cierto tipo de agencia individual frente a un tipo de poder que asume como opresivo.
Suicidios apasionados o presunciones de homicidio

Algunos suicidios fueron calificados por la justicia como muertes en situaciones dudosas y su carcter violento gener profusas investigaciones para la justicia que intent determinar si se deba obrar de oficio y entablar cargos contra algunos de los hombres que acompaaron a las vctimas en sus ltimas horas de vida. Dos casos fueron en ello representativos: uno en septiembre de 1836 y otro en 1849. En el primero, la sospecha de que un marido hubiera envenenado a su esposa se presenta como una hiptesis viable en razn de las numerosas presentaciones y denuncias que contiene el expediente por parte del hermano de la difunta. El de Mariana Smith, ya a mediados del siglo, nos deja ms interrogantes que certidumbres: muchacha que decide no desembarcar en el puerto y que en un arrebato inexplicable por sus contemporneos decide arrojarse al ro. En ambas el conflicto pasional, el desencanto y la angustia se leen entre las lneas de las interpretaciones de todos aquellos que examinan las razones por las cuales Claudia y Mariana tomaron las decisiones fatales. El examen comparativo con otros casos de 298
suicidios masculinos, deja entrever que en aquellos la justicia profundizaba escasamente los mviles o bien estos eran ms diversos, siendo asociados en ocasiones con cuestiones financieras o laborales, mientras que en el caso de las mujeres la justicia tendi a subrayar la dimensin espiritual y la debilidad. Vale citar como ejemplo el caso de Francisco Rossi, que atent contra su vida en 1836. El mdico inform que fue producido con navaja de afeitar en el cuello, pero el expediente slo consta del parte policial y no hay investigacin judicial alguna (AHPBA 121.45). En los casos de mujeres, en cambio, la presuncin por parte de la justicia de cuestiones domsticas se da como explicaciones a priori: la polica dio parte de que doa Claudia Lpez hija del pas, y mujer del francs Don Luis Guiol haba tomado veneno. Se procedi de oficio instantneamente a levantar sumario con el objeto natural en semejantes casos, de averiguar si haba suicidio u homicidio, y en el primo caso si haba sido voluntario o casual. Result plenamente que doa Claudia se propin a sabiendas arsnico que su marido haba comprado para las ratas () Del sumario aparecieron tambin indicaciones de que este matrimonio no era feliz pues el marido por su parte tena celos, y la mujer por la suya apareca continuamente melanclica, y se dice que manifestaba deseos de morirse o de que su marido la llevase a Francia (AHPBA 121.31 foja 25. Luego de ello el marido queda absuelto de toda responsabilidad). La norteamericana Mariana Smith en cambio, ni siquiera esper el desembarco para tomar su resolucin definitiva. Luego de algunas discusiones con el piloto y capitn de la Goleta Oriental Julieta que haba llegado al puerto de Buenos Aires en julio de 1849 y de negarse a desembarcar, decidi lanzarse al ro y pereci ahogada das ms tarde. Del sumario y las declaraciones, el agente fiscal resumi: se ha arrojado a la agua de un momento o acto de locura procedente sin duda del licor espirituoso que esa noche haba tomado como se lo expres al Piloto cuando solicitaba de este que le diese un poco de opio (AHPBA 147.24 foja 11). 299
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El agente fiscal considera que no deben formarse cargos y slo se hace inventario de los bienes que haba dejado en su camarote. No obstante tambin se lee en las declaraciones que la mujer haba sido forzada a embarcar, que al capitn se le haba pagado para que la llevara a Buenos Aires, que haba estado arrestada en el puerto de origen a solicitud de la esposa de un capitn con quien Mariana tena amores y que debieron separase.
Consideraciones finales
Este enfoque ha explorado el funcionamiento de la justicia en los casos extremos de la violencia intrafamiliar. Su intervencin ineludible en estos asesinatos, que a menudo eran calificados de atroces y producidos por actos de violencia descarnada y excesiva, form parte tambin de una dimensin singular en la construccin cotidiana del Estado y de la legitimidad de sus instituciones. En este contexto se pretendi fundamentalmente examinar un tipo particular de homicidio, el que fuera cometido por situaciones de conflictividad intrafamiliar, llevando adelante un anlisis de tipo cualitativo, avanzando en algunas problemticas e hiptesis posibles para la comprensin de las racionalidades y mviles tanto de los perpetradores de los crmenes como de aquellos ocupados de determinar sus castigos y las penas. Se determina entonces que estos actos resultaron subsidiarios del amplio abanico de tensiones sociales que atravesaban los pobladores de Buenos Aires y de ningn modo su anlisis puede ser interpretado como aislado de un contexto mayor, una situacin general de hostilidad en otros diversos espacios de sociabilidad donde la agresividad, la provocacin y la violencia fueron los mecanismos naturales de resolucin de conflictos. El homicidio domstico aument en aquellos aos de crisis poltica e inestabilidad social y si bien descendi en los aos de supuesta estabilidad, no desapareci totalmente sino que mantuvo relativa continuidad especialmente en lo concerniente a sus mviles y racionalidades. Asimismo se evidencia que en estos periodos ms hostiles se implementaron penas ms severas, ya sea por sugerencia de los fiscales y magistrados o bien por la intervencin del Poder Ejecutivo en los casos. 300
La muestra de casos evidencia que el principal agresor fue el jefe de familia y que a menudo los excesos en sus deberes de proteccin sobre el grupo familiar fueron mviles del asesinato. El calificativo de tirano domstico fue utilizado por los agentes para designar a los perpetradores de actos de sevicia, con lo cual se podra inferir que persista en el imaginario cierta connotacin alrededor del vnculo de sujecin que una al varn cabeza de hogar con el resto de sus cohabitantes. Dependencia que, en estos trminos, se vuelve entonces cubierta de sesgo poltico dentro del espacio de convivencia. El fenmeno del escndalo se volvi una preocupacin para las autoridades pblicas en la medida en que la trascendencia de los hechos pudiera afectar el orden tan afanosamente custodiado. El escarmiento pblico y la ejecucin de las sentencias en los sitios donde se haban producido los hechos fue la herramienta que encontr la justicia para apaciguar mayores repercusiones. La alteracin que este tipo de delitos provoc, tanto en los espacios comunitarios como en la sociabilidad urbana, evidencia que si bien devenan de situaciones ntimas constituyeron crmenes de alcance social e impactaron en los imaginarios pblicos, y resulta sugestivo que en la medida que avanzara el siglo, la institucin judicial y el derecho positivo se tensaran por retirar al Estado de los asuntos privados mientras que la opinin pblica insista en considerarlos una infraccin social. La doble estrategia ensayada en este estudio de, por un lado, acotar a un tipo especfico de delito desagregndolo del amplio abanico de la violencia domstica, y por el otro, sumar las explicaciones no reductibles slo a la conyugalidad o a las relaciones de gnero, permiti complejizar la perspectiva en el anlisis de estos fenmenos a fin de ofrecer nuevos matices que no implican en ningn caso desconocer las anteriores explicaciones. De este modo fue posible visibilizar tanto a nuevos actores en la dinmica como los mancebos, las mujeres perpetradoras y an las vctimas de la violencia, criminales de sus perpetradores, como a los agentes de la institucin judicial y su composicin heterognea en la judicializacin de estos hechos e inclusive en la interpretacin de los mviles probables de los suicidios ocurridos en espacios domsticos. 301
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Sobre estos casos se han ofrecido aqu algunas aproximaciones, representan una significacin que permite avanzar sobre los aspectos cualitativos que implicaron las transformaciones en los mecanismos de administracin de justicia criminal en asuntos privados, una justicia que para este tipo de casos extremos se volvi cada vez ms centralizada en lo referido a la toma de decisiones sobre los castigos y penas, pero tanto ms dispersa y capilar a las tramas comunitarias en funcin de la heterogeneidad espacial donde se daban los hechos. Si bien no presentaron particularidades en lo formal de la confeccin burocrtica respecto de otros tipos de homicidios, los agentes de justicia a menudo fueron ms minuciosos en la recoleccin de la informacin en los mbitos rurales que en los urbanos, donde adems solan tener mayores problemas para capturar a los culpables y para completar todos los procedimientos que la justicia letrada demandaba. Las causas evidencian, en ocasiones, algunos indicios de la situacin conflictiva y de preocupacin que experimentaban los sujetos en su entorno material y social: la alusin a la guerra como referente temporal es dato de numerosos interrogatorios. As, desde una perspectiva ms amplia e inclusiva de las diversas manifestaciones de la violencia, sin querer agotar la inquietud slo en la fatalidad de la muerte, se entiende que las condiciones externas de desequilibrios e incertidumbre en la vida de las personas contribuyeron en la erosin de la trama de relaciones familiares, erosin que adems fue coadyuvante del carcter que cobr la administracin de justicia en este tipo de casos.
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Notas
1 El proyecto de doctorado titulado Delitos privados, conflicto social y violencia do-
mstica se lleva adelante en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UNLP). Agradezco aportes y comentarios para este trabajo de la Dra. Mara Elena Infesta, Dr. Guillermo Banzato y la Dra. Mara Fernanda Barcos.
2
En el ltimo caso con mayores aportes desde lo metodolgico que en lo estrictamente temtico dado que el eje de la problemtica del estudio no est dada por la conflictividad y la muerte sino en todo caso por la judicializacin de las prcticas sexuales. El decreto considera que el nmero de cinco camaristas y un fiscal de que se compone al presente no es bastante por la extensin de los trabajos en que debe ocuparse, ya porque la mayor reunin de luces y de opiniones resulta la garanta de las resoluciones. Determina la formacin de dos salas, extendiendo su composicin a siete vocales; dos fiscales, uno para lo civil y otro para lo criminal; dos jueces civiles y dos criminales; subrayando hasta la publicacin de las reformas, los juzgados de 1 instancia sern servidos en comisin (Registro Oficial de Leyes y Decretos, 1830: 42-44).
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4 No se consideran los homicidios cometidos en situacin de guerra, luchas facciosas
o prcticas al margen de la institucionalidad, como el accionar de la Mazorca en el ao 1840.

5
La referencia AHPBA refiere al Archivo Histrico de la Provincia de Buenos Aires, seccin Juzgado del Crimen seguido de los nmeros de legajo y expediente en cada uno de los casos. Vale recordar que en este caso el fiscal haba recomendado la pena capital mientras que el juez sentencia una de azotes y presidio. Ms tarde, el Defensor de Pobres reclamara que slo se ejecute la de encierro argumentando el arrebato y los celos, a lo que el fiscal recusa con los argumentos expresados. El expediente se remite para el cumplimiento de los azotes, no obstante por decisin del Superior Tribunal se lo enva a las armas, probablemente las urgencias del abastecimiento de los ejrcitos sopesaron con mayor vigor en las decisiones de los magistrados.
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Aproximaciones a la familia y a la vida material en la campaa portea (mediados del siglo XVIII)1
Adela M. Salas Universidad del Salvador
Resumen
Este trabajo busca aproximarse, un poco ms, al conocimiento de la familia en la campaa portea a mediados del siglo XVIII. En primer lugar se caracterizarn a las familias segn los tipos para luego profundizar en su conformacin, y la relacin con la propiedad de la tierra y los tipos de produccin. Cuanto mejor era la situacin de los jefes de hogar, ms hijos retenan en la casa. El propietario estaba en mejores condiciones que el arrendatario y que el dependiente y eso se notaba porque sus hijos se quedaban en el hogar cuidando sus bienes patrimoniales. Adems, los hacendados eran los que tenan ms hijos conviviendo con ellos. As tambin, esas familias que tenan pocos hijos solan sumar agregados y esclavos segn su necesidad productiva.
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Adela M. Salas
Approaches to family and the material life in the Buenos Aires campaign (mid-eighteenth century). Abstract
This paper intends to further approach the knowledge of the family in the Buenos Aires country side during the mid eighteenth century. First, families will be featured according to the types and then, they will be analyzed more deeply according to their conformation, and the relationship with the land and the type of production. The better the situation of the head of the household, the more children he retained in the house. The landowner was in a better position than the tenant and than the dependant, and that was showed by the fact that their children stayed at home taking care of their assets. On the other hand, farmers were the ones who had more children who lived with them. Those families with fewer children used to bring in more added [agregados in Spanish] and slaves according to their production needs.
Este trabajo busca aproximarse, un poco ms, al conocimiento de la familia en la campaa portea a mediados del siglo XVIII. Conocer sus caractersticas, su conformacin y la relacin con la propiedad y las actividades econmicas. Estas pginas son de sntesis y de comparacin, de investigaciones terminadas y en curso sobre las familias que habitaban en varios pagos de la campaa portea. Se tratar de caracterizar a las familias segn los tipos para luego profundizar en su conformacin: los hijos y entenados, los agregados y esclavos, y la relacin con la propiedad de la tierra y los tipos de produccin. La familia es una unidad dinmica que cambia en el tiempo. Se inicia en el matrimonio2, contina con el nacimiento de los hijos y con las incorporaciones que se realizan a lo largo de su existencia, y se transforma a medida que alguno de sus miembros se separa para formar otra familia o muere. Por ello, cuando clasificamos a las familias lo hacemos en un momento dado de su existencia sabiendo 310
Aproximaciones a la familia y a la vida material en la campaa portea
que cambiar su composicin posterior. Las fuentes bsicas utilizadas en este trabajo son los padrones de 1726 y 1744, que tienen graves errores de cobertura y contenido (Salas, 2008). Sus datos fueron completados con otros extrados de registros parroquiales y sucesiones. Cuando nos acercamos al estudio de las familias rioplatenses en el perodo proto-estadstico, adaptamos la clasificacin de Peter Laslett (Laslett y Wall, 1972; Laslett, 1983)3. En ella se denomina familia nuclear restringida a la conformada por los cnyuges tengan o no hijos; puede tratarse de restringidas incompletas (Fras, Garca Belsunce y Olivero 1998: 29) a falta de alguno de los cnyuges, sea por muerte o ausencia transitoria. La familia amplia4 es aquella que al ncleo primario suma otras personas, parientes o no, pueden ser tambin agregados, esclavos o conchabados. La troncal es la compuesta por el ncleo original y ascendientes y/o descendientes. Tambin existe la posibilidad de que la troncal sea amplia si incorpora agregados. Se denomina mltiple a dos familias o ms que cohabitan. En la ciudad de Buenos Aires, Magdalena, La Costa, La Matanza, Arrecifes y otros lugares del Ro de la Plata primaban las familias nucleares restringidas (Fras, Garca Belsunce y Olivero, 1998: 29; Salas, 2006: 63)5, mientras que en el pago de Areco las nucleares amplias. En Arrecifes y en La Matanza el porcentaje de familias nucleares restringidas era ms elevado que en los otros pagos. En 1726, en La Matanza, el 12,5% de las familias era amplia pero este porcentaje no tiene valor real por el subregistro que presenta la fuente. En 1744 los porcentajes son bastante similares, entre el 34 y 36%, en los pagos de La Matanza, Magdalena, San Isidro y Arrecifes, mientras que en Areco era la mayora (75%). En 1744 las familias troncales eran ms frecuentes en San Isidro y Magdalena, y menos habituales en La Matanza, Arrecifes y Areco. Con respecto a las familias mltiples, haba tres en La Matanza y dos en Areco, mientras que en Magdalena, Arrecifes y San Isidro no se registr ninguna.
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Adela M. Salas
Cuadro I Tipos de familia en Areco, La Matanza, Magdalena, San Isidro y Arrecifes 1726-1744
Lugar Areco Fecha 1744 1726 La Matanza 1744 1726 Magdalena6 1744 1726 San Isidro7 1744 1726-27 Arrecifes 1744 59,82% 34,82% 4,46% 0,89% 52,89% 89,3% 36,23% 10,63% 9,23% 50,9% 59,64% 36,8% 31,57% 9,7% 8,77% 58,62% 62,8%
34,48% 3,44% 3,44%
Restringida 13,88% 82,5%
Amplia 75% 12,5%
Troncal 5,5% 2,5%
Mltiple 5,5% 2,5%
32,0%
1,3%
Las familias ampliaban su capacidad productiva teniendo hijos, incorporando agregados parientes o no parientes, o comprando esclavos. La conformacin de una estructura familiar ms amplia era muy importante en aquellas unidades productivas donde se careca de la posibilidad de conchabar o de poseer mano de obra esclava8. En el pago de Magdalena la amplitud de la familia se deba a la existencia de parientes mientras que en los pagos de La Matanza, la Costa (Fras, Garca Belsunce y Olivero, 1998:10), Arrecifes y Areco, haba agregados parientes y no parientes. En tres pagos, Areco, La Matanza y Arrecifes, encontramos familias mltiples. En Areco, la primera habitaba en la estancia del general don Joseph de Arellano. En ella convivan cinco familias nucleares tres de castas, dos sin especificacin tnica y figuran agregados una familia de indios, ocho hombres solos uno de ellos indio paraguayo y dos chinas misioneras (Padrn de Areco y Caada Honda, 1744: 372). La segunda era en la estancia de don Nicols de la Quintana. Estaba compuesta por dos matrimonios de esclavos, dos familias de castas, y otra sin especificacin de etnia, con tres agregados libres (Padrn de Areco y Caada Honda, 1744: 6). 312
En La Matanza, las tres familias mltiples identificadas estaban compuestas por indios. La primera habitaba en la estancia de los jesuitas donde convivan tres familias nucleares junto con un mulato agregado. La segunda, en la chacra de don Juan Cabezas, compuesta por tres familias, una de mulatos y dos de indios misioneros, junto con un negro esclavo y un indio conchabado; todos, aparentemente, bajo el mismo techo. La tercera familia mltiple se encontraba en la estancia de don Jos Andjar donde habitaban un mulato esclavo con su mujer india y tres hijos, otro mulato esclavo con su mujer india e hija y otro esclavo solo (Padrn de La Matanza, 1744). En el pago de Arrecifes, en Caada Honda, habitaba en tierras del capitn Machad otra familia mltiple, compuesta por los hermanos Carvajal, Martn y Lorenzo, cordobeses, casados con Juana Candia y Bernabela Machado, respectivamente (Padrn de Areco y Caada Honda, 1744: 6).
Hijos y entenados
Cuando nace un nio se suele decir que trae un pan bajo el brazo. A la alegra del nacimiento se le suma la necesidad de cuidar y alimentar al nuevo integrante de la familia, que provoca, a corto plazo, un gasto importante. Sin embargo, a edad temprana, los nios comenzaban a colaborar en la economa del hogar. Se ha discutido mucho sobre los beneficios de la procreacin tanto para los mismos padres como para la sociedad en general. A las razones sentimentales se les han sumado las econmicas de sustituir productores por (otros) ms jvenes y vigorosos (Harris y Ross, 1987: 20) o sumar mano de obra para ayudar en las tareas cotidianas. Los nios tenan importancia por la posibilidad de convertirse en adultos pero la alta mortalidad infantil haca que pocos lo lograran (Moreno, 2004: 70). En toda la campaa portea, la mano de obra infantil era muy utilizada tanto para tareas agropecuarias como domsticas9. Jos Luis Moreno seala que, hacia 1744, el 40% de la poblacin rioplatense era hijo lo que sera un patrn demogrfico de altsima fecundidad (Moreno, 2004: 70). Si analizamos detalladamente cada 313
Adela M. Salas
pago vemos que mientras en La Matanza el 38,57% era hijo, en Arrecifes, en donde la mayora de la gente que la habitaba corresponda al grupo joven, el 57,45% perteneca a hijos. En el pago de La Matanza, la cantidad promedio de hijos por familia era de 2,75 para 1726 y de 2,4 para 1744. Estos valores son similares a los que registra en los mismos aos Garca Belsunce para el pago vecino de Magdalena: 2,8 y 2,6 respectivamente (Garca Belsunce, 2003: 140) y los que calcula Ghirardi para Crdoba: 2,46 (Ghirardi, 1994: 63). En Arrecifes, en 1744, la cantidad de hijos por familia era de 3,10. Si comparamos la cantidad de hijos en las familias restringidas con la de las familias amplias en ambos padrones el promedio de hijos es menor en el primero y, al igual que en Magdalena, la diferencia disminuye con los aos, mientras que en 1726 la media en las familias restringidas era de 2,45 y en las amplias 5,8; en 1744 era de 1,68 y 2,76 respectivamente. En Arrecifes haba, para 1744, un promedio de 2,47 hijos por familia nuclear, 3,35 por amplia y 3 por troncal. En el pago de La Matanza, los valores extremos de la cantidad de hijos en 1726 iban de 0 a 10 hijos en las familias restringidas y de 0 a 14 en las amplias, en 1744 en las primeras 0 a 7 y en las segundas 1 a 7. En este ao, las familias troncales tienen un promedio de 6,66 hijos pero no lo podemos comparar con 1726 porque slo conocemos la existencia de una con dos hijos. Lo mismo pasa con las familias mltiples: mientras que en 1744 haba tres con un promedio de 5 hijos, en 1726 se registra una sola con 8 hijos. En Arrecifes, los valores extremos se amplan, las familias nucleares tenan entre 0 y 11 hijos, las amplias de 0 a 9, la troncal de 0 a 7 y slo aparece una familia mltiple con un hijo. En el padrn de 1726 hay un fuerte predominio de familias nucleares y la mayora de los hijos se encontraban en ella. Los errores de cobertura del padrn falta de edades y de actividad productiva hacen imposible, por una parte, relacionar las edades de los hijos con las de los padres y, por el otro, vincular la actividad econmica con la cantidad de hijos. Lo nico que se puede calcular es el porcentaje de los hijos en relacin al padre cabeza de explotacin o dependiente. Nos referimos al dueo de la casa, segn lo expresa la fuente, pero desconocemos si la tierra le perteneca, la arrendaba 314
o era un simple ocupante. Teniendo en cuenta esta aclaracin, en el pago de La Matanza, el promedio de hijos de los cabeza de explotacin era de 2,96 mientras que entre los dependientes, 2,5. El padrn de 1744 es una fuente mucho ms completa aunque tambin tiene errores de cobertura y contenido (Salas, 2008). En La Matanza, el promedio de hijos de propietarios era de 3,23; el de los arrendatarios 2,1; el de los dependientes 2,5; pero si discriminamos entre capataces y dependientes, los primeros tenan 2,6 y los segundos 2. Similares son los nmeros que da Garca Belsunce para el pago vecino de Magdalena: 3,2, 2,7 y 1,8 respectivamente, incluyendo en este promedio a los capataces y dependientes (Garca Belsunce, 2003: 141). Llama la atencin que en el caso de La Matanza los arrendatarios tenan un promedio de hijos menor que los dependientes en general, pero hay que tener en cuenta que exista una cantidad muy importante de arrendatarios pobres. En Arrecifes, el porcentaje de hijos por propietario era de 3,62 y 2,59 para los que habitaban en tierras ajenas, ya que no se puede distinguir entre arrendatarios, agregados y dependientes. Tambin existan nueve familias de las que no se conoce su relacin con la tierra que tenan un promedio de 2,66 hijos, similar a las que habitaban en tierras ajenas. En cuanto a las familias subordinadas, el promedio de hijos era de 1 por familia. Al realizar un anlisis de la edad del jefe segn la relacin con la tierra propietarios, arrendatarios y dependientes los propietarios se distribuan entre los 30 y 70 aos de edad, los arrendatarios entre los 25 a 64 aos y los dependientes entre los 26 y 39 aos; concentrndose el 57,14% de estos ltimos en la franja de 25 a 29 aos. Posiblemente estos ltimos, a medida que pasaran los aos, buscaran arrendar o comprar tierras.
315
Adela M. Salas
Cuadro II Promedio de hijos de propietarios, arrendatarios y dependientes

Pago La Matanza Magdalena Arrecifes Propietario 3,25 3,2 3,62 Arrendatario 2,1 2,7 2,5910 Dependiente 2,3 1,8 1
Si clasificamos a los hijos segn la actividad productiva de sus padres, notamos una similitud entre los tres pagos, donde los hacendados tenan un promedio de entre 3,2 y 3,6 hijos, los labradores de entre 3 y 2,66 y los dependientes de entre 1,16 y 1,5 hijos. Entonces podemos concluir tambin que las familias con mayores recursos retenan con ellas un mayor nmero de hijos (Garca Belsunce, 2003: 141). En Arrecifes los hacendados-labradores y los labradores se distribuan en forma pareja en los distintos grupos etarios. Los dependientes, en cambio, tenan entre 20 y 39 aos pero el 52,25% se encontraba en la franja de 25 a 29 aos. Cuadro III Promedio de hijos segn actividad productiva de los padres. La Matanza, Magdalena y Arrecifes 1744
Adems, hay que tener en cuenta que muchos jefes de familia tenan una segunda actividad para mantener a su familia, as, en Las Hermanas, Lorenzo Bernal, quien viva con su mujer, sus siete hijos y un conchabado en tierras propias, sum a su actividad de labrador la de fletero; por su parte, Antonio Tellez, portugus, quien viva junto a su esposa y a sus ocho hijos, se dedicaba a la carpintera y a 316
labrar sus tierras. Juan Arvallo, tucumano, viva con su madre viuda y sus dos sobrinos, haca tareas de carpintera y labraba las tierras que no le pertenecan.
Agregados11
Se entiende por agregados a quienes no siendo esclavos ni conchabados habitan con una familia o en una propiedad determinada, al que trabaja o al menos parece que no trabaja por un jornal pero que recibe algn beneficio hasta vestuario y comida (Bazn Lascano, 1980: 41). Segn los estudios realizados, tanto en La Costa, Lujn, Magdalena y La Matanza, la diferencia de la cantidad de agregados entre el padrn de 1726 y 1744 es muy alta. As, en La Matanza en 1726 habitaban 19 agregados (9%) que, junto a sus familias, sumaban 40 personas (28,1%). En 1744, los agregados aumentaron a 94 (17%) y junto a sus familias sumaban 175 (32%). Esta diferencia tan notable entre un padrn y otro se debe, fundamentalmente, a la omisin de datos de la gente de servicio en el padrn de 1726, que es ms notoria en la parte correspondiente a Arrecifes donde no aparece ningn agregado. Para 1744, en este pago habitaban 82, que corresponde al 13,57% del total del la poblacin del pago. Consideramos, como lo hiciera Carlos Mayo, que no es fcil analizar las caractersticas de la agregacin porque se basaba en relaciones informales, no escritas, entre el dueo y el agregado (Mayo, 1995: 71-72). Teniendo en cuenta la clasificacin realizada por Garca Belsunce, los agregados podan ser parientes o no. En general (La Costa, Lujn, Magdalena, Caada de la Cruz, La Matanza y Arrecifes) los no parientes superaban a los parientes, salvo en Caada de Escobar en 1726 donde predominan los familiares (Garca Belsunce y Fras, 2000: 20 y 45). Adems, podan agregarse a un hogar o a la tierra. Los estudios realizados en los distintos pagos arrojan que era ms comn la agregacin al hogar que a la tierra, salvo en casos en que eran ms los segundos como La Costa en 1744 y Lujn y Caada de Escobar en 1726 (Garca Belsunce, 2000: 45). En La Matanza, en 1726, el 73,7% lo era a un hogar y slo el 26,3% a la tierra. En 1744 los por317
Adela M. Salas
centajes no varan demasiado, mientras el 66% lo era a un hogar, el 34% lo era a la tierra12. En Arrrecifes, todos los agregados son al hogar, aunque en Caada Honda hay algunas familias que no se sabe si son agregadas a la tierra o arrendatarias. En La Matanza, segn el padrn de 1726 la mayora de las agregaciones era con intencin econmica; slo haba un caso que podra ser una agregacin por parentesco: el de Fulano de Acosta, casado, arrimado a Bernardo de Acosta, recientemente difunto al momento del empadronamiento; y un caso de agregacin por caridad en la misma propiedad: una viuda y sus seis hijos. En 1744 aument el nmero de agregados por caridad: sumaban 14 de los cuales dos eran enfermos Ignacio, indio de 30 aos arrimado a Bartolo de Jara y Antonio Ranchel, de 40 aos agregado a Gregoria Fredes y 12 eran hijos de crianza. La mayora de los agregados tena una relacin econmica con el propietario, aunque tambin existan vnculos de afecto y confianza entre ellos. Sirva de ejemplo Marcos Espinosa, mulato libre, agregado a la estancia de Ramn Baldivia, casado con una mulatilla que cri paraguayo de edad de 40 aos y la mulatilla su mujer Petrona Baldivia de 18 aos con 3 hijos el uno llamado Fernando de 4 aos y Matas de 3 aos y Manuel13 de dos meses con otro mulatillo tambin que ha criado el dicho Ramn / llamado Alexos Baldivia de 12. Otro mulato tambin tiene agregado llamado Diego Espinosa de 32 aos. Estos todos los mantiene el dicho Baldivia (Padrn La Matanza, 1744: 4 y 4v.). En su testamento, Marcos Espinosa expres vivir en la estancia del capitn Ramn Baldivia en cuya compaa he vivido desde que me cabe quien dar razn de mis pertenencias (AGN, Sucesiones, Leg. 5672: 2v.). Con estas palabras el agregado dej muy en claro la relacin familiar que tena con el dueo de la tierra. La sucesin da noticias que Espinosa tena su rodeo en la estancia del capitn, compuesto por 83 cabezas de ganado, 7 bueyes, 3 lecheras, 81 yeguas de vientre, 11 rocines mansos, 4 redomones de rienda y 1 mula de dos aos. Adems, dej 40 fanegas de trigo que fueron utilizados por su viuda para el funeral. Sus bienes, escasos, sumaban 318
202 pesos. Su viuda Petrona Mrquez, que haba sido criada por Ramn y que incluso en el padrn se la anot con el apellido Baldivia, contrajo matrimonio en segundas nupcias con Jos Ilaro Baldivia. No sabemos quin era pero su apellido nos hablara de una relacin de parentesco con el dueo de la tierra. Otro agregado, Francisco Antonio Espinosa, casado con Doa Francisca Ramrez, habitaba junto a ella en su rancho en tierras de Bartolom Ramrez, su suegro. En 1765 se realiz la tasacin de sus bienes donde se detall que vivan en un rancho cubierto de paja con cocina y corral de 140 postes. Era hacendado labrador, tena 125 cabezas de ganado vacuno de dos aos, 54 terneros, 20 bueyes mansos, 120 yeguas de cra, 63 potrillos, 20 caballos mansos, 12 yeguas madrinas, 7 potrillos de un ao y 6 pollinos. Adems, 20 fanegas de trigo, dos arados usados y dems herramientas dan cuenta de su actividad como labrador. Si bien sus bienes eran humildes, tena la ayuda de sus esclavos: una negra Isabel tasada en 24 pesos, por lo que la estimo vieja o enferma; un mulatillo Juan tasado en 120 pesos y una negra Isidora de 18 meses tasada en 80 pesos. Algunas armas usadas un par de pistolas, una carabina y una espada, junto con algunos objetos lujosos hebillas de plata para los zapatos, un freno y pretal con chapa de plata, completan el listado de sus bienes (AGN, Sucesiones, Leg. 5272). Muchos de los propietarios no habitaban su tierra, que estaba al cuidado de los agregados que la trabajaban y aseguraban al dueo el dominio de su propiedad. Pedro Lpez (Padrn La Matanza, 1744: 2 y 2v.) tena asiento en la ciudad y tena a cargo de su chacra a Joseph Lpez, hijo de crianza de 18 aos, con otro agregado sembrando para s y un esclavo. En su estancia y en rancho aparte el teniente Nicols valos, su mujer y dos hijos, quienes convivan en el casco con la guardia de vecinos compuesta por un sargento y seis soldados aunque estos ltimos se mantienen de la vecindad contra la voluntad de los dueos de los ganados (Padrn La Matanza, 1744: 2v.). Adems, en otro rancho estaba Baltasar Prez con su mujer, cuatro hijos y dos agregados. As, las tierras de Pedro Lpez estaban cuidadas por sus agregados que habitaban tres ranchos en distintos lugares de la propiedad. 319
Adela M. Salas
Esclavos
En la campaa portea era muy comn que las familias tuvieran esclavos. El padrn de 1726 no consigna a los esclavos para La Matanza ni para Arrecifes. En el primer pago se enumeran 15 personas de color repartidas entre dos propietarios: los capitanes Bernardino de Rocha y Domingo Bidela. Fueron los dos primeros en ser empadronados y tal vez por ello su gente de servicio fue tan detenidamente consignada. Cuando el empadronador cens a los otros ocho propietarios que tenan gente a su cargo, no detall ni la cantidad, ni el color, ni la condicin y slo mencion que haba gente de servicio. En Arrecifes slo se nombra un negro cabeza de familia que habitaba con su mujer, sus tres hijos y cuatro hijas. En Magdalena era donde haba mayor cantidad de esclavos, 86 negros y 29 pardos (Garca Belsunce, 2003: 243) cantidad que se redujo hacia 1744 cuando se cuentan 20 negros y 56 pardos (Garca Belsunce, 2003: 244). En La Matanza la media de esclavos era de 1,88, uno de los propietarios el capitn Sebastin Cabral de Ayala, tena 10 varones; sus distintas actividades como hacendado y transportista hacan necesarias la tenencia de mano de obra joven y fuerte (AGN, Sucesiones, Leg. 5335)14. Pero algunos propietarios tenan esclavos viejos o enfermos, como Mara Pealva que posea a Gregoria negra enferma de enfermedad penosa (AGN, Sucesiones, Leg. 5672) tasada en 90 pesos o Pedro Fortete, dueo de Mara, vieja, Mara Josefa, empeada en garanta?, Mara de la Asuncin que muri de viruelas y una enferma de dos aos, Rosala (AGN, Sucesiones, Leg. 8135). El padrn de 1744 para Arrecifes enumera 13 esclavos repartidos entre siete propietarios, lo que da un promedio de 1,85, pero la distribucin no era equitativa, mientras que el capitn Luis Gonzlez, hacendado de Espinillo, tena 9, la viuda Agustina Irala, hacendada en tierras ajenas en San Pedro, tena una nia de dos aos. Entre el propietario y el esclavo se estableca, a menudo, una relacin afectiva, tanto que muchos dueos llegaban a otorgar la manumisin15. As, Nicols Barragn decidi dejar libre a su esclava mulata Nicolaza, madre de 3 hijos. El mismo dueo confirm que haba recibido de otro mulatillo 100 pesos como adelanto para su libertad (AGN, Tribunales-40-4-3). 320
Palabras finales
A medida que avanzan las distintas investigaciones sobre la poblacin de la campaa portea en la primera mitad del siglo XVIII, se van conociendo las familias. La mayora nucleares, y donde la relacin entre los hijos, por un lado, y la propiedad y la produccin, por el otro, eran muy importantes. Cuanto mejor era la situacin de los jefes de hogar, ms hijos retenan en la casa: el propietario estaba en mejores condiciones que el arrendatario y el dependiente y eso se notaba porque sus hijos se quedaban en el hogar cuidando sus bienes patrimoniales. Adems, los hacendados eran los que tenan ms hijos conviviendo con ellos aunque requeran mucho menos mano de obra que los labradores a la hora de la cosecha; estos deban recurrir a mano de obra volante. Los habitantes de la campaa no se dedicaban a una sola actividad sino que sumaban otras segn sus habilidades y necesidades econmicas. As tambin, esas familias que tenan pocos hijos solan sumar agregados y esclavos segn su necesidad productiva. En el transcurso de la primera mitad del siglo XVIII disminuy la cantidad de hijos y aument la cantidad de agregados, sobre todo parientes. Interesa continuar avanzando en el estudio de la familia de la campaa portea y la vida material en lo que respecta al tipo de vivienda y a la calidad de vida, que completaran el panorama de estas pginas.
Fuentes
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Adela M. Salas
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Notas
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Un primer anlisis comparativo de las familias de la campaa portea en Salas (2007). Vase Bentancur (2004). Actualmente algunos consideran el modelo laslettiano muy rgido: Mikelarena Pea (1992: 44) y Fras, Garca Belsunce y Olivero (1998). Ms all de las crticas que se pueden hacer al modelo, lo aplico para poder realizar posteriores comparaciones. Tambin conocida como familia extendida. Vase Cuadro I. Datos de Garca Belsunce (2003: 130). A estos nmeros el autor agrega 2,6 de familias fragmentadas en ambos padrones y 1,3 no identificadas en el padrn de 1726. Datos de Fras, Garca Belsunce y Olivero (1998: 31). Esto se nota claramente en la zona rural de San Pablo, Brasil (Metcalf, 1994: 455). En otras reas rurales como Castilla, los nios a los 7 aos cuidaban rebaos o cosechaban y a los 10 acarreaban (Reher, 1991: 75). Este promedio corresponde a los que habitaban en tierras ajenas, sin hacer distincin entre arrendatarios y agregados. El tema de la agregacin en el Ro de la Plata est analizado extensamente en nuestro trabajo en Garca Belsunce y Fras (2000). indios, mestizos y mulatos libres arrimados a ellas hacen daos en la sementeras y ganado ajeno (AECBA T. IV: 712). Y, nueve aos despus, habla de los muchos forasteros y vagabundos que hay en ellos designando al capitn Don Juan de Alsa con amplia facultad para ir contra ellos. (AECBA, T. VI: 178). Estos ocupaban tierras sin consentimiento de sus dueos, los consideramos vagabundos y no especficamente agregados.
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12 En 1721 en el Cabildo se considera que hay en dichas estancias y chacras muchos
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Segn la Sucesin de Marcos Espinosa el beb no es Manuel sino Mara Manuela que muere luego de la muerte de su padre (AGN, Sucesiones, Leg. 5672: 2 v.). Sus esclavos tenan entre 53 y 20 aos. Era frecuente la manumisin de esclavas embarazadas por sus amos (Mariluz Urquijo, 1988: 76).
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Populao portuguesa na Baa de Paranagu: notas de pesquisa (c.1790-1830)1

Andr Luiz M. Cavazzani Universidade de So Paulo
Resumo
Esse texto consiste num exerccio metodolgico que busca apresentar indicadores acerca da populao portuguesa radicada em duas vilas litorneas Paranagu e Antonina localizadas nas extenses meridionais da Capitania de So Paulo. Buscando mesclar analises quantitativas e qualitativas esse estudo esteve pautado em dois corpus documentais assentados em suportes distintos. Assim, foram analisadas Listas Nominativas de Habitantes em conjunto com a autobiografia escrita pelo portuense Antonio Vieira dos Santos. A partir dessas fontes foi possvel identificar e quantificar os lusitanos radicados em Paranagu e Antonina; avaliar o perfil de seus domiclios; e, finalmente, recuperar indcios acerca dos mecanismos de enraizamento e ascenso social empregados por esses indivduos.
Portuguese population in the Bay of Paranagu: research notes (c.1790-1830) Abstract

This text is a methodological exercise that presents indicators of the population based in two coastal villages - Paranagu and Antonina 325
Andr Luiz M. Cavazzani
- located in the southern extensions of the Capitania de So Paulo. Seeking to merge quantitative and qualitative analysis this study was guided by two documentary corpus seated on different media: Nominative Lists of Inhabitants and the autobiography written by the portuguese named Antonio Vieira dos Santos. From these sources it was possible to identify and quantify the Lusitanian rooted in Paranagua, analyze the structure of their households; assess their social-economic occupations; and, finally, trying to recover evidence about mechanisms of social climbing and rooting employed by these individuals. __________ Em 26 de Maio de 1797 Sesta fra de manh sahi de caza de meus Pais na Cidade do Porto e me fui embarcar no Caes de Lordellos em hum Bergan do Motta... Em 27 de Maio de 1797 Sabado sahi pla barra fora da Cidade do Porto pa Lisboa adonde Cheguei com 3 dias de viagem e estive 70 dias desde o da entrada A da Sahida. Em 30 de Maio de 1797 se entrou na cidade de Lisboa. Em 3 de agosto de 1797 quita fra de tarde salthei em terra na Cide. De Lisboa e fui pa. Terra desde a Junqueira ate ao Corro na rua Maria da boa morte. Em 7 de agosto de 1797 Segunda fra sahi da cidade de Lisboa em hum grande Comboio e troucemos 78 dias de viagem te a cidade do Rio de Janeiro... Em 10 de 9mbro de 1798 Sabado sahi pella barra fora da Cidade do Rio de Janeiro pa a Villa de Paranagu em cuja viagem se gastou 11 dias. Tendo estado na Ilha de S.Sebastio desde o dia 12 ate 15. E de arribada na Ilha de Cananeia no Cardoso 3 ou 4 dias entrado na Villa de Paranagu em a Quarta fra. 21 de 9bro de mesmo anno frentiando ponteiro a Villa no dia Quinta 22= Em 23 de 9mbro de 1798 e tarde saltei em terra na Villa de Paranaga e fui pa caixro do Ajudante Franco Ferra. de Olivra na rua do Collegio Cazas Nas 4 e 5...2 O autor do relato acima se chama Antonio Vieira dos Santos. Como se v, esse indivduo portugus empreendeu uma jornada de quase dois anos at se estabelecer na Vila de Nossa Senhora do 326
Populao portuguesa na Baa de Paranagu: notas de pesquisa (c.1790-1830)
Rosrio de Paranagu, localidade porturia situada nas extenses meridionais da Capitania de So Paulo. Tal qual Antonio Vieira dos Santos, dezenas de milhares de portugueses cruzaram o Atlntico com destino ao Brasil alimentando um impressionante fluxo migratrio. sabido que tal processo de mobilidade populacional, ocorrido ao longo de quatro sculos, acabou por vincar de forma indelvel no apenas o Brasil, principal ponto de destino dos portugueses at a dcada de 1960, mas em via de mo dupla tambm Portugal3 (Arroteia, 1983; Brettel, 1991; Godinho, 1971; Scott, 2010). Dada a vultuosidade deste fenmeno e suas inegveis implicaes, Maria Beatriz Nizza da Silva, numa das Reunies da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, ocorrida nos idos da dcada de 1980, levantou seus protestos contra aquilo que considerou a mais impressionante lacuna historiogrfica nos estudos luso-brasileiros (Silva, 1984). Ela se referia, por suposto, a uma grande carncia de exames histricos acerca dos processos de xodo portugus para o Brasil. Entretanto, a partir do ano 2000, por ocasio dos festejos acerca dos 500 anos dos descobrimentos portugueses, uma srie de agendas, convnios e intercmbios acadmicos incentivou a proliferao de anlises acerca da e/imigrao portuguesa. Marcadas pela diversidade de recortes temporais, corpus documentais e respectivos aportes terico-metodolgicos, essas investigaes contriburam, sem dvida, para uma importante diminuio da tal brecha observada na historiografia luso-brasileira4. Quanto aos resultados desses estudos, constatou-se em unssono o seguinte paradoxo: o apogeu do processo migratrio no ocorreu durante o perodo colonial, mas vrias dcadas, ou at mesmo um sculo, aps a emancipao brasileira. Outra questo recorrente refere-se, justamente, ao entendimento do fenmeno da e/imigrao lusa como um fluxo contnuo de natureza multissecular (Brettel, 1991), ou ento, dito de outra forma, uma constante estrutural5 (Florentino e Machado, 2002: 8). Porm, nesse ltimo caso, o debate historiogrfico no se furtou a problematizar tal acepo das migraes lusitanas. Miriam Halpern Moreira indica, por exemplo, que, se o fenmeno da transferncia 327
populacional portuguesa para o Brasil foi interpretado como uma permanncia estrutural, porque tal interpretao assenta num conceito muito lato da palavra emigrao, a que lhe corresponde um significado predominantemente demogrfico (Pereira, 1981: 30). Assim, a autora sugere em sua argumentao que, se a emigrao deita razes antigas em Portugal, ela tambm sofreu, ao longo dos sculos, importantes variaes diacrnicas a interferir: no perfil dos e/imigrantes, nos fatores de atrao/repulso, na insero em suas praas de destino e, finalmente, nas motivaes que lanaram os portugueses ao Atlntico (Ibidem). Caminhando nessa direo, Renato Pinto Venncio observou que a vinda dos homens dalm mar em direo ao Brasil teria compreendido, em sua longa durao, quatro fases distintas, a saber: a) fase restrita (1500-1700); b) fase de transio (1701-1850); c) fase de imigrao de massa (1851-1960); d) fase de declnio (1961-1991) (Venncio, 2000: 61). Dito isso, as linhas que seguem tm por baliza temporal, justamente, o perodo caracterizado como sendo o da fase de transio. Essa etapa, ainda pouco abordada pela historiografia (Barbosa, 2008), foi marcada por um fluxo migratrio capilar, porm constante e, ao que tudo indica, conheceu um perfil de migrante muito prximo do que foi descrito com maestria por Joel Serro: No seio de uma famlia rural minhota ou beir, proprietria ou arrendatria de uma pequena parcela de terra, parte dos filhos machos no cabe nos acanhados limites da explorao familiar. Deitando contas vida, os pais vendem ou hipotecam alguns de seus bens para pagar as viagens e mandam para o Brasil filhos que assim e s assim tm possibilidade de tentar uma vida nova. Eles partem, ou antes dos catorze anos para eximirem-se s leis do recrutamento militar, ou entre os vinte e trinta anos. Esta emigrao masculina e jovem vai recomendada a parentes e desembarca no Recife, na Bahia, sobretudo no Rio de Janeiro, por onde fica, dedicando-se, predominantemente, ao negcio, ou seja, rede de distribuio comercial de retalho: caixeiros, pequenos comerciantes, associando-se, por vezes a patres abastados, at mediante o casamento com as respectivas filhas (Serro, 1977: 81, grifo meu).
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Ao que parece, o perfil do caixeiro Antonio Vieira dos Santos acomoda-se ao quadro pintado h pouco, a no ser por um motivo: ele no ficou no Rio de Janeiro. Na realidade, saiu de l em direitura a Paranagu depois de amargar dias e meses sem ganhar nada 6 . Enquanto viveu, cerca de dezesseis anos nessa ltima vila, Vieira dos Santos indica, em suas memrias, viagens para o Rio de Janeiro e Bahia, em busca de mercadorias para revender em Paranagu7. Finalmente, em 1814, as memrias indicam uma nova mudana, agora de domiclio. Dessa vez, seu destino foi a freguesia dos Morretes adjunta Vila de Nossa Senhora do Pilar de Antonina, que ficava prxima a Paranagu onde, ao que tudo indica, Vieira dos Santos viveu at o fim de seus dias8. Embora seja inegvel, uma presena massiva de portugueses nos grandes centros coloniais e, depois, provinciais, parece ter escapado a Joel Serro que o padro de mobilidade, to caracterstico dos lusitanos, no cessava nas cidades sedes dos grandes portos como Bahia, Recife e Rio de Janeiro. Pelo contrrio, estes locais pareciam funcionar como verdadeiros plos de passagem de imigrantes lusitanos que, por sua vez, irradiavam-se em vrias direes das terras brasileiras. Talvez em funo da prpria natureza das prticas comerciais, atividade primordial dos portugueses no Brasil, antes e mesmo aps a fixao definitiva eram muitas as idas e vindas desses sujeitos (Borrego, 2009). Fossem grandes cidades ou vilas diminutas, o fato que os portugueses no pareciam escolher seus destinos de forma aleatria. Pelo contrrio: analisando listas nominativas da Capitania de So Paulo, Carlos Bacellar levantou que as maiores taxas de presena portuguesa davam-se sempre em vilas porturias ou ento relacionadas a grandes rotas comerciais. As menores taxas estavam, sobretudo, nas vilas de menores dimenses ligadas agricultura de subsistncia (Bacellar, 2000). Em suma, no seria exagerado dizer: onde havia comrcio (de grande, mdio e at pequeno porte) havia portugueses. Localizada nos lindes meridionais da Capitania de So Paulo, Paranagu notabilizou-se por ser uma das vilas paulistas que mais receberam adventcios lusitanos entre a populao autctone (Bacellar, 2000).
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Primeiro ncleo populacional a ser estabelecido no territrio que hoje corresponde ao Paran, lugar estratgico poca das guerras luso-espanholas, Paranagu era, em fins do sculo XVIII, a sede e a maior vila da comarca paranaense. Pelo seu porto, transitavam embarcaes trazendo gente e mercadorias oriundas do Rio de Janeiro, Santos, Salvador e at Lisboa. J entrado o sculo XIX, essa localidade conheceria um incremento sem precedentes a partir do beneficiamento e exportao da congonha para os mercados platinos (Mequelusse, 1975; Westphalen, 1998; Santos, 2001). Tambm porturia, tambm localizada no complexo esturio da Baa de Paranagu, ao sul da capitania de So Paulo, a Vila de Nossa Senhora do Pilar de Antonina, segundo destino de Antonio Vieira dos Santos, conheceu igualmente notvel incidncia de portugueses. Deste modo, apresenta-se o objetivo central deste breve exerccio metodolgico: tomando o caso de Antonio Vieira dos Santos como fio condutor das anlises, pretende-se conhecer os modos de vida, a organizao familiar, a situao material, enfim: o cotidiano dos portugueses que optaram por se arraigar em duas vilas porturias de mdio porte relativamente distantes dos grandes centros coloniais. Isso tudo num perodo singular que correspondeu ocorrncia da emancipao brasileira. Para tanto, as pesquisas empreendidas estiveram aliceradas em basicamente dois grupos documentais assentados em suportes distintos. Inicialmente, foi analisado o indito Breve resumo das memrias mais notveis aconteidas desde o anno 1797 ate 1823 9 , que consiste no primeiro tomo de memrias escritas por Antonio Vieira dos Santos, e que teve parte de sua abertura transcrita no presente trabalho. Fontes preciosas, que apontam para diversos caminhos de anlise, os dirios pessoais requerem certa organizao na hora de serem analisados (Cunha, 2009: 72). Para este trabalho, utilizou-se como porta de entrada das anlises a recuperao da trajetria migratria empreendida por Antonio Vieira dos Santos, dedicando especial ateno ao caminho desse sujeito rumo aliana matrimonial e aos laos sociais que ele pde conformar em decorrncia desta. Cabe explicitar, que no presente trabalho as anlises acerca da tra-
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jetria deste sujeito histrico, privilegiaram, sobretudo, o perodo em que este viveu em Paranagu. Quanto anlise da aliana matrimonial de Antonio Vieira dos Santos, partiu-se do princpio de que os matrimnios de outrora resultam incompreensveis quando encarados como assunto de foro puramente privado (Ghirardi e Irigoyen Lopez, 2009). Como se sabe, em todos os meios inclusive as reas mais perifricas da Amrica Portuguesa, o casamento considerado primeiramente como um negcio de interesses, no sentido amplo do termo, e muito secundariamente como um negcio de sentimentos (Lebrun, 1984: 75)10. Sem dvida, tais constataes historiogrficas trouxeram um maior grau de inteligibilidade para analisar a trajetria de Antonio Vieira dos Santos, em seu processo de arraigamento na sociedade local. Ao mesmo tempo, como j apontado, procurou-se situar Antonio Vieira dos Santos no conjunto da populao portuguesa estabelecida em Paranagu e Antonina. Por conseguinte, foram analisados dados provenientes de censos protoestatsticos. Chamados de Listas Nominativas de Habitantes, estes documentos, relativamente abundantes para a Capitania de So Paulo, comeam a ser produzidos a partir da dcada de 1760, no contexto da administrao pombalina11. Para o presente estudo, trabalhou-se especificamente com as Listas Nominativas de Habitantes da Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu e da Vila de Nossa Senhora do Pilar de Antonina elaboradas em 183012. A escolha desses levantamentos em especial no foi aleatria. Ela se justifica porque estes censos, ao contrrio de outros referentes a perodos e localidades diversas, indicam a naturalidade dos indivduos. Tambm no foi aleatria a escolha de se ajustar o foco das anlises nas vilas de Paranagu e Antonina. Levou-se em considerao a prpria circulao de Antonio Vieira dos Santos por esses espaos e a considervel presena portuguesa nessas localidades, qual j se fez referncia. A fim de identificar os indivduos portugueses recenseados nos ditos levantamentos; qualificar o perfil dos fogos compostos para, enfim, tentar compreender, de maneira geral, qual seria a sua situao nos quadros sociais das mencionadas povoaes, formouse um banco de dados empregando o software SPSS (Statistical 331
Package for the Social Sciences). Tal programa viabilizou as contagens de freqncias, a ordenao dos dados e, finalmente, os testes estatsticos aqui realizados. Desta feita, foram construdas duas planilhas SPSS: a primeira delas alimentada com dados provenientes do levantamento nominativo de Paranagu, e a segunda com dados do censo de Antonina. Trabalhando com duas planilhas em separado, foi possvel preservar as especificidades da composio populacional de cada uma das vilas. Para conferir densidade ao universo emprico das anlises, o preenchimento do banco de dados no ficou restrito compilao de dados referentes a indivduos portugueses. Pelo contrrio, foram coligidos e tratados dados referentes a 970 domiclios chefiados por homens livres das Sete Companhias de Ordenana da Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu e tambm dados referentes a 629 fogos chefiados por homens livres das Cinco Companhias de Ordenana de Nossa Senhora do Pilar de Antonina. Optou-se por recolher dados apenas de domiclios chefiados por homens livres, uma vez que, conforme ser indicado adiante, a presena de mulheres entre os migrantes portugueses resume-se a apenas duas ocorrncias13. *** Em 1830 viviam em Paranagu cerca de 84 portugueses correspondendo 1,5% da populao livre (5.382 habitantes) desta mesma vila. Em Antonina, contando com Antonio Vieira dos Santos, foram somados 56 indivduos oriundos de Portugal. Numa interessante equivalncia proporcional os lusitanos em Antonina representavam tambm 1,5% num total de 3.824 livres. Considerando apenas os chefes de domiclios, a proporo de portugueses entre eles aumenta para 8,5% tanto em Paranagu, quanto em Antonina14. Em seguida, a partir da prpria estrutura das Listas Nominativas, separadas em companhias de ordenana, foi possvel verificar como esses 140 portugueses estavam distribudos espacialmente nas vilas em anlise. Para o caso de Paranagu a esmagadora maioria dos portugueses estava concentrada na Primeira Companhia de Ordenanas das duas localidades. Ou seja, entre 84 portugueses radicados em Paranagu 332
cerca de 62 (74,6%) optaram por constituir domiclio na primeira companhia da vila. Diante do total de 183 domiclios chefiados por homens existentes na Primeira Companhia cerca 34% dos fogos (domiclios) tinham como cabea indivduos portugueses. Ao ser analisado o caso de Antonina, percebe-se uma tendncia se esboando, afinal nessa vila de 56 portugueses arrolados, cerca de 39 (69,6%) concentravam seus domiclios na Primeira Companhia, representando 29,3% dos domiclios chefiados por homens livres. Disso depreende-se que se, primeira vista, contando 1,5%, a representatividade numrica dos portugueses entre a populao livre no parece ser to significativa, em termos que extrapolam o fator quantitativo, a presena desses indivduos nas duas vilas em pauta no deve ser subestimada. Isso porque, em geral, eram nos setores arrolados como Primeira Companhia que estavam localizados: o centro administrativo, comercial e, no caso de localidades porturias, os principais portos (Kato, 2008). Assim, possvel aventar que a presena desta ganha densidade numa rea bastante estratgica na dinmica das sociabilidades locais. Quanto a Antonio Vieira dos Santos, ressalta-se que num primeiro momento ele no contrariou as tendncias observadas. Quando ele viveu em Paranagu sempre foi arrolado em domiclios referentes Primeira Companhia, assim ocorreu em 1801 quando ele foi anotado como caixeiro de Francisco Ferreira de Oliveira tio de sua futura esposa. Posteriormente, em 1805, cerca de um ano aps seu casamento, ele foi novamente contado na Primeira Companhia como chefe de domiclio e negociante de fazenda seca, a situao se repetiria em 181015. Entretanto, em 1830 Antonio Vieira dos Santos passar a ser arrolado na Quinta Companhia freguesia dos Morretes da Vila de Nossa Senhora do Pilar de Antonina. O que explicaria essa mudana? Na realidade, isso foi fruto de uma reorientao nos negcios de Vieira dos Santos que passaria a se dedicar a outra atividade: o beneficiamento e exportao da Herva Mate. Conforme a historiografia observa, em funo das conjunturas belicosas na Bacia do Prata, o incio do sculo XIX marcar a abertura do comrcio e exportao da congonha brasileira para os mercados platinos (Westphalen,1998). 333
A experincia de Antonio Vieira dos Santos nesse ramo, bem como, sua circulao entre uma pequena elite ervateira que se formou em Antonina e Morretes, ser abordada em trabalhos futuros quando o estgio desta pesquisa estiver mais avanado. Outro dado que interessa avaliar refere-se origem dos portugueses radicados em Paranagu e Antonina. Antonio Vieira dos Santos nos revela sua origem: a cidade do Porto16. O mesmo, entretanto, no ocorre com outros 140 indivduos. Porm, mesmo que estes no tenham deixado registros pormenorizados de suas procedncias, as listas nominativas podem trazer algumas pistas. Entretanto, vale frisar que, nesse caso, se trata de uma anlise delicada, em que o recurso a esses documentos permite apenas algumas aproximaes. Embora seja inegvel a virtualidade das listas nominativas, h que tom-las com cautela. Essas fontes no correspondem exatamente a um retrato fiel de seu tempo, mas so fruto do olhar muitas vezes enviesado do recenseador, a trazer informaes imprecisas ou, at mesmo, inverdicas (Bacellar, 2008). As origens dos portugueses so indicadas, nesses documentos, de forma bastante vaga. Indica-se que o indivduo proveniente de Portugal, e, quando muito, a jurisdio eclesistica da qual ele provm. Essa ltima, por sua vez, territorialmente bem mais ampla que a civil. Alm disso, fica a impresso de que o local anotado pelo recenseador como sendo a naturalidade do indivduo refere-se, muitas vezes, no sua cidade natal, mas meramente ao seu local do embarque. Dito isto, com relao aos 140 portugueses radicados nas duas vilas, as listas trazem as indicaes da Tabela 1. Se forem agregadas as localidades nortistas tais como Braga, Guimares, Viana do Castelo e Famalico ao cmputo geral somado para a localidade do Porto, chega-se ao dado de que nas duas vilas havia cerca de 70 portugueses (50%) provenientes do norte. Na realidade, tomando-se a prpria descrio de Joel Serro como exemplo, no que se refere fase de transio, diversos estudos, analisando as estruturas agrrias e o sistema de heranas nas reas ao norte de Portugal, reconhecem essas regies como sendo, por excelncia, plos de transferncia de homens portugueses em direo ao Brasil (Brettel, 1991; Scott, 1999; Rodrigues, 1995). 334
Tabela I Locais de origem de Portugueses nas Vilas de Paranagu e Antonina, 1830

Locais de Origem Porto Lisboa Ilhas Atlnticas Braga Guimares Viana do Castelo Portugal* Portalegre Aveiro Alentejo Cascais Coimbra Famalico Total Nm. Abs. 49 40 19 10 6 4 4 2 2 1 1 1 1 140 % 35,0 28,6 13,6 7,1 4,4 2,8 2,8 1,4 1,4 0,7 0,7 0,7 0,7 99,9
Fonte: Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas de Habitantes da Vila de N. Sra. do Rosrio de Paranagu e Nossa Senhora do Pilar de Antonina 1830. Documentos originais pertencentes ao Arquivo Pblico de So Paulo. Portugal*: trata-se de uma indicao genrica transcrita ipsis litteris da lista nominativa.
Em paralelo, o recurso a estudos genealgicos permite entrever uma importante quantidade de minhotos que se tornaram troncos de novas famlias em Paranagu17. Samuel Guimares Costa, ao avaliar a extensa Genealogia de Francisco Negro, chegou a contabilizar que metade dos trinta ttulos das famlias recompostas nessa obra tm seus troncos originrios em indivduos provenientes do setentrio Portugus (Costa,1988: 28). Em paralelo, ao recorrer-se a outro grupo documental as Dispensas Matrimoniais em que as naturalidades so reveladas, a priori, de forma mais objetiva, foi possvel capturar que o grupo dos cnjuges nortistas era de fato maioria, contando 42 (70%) processos em 6018.. 335
De outro lado, a presena de lisboetas e ilhus que se radicaram em Antonina e Paranagu no deve ser desprezada. Lisboa de fato reconhecida pela historiografia como um importante plo fornecedor de migrantes. Entretanto, a julgar pelo prprio relato de Antonio Vieira do Santos, no impossvel que os indivduos que se declaravam lisboetas ao censor estivessem fazendo referncia no ao seu lugar natalcio, mas, to-somente, ltima escala que fizeram antes de lanarem-se ao Brasil. Desta maneira, a incidncia de indivduos lisboetas pode estar sobrevalorizada, desencorajando anlises mais aprofundadas. J com relao aos insulanos, de fato, as ilhas atlnticas consistiram, ao lado do norte, como um dos principais plos fornecedores de migrantes para os limites meridionais do Brasil. Todavia, o processo migratrio dos insulanos foi marcado por polticas oficiais de recrutamento de casais para o povoamento de reas de fronteira ao longo dos setecentos (Hameister, 2005). Com relao aos aorianos instalados em Paranagu e Antonina, a partir da anlise das listas nominativas, aventou-se que estes migraram solteiros, impulsionados, possivelmente, por fatores no muito diferentes, dos que repeliram tantos casais aorianos em direo ao Brasil: carncia de terras cultivveis e crises agrcolas. Com relao ao gnero, o perfil do imigrante portugus estabelecido em Paranagu totalmente coerente com o que j foi observado pelos historiadores das migraes portuguesas na fase de transio. Assim, tal como Antonio Vieira dos Santos, a esmagadora maioria dos reinis arraigados em Paranagu eram homens, tendo sido registradas apenas duas mulheres. No caso de Antonina, sequer foram anotadas portuguesas. Em outras vilas da Capitania de So Paulo, tambm foi verificada uma presena extremamente rara de mulheres portuguesas (Bacellar, 2000). O fato que a predominncia de indivduos jovens, homens e solteiros entre os imigrantes portugueses tem sido vista pela historiografia como um dos marcos diferenciadores do que viria a ocorrer a partir de 1850, na chamada fase da migrao de massa, quando a transferncia populacional de casais, muitas vezes com filhos, viajando em grandes navios, se tornar mais freqente (Pereira, 1981 e Venancio, 2000). 336
Se os jovens portugueses emigravam solteiros, uma vez em terras brasileiras eles tendiam a buscar o casamento. Entre 139 indivduos19 portugueses estabelecidos em Paranagu, 112 (80,5%) declararam ser casados, 18 (12,8%) declararam ser solteiros e 9 (6,6 %) declararam ser vivos. Ao ser agregado o nmero de vivos pelo fato de j terem sido casados ao total de indivduos unidos pelo matrimnio, chega-se ao dado de que 121 (87,1%) portugueses recorreram pelo menos uma vez na vida ao casamento. Ainda nesse contexto, foi interessante perceber que, tanto em Paranagu quanto em Antonina, os reinis optaram pelo casamento com mulheres locais. Para o caso de Antonina, descontando-se as ocorrncias em que a naturalidade da esposa no foi indicada, dentre os 48 reinis casados, 40 o eram com mulheres locais (83,3%). No caso de Paranagu, tambm descontados os casos de naturalidade no indicada, entre 64 homens casados, 54 (84,5%) optaram pela unio com mulheres locais20. Se certo que o predomnio de alianas matrilocais, realizadas por estes portugueses, pode ser lido como o simples reflexo da prpria configurao de um mercado matrimonial no qual h abundncia de mulheres autctones, alguns casos evidenciaram o peso da legtima unio para o grupo dos portugueses no sentido do seu arraigamento social, poltico e econmico na comunidade receptora. Conforme indica a historiografia, mesmo nas reas mais longnquas da Amrica portuguesa, mesmo na entrada do sculo XIX, imperava um horizonte de conscincia tpico dos quadros do Antigo Regime, onde a distino social era uma meta buscada de forma constante. Distinguir-se significava a possibilidade de ostentar uma srie de elementos materiais e simblicos que eram fundamentais na ordenao de uma sociedade organizada hierarquicamente e pautada pela escravido. Assim, a posse de cativos, a posse de terras, a participao em instncias governativas, a ostentao de altas patentes milicianas e a arrematao de contratos reais eram objetivos visados por indivduos que buscavam alar a condio e ostentar as prerrogativas de homem bom (Mesgravis, 1983: 799). Nessa direo, num ambiente em que, ao que tudo indica, a referncia social ao indivduo relacionava-se sua pertena a um grupo 337
mais amplo, a estratgia matrimonial parecia ter um papel-chave. E, nesse caso, os adventcios portugueses pareciam ter uma situao privilegiada. Brancos, provenientes da metrpole, muitas vezes com alguma instruo relativa leitura e escrita (Rodrigues, 1995), estes indivduos pareciam levar vantagem na hora de aliar-se, pela via do casamento, a elites inegavelmente homogmicas, que procuravam unies com pessoas do reino ou, no limite, com filhos de reinis (Andreazza, 2002: 14). Alm disso, as famlias de boa estirpe muitas vezes tendiam a escolher um genro que se ajustasse ao tipo de negcios em que seu sogro tinha interesse (Nazzari, 2001: 75). Assim, em terras brasileiras, no foram incomuns alianas entre caixeiros portugueses com moas filhas, ou, no extremo, parentes de seus patres. Veja-se o caso de Antonio Vieira dos Santos. Como est indicado em sua autobiografia, ele teria chegado a Paranagu como caixeiro do Capito Francisco Ferreira de Oliveira. Esse ltimo, tambm portugus, era um comerciante local, proprietrio de escravos, que, alm de possuir patentes milicianas, era membro da cmara, tendo desempenhado a funo de vereador durante vrios anos consecutivos. Em suma, era um indivduo bem colocado nos quadros sociais da Vila de Paranagu21. Se a historiografia tem observado que, na busca pela organizao do comrcio, o imigrante portugus recorria quase que necessariamente formao de laos entre parceiros no jogo mercantil (Lima, 2000: 92), Antonio Vieira dos Santos e o Capito Francisco Ferreira de Oliveira no se portaram de maneira diferente. Conforme a narrativa autobiogrfica, em 24 de agosto de 1804 o primeiro casouse com Maria Ferreira de Oliveira, sobrinha de seu anfitrio22. A partir desse casamento, Antonio Vieira dos Santos indica que se tornou proprietrio de uma loja e um armazm, adentrando numa rede de crdito e comrcio, que envolvia seu anfitrio, seu sogro Joo Ferreira de Oliveira e um poderoso comerciante local Capito-mor Manuel Antonio Pereira que, como os outros dois, era tambm portugus.23 Embora as pesquisas ainda no tenham permitido um aprofundamento acerca desse assunto, pde ser recuperado que essa rede mercantil parecia ligar Paranagu, Antonina, Rio de Janeiro e Bahia24. 338
Isso parte, cerca de um ano aps se casar, Antonio Vieira dos Santos parece ter alado condio, entrando para a governana local como almotac (1805), vereador (1812) e, finalmente, recebendo a patente de Alferes de Ordenana. Nesse nterim, ele anotou em suas memrias o bito de seu sogro que falleceu da vida presente pellas 7 horas em 4 de dezembro25. Dado interessante que Vieira dos Santos, alm de se ocupar do inventrio post mortem do seu sogro, intermediou posteriormente, a pedidos da sogra, as npcias de sua nica cunhada com Antonio de Arajo, tambm caixeiro, tambm portugus26. Aps a morte do sogro, Antonio Vieira dos Santos parece ter consolidado seu processo de arraigamento, galgando uma posio destacada tanto na sociedade que se inseriu, quanto na famlia em que adentrou. Alm disso, agindo, ao que tudo indica, como representante de seu falecido sogro, deu recorrncia a uma situao que parece ter sido corriqueira no processo de insero dos reinis na sociedade local: o casamento de moas de boa famlia com imigrantes portugueses ligados ao comrcio. Tal parece ser tambm o caso de Manoel Antonio Pereira, compadre e scio credor de Antonio Vieira dos Santos. Portugus natural de Braga, era um verdadeiro potentado local, destacando-se como um dos maiores proprietrios de escravos e embarcaes entre os negociantes em grosso do litoral paranaense. Embora no tenha ainda sido possvel recuperar dados a respeito de sua biografia em fontes primrias, linhagistas do perodo atestam que ele teria iniciado sua vida tal qual seus pares: como caixeiro de seu sogro (Costa, 1988). Trajetria essa que reitera as constataes historiogrficas de que os adventcios portugueses tendiam a adentrar em redes familiares que, muitas vezes, redundavam em redes de poder, de comrcio, que a todo tempo se entrecruzavam e produziam ramificaes (Borrego, 2010). *** Contudo, cabe indagar ainda acerca da situao social e material dos outros conterrneos de Antonio Vieira dos Santos e de Manoel Antonio Pereira, radicados na Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu e na Vila Nossa Senhora do Pilar de Antonina. Nessa 339
direo, as listas nominativas permitiram que fossem levantadas algumas variveis. Numa sociedade onde ser pobre significava, entre outras coisas, no ter escravos (Fragoso, 1990: 147), um primeiro indcio que permitiu estipular algo a respeito da situao material dos portugueses refere-se, por exemplo, incidncia de cativos em seus domiclios. Seguindo-se os direcionamentos de Carlos Bacellar, tomou-se a posse escrava, mesmo que de um nico elemento, como um parmetro diferenciador do status socioeconmico do indivduo (Bacellar, 2000). Em Paranagu, dentre os 84 portugueses homens chefes de domiclio, 49 (58%) possuam escravos, enquanto 34 (42%) eram desprovidos de cativos. Esses dados ganham vulto ao serem comparados com as ocorrncias de escravos para o conjunto total dos fogos chefiados por homens livres moradores da Vila de Paranagu. Dentre esses, que somam 970 homens, 142 (14%) possuam pelo menos um escravo contra 828 (86%) que no possuam. O mesmo procedimento foi adotado para Antonina. Ali, dentre os 56 portugueses, 17 (30,3%) no detinham posse escrava, contra 39 (69,3%) detentores de escravos. Para o total dos 627 homens cabeas de domiclios antoninenses, foi possvel recuperar a mesma inverso percebida em Paranagu: 491 (78,3%) eram despossudos, contra 136 (21,7%) proprietrios de escravos27. Com efeito, esses dados indicam que, no conjunto dos cabeas de domiclio, os portugueses sobressaam-se em melhores condies do que os indivduos locais. Afinal, se no grupo lusitano seja em Paranagu, seja em Antonina mais da metade dos homens possuam escravos, no outro grupo a franca maioria era despossuda dos mesmos. Outro indicativo, seno de riqueza, pelo menos de status social, refere-se incidncia de patentes milicianas acompanhando o nome dos chefes dos domiclios. Conforme a historiografia tem observado, exercer cargo pblico outorgado pelo Rei, dentro de uma sociedade de ordens, consistia em importante dignificao a trazer distino aos indivduos (Wheling e Wheling, 2000: 143).
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Nesse sentido, para entender a situao dos portugueses, buscou-se novamente o contraste entre estes e o grupo dos homens livres chefes de domiclio. A partir da, os resultados, nesse particular, foram os seguintes: do total de 83 portugueses chefes de domiclio radicados em Paranagu, 65 (78,3%) no possuam patentes, contra 18 (21,6%) que possuam. No caso de Antonina, entre os 56 portugueses, 43 (76,7%) no possuam patente contra 13 (23,2%) que possuam. Para o conjunto dos cabeas de domiclio livres em Paranagu, 636 (65,6%) no possuam patentes contra 248 (25,6%) que as possuam. Em Antonina, a situao se repetiu: a franca maioria 431 (76,2%) no detinha nenhum ttulo miliciano, contra 135 (23,8%) que o possuam28. Esses dados revelam, portanto, certo equilbrio, j que nos dois grupos a incidncia de patentes acompanhando o nome dos indivduos foi minoritria. Entretanto, ao serem analisados isoladamente os indivduos que portavam patentes, algumas importantes nuances puderam ser observadas: Tabela II Incidncia de Patentes Milicianas entre chefes de domiclio livres, Paranagu e Antonina, 1830
Patente* PortuParanagu gueses Alta Interm. Baixa Total 10 5 3 18 % 55,5 27,7 16,8 100 Demais 40 28 180 248 % 16,2 Patente PortuAntonina gueses Alta 12 0 1 13 % 92,4 0 7,6 100 Demais 31 27 77 135 % 23,0 20,0 57,0 100
11,3 Interm. 72,5 100 Baixa Total
Patente*: Alta Patente (Capito-mor, Sargento Mor, Capito, Tenente, Alferes); Patentes Intermedirias (Ajudante, Cadete, Cabo); Baixa Patente (miliciano, ordenana). Fonte: Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas de Habitantes da Vila de N. Sra. do Rosrio de Paranagu e Nossa Senhora do Pilar de Antonina, 1830. Documentos originais pertencentes ao Arquivo Pblico de So Paulo.
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Como pode ser visto na Tabela II, a incidncia de altas patentes no grupo dos portugueses sobrepujou a ocorrncia de baixas patentes. J no grupo dos demais, a tendncia mostrou-se inversa. Esses dados devem ser vistos com cautela, pois de se supor que a oferta de baixas patentes era bem mais comum do que a concesso de altas patentes. Isso explicaria uma maior incidncia de baixas patentes justamente no grupo majoritrio. Porm, esses dados no deixam de trazer indcios de que a probabilidade de um portugus possuir alta patente fosse maior do que entre os milicianos livres locais. Afinal, nesses ltimos, foi muito mais comum a incidncia de postos subalternos. Em ltima instncia, fica novamente a impresso de que, ao reunirem proporcionalmente mais cativos do que os locais e, alm disso, ostentarem patentes superiores aos demais, os portugueses ocupavam posies de destaque tanto em Antonina quanto em Paranagu. Outras evidncias que puderam ser levantadas atuaram no sentido de corroborar tal suposio. Tanto em Paranagu quanto em Antonina, eram portugueses os indivduos que possuam a mais alta graduao entre os milicianos. Em Paranagu, o j citado portugus Manoel Antonio Pereira (Guimares) encabeava a lista da Primeira Companhia, ostentando o ttulo de Capito-Mor29. Seguia-se a ele o Coronel Comandante Joo Francisco Bellagoarda (Lisboa)30. Em Antonina, encabeava a lista o Capito Manoel Jos Alvares. Das outras seis companhias Paranaguaras, em pelo menos trs os primeiros capites arrolados eram de naturalidade portuguesa. Assim, lidera a Segunda Companhia o Capito Antonio Jos Pereira, natural de Braga. A Terceira Companhia liderada pelo lisboeta Capito Joo da Silva Negro; finalmente, liderando a Stima Companhia, temos o Capito Bento Jos da Cruz, natural de Braga31. Este fato parece se configurar em tendncia, j que, em Antonina, de cinco companhias pelo menos trs so encabeadas por reinis. O Capito Manoel Jos lvares, natural de Braga, encabea a Primeira Companhia. A Segunda Companhia liderada pelo lisboeta Joo Claudino Brando. Finalmente, a Quinta Companhia aberta com o domiclio chefiado pelo negociante Jos Ferreira Guimares, seguido pelo domiclio chefiado pelo Alferes Antonio Vieira dos Santos32. 342
Alm dos indcios acerca da situao socioeconmica, a Lista Nominativa permitiu recuperar instantneos acerca das ocupaes cotidianas s quais se dedicavam os chefes de domiclio das vilas em questo, incluindo-se a, evidentemente, os portugueses. Considerando os 970 domiclios chefiados por homens livres em Paranagu, foi possvel recuperar que 275 (28,3%) sobreviviam sem cativos, plantando pequenas lavouras de subsistncia. Em segundo lugar, estavam aqueles indivduos que viviam da extrao de madeiras e cips para a produo de cordames, provavelmente utilizados nas embarcaes. Estes somavam 193 (19,8%). Seguiam em terceiro lugar no ranking das ocupaes os pescadores, embarcados, martimos, que vivam da arte do mar, contando 161 (16,5%) e, finalmente, contando 139 indivduos (14,3%), somavam-se aqueles pequenos lavradores que, com a ajuda da famlia e, quando presentes, no mximo dois escravos, produziam algum excedente passvel de ser comercializado. Completavam a lista os comerciantes de pequeno, grande e mdio porte e os trabalhadores midos33. Ao ser analisado o perfil das ocupaes em Antonina, foram captadas sensveis nuances. Ali, 303 indivduos (48,3%) declararam ser pequenos plantadores que, embora nem sempre contassem com escravos, chegaram a vender algum excedente; em seguida, contando 125 (19,9%), estavam os plantadores de subsistncia. Seguiam-se a eles, somando 47 (7,4%) ocorrncias, os pequenos comerciantes; os martimos, 47 (7,4%), e os trabalhadores midos, 40 (6,3%), tais como ferreiros, carpinteiros, sapateiros, entre outros34. Quanto aos portugueses vistos isoladamente, o ranking de ocupaes parece se inverter. Assim, em Paranagu, ao contrrio do que ocorre no grupo geral, entre os portugueses a ocupao preferida referia-se s atividades comerciais. Dos 84 lusitanos registrados, 35 (41,6%) dedicavam-se aos comrcios de grande, 7 (8,3%), mdio, 1 (1,1%), e pequeno porte, 27 (32,1%)35. O restante dividia-se respectivamente entre trabalhadores do mar, 15 (17,8%), e trabalhadores midos, 9 (10,7%); lavoura de grande porte, 2 (2,3%); pequeno porte, 5 (5,9%); subsistncia, 5 (5,9%), religiosos, 1 (1,2%); lenhadores, 8 (9,5%); profissionais liberais, 3 (3,5%), como Cirurgio-mor; Boticrio e Mestre de Escola particular36.
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Em Antonina, o quadro semelhante. Nessa vila, 24 portugueses (42,9%), quase a metade deles, declararam a participao nos comrcios de pequeno, 16 (28,5%), grande, 7 (12,5%) e mdio porte, 1 (1,7%). Aos comerciantes, seguem-se os lavradores, que totalizam 16 (28,5%) entre os de grande, 9 (16,0%), e pequeno porte, 7 (12,5%)37. Finalmente, somando 14 (25%) dos casos, foram registrados trabalhadores do mar, 7 (12,5%), e trabalhadores midos, 7 (12,5%). Esses dados, alm de corroborarem as indicaes historiogrficas que relacionam os portugueses prtica do comrcio, revelam muito acerca da posio dos portugueses na sociedade local. Tanto em Paranagu, quanto em Antonina, os portugueses correspondiam sozinhos metade dos comerciantes de grande porte registrados. No caso de Antonina, correspondiam tambm metade dos lavradores de grande porte. Desta maneira, fica-se com a impresso de que, efetivamente, os portugueses se sobressaam entre os locais, ocupando cargos e funes estratgicas nessas duas localidades. Assim, embora seja perigoso afirmar categoricamente apenas com o recurso s Listas Nominativas, os dados expostos acima permitem, ao fim e ao cabo, o encaminhamento da hiptese de que, no perodo imediatamente posterior emancipao brasileira, os adventcios portugueses ainda ostentavam uma posio social privilegiada entre os autctones. Isso corrobora algumas indicaes historiogrficas de que a desvalorizao do elemento portugus comea a ocorrer somente a partir de 1850, quando, passando a integrar grossos caudais migratrios, assumindo ofcios antes restritos aos escravos, o portugus teria perdido seu antigo status de colonizador, tornando-se um mero imigrante (Venncio, 2000: 13). *** De outro lado, essa proeminncia social dos portugueses, que veio sendo indicada at agora, deve ser problematizada. Se na histria cabe sempre lugar ao acaso, ao lado de indivduos de posses, como o j mencionado Capito-mor Antonio Manuel Pereira, ou ento de Antonio Vieira dos Santos, foram encontrados nas Listas Nominativas conterrneos menos afortunados. Tal era o caso dos portugueses Fernando, Jos e Policarpo Antonio. Esses trs indivduos, registrados como portuenses, viviam 344
com suas famlias em Paranagu avizinhados, ao que tudo indica, num bairro distante, vendendo alguns peixes e plantando para o seo gasto 38. Em Antonina, tambm foram encontrados lusitanos vivendo mngua, despossudos, como o pescador Ventura, que vivia com sua esposa Joaquina sem contar com escravos, e seu conterrneo, tambm despossudo, Manoel da Silva, que vivia com sua mulher Prudncia39. Ora, a existncia desses sujeitos, permite uma viso menos esquemtica, ou ento uma leitura mais arejada das sociedades estamentais, descongelando-as (Fragoso, 2006). Assim, num quadro em que, a priori, havia uma ntida valorizao dos Reinis os destinos poderiam ser muito diversos no interior desse grupo, marcando o alerta de Ana Slvia Scott de que qualquer estudo sobre imigrao estar incompleto se contemplar apenas a histria dos sucessos, pois alm das vitrias cantadas em verso e em prosa pelos que voltam ricos terra natal ou os que se fixaram na sua nova terra como proprietrios necessrio que o processo seja virado do avesso para dar visibilidade pobreza dos bastidores da imigrao (Scott, 2008: 24). Portanto, se a nfase desse artigo recaiu sobre os indivduos que conseguiram alar condio, a existncia de portugueses que fracassaram nesse sentido serve como um incentivo para a continuidade dessa pesquisa, no sentido da ampliao de seu foco de anlise.
Referncias
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Notas
1
Este estudo parte integrante do projeto de doutoramento: Tendo o Sol por Testemunha: populao portuguesa na Baa de Parangu (c.1790-1850) atualmente em curso no Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo. Tal projeto conta com a orientao do prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar, e com o amparo financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo / FAPESP. Antonio Vieira dos Santos registrou suas prprias memrias e de sua famlia em dois cdices, somando juntas 579 folhas, intitulados respectivamente: Breve resumo das memrias mais notveis aconteidas desde o anno 1797 ate 1823; Memorias dos sucessos mais notaveis acontecidos desde o anno de 1838 a Antonio Vieira dos Santos portuense depois que sahio da Cidade do Porto sua ptria Tomo 2 anno 1838. Esses dois cdices, que haviam sido dados por perdidos, hoje repousam sob o resguardo do Crculo de Estudos Bandeirantes/Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Para o presente trabalho foram exploradas as folhas iniciais do primeiro cdice, doravante referenciado como: Santos, Antonio Vieira. Breve resumo das
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Populao portuguesa na Baa de Paranagu: notas de pesquisa (c.1790-1830) memrias... O trecho acima transcrito refere-se a: Santos, Antonio Vieira. Breve resumo das memrias... fl.4frente; fl4 verso.
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Conforme estimativas levantadas por Renato Venncio, durante a fase restrita, o nmero mdio de portugueses que vieram anualmente para o Brasil variou de 500 a 5.000. No perodo denominado de transio, esse ndice alcanou a casa dos 10.000, mas, em seguida, declinou para mdias prximas a 500. J no perodo de imigrao de massa, foram comuns mdias superiores a 15.000 imigrantes, havendo pocas, como ocorreu s vsperas da 1 Guerra Mundial, em que essa cifra alcanou o astronmico ndice de 76.000 imigrantes anuais. A ltima etapa desse processo, a de declnio, ilustrada com dados referentes aos anos 1981-1991, quando podem ser identificadas mdias novamente inferiores a 500 imigrantes por ano (Venancio, 2000). Cf. Arruda e Fonseca, 2001; Lessa, 2002; Matos, Souza e Hecker, 2008. Expresso j clssica teria sido cunhada por: Godinho,1971. Santos, Antonio Vieira. Breve resumo das memrias... fl.4frente; fl4 verso. Idem. fl5v; fl6; fl7v. Ibidem.fl14f;fl14v. Cf. nota 2. Capitania de So Paulo ver entre outros: Campos (2003) e Nazzari (2001).
4 5 6 7 8 9
10 Ver, entre outros: Goody (1985), Macfarlane (1986), Flandrin (1989). Para o caso da
11
Ao incio da segunda metade do setecentos, na Metrpole, ascendia ao poder Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus do Pombal, que na prtica se tornaria o principal ministro de Dom Jos I. A ele tem sido reputado o processo de centralizao de poder que se verificou naquele reinado. Processo esse fundamentado na introduo de medidas poltico-administrativas que tinham no horizonte o iderio iluminista. Atrelada a esta transformao na maneira de gerir o Estado, estava uma nova maneira de se pensar a questo da populao. Maneira esta que em Portugal, ao que tudo indica, estaria delineada pelos preceitos da Aritmtica Poltica de William Petty, pensador contemporneo ao Marqus de Pombal. Do ponto de vista da Aritmtica Poltica, os homens constituem-se na mais importante riqueza de um Estado. A populao comeara a se tornar objeto de preocupao do Estado, que buscava cada vez mais, atravs do aparelho burocrtico que se desenvolvia, controlar, contar, classificar sua populao visando quele que seria o resultado perfeito: a construo de riquezas e o desenvolvimento do comrcio. Este iderio, antes de tudo, europeu, encontrava vias de circulao na esteira do comrcio. Circulava tanto quanto as mercadorias e chegava tambm ao Brasil, colnia de Portugal. Desta feita, cumprindo ordens vindas da Metrpole, o governador da Capitania de So Paulo, Dom Luiz Antonio de Souza Botelho Mouro, tambm conhecido como Morgado de Mateus, a exemplo de outros governadores da Colnia, implementaria em 1765 a contabilidade sistemtica da populao concretizada nas Listas Nominativas. Estes censos visavam, inicialmente, alguns objetivos especficos, a saber: o conhecimento das potencialidades militares do efetivo populacional da colnia em funo das disputas territoriais com a Espanha, a busca de uma otimizao na arrecadao de impostos e, finalmente,
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Andr Luiz M. Cavazzani conhecer a populao para manobr-la de acordo com as convenincias de ocupao do territrio. Ver: Burmester (1999), Santos (2001), Nadalin (2002).
12
Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas de Habitantes da Vila de N. Sra. do Rosrio de Paranagu e Nossa Senhora do Pilar de Antonina 1830. Documentos originais pertencentes ao Arquivo Pblico de So Paulo. Parte dessa documentao encontra-se micro filmada e transcrita no Centro de Documentao e Pesquisa dos Domnios Portugueses no Brasil CEDOPE, sediado no departamento de Histria da Universidade Federal do Paran. Cabe salientar que, num prximo trabalho, essas mulheres migrantes sero foco de um estudo mais aprofundado. Uma estratgia de estudo acerca da trajetria dessas imigrantes femininas consiste na investigao dos processos e dispensas matrimoniais referentes aos seus casamentos. Tais documentos, pertencentes ao Arquivo Dom Leopoldo Duarte e Silva da Cria Diocesana de So Paulo, j esto em fase de transcrio, visando o futuro do plano de trabalho do qual o exerccio ora apresentado parte integrante. tierrez (1985).
13
14 Os nmeros totais da populao livre de Paranagu foram retirados de Costa e Gu15 Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas... 1801, Fogo 70 16 17
Primeira Companhia; 1805 Fogo 70 Primeira Companhia; 1810 Fogo 61 Primeira Companhia.
Santos, Antonio Vieira. Breve resumo das memrias... fl.4 frente. Aqui me refiro s obras de Leo (1994) e Negro (1926). Obras genealgicas de flego que datam de incios do sculo XX, esses compndios tm permitido a vrios pesquisadores contornar inevitveis lacunas de documentao referente aos sculos XVII, XVIII e XIX. Metropolitano Dom Leopoldo e Silva, da Mitra Arquidiocesana de So Paulo. Processos Gerais Antigos Processos de Casamento e Dispensas Matrimoniais. Caixas PGA1780, at PGA 1806. Vide nota 12.
18Arquivo
19 Um dos portugueses foi excludo do cmputo por ser religioso, portanto, celibatrio. 20 21
Fonte: Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas de Habitantes... Santos, A.V. Breve Resumo... fl 8 e prximas. Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas... 1801 Fogo 70 Primeira Companhia; 1805 Fogo 70 Primeira Companhia; Santos, A.V. Breve Resumo... fl 8 e prximas. Gomes pela referncia.
22
23 Sobre o Capito-mor Manoel Antonio Pereira ver: Costa (1988). Agradeo a Sandro 24 25 26 27 28 29 30
Ibidem. Op.cit. fl. 8v. Op.cit fl.9. Fonte: Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas... Idem. Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas... Fogo 1 Primeira Companhia. Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas... Fogo 2 Primeira Companhia.
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31
Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas... Fogo 1 Primeira Companhia; Segunda Companhia; Terceira Companhia. Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas... Fogo 1 Primeira Companhia; Segunda companhia; Quinta Companhia. a posse de embarcaes, armazns, e mais do que dez cativos. Considerou-se comerciante de mdio porte o indivduo que vivia de negcios de fazenda seca e/ou molhada e que reunia entre um e dez cativos. Finalmente, foram considerados comerciantes de pequeno porte aqueles indivduos que foram listados como vendeiros e que no possuam escravos. Fonte: Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas...
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33 Foram considerados comerciantes de grande porte aqueles indivduos que reuniam
34 35 36
Fonte: idem. Vide nota 33. Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas... ou mais cativos e era dono de engenho. O chefe de domiclio que, com ou sem a presena de escravos, conseguiu vender algum excedente foi considerado lavrador de mdio porte. Finalmente, aqueles que no possuam escravos e no venderam excedentes, conseguindo plantar apenas para o gasto, foram considerados lavradores de subsistncia. Fonte: Arquivo Pblico do Paran - Listas Nominativas Fogo 119; 120; 122 Quinta Companhia.
37 Considerou-se lavrador de grande porte o indivduo que detinha um plantel de dez
38
Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas Fogo 118;119;120 Quinta Companhia. Fonte: Arquivo Pblico do Paran. Listas Nominativas Fogo 98; 130; Primeira Companhia.
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Cuestiones de familia en la modernidad
En poder de empoderarse. La construccin de la ciudadana desde la familia

Sandra Gramajo Universidad Nacional Comahue La promesa final al los de los tiempos, cuando determinadas La promesa de que alde que de finaltiempos, cuando determinadas popolticas tengan xito, se producir como un subproducto la magia lticas tengan xito, se producir como un subproducto la magia de de sociedades sin pobres, no alcanza a ser un programa que entusociedades sinapobres,Entre otras cosas porque el planetaquetestigo de qu siasme nadie. no alcanza a ser un programa es entusiasme a nadie. Entretendr que ser, porque el planeta es testigo la tendencia de magia otras cosas porque las cifras indican que de qu magia la pobreza que la tendencia de la pobretendr que ser, porque las cifras indican es ascendente (Carlos Blanco) za es ascendente (Carlos Blanco)
Resumen
El artculo constituye un anlisis de los recorridos profesionales y tericos de la autora. Tiene como objetivo visualizar la incidencia de los contenidos de la CDIN, en cuanto a cambio de paradigma, hacia el interior de las familias y otros organismos ejecutores de las polticas de Estado. Se hace hincapi en la repercusin de lo jurdico respecto de la construccin de los imaginarios sociales. En las conclusiones se evala la importancia del refuerzo a partir de las prcticas de atencin primaria de distintos organismos estatales, respecto del concepto de ciudadana y del ejercicio y goce de los derechos que esta implica. Las conclusiones no son acabadas, en tanto familia y contexto estn en constante modificacin, pero se 355
Sandra Gramajo
habla de la importancia del empoderamiento de los ciudadanos respecto de los derechos que le son propios a los fines de realizar acciones para que el Estado garantice los mismos.
In order to become empowered. The construction of citizenship from the family Abstract
The article is an analysis of career paths and theories from the author. It aims to visualize the impact of the contents of the CRC, about paradigm shift, into families and other implementing agencies of state policy. It emphasizes the impact of the legal limitations on the construction of social images. The conclusions evaluate the importance of reinforcement from primary care practices of various state agencies, regarding the meaning of citizenship and the exercise and enjoyment of the rights which that implies. The conclusions are not finished, while family and context are constantly changing, but it speaks of the importance of empowering citizens to the rights of its own for the purpose of taking action to ensure that the State will garantees them. El presente trabajo pretende ofrecer una serie de reflexiones en torno a la influencia de la Convencin Internacional de los Derechos del Nio (CDIN)1 y otras leyes, al interior de las prcticas familiares y de otras instituciones sociales tales como escuelas, hospitales, etc. Nuestro propsito consiste en indagar acerca del impacto que el cambio paradigmtico generado a partir de la Convencin, ha tenido sobre las distintas instituciones, a los fines de visualizar si la efectivizacin de derechos que esta implica, se realizan o no. Es de destacar que el estudio se sita en Argentina a partir del ao 1990, fecha en que el pas incorpora la Convencin a su estructura jurdica. Nos preguntamos entonces por qu citar a lo jurdico como parte del cambio paradigmtico? Hipotetizamos a priori que un cambio paradigmtico desde lo jurdico constituye un aporte fundamental en lo que se refiere a la construccin de los imaginarios sociales que rondan sobre la familia y por ende sobre la ciudadana. Adems pensamos que lo jurdico puede llegar a constituir un plafond para los procesos 356
sociales, que inminentemente contribuyen a generar rupturas y cambios en el pensamiento social. Las prcticas sociales son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos de subjetividades, formas de saber, y en consecuencia, relaciones entre el ser humano y su concepcin de la realidad social. La ley es una herramienta intelectual del ser humano. Tanto su confeccin como su puesta en prctica implica la razn de dicho ser. Se dice que necesitamos de las leyes para convivir, que no podramos vivir en una sociedad anmala carente de leyes, porque todo quizs sera un caos. Las leyes y normas regulan el modo de proceder de las personas dentro de la sociedad. La vida corre de manera tan vertiginosa y los cambios en las sociedades tambin, al punto de poder observar cmo las leyes van por detrs de los hechos, no los anteceden, salvo en algunas situaciones. Tal como afirmara Foucault (1988: 3) las prcticas engendran dominios de saber y de verdad. Siguiendo su lnea de razonamiento, estos dominios de saber hacen surgir nuevos objetos, conceptos y hasta sujetos. Las prcticas estn enmarcadas por determinadas condiciones histricas. Por su condicin de marcar los cuerpos de los sujetos, y a partir de engendrar dominios de saber, dan origen a determinados usos sociales enmarcados dentro del campo de verdad. Las prcticas sociales son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos de subjetividades, formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre el ser humano, su pensamiento y prctica que merecen ser abordadas. Nos proponemos como desafo intentar comprender, y en lo posible develar, la complejidad de un cambio de paradigma respecto de la mirada hacia el nio2 y de la proteccin de derechos que implica respeto, exigibilidad y reclamo de los mismos. Todo lo cual conlleva necesariamente un cambio de miradas, como dejar de depositar la responsabilidad en el otro para pasar a hablar de corresponsabilidad; implica adems trascender el concepto de responsabilidad de la familia, para pasar a hablar de corresponsabilidad del Estado, ya que la CIDN habla de que las funciones bsicas de la familia como proteccin y cuidado de los miembros, podrn ser llevadas a cabo por estas siempre que el Estado garantice el goce de 357
Sandra Gramajo
sus derechos esenciales (vida, salud, cuidado y educacin) para que esta ltima pueda cumplir con las funciones asignadas. El cambio de mirada hacia el nio es nodal. Este, a partir de la CIDN y de la ley 26061 (Honorable Congreso de la Nacin, 2005), pasa de ser objeto de asistencia a ser considerado sujeto de derechos. El paso de objeto a sujeto conlleva el ejercicio de derechos y responsabilidades conforme a la edad evolutiva a la que pertenece. Para que este ejercicio de derechos se efectivice es necesario el cumplimiento por parte del Estado de las responsabilidades nombradas con anterioridad. Consideramos que el sujeto se construye a partir de oportunidades que se materializan si encuentra una serie de condiciones, entre las que prevalece la presencia de un otro que sea posibilidad de subjetivacin. Un otro en funcin de madre, utilizamos este concepto desde la concepcin de Piera (1988) quien destaca: la palabra materna derrama un flujo portador y creador de sentido. Lo materno en relacin a que nutre, cuida, brinda afecto, toca y habla. El padre, que al igual que la funcin materna, se trata de una funcin simblica, o sea, no importa quin la ejerza, sino la posibilidad de que sea inscripta significativamente. La funcin de referente afectivo ofrece adems una funcin identificatoria, que le proporciona al nio/a un conjunto de significados que permitirn vivenciar en forma saludable los diferentes estados por los que atraviesa. Desde estos conceptos se hace hincapi en la estrategia de crianza que despliega la familia, ya que esta es el actor principal en la constitucin de subjetividad y saberes del sujeto. Este saber es externo y variable, tiende a la complejizacin y a independizarse de los aportes individuales de los humanos. Qu queremos decir con el trmino independizarse de los aportes individuales de los humanos? Que las prcticas que realizamos y la ritualizacin de estas contribuyen a construir identidades culturales y familiares. El proceso de crianza y socializacin implica la apropiacin por parte del nio/a, del mundo adulto y de la sociedad. Adems comprende el reconocimiento de s mismo y de su cuerpo como externalidad, la adquisicin de sistemas simblicos y del lenguaje, hasta la construccin del pensamiento abstracto.
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Los factores ambientales en general y la vivienda en particular influyen en la salud fsica, mental y social de los nios. La escala y el grado de su influencia varan con el tipo de hbitat y, por consiguiente, con las necesidades insatisfechas de cada sector de la poblacin. Cualquiera sea su grado de incidencia clasifica a cada nio, desde el inicio de su vida, sujetndolo a una existencia con posibilidades muy diferentes que son consecuencia directa de la familia donde naci y del hbitat en que esa familia vive. El hbitat de la pobreza tiene un costo social que impacta especialmente en los nios. En este proceso, la familia, en cuanto agencia de la socializacin primaria, se constituye para el nio/a en un espacio de descubrimiento y construccin del lenguaje (como se dijo con anterioridad), en la transmisora principal de la cultura y de los valores sociales que por lo tanto va a incidir en las representaciones del nio acerca de lo social. Refiere Avila Testa (2008-2009: 4): la CIDN viene a refundar los criterios en los que se asientan las relaciones entre los adultos y los nios/as. Su valor real est dado en que se constituye en un instrumento de mediacin de dichas relaciones. Adems se brinda como soporte, posibilidad y al mismo tiempo, herramienta necesaria para el desarrollo de esas nuevas subjetividades emancipatorias, significando una ruptura paradigmtica en la relacin nio-adulto. La CIDN refuerza esa ilegitimidad de la discrecionalidad vigente en lo social, dando paso al comienzo emancipatorio, en la relacin nio-adulto, significando asumir y resolver con seriedad el tema de la autoridad. No es la autoridad de los adultos y de las instituciones lo que los nios y adolescentes rechazan. Es el autoritarismo, entendido como la autoridad despojada de razones. Hablbamos en un comienzo sobre la efectivizacin de derechos que conlleva la incorporacin de la Convencin, debemos hacer mencin a cmo el neoliberalismo agudizado en la poca de los 903 implic un consecuente crecimiento de la pobreza y ampli la brecha de la polarizacin social, ricos-pobres. La clase media argentina tiende a desaparecer conformando, como lo establece Minujin (1992), los NuPo (Nuevos Pobres)4. Nos preguntamos entonces: Cmo conviven la pobreza y los derechos humanos en Argentina? Conviven? 359
Sandra Gramajo
A los fines de ahondar en la temtica planteada, nos parece pertinente definir aquellos conceptos que entran en interjuego en el momento de intentar dar respuesta al objetivo planteado, y esos conceptos son: Estado (materializado a travs de las polticas sociales), derechos humanos, ciudadana, empoderamiento, familia y pobreza. Estado Es tan amplia su acepcin que lo definimos a travs de las polticas pblicas, concebidas como un conjunto de acciones que manifiestan una determinada modalidad de intervencin en relacin a una cuestin que concita atencin, inters y movilizacin de otros actores de la sociedad y que dentro de sus caractersticas importantes, segn sintetizan Ozlack y ODonnel5, se encuentran: Cuentan con un respaldo de normas de cumplimiento obligatorio. Tienen repercusiones en la sociedad afectando la vida de las personas e influyendo en su interpretacin de la realidad. Lo anterior supone hacer un anlisis tico de la poltica social. Hemos aprendido a analizar las polticas sociales desde diversas perspectivas: metas, recursos, costo-beneficio, cobertura, adecuacin, etc. pero hemos olvidado la dimensin tica del anlisis, que implica a su vez otras dimensiones: justicia, libertad, participacin, no exclusin. El paradigma de los derechos humanos nos aporta elementos esenciales para ese anlisis tico. Pobreza Conceptualizada por Irene Vasilachis (2001: 4) como personas que se ven sometidas a un entramado de relaciones de privacin de mltiples bienes materiales, simblicos, espirituales y de trascendencia imprescindibles para el desarrollo autnomo de su identidad esencial y existencial. La privacin material y espiritual inherente a la pobreza pone en riesgo la vida de las personas y desconoce su identidad al negarle el derecho al trato como iguales. Esto ltimo les impide a quienes padecen la misma, elegir libremente el sentido de su existencia, y consideran la pobreza en la que se encuentran sometidos, como su propia trascendencia. 360
Derechos humanos Es una concepcin filosfica que afirma valores permanentes y universales como la vida, la libertad, la igualdad, la justicia, la solidaridad, la participacin, el pluralismo y la no discriminacin. Creemos que esta definicin ofrece una perspectiva amplia, abarcativa e integradora de lo que debe entenderse por derechos humanos en general. Pueden definirse adems, como el conjunto de derechos civiles, econmicos, polticos, sociales y culturales que pertenecen a toda persona por su condicin de tal y que los Estados deben respetar y garantizar por todos los medios democrticos y legales a su alcance. Por ende son universales, indivisibles, interdependientes e irrenunciables. Al derecho se le reconocen tres funciones: 1) Una funcin reguladora porque organiza las relaciones. 2) Una funcin como instrumento de paz y de satisfaccin de necesidades. 2) Una funcin de modelacin social porque tiende a generar cambios sociales precisando los lmites de la intervencin del Estado. Ciudadana El diccionario de la Real Academia Espaola define a ciudadano como: sujeto de derechos polticos que interviene, ejercitndolos, en el gobierno del pas. En este siglo recin comenzado, la nocin de ciudadana ha cobrado una gran vitalidad, hasta el punto de convertirse en el concepto clave que concreta las aspiraciones de participar de manera real y efectiva en la toma de decisiones de aquellos grupos y colectivos tradicionalmente excluidos del poder. La ciudadana requiere del ejercicio y goce de los derechos que estn llamados a satisfacer necesidades elementales de la persona, como la educacin o el trabajo. Satisfaccin de derechos de primera, segunda y tercera generacin6. Por otra parte, el concepto de ciudadana nos remite necesariamente a hablar de una ciudadana democrtica que se construye a partir de la posibilidad de constitucin histrica de sujetos que internalicen las dimensiones: 361
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a) Formal, ser miembros de una comunidad poltica. b) Sustantiva, saberse portadores de derechos individuales civiles, polticos y sociales. c) Normativa, tener capacidad de autonoma. Esta ltima dimensin es la que diferencia el ejercicio de la ciudadana en regmenes democrticos de los que no lo son. Esta propuesta, en definitiva, incorpora a la nocin de ciudadana el componente de la accin. Una de las ideas que ronda es la de ciudadana y la de preservar inclusiones y estn presentes tambin las ideas que apuestan a polticas universales que precisamente puedan prevenir y evitar no slo las flagrantes discriminaciones cotidianas sino que puedan hacer viables proyectos vitales de las personas = seres humanos. Empoderamiento Ciudadana y empoderamiento son conceptos que se ligan inexorablemente. El ciudadano que no slo posee los derechos y responsabilidades sino que hace un ejercicio de ellos y en cada uno de los actos de su vida cotidiana se posiciona como titular de dichos derechos, realiza de este modo un empoderamiento de sus derechos, que si bien legalmente posee, no siempre estn garantizados. Este asir los derechos, este hacer que no queden en una entelequia conceptual sino que los pase por la mente y el cuerpo significa realmente el empoderamiento de los mismos y el ejercicio de una ciudadana formal, sustantiva y normativa. Mariana Blengio Valds (2005) aporta una caracterizacin de la democracia perfectamente convergente con los derechos en tanto propone un rgimen de derechos humanos: Una democracia real se construye desde el respeto de los derechos civiles y polticos, de los derechos econmicos, sociales y culturales, y de aquellos otros derechos cuya naturaleza nos vuelve a los primeros, como es el derecho a vivir en un medioambiente sano y ecolgicamente equilibrado, el derecho a vivir en paz o el derecho a que existan condiciones de desarrollo que permitan a los habitantes del pas usufructuar de la vivienda, la alimentacin, el agua y la salud en el ms amplio sentido de la palabra. 362
Familias Definen Salles y Tuirn (citado en Gomes, 2001): mbitos de relaciones sociales de naturaleza ntima donde conviven e interactan personas emparentadas, de gneros y generaciones distintas. Existen fuertes lazos de solidaridad, relaciones de poder, de autoridad. Se distribuyen los recursos para satisfacer las necesidades bsicas. Se definen obligaciones, responsabilidades y derechos de acuerdo con las normas culturales, la edad, el sexo. Agregamos a esta definicin de los autores, que las familias constituyen microcosmos de relaciones de produccin, de reproduccin y distribucin, con una estructura de poder y con fuertes componentes ideolgicos y afectivos (como se explicit anteriormente) que cimentan esa organizacin y ayudan a su persistencia y reproduccin, pero donde tambin hay bases estructurales de conflicto y lucha. Ahora, si comenzamos a poner en interjuego los conceptos previamente vertidos podemos inferir que la intervencin del Estado en el mbito de las polticas pblicas destinadas a la familia debiera girar en torno a la prevencin de determinadas problemticas. Hasta el presente, tanto en el mbito nacional como provincial, en Argentina el Estado ha desarrollado polticas insuficientes e ineficaces para la proteccin familiar. La familia ha ido adaptndose a los cambios histricos y dando respuesta a travs de sus conformaciones a estos7. Pero esta insuficiencia e ineficacia de polticas familiares crea una sobreexigencia, tanto individual como societaria, hacia la familia que no constituye un aditamento que contribuya a sostenerla, sino por el contrario a desmembrarla, a reconfigurarla y a repensarla; en la que las contradicciones respecto de lo que debe hacer (proteccin y cuidado) chocan en forma permanente con la prctica, donde la bsqueda de recursos para la manutencin cotidiana se convierte en el fin elemental de las familias y quedan as los miembros que la integran entrampados en dicha tarea, lo que constituye una disminucin de los tiempos requeridos para el cuidado afectivo de integrantes de la misma. La pertinencia y la eficacia de los programas de compensacin del ingreso como poltica de tratamiento a la pobreza, lejos de haber resuelto el problema, lo perpetuaron. Hoy con una economa 363
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de lento crecimiento y baja absorcin de empleo, no se puede pensar slo en apoyos monetarios temporales, o en programas que sustenten por un tiempo la economa de las familias, porque no habr a mediano plazo un dinamismo econmico suficiente para incluirlas en el mercado. Ante la insuficiencia de las polticas sociales para abarcar la complejidad del fenmeno pobreza, los programas de ayuda al ingreso alimentaron a toda una generacin de personas con derechos vulnerados, que sin lograr resolver sus condiciones de carencia, se hicieron dependientes estructurales a estos apoyos. Se gener con ello una franja social dependiente de subsidios y que gravita fuertemente, no slo sobre los recursos asignables, sino sobre los costos de administracin de los sistemas, que cada da requieren del uso de ms medios para comprobar la necesidad de apoyo de los beneficiarios, sosteniendo con estos parches lase con programas sociales, la continuidad del sistema. Vemos as cmo se diluye el concepto de ciudadana; el sujeto para asumir su dimensin social, debe considerar que forma parte de una comunidad poltica (poltica8, concepto actualmente en descrdito). Este descrdito obtura la dimensin sustantiva para el ejercicio de derechos individuales civiles, polticos y sociales. Los programas sociales que promueven subsidios a aquella poblacin carente de recursos, realizan de esta forma una paradjica y entrampada tarea: por un lado, se tornan necesarios en tanto contribuyen a satisfacer las necesidades inmediatas de subsistencia, y por el otro, crean sujetos dependientes de dichos recursos incidiendo negativamente en su dimensin normativa necesaria para generar la capacidad de autonoma. Por otro lado si hablamos acerca del poder del Estado, y de la repercusin en la vida de las personas, observamos cmo se ha generado un ideario social en el que la exclusin y la marginacin son vistas como naturales y necesarias, que promueve un enfrentamiento entre los sectores de la sociedad: los integrados vs. los excluidos. Este proceso requiere del refuerzo de actitudes individualistas, slvese quien pueda, la visualizacin de los sectores que van quedando marginados como enemigos potenciales de los que sobreviven en el sistema, y la legitimacin del sufrimiento social. La poltica neoconservadora tiene cierta posibilidad de imponerse si encuentra una base en una sociedad dividida en dos segmentos (Habermas, 1988). 364
Conclusiones
Se torna muy difcil hablar de conclusiones en temas como familia, ciudadana y empoderamiento, que estn en constante transformacin y de manera tan vertiginosa que cualquier anlisis puede parecer apresurado y paradjicamente a destiempo. De todas formas a los fines de no ser taxativos, comenzaremos este intento de conclusin con inferencias surgidas a partir del escrito. En la realidad cotidiana, el Estado interviene permanentemente conformando a la familia y los roles dentro de ella, controlando su funcionamiento o poniendo lmites. En algunas circunstancias el Estado pareciera sacudirse de sus responsabilidades y otorgrselas sin ningn prurito a la familia. Esto se manifiesta no solamente en las situaciones en las que confronta a los padres, sino tambin en un sinnmero de pequeas y grandes acciones permanentes, con efectos directos e indirectos sobre las prcticas familiares cotidianas y en la aplicacin de las leyes. Respecto de la incorporacin de la Convencin en el seno de las familias, podemos pensar que sobre el nio no existen miradas nicas, en lo que respecta a su consideracin como sujeto u objeto. Es decir, segn las circunstancias esta mirada vara, lo que permitira decir que an no se ha incorporado totalmente visualizar al nio como sujeto. Por otro lado, las prcticas en forma permanente nos muestran que es difcil que los nios o adolescentes ejerzan en forma responsable sus derechos, cuando muchas veces no han sido educados en un plano de derechos concomitante con obligaciones. Podramos decir que los cambios sociales han sustituido las bases del llamado conflicto generacional. Nuevas relaciones entre jvenes y adultos (entre ellos la flexibilizacin en la puesta de lmites de padres a hijos), nos llevan a pensar que el cambio del comportamiento adulto respecto de los jvenes no responde necesariamente al entramado jurdico de la Convencin y s, quizs, a la ruptura de viejos esquemas de educacin en los que no necesariamente existi el derecho a la participacin, a la opinin, a la oposicin con argumentos a las palabras vertidas por el adulto. Esta ruptura de esquema, que podramos inferir que surge a partir de los 80, est quizs ms relacionada con las secuelas que se siente, o se piensa, 365
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que dej esta educacin de lmites rgidos y por ello se pasa a una de lmites difusos; y no con lmites claros que formen parte de la proteccin integral del nio. La firma de la CIDN es una demostracin de una voluntad poltica. Pero si esa voluntad poltica no fue acompaada de acciones que impliquen uso del presupuesto pblico para la proteccin de las familias, queda en un texto que no llega a visualizarse en las prcticas. La Convencin adoptada por Argentina puede quedar en un como si, en tanto las familias de menores recursos no sean vistas como familias con derechos vulnerados, sino como familias con necesidades o como familias en riesgo o de riesgo. En nuestro pas coexisten perversamente dos concepciones que se refieren a la edad evolutiva que transcurre de 0 a 18 aos: la establecida por la CIDN (nios y adolescentes - sujetos de derecho) y la que expresa el Cdigo Civil (menores incapaces - objeto de proteccin); decimos perversamente porque, como en otros espacios, en la ley tambin ronda el como si: como si concibiera al nio como sujeto de derecho, al ratificar la Convencin, pero al coexistir la definicin del Cdigo Civil, deja lugar al concepto de menor incapaz, que se viene perpetrando en las instituciones y en el imaginario de cada sujeto social y profesional dando lugar a la ritualizacin de determinadas prcticas respecto de nios y adolescentes que los despojan de sus derechos. Queda para futuros trabajos investigar las causas poltico-sociales por lo que la Convencin (que implica una fuerte intervencin del Estado en materia de garanta a los ciudadanos), se ratifica en el momento de auge de las polticas neoliberales (que conlleva justamente una menor intervencin del Estado). Creemos que el actual contexto econmico, poltico, social no constituye el espacio propicio para el surgimiento de sujetos sociales activos, ya que el vaco de proyectos de los partidos polticos obtura desde algn lugar el surgimiento de estos sujetos sociales. El neoliberalismo ha penetrado en cada uno de los sujetos a travs del individualismo y el pragmatismo, con resultados quizs cortoplacistas, y termina as cobrando mayor fuerza la ciudadana asistida, en lugar de una emancipada, con ciudadanos crticos del sistema, que reconozcan que la asistencia no constituir para ellos un pasaporte hacia un empoderamiento de derechos y hacia un mejoramiento de 366
las condiciones materiales de existencia. Esta asistencia seguir gravitando sobre los estamentos del Estado, que muchas veces los considera como recursos materializados de futuros votos, y realiza un trueque con dichos sujetos, garantizndoles en cuotas (como las cajas alimentarias o varias otras formas de poltica social) mnimos recursos materiales para la subsistencia cotidiana, que no es lo mismo que la existencia cotidiana. Es inminente un cambio fundamental tanto en los imaginarios como en las prcticas, de sujetos pasivos determinados por el contexto, a sujetos activos artfices de su historia y de los cambios sociales. Al mismo tiempo el Estado es incapaz desde su desguace de responder a las crecientes demandas de una sociedad cada vez ms numerosa y desasociada. Las transformaciones del mercado laboral han generado en nuestra sociedad el fenmeno de la pobreza, como proceso acumulativo y complejo relacionado con la falta de ingreso suficiente, problemas de salud, vivienda, desesperanza e imposibilidad de pensar un proyecto de cambio a corto plazo. Y la pobreza se transmite a travs de la familia. La pobreza cruza generaciones. Las historias de carencias se van repitiendo de abuelos a padres y de padres a hijos, sembrando el determinismo y la desesperanza. Por ello la familia se torna, sin duda, en el mejor lugar de intervencin para romper el crculo de la pobreza y afianzar la democracia. Conforme lo expresado, desde todos los mbitos debemos seguir reflexionando y profundizando sobre la importancia de la comprensin e incorporacin de los derechos para la construccin de ciudadanos autnomos, activos en el diseo, conformacin y reclamo de polticas sociales que apunten a la redistribucin del ingreso, que contribuyan a achicar la brecha entre ricos y pobres. Las polticas sociales debieran estar orientadas hacia una redistribucin del ingreso que permita el ejercicio y goce de los derechos a todas las familias. Resulta imprescindible subrayar en este escrito que, para que un cambio paradigmtico se comience a dar en una sociedad, es necesario llevar a cabo acciones de prevencin primaria, a travs de la capacitacin de cada uno de los actores que realizan 367
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funciones en las diferentes reas del Estado, para que estos sujetos internalicen el cambio paradigmtico y se constituyan en efectores del mismo. Al momento de disear los programas es necesario superar la tendencia de las polticas sectoriales que consideran en forma fragmentada y parcial a los miembros de la familia (nios, mujeres, jvenes o adultos mayores), para asumir un enfoque que integre a la familia como un todo. Esto significa pasar de la familia considerada como una suma de individuos, a la familia considerada como una unidad bsica de convivencia; en la que el Estado asegure el derecho de los adultos a percibir una remuneracin digna que les permita asumir el rol de proveedores de sus familias para as poder garantizar la educacin de los nios. En general, el objetivo preferente de las polticas dirigidas a las familias es normar sus relaciones internas, as como sus formas de constitucin, desarrollo y disolucin. Por lo anterior se impone la necesidad de realizar lecturas permanentes del intercambio existente entre el individuo y la sociedad, teniendo en claro que el primero constituye parte de la segunda y recprocamente. De observar si los cambios se producen por la sumatoria de acciones individuales, conjuntas, de movimientos sociales, o son el resultado mismo de la sumatoria de acciones individuales. Los constructos e imaginarios sociales llevan tiempo en cambiar porque estn compuestos de subjetividades. Se hizo referencia tambin en el trabajo a cmo las leyes contribuyen a configurar y reconstruir en forma permanente dichos imaginarios sociales. Los discursos que producimos y reproducimos constituyen y refuerzan las estructuras del imaginario9 al decir de Vern (2006): red compleja de representaciones engendradas en el seno mismo de las prcticas sociales. A modo de ejemplo: el cambio de las estructuras cognitivas que nos ha permitido pensar a la mujer en otros mbitos que no sean los de madre - reproductora - ama de casa, han significado y significan ingentes esfuerzos, como lo significa el cambio paradigmtico conceptual de menor a nio o el paso del concepto de necesidad, al de derechos vulnerados. Los ciudadanos para poder empoderarse de los derechos que les son propios en definitiva, no slo requieren de condiciones que preparen y garanticen la posibilidad del ejercicio pleno de sus dere368
chos, sino que tambin implica posicionarse en-poder-darse a s mismos la oportunidad de ser titulares efectivos de los mismos. Ahora, si analizamos los desafos que establece la implementacin de la Convencin podramos decir que estos implican: la visualizacin y pronta resolucin de situaciones que amenazan o violan los derechos del nio, la desinstitucionalizacin y el fortalecimiento de la familia como agente insustituible para el bienestar de estos ltimos, la desjudicializacin de problemas sociales, el pasaje de una concepcin centrada en la proteccin de personas, a una concepcin que plantee la garanta de derechos, y la coordinacin de las polticas pblicas que permitan la proteccin integral a partir de una oferta articulada de los servicios que se brindan. En un enfoque centrado en los derechos, los nios, adolescentes y familias e instituciones, pasan de ser receptores pasivos a sujetos activos en la definicin de polticas y programas orientados a satisfacer sus necesidades o, lo que es lo mismo, a recuperar sus derechos; se produce as un pasaje de las necesidades a los derechos, como dira Baratta: que permitan al portador de necesidades percibirse y organizarse como sujeto de derechos.
Bibliografa
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Notas
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En este trabajo se utilizar la sigla CIDN para hacer referencia a la Convencin Internacional de los Derechos del Nio. El cambio paradigmtico respecto a la mirada hacia el nio es generado a partir de la ratificacin de la CIDN, como se explicar durante el trabajo. La sociedad argentina sufre profundas transformaciones econmicas, polticas, sociales y culturales. A partir de los aos 90 estos cambios se aceleraron de manera dramtica y comenzaron a tener claras repercusiones en la estructura social. Se aplica el modelo neoliberal en su mxima expresin. Contina agudizndose el retiro del Estado en funciones que antes le eran asignadas como educacin y salud. Se privatizan un nmero importante de empresas estatales con el argumento de que estas no funcionaban y se venden, muchas de ellas, a empresas internacionales. Comienza una explosin masiva tanto de escuelas como de clnicas privadas, que empezaron a visualizarse como alternativa al deteriorado servicio ofrecido por el sector pblico. Cabe destacar que los sectores altos y una franja de los sectores medios podan costear dichos servicios y visualizaron en lo privado la alternativa al mal funcionamiento de lo pblico. En este nuevo marco social todas las clases sociales sufrieron grandes transformaciones. Clases medias y populares experimentaron serias dificultades en la satisfaccin de sus necesidades materiales.
3 1990, gobierno de Menem.
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Constituyen la clase media empobrecida, con ingresos por debajo de la lnea de pobreza y con valores sociales y culturales de la clase media como, por ejemplo, la importancia del estudio como posibilidad de ascenso social. Citado por Silberman (2009). Las tres generaciones de derechos humanos es una propuesta efectuada por el jurista checo Karel Vasak en 1979 para clasificar los derechos humanos. Su divisin sigue las nociones centrales de las tres frases que fueron la divisa de la revolucin francesa: Libertad, igualdad, fraternidad. Derechos de primera, segunda y tercera generacin. Entre las respuestas a los cambios histricos podramos incluir a familias ensambladas, monoparentales, la jefatura de hogar que pasa a ser predominantemente femenina, etc. Creemos necesario que el concepto poltica recobre su dimensin original, en tanto a partir de las prcticas ha cado en desmedro e incluso es empleado en forma peyorativa. Definimos a los imaginarios sociales, como el mecanismo interpretativo de lo social producto del sistema en el que se est inmerso. Este mecanismo est articulado a la matriz que le da sentido, fuera de la cual no se pueden explicar las prcticas sociales.
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Transferencias Condicionadas (CCT). De la retrica inclusiva hacia la familiarizacin del bienestar? Estudio preliminar de la concepcin de la familia en las polticas de familia. El caso de Familias en Accin (Colombia)
Juan Carlos Sabogal Carmona SECyT- UNC
Resumen
En este documento se propone reflexionar acerca de la articulacin entre los lineamientos de la poltica social y econmica a nivel internacional y los programas de Transferencia Condicionada CCT, enmarcando este estudio en el programa Familias en Accin. Se desarrolla un anlisis de las formas como son nombradas las familias en las polticas sociales y especficamente en el programa. La metodologa parte de un abordaje cualitativo, desde el anlisis de contenido de documentos y discursos polticos con la intencin de comprender e interpretar dichas concepciones. Se plantean como resultados la fuerte carga que tienen las concepciones eurocntricas que definen ideales de la familia occidental en el contexto de los organismos transnacionales y la forma en que dichos discursos permean la concepcin de la familia presente en el programa. De la misma forma, se observa una tendencia regresiva en las polticas sociales que imprimen una carga mayor en la familia sobre su propia reproduccin.
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Juan Carlos Sabogal Carmona
Conditional Cash Transfers (CCT). From inclusive rhetoric toward welfare familiarization? Preliminary study of the conception of the family in the family policies. The case of Familias en Accin (Colombia) Abstract
This document propose to think about the relationship between the guidelines of international social and economic policies, and the Conditional Cash Transfers CCT, this study will be framework in the Familias en Accin program. This intends explain ways to name families in the social policies and specifically in the program. The methodology is a qualitative approach, whit a documents content analysis and policies speeches, with the purpose to understand and to interpret these conceptions. Some results propose, the burden of Eurocentric conceptions define ideals in the western family on the context of the transnational agencies, and how the discourses permeate the conception of the family in the program. In the same way, there is a regressive trend in the social policies, printing a greater burden in the family on its own reproduction.
1. Introduccin
Desde las ciencias sociales se ha abordado la temtica de las familias a partir de diversos ngulos, concepciones y fundamentaciones que se han erigido sobre las posibilidades de intervencin o ejercicio comprensivo, en el espacio de lo domstico. Desde propuestas teraputicas, educativas, asistenciales, organizativas, polticas, culturales, entre muchas otras. El abanico es amplio y los paradigmas que ponen el ojo en el contexto familiar, tambin son prdigamente abarcativos. Es factible tambin que para algunos, el tema resulte soporfero (Anderson, 2008: 235), pero de lo que podemos estar seguros es de que todos quermoslo o no estamos directamente relacionados con la idea de familia. Adems, probablemente, nuestras experiencias vitales han sido marcadas por las huellas que dicho contexto primario de sociali374
Transferencias Condicionadas (CCT)
zacin han trado consigo; y eventualmente, los investigadores contradictorios a los itinerarios trivializantes del campo de los estudios familiares, han hecho ms visible, ms relevante si se quiere, e incluso apasionante implicarse en dichas reflexiones. Este estudio se ocupa indirectamente sobre la familia1, principalmente en lo que se dice de ella, lo que se intenta construir de ella en los discursos de la poltica social en Colombia, poniendo nfasis en el estudio de las familias pertenecientes al programa colombiano Familias en Accin. Programa cuya ejecucin se lleva a cabo con recursos de Transferencias Condicionadas (CCT). El artculo es parte de un proyecto de investigacin denominado La conceptualizacin de las familias y las necesidades en el programa colombiano Familias en Accin en el periodo 1999-2008, que se encuentra actualmente en desarrollo. Se pretende como objetivo de esta enunciacin adelantar algunas reflexiones que han surgido durante el periodo de realizacin de dicha investigacin. As se busca discurrir por las formas como se nombra a las familias en las polticas y especficamente en el programa Familias en Accin; indagar acerca de la nocin de familia que se construye en el programa mediante un abordaje cualitativo, desde el anlisis de contenido de documentos, discursos polticos y notas de prensa, con la intencin de comprender e interpretar dichas concepciones a la luz de la poltica social en auge en la Colombia contempornea2.
2. Nexos entre poltica econmica global, Transferencias Condicionadas (CCT) y poltica social
La asignacin de recursos3 para la poltica social, pone en evidencia el tipo de rgimen poltico y social de cada nacin. Lo peculiar de este asunto es que las polticas sociales en la regin latinoamericana son en la gran mayora de los casos, convenidas desde y por los organismos que disean e implementan la poltica econmica global (BM, el FMI, G8/20, OMC); estas polticas de ayuda para el desarrollo propuestas, han estimado lineamientos de ajuste estructural que condicionan a los Estados Nacin y sus prioridades de inversin (Spicker, lvarez y otros, 2009). El aumento de injerencia de dichas instituciones transnacionales a partir de las reformas de primera y segunda generacin del 375
consenso de Washington4, se ha reforzado en las polticas econmicas de los pases de la regin, lo que se hace visible en la liberalizacin de los mercados internos, y en una avalancha de contraprestaciones como el sometimiento al pago de la deuda externa, entre otros aspectos. En este panorama, una oleada de programas sociales son creados desde mediados de la dcada de los 80, en los que se plantean directrices generales y son aplicados directamente por las burocracias gubernamentales locales. Los conditional cash transfers (CCT), son hoy por hoy objeto de debate en las polticas sociales globales; su incremento a 30 programas en los ltimos aos en todos los continentes, son prueba de ello (Yeates, 2009). En el plano internacional, algunos lineamientos para atender las necesidades de la poblacin en extrema pobreza son construidos con referencia a la posicin que representan dichos organismos multilaterales de crdito y el papel que han jugado las agencias que representan los intereses del capital financiero, generando o reproduciendo prcticas polticas discursivas que condicionan las formas como se define e interviene sobre la poblacin en situacin de pobreza a nivel global. Como parte de estos lineamientos, en la sociedad neoliberal emergen los CCT como programas estndar, que vinculan cada vez ms poblacin excluida, en un marco de polticas de emergencia, restringiendo de esta manera el acceso real a los derechos sociales de los ciudadanos y los convierte en beneficiarios de polticas de asistencia directa o focalizada, que, por la buena voluntad del gobierno son asistidas (lvarez, 2005). Del mismo modo, la seguridad social para los pases subdesarrollados ha sido construida principalmente desde lineamientos que sitan el nfasis en la sociedad del trabajo, donde el empleo formal de los trabajadores de sectores urbanos fue el punto predominante. Las condiciones planteadas inicialmente se han ido transformando, buscando la inclusin de los sectores de poblacin pobre, del mercado informal y las regiones rurales (entre otras); dicha inclusin tambin hace parte de los requerimientos puestos en el debate por la presin de organismos internacionales como la OIT (Leisering, 2009). En este panorama de condicionamientos, la influencia de los procesos de flexibilizacin laboral y la divisin mundial del trabajo, suponen un orden jerarquizado en las relaciones norte-sur. 376
3. Las nuevas configuraciones de la cuestin social y los regmenes de bienestar en Amrica Latina
En relacin con el anterior apartado, y dadas estas caractersticas, la cuestin social5 como categora fundamental para la comprensin de las tensiones inherentes a la sociedad, se evidencia como referente para razonar sobre las condiciones de desigualdad y exclusin de las familias. Es as como las respuestas a la cuestin social son provistas por el Estado, el cual desde el gobierno refleja un proyecto de sociedad que se traduce en instituciones, normas o arreglos institucionales, es decir, polticas que propenden por legitimar dicho proyecto, a partir de las decisiones que se adoptan para la intervencin en problemticas sociales. Este proceso ocurre en el marco de la distribucin secundaria del ingreso como una de las funciones principales del Estado, desde el rgimen de bienestar y la poltica social, donde se regula pero no se elimina la injusticia en los escenarios de la contradiccin capital-trabajo. De esta forma, los regmenes de bienestar en Amrica Latina en su mayora informales-liberales6 o liberales residuales y sus consecuentes polticas sociales, no han dado respuesta a las diversas manifestaciones de la cuestin social. As, las reformas sociales de las ltimas dcadas en la regin, generaron procesos de flexibilizacin laboral, ajustes previsionales y jubilatorios, disminucin en el acceso a la salud, educacin, vivienda y la consecuente privatizacin de los servicios pblicos, limitando las polticas sociales y aumentando las condiciones de pobreza de la poblacin. Por otro lado, y acercndonos al caso colombiano, si observamos la clasificacin de Filgueira (1997)7, podramos decir, segn su propuesta fundamentada en Mesa-Lago (1978) y Esping-Andersen (1985, 1993, 1995) que las polticas de proteccin social colombianas, perteneceran a cierto tipo hbrido, de regmenes duales y excluyentes, en el sentido de una elevada heterogeneidad regional al interior del pas, una economa primaria con alta intensidad de mano de obra, burocracia clientelar y un alto nivel de corrupcin; la pobreza, la precarizacin del empleo, los niveles de desigualdad, narcotrfico y una guerra irregular interna, marcan un panorama an ms complejo.
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Comprender los lineamientos de la poltica social global promovidos por organismos internacionales desde los programas de CCT y sus articulaciones con los regmenes de bienestar regional y local, resulta un ejercicio pertinente desde el cual dimensionar los impactos que dichos programas de CCT traen consigo a las familias a las que son dirigidos. En tal sentido lo propuesto por Murillo es acertado en la medida que: () si en el modo de produccin feudal la iglesia fue un dispositivo ideolgico dominante, y en el capitalismo industrial lo fueron la escuela y la familia conyugal fuertemente aliados al Estado-nacin, en el capitalismo posindustrial ese lugar del Estado se subsume al de los organismos internacionales. Esta mutacin no ha hecho desaparecer a los otros dispositivos, slo les ha asignado un lugar diverso en las relaciones de fuerzas (Murillo, 2008).
4. El contexto colombiano reciente

La situacin coyuntural del contexto colombiano en el marco de una guerra irregular interna, y de la inmersin profunda del Estado en el modelo neoliberal desde el segundo quinquenio de los 80, pero principalmente desde principios de los 90 con la adopcin de la agenda postulada por el consenso y postconsenso de Washington, han trado consigo la retraccin de la intervencin social del Estado y de sus polticas sociales. Al mismo tiempo, se ha ampliado el margen de inversin estatal alrededor de lo que se concibe como guerra contra el narco-terrorismo8, en general en el aumento del gasto militar, el sostenimiento del ejrcito, la compra de armas y aeronaves, las aspersiones con glifosato sobe los cultivos de coca, entre otros rubros. En un marco donde el gobierno de Colombia incorpora los intereses geoestratgicos del complejo militar-industrial y de la empresa transnacional, principalmente estadounidense, en la consolidacin de la hegemona a nivel regional, sobre los recursos y las reglas de juego sobre su distribucin (Sousa Santos, 2008). En este contexto, se incrementan las crticas de la comunidad nacional e internacional frente al escalamiento del conflicto, y sus efectos sobre el desplazamiento forzado y la crisis humanitaria concomitante. Es as como se computan desde los datos registrados del gobierno colombiano (Grfico 1) 3.486.000 personas desplazadas 378
en los registros y segn la ONG, Codhes, en 4.361.355 personas, para el periodo de 1985-2008 (IDMC, Centro de Monitoreo Internacional para el Desplazamiento) y de cerca de 552.000 de refugiados y en situacin de refugio (ACNUR, 2010). Dichas crticas generan un viraje discursivo del Plan Colombia que pas a ser publicitado en el gobierno de Pastrana (1998-2002) como una estrategia social. Es as como Un plan diseado para la guerra apareca de repente como un plan de lucha contra la pobreza (Estrada, 2002: 35). Al darse por terminados los dilogos de paz, y con la asuncin del gobierno de Uribe, el Plan Colombia muta y se interrelaciona directamente con el Plan de Seguridad Democrtica donde se vigoriza la posicin blica y de enfrentamiento militar a las guerrillas. Dados los procesos de securitizacin se ampla el aparato militar, buscando un control social del territorio, a la vez que se privilegia la inversin extranjera a travs de megaproyectos de explotacin de recursos, y de sus consecuentes articulaciones con polticas econmicas; generando acontecimientos transversales complejos, como el rearme y reagrupamiento de los grupos paramilitares ya desmovilizados; as como los nexos entre poltica y narcotrfico, y poltica y paramilitarismo que han sido evidenciados por las investigaciones y denuncias de la Corte Suprema de Justicia y de diversos organismos externos, nacionales e internacionales. Paralelo a esto se implementa el programa Familias en Accin, un programa pblico para la reduccin de la pobreza, como componente para la asistencia social, del Departamento de Accin Social que depende de la presidencia de la Repblica, en el contexto del Plan Colombia y el Plan de Seguridad Democrtica del gobierno de lvaro Uribe (Leibovich, 2005).
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Grfico 1 Personas en situacin de desplazamiento forzado 1989-2010
Fuente. Con base a datos de Sistema de Registro de Poblacin Desplazada. 31 de julio de 2010.
5. El programa Familias en Accin

El programa Familias en Accin, como desglose del Plan Colombia, implica una transferencia monetaria de recursos (cash transfers) directamente a las familias con ingresos ms escasos de determinadas regiones del pas, para subvencionar gastos alimentarios (nutricin), de subsistencia bsica, y un subsidio escolar para familias con hijos menores de 17 aos, entregado directamente a las madres de los hogares, que implica como contraprestacin asumir compromisos por parte de las familias. Si bien se asume que la cobertura del plan es nacional, su direccionamiento se encontraba en la etapa inicial condicionado a las poblaciones con menos de 100.000 habitantes, que cuenten con banco, y donde las personas pertenezcan al nivel 1 del SISBEN encuestadas antes del 31 de diciembre de 19999. Las familias son con380
sideradas beneficiarias y representan, segn las estadsticas del programa (Grfico 2), unas 340.000 en 2002, 1.500.000 en 2008 y actualmente cerca de 3.000.000 de familias son las que pertenecen al Programa. Para el ao 2005, se incluye la atencin de familias en situacin de desplazamiento forzado, entre el grueso de la poblacin con cobertura social del programa. El programa se estructura desde la importancia de la crisis econmica vivenciada en 1999 que representa una de las crisis ms relevantes histricamente en Colombia, y que en confluencia con la gestacin del Plan Colombia y la creacin de la Red de Apoyo Social (RAS), consolida tres programas manejados directamente por el Departamento Administrativo de la Presidencia de la Repblica, y por la agencia de Accin Social y de Cooperacin Internacional: Jvenes en Accin, Empleo en Accin y Familias en Accin. Familias en Accin tom ms relevancia por la cantidad de familias que se iban incluyendo paulatinamente al programa, y que despus de las pruebas piloto, promueve ampliarse a centros urbanos y a comunidades desplazadas, indgenas y afrocolombianas.
Grfico 2 Evolucin de las inscripciones de familias del Nivel 1 del Sisben Perodo 2005-2009
Fuente. Programa Familias en Accin. 2009.
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6. Poltica familiar en el programa Familias en Accin, consideraciones sobre la retrica de la inclusin

Consideramos que se entiende por poltica familiar aqu, lo propuesto por Flaquer (2000), como una intervencin en las familias desde programas, medidas y directrices. En tal sentido, como un conjunto de medidas pblicas destinadas a aportar recursos a las personas con responsabilidades familiares para que puedan desempear en las mejores condiciones posibles las tareas y actividades derivadas de ellas, en especial las de atencin a sus hijos menores dependientes. Sin embargo, frente a este propsito, la intervencin del Estado ha tendido en las sociedades latinoamericanas a privilegiar el mantenimiento del control y el orden social, desvirtuando la responsabilidad frente al apoyo requerido por las familias o unidades domsticas para las tareas de reproduccin (Gonzlez, 2003). La creacin de instituciones sociales protectoras de la familia en Colombia, hacen presencia alrededor de 1968 con la creacin del Instituto Colombiano de Bienestar familiar (ICBF), que centra la atencin y asistencia a nivel nacional en los nios(as) y adolescentes en la proteccin y restablecimiento de derechos principalmente. Con la aparicin de la ley 1098 de 2006, se intenta dar consistencia a dicha proteccin, y se sustenta el Sistema Nacional de Bienestar Familiar (SNBF) propuesto cerca de dos dcadas atrs. Desde este SNBF, se postula como ente rector de todo el sistema al ICBF, de all que los lineamientos que son construidos desde dicha institucin misionalmente, sean atribuidos al resto de instituciones propias del SNBF. En general, la perspectiva presente en esta institucin se consolida actualmente, desde sus lineamientos, en un proceso de transicin desde una perspectiva tradicional de atencin a la familia hacia una perspectiva ecosistmica, donde se entiende la intervencin de sujetos de la familia, principalmente nios y adolescentes desde sistemas relacionales, donde su intervencin debe estar mediada por factores fundamentalmente relacionados con la motivacin de la capacidad de resiliencia en los sujetos pertenecientes a familias pobres; es decir, la consolidacin al interior de las familias, que en condiciones adversas cuenten con los recursos propios necesarios para resolver sus problemas y necesidades, y que acudan fundamentalmente a sus propias redes afectivas y emocionales. 382
La superposicin de funciones en el marco de consolidar un SNBF, permiti que desde el Departamento Administrativo de la Presidencia de la Repblica, se tratara como un proceso independiente el abordaje a nivel de asignacin de recursos econmicos, y el programa Familias en Accin se consolid como ente autnomo del SNBF, pero dependiente del Departamento de Accin Social y Cooperacin Internacional as como de la Red Juntos, como nucleadora de los programas sociales dirigidos a las personas pobres. El discurso presente en el SNBF se encuentra desarticulado con los planteamientos presentes en el programa Familias en Accin, fundamentalmente porque no se encuentran consolidados en un organismo o entidad pblica que oriente y provea marcos de accin unificados. Como evidencia de esta superposicin, el documento Visin Colombia 2019 plantea que el programa Familias en Accin debe ser el que asuma en algunos aos la poltica social dirigida a las familias sin plantear algn vnculo con el SNBF. En relacin al anlisis de polticas dirigidas a familias, Goldani propone tres formas de clasificarlas: Polticas de familia seran el conjunto de medidas o instrumentos que intentan intervenir en el modelo de familia existente, tratando de conformar estructuras familiares para lograr un cierto modelo ideal de familia. Este ideal respondera tanto a los valores culturales dominantes como a una concepcin de desarrollo econmico y al papel que se le atribuye a la poblacin en este modelo. Polticas referidas a la familia, conjunto de medidas o instrumentos de polticas pblicas cuyo objetivo es fortalecer las funciones sociales que cumplen las familias. Entre estas funciones se destacan la reproduccin y socializacin de sus miembros, filiacin y herencia, garantas de las condiciones materiales de vida, construccin de la subjetividad de sus integrantes (sistemas de valores, actitudes, ideologas y personalidades. Y, finalmente, polticas pblicas orientadas para la familia. En este caso se tratara de nuevas polticas que partiran de una concepcin amplia de familia y, al mismo tiempo, representaran una nueva articulacin entre el trabajo para el mercado, el trabajo domstico y la provisin de bienestar por parte del Estado (Goldani, 2005). Relacionado con lo anterior, algunos autores consideran que no existe ni ha existido una poltica social dirigida a las familias en Co383
lombia, y que son ms bien, intervenciones aisladas sobre determinados miembros de la familia, principalmente sobre la niez. Es decir la poltica de familia es en la prctica una poltica de infancia, centrada en la niez en situacin irregular y no en un enfoque de proteccin integral basado en los derechos ciudadanos (Rico de Alonso, 2005; Linares y Quijano, 2005). Desde estos puntos de vista, podramos pensar que Familias en Accin se encuentra direccionado fundamentalmente a establecer una relacin Estado-familia que en trminos de Goldani, se aproximara a las polticas de familia desde la perspectiva del ideal de familia nuclear-conyugal, donde los sujetos seran los nicos responsables de su reproduccin y las polticas sociales regresivas dirigidas a las familias excluiran a mayor poblacin de su proteccin desde una perspectiva de derechos. En tal sentido, no sera pertinente ubicarlas en las referidas a la familia dado que la proteccin social ofrecida no cumplira con una construccin de las subjetividades que permita, adems de los espacios de socializacin propios de las reuniones y los Encuentros de Cuidado, fomentar condiciones materiales de vida digna; y tampoco podramos ubicarlas en el campo de polticas pblicas orientadas para la familia, fundamentados en la poca relacin con la generacin de ingresos a partir de incrementar la proteccin integral de los ciudadanos y ofrecer polticas pblicas estructurales que amplen a su vez el mercado del trabajo. La nueva poltica social del actual gobierno se caracteriza por una serie de subsidios dirigidos a diferentes grupos de poblacin en situacin de pobreza o pobreza extrema () Estas polticas de subsidios focalizados y condicionados estn centradas en la familia como eje de intervencin (Informe alterno comit DESC, 2010: 199-200). Es as como la creacin de la Red Juntos, como estrategia que engloba las distintas formas de atencin de las familias principalmente pobres, a partir del Programa Familias en Accin y los microcrditos ofrecidos por la Banca de oportunidades como una estrategia de masificacin de acceso a deuda a bajo inters entre otras estrategias, siguen promoviendo un ideal asistencialista en el Estado colombiano en relacin a la familia. 384
La intencionalidad de la bancarizacin juega un rol fundamental en la estrategia de poltica social, en la medida en que los prstamos de bajo inters funcionan como una dinmica de endeudamiento de la poblacin y una dependencia del sistema financiero. Se fomenta as una posicin mendigante, de recepcin de dinero que avoca a desvalorizarse para tener el mrito de recibir el cheque y no para desarrollar iniciativas en calidad de gestora o gestor de iniciativas sociales que les permitan la autogestin o, por lo menos, el aprendizaje de proyectos de vida alternativos (Puyana, 2008: 37). Por otro lado, y a modo de ejemplo comparativo, podemos ver el caso de Argentina en relacin a los programas de transferencia condicionada. A finales de 2009 se implementa el programa Asignacin Universal por Hijo para la Inclusin Social con la idea de complementar la proteccin social del Estado. Esta medida ha trado en los primeros estudios un significativo aumento en el acceso a bienes y servicios de los sectores pobres, pero que deben estar acompaas de polticas masivas de acceso a empleo (Agis, Caete y Panigo, 2010). Entonces cules seran las diferencias de aplicacin de este tipo de programas, siendo enmarcados en un contexto regional prximo, con caractersticas tan heterogneas? Podramos aproximar respuestas parciales en la medida en que la poltica social en el contexto argentino, tiene un patrn particular dado el carcter de acceso a polticas tanto de salud, como de educacin. De esta forma podemos proponer que los efectos de las estrategias de transferencia de recursos condicionados, sern diferenciales dependiendo del rgimen de bienestar en auge en el pas donde sea implementado. Esto tendra relacin con: en el caso colombiano, la caracterizacin del rgimen de bienestar como dual y excluyente que contribuye a que las transferencias condicionadas tengan una representacin baja en trminos de proteccin social de las familias, es decir, en la medida en que el acceso a bienes y servicios prestados por el Estado es de carcter limitado, el acceso a derechos es igualmente restringido. Y, en el caso argentino, donde el contexto del rgimen de bienestar se configur como un hbrido institucional que se refleja en trminos relativos en un mayor acceso a la poblacin a los servicios sociales del Estado, el programa de transferencia condicionada redundara en un significativo incremento de la redistribucin 385
secundaria del ingreso, que solventar tangencialmente las falencias en la atencin a las necesidades de las familias si no se desarrollan polticas de empleo adecuadas. En ambas situaciones la necesidad de transversalidad de la poltica familiar, en el sentido de polticas pblicas del Estado que atiendan los diversos efectos que las dinmicas de la cuestin social generan en las familias, y tengan en cuenta el carcter complejo de la intervencin social en ellas, ser un factor fundamental en juego para generar acceso a derechos.
7. La familia nuclear, objeto de la poltica social

El mito de la familia nuclear ha derivado en el planteamiento de una opcin hegemnica de construccin del discurso en torno a la familia, y desde el que se ignoran las complejidades y diversidades inherentes a la composicin y estructura de las familias de ayer y de hoy. Esta consideracin es pertinente dadas las reflexiones previas donde se consider que las polticas de familia, reproducen patrones ideales familiares. Los siguientes seran segn nuestros primeros hallazgos, los patrones que reproduce el caso del programa Familias en Accin, que podramos caracterizar como patrones de referencia de ideales de familia que se superponen en los discursos de las polticas familiares colombianas. Es as como las ideas de familia occidental, o familia mediterrnea, y sus diferentes elementos, ejercen an hoy una relevante injerencia en las formas de conceptualizar la familia y en la reproduccin de patrones patriarcales. En este sentido, pensarse las formas familiares fuera de la idea eurocntrica, en la cual los sistemas familiares son derivados de realidades europeas, o la denominada familia occidental, o incluso la idea de la familia mediterrnea como nica y homognea, y su influencia o extrapolacin a Latinoamrica, ha tenido un gran peso en la construccin de dichos ideales de familia. Los cuales se mantienen an a pesar de haber sido descartados por estudios remotos y recientes que subdividen en varios grupos los sistemas familiares europeos (Gil Montero, 2007) y dems propuestas metacomprensivas de familias en el mundo, como la de Therborn (2006)10. Algunas visiones eurocntricas construyeron discursos sociales que a partir del Concilio de Trento (1545-1563), las reformas borbnicas 386
(siglo XVIII), el Cdigo Civil Francs o Napolenico (1870), la encclica del papa Len XIII Rerum Novarum (1891), entre otros, especularon que las normas impuestas a los habitantes de las regiones latinoamericanas, fueron adaptadas y aceptadas por las poblaciones existentes en Amrica en la poca de la colonia, sin ningn discernimiento. El matiz, con una fuerte carga de colonialidad tambin presente en ese discurso academicista, reduca las grandes diversidades y particularidades de las familias en Amrica y no tuvo en cuenta el carcter autnomo o sincrtico de otras tradiciones y valores presentes en las comunidades del subcontinente (Robichaux, 2008). Por ende, la familia en el mundo es percibida como un elemento perifrico de la familia europea. Y en la lectura hegemnica de las formas familiares se pierde el carcter multifactico e interactuante de las relaciones de gnero, generacin, los conflictos polticos, el patriarcado, la vejez, la niez, entre otros relevantes temas presentes en el amplio campo de lo familiar. La temtica observada desde los mrgenes, desde una perspectiva crtica, permite visualizar una construccin histrica de la familia enmarcada en la racionalidad formal abstracta propia de la sociedad capitalista11. Con lo anterior se intenta expresar que el desarrollo de las ideas en torno a la familia y en particular al modelo conyugal/nuclear, son expresin en gran medida de discursos estatales en torno a los fines y condiciones presentes en la sociedad del trabajo, y el lugar12 asignado que debe cumplir la familia, discurso que, influenciado por las prcticas legitimadoras de los regmenes polticos en auge, condicionan y reproducen la institucin familiar como unidad que debe responder a los intereses de acumulacin de capital econmico. Por otro lado, Arriagada plantea frente al Estado desarrollista latinoamericano, que su poltica pblica se asentaba en una estructura particular de las familias y que hace enormemente funcional a la familia nuclear para la reproduccin de la fuerza de trabajo: Al mismo tiempo, se fortaleci un tipo de estructura familiar la familia nuclear que se presentaba como funcional al desarrollo (Arriagada, 2007). Si bien han existido cambios en dichas configuraciones familiares a travs de la historia reciente y se perciben otras formas familiares 387
(monoparentales, homosexuales, etc.), dichas construcciones son poco y nada tenidas en cuenta en los diseos de las polticas sociales para el caso colombiano. Es as como en estas condicionalidades de los programas, se plantean tambin ideales de familia que construyen y recrean dicho formato familiar en la sociedad de consumo. Y donde el lugar de la familia conyugal/nuclear ha jugado una funcin preponderante, como ideal de reproduccin de dicha sociedad. Sin embargo, los cambios en la centralidad de los dispositivos ideolgicos y el lugar que ocupan la familia en ellos y sus efectos sobre su misma reproduccin, se tejen como una red multvoca de influencias, considerando principalmente a los organismos transnacionales como quienes dirimen las polticas sociales globales de asistencia a la familia. Y es en este campo, donde mediados por luchas permanentes de resistencia, filtraciones y apropiaciones discursivas, las familias tambin recrean los discursos establecidos para su atencin en los actuales regmenes familiaristas o familistas13.
8. Algunas concepciones sobre la familia

Por otro lado, de acuerdo con Shore y Wright (1997) y su propuesta de anlisis desde la antropologa de las polticas, las polticas son instrumentos que codifican normas y valores sociales, relacionan pautas e influyen en la conducta de las personas, construyendo o sosteniendo modelos de sociedad. Las personas son clasificadas y rotuladas a travs de diversas polticas familiares sociales, econmicas, de seguridad, carcelarias, que asignan un lugar a los sujetos (pobres, ciudadanos, migrantes, presos, terroristas, etc.) y crean una serie de nuevas relaciones entre individuos y grupos, familia y Estado, entre lo pblico y lo privado, redimensionando qu se entiende por estos conceptos. Desde la universidad hasta la escuela, agencias pblicas y grandes corporaciones, trabajadores y gestores, se refieren a las polticas como las lneas que legitiman e incluso motivan sus comportamientos (Shore y Wright, 1997). En otras palabras, plantea Bourdieu al respecto de la capacidad del Estado de nombrar: En nuestras sociedades, el Estado contribuye en una parte determinante a la produccin y a la reproduccin de 388
los instrumentos de construccin de la realidad social. En tanto que estructura organizativa e instancia reguladora de las prcticas, ejerce permanentemente una accin formadora de disposiciones duraderas, a travs de todas las coerciones y de las disciplinas corporales y mentales que impone uniformemente al conjunto de los agentes. Adems, impone e inculca todos los principios de clasificacin fundamentales, segn el sexo, segn la edad, segn la competencia, etc., y asimismo es el fundamento de la eficacia simblica de todos los ritos de institucin, de todos los que fundamentan la familia por ejemplo (Bourdieu, 1997). En resumen, las polticas pueden ser ledas como textos culturales, como instrumentos de clasificacin, como narrativas para justificar o condenar el presente y como formaciones discursivas que funcionan para dar poder a algunos sectores y silenciar otros (Gil Araujo, 2010). Por ende, la forma de nombrar o silenciar la idea de familia deviene en una concepcin propia que asigna lugares a los sujetos que son nombrados. Un ejemplo de las construcciones discursivas acerca de ideales de familia puestos en juego se puede observar en la siguiente cita de un discurso del presidente Uribe: Y ese programa es un programa que se radica especialmente en la mujer colombiana. Ese pago lo reciben las mams, porque la mujer es la que mejor maneja el dinero del hogar. La mujer es la que lo sabe priorizar. La mujer es la que lleva esa pltica a garantizar la educacin de sus hijos. La verdad es que yo llevo ese programa en el alma, porque ese es uno de los grandes avances de esta Patria para que, entregando un dinero del Estado a las mujeres colombianas de los hogares ms pobres, ellas cumplan con esa tarea que es propsito de cada mujer: la educacin de sus hijos. Este pas va a cambiar si logramos que definitivamente, a travs de las mams colombianas, los hijos de los hogares ms pobres puedan tener un ciclo educativo completo (Discurso presidencial de Uribe Vlez, Da de la Mujer, marzo 8 de 2010). El discurso paternalista, presente en las alocuciones presidenciales, si bien era la forma especfica de oratoria propia de lvaro Uribe 389
Vlez y de las polticas de su gobierno, explicita una forma de dirigirse a los ciudadanos y de conceptualizar el lugar asignado a la familia, recargando en la mujer la responsabilidad en la reproduccin social de la misma a partir de la educacin de sus hijos. Al respecto dicha responsabilidad y otras ms, no pueden ser solo una obligacin de las mujeres, sino de los padres y debe ser compartida igualmente por el grupo familiar ampliado y por el Estado. Al respecto plantea Puyana que el debate en la actualidad es estudiar y buscar alternativas sobre la conciliacin entre el trabajo productivo y reproductivo, ya que el espacio familia no puede seguir siendo asunto de mujeres y abordarlo implica ms bien un compromiso tanto del sector productivo como de cada uno y una de los ciudadanos y ciudadanas (Puyana, 2008: 39). En la misma direccin se plantea el informe alterno sobre derechos humanos a la ONU14: El enfoque de asistencia y/o de proteccin refuerza el estereotipo que considera a las mujeres como poblacin vulnerable, debilitando su derecho para decidir autnomamente, y desde este punto de vista, ninguno de los programas asistencialistas que se dirigen hacia ellas son aceptables ni adecuados. Tampoco permiten la democratizacin de la familia, y renaturalizan y exacerban el rol social que la cultura patriarcal les ha asignado a las mujeres (Informe alterno comit DESC, 2010: 200). La familia es asumida como un concepto sobreentendido en los discursos y no se hace claridad sobre su definicin en el programa Familias en Accin. Es as como las denominaciones de familia ms all de la definicin constitucional de 1991 que entiende a la familia como ncleo de la sociedad son visibilizadas ms claramente en la reglamentacin fundamentalmente abordada a partir de la ley 294 de 1996: Por la cual se desarrolla el artculo 42 de la Constitucin Poltica y se dictan normas para prevenir, remediar y sancionar la violencia intrafamiliar. Art. 2.- La familia se constituye por vnculos naturales o jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla.
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Para los efectos de la presente Ley, integran la familia: Los cnyuges o compaeros permanentes; El padre y la madre de familia aunque no convivan en un mismo hogar; Los ascendientes o descendientes de los anteriores y los hijos adoptivos. Todas las dems personas que de manera permanente se hallaren integrados a la unidad domstica. Esta concepcin ms amplia aunque an parcial de la realidad familiar, y consolidada en la unidad domstica, transita en la actualidad hacia los lineamientos propuestos por el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar. La definicin propuesta por los Lineamientos tcnico-administrativos-misionales y herramientas metodolgicas para la inclusin y la atencin de familias en los programas y servicios del ICBF, ente rector del Sistema Nacional de Bienestar Familiar, es la siguiente: La familia es una unidad ecosistmica de supervivencia y de construccin de solidaridades de destino, a travs de los rituales cotidianos, los mitos y las ideas acerca de la vida, en el interjuego de los ciclos evolutivos de todos los miembros de la familia en su contexto sociocultural. La definicin anterior se propone como un referente para todas las instituciones de servicio pblico en Colombia y se representa como una definicin diferenciada de las perspectivas tradicionales asociadas a la consanguinidad, la identidad antropolgica y cultural y los aspectos legales. La prioridad de la ley es atender como poblacin objetivo a la infancia y la adolescencia, y a partir de all incluir a la familia. El dilema presente entre la puesta en funcionamiento del SNBF, a partir de la coordinacin del ICBF y los diversos programas de atencin a la pobreza que en su mayora se encuentran dirigidos a la familia configurados a partir de la Red Juntos, generar a futuro una superposicin de funciones, dependencias y formas de intervenir en el contexto familiar, lo que probablemente redundar en la desarticulacin de las polticas de familia en Colombia hasta tanto no se desarrollen como una poltica estructural hacia las familias y trasciendan la dinmica de emergencia presente hoy.
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Es as como en Colombia la intervencin social dirigida hacia las familias, se presenta principalmente como una atencin dirigida a determinados integrantes de las familias nios, jvenes, ancianos, mujeres madres cabeza de familia, etc., ms que a una atencin del grupo familiar si bien es cierto que algunos grupos requerirn una atencin diferenciada dadas sus necesidades singulares15. Esto es reflejo de las tendencias de focalizacin presentes en los contextos con deficientes polticas pblicas sociales dirigidas al bienestar de los sujetos, y con una inapropiada distribucin de recursos en el marco de los servicios sociales; sumado probablemente tambin a una incipiente observancia de diagnsticos e investigaciones relacionadas con la temtica de las formas familiares que podran contribuir a ampliar el abanico de interpretaciones sobre la diversidad familiar y las distintas dinmicas en las que se relacionan en la actualidad los distintos sujetos que las componen.
Conclusiones
Las polticas sociales dirigidas a las familias, parten por tanto de una interpretacin de lo que se entiende por familia, de lo que se dice de ella, de lo que es plausible de apropiacin por parte de los sujetos que construyen la poltica, de la expresin en la norma y de la posibilidad de recursos materiales y simblicos, de quien o quienes interpela(n) dicha norma y que posibilitan la formulacin de polticas pblicas dirigidas a las familias. Es decir, consideramos que la construccin de un programa social como Familias en Accin, es una puesta en juego de multiplicidad de intereses, de interpretacin de necesidades, de discursos polticos, y de recursos posibles que, definidos por una poltica pblica ms amplia, construyen el imaginario social de familia pertinente a una situacin espacio temporal dada. En tal direccin se plantea que los posicionamientos de los gobiernos reconfiguran o amplan marcos de atencin a la familia; ms que atender directamente las necesidades familiares se observa en la actualidad la intencin de familiarizar las necesidades que debera solventar el Estado. Lo anterior se evidencia en las configuraciones de la cuestin social, la minimizacin del Estado y la privatizacin de los bienes y servicios pblicos, generando que las familias se 392
responsabilicen ms all de las actividades de reproduccin cotidiana y generacional de la existencia (Cerrutti y Binstock, 2009). Permitiendo que en la dinmica de exclusin presente, las relaciones de intervencin social del Estado sigan permeadas por la mercantilizacin de las relaciones sociales y la naturalizacin de las situaciones privativas a las que se enfrentan los sujetos en situacin de pobreza. En lneas generales, el programa se encuentra dirigido en el discurso a todos los miembros de la familia para el incremento del consumo de bienes y servicios que generen inversin en capital humano, pero es indudablemente dirigido al acceso a salud y educacin de los nios, ms que al grupo familiar en conjunto. Las madres de familia asumen la carga de la contraprestacin, es decir asisten a los Encuentros de Cuidado y algunas son madres lderes; lo que ha implicado incremento de actividades sin beneficios dentro de la seguridad social. Coincidiendo con el patrn tradicional de la familia patriarcal, el programa Familias en Accin concibe a la familia desde el ideal de la familia conyugal/nuclear, donde el hombre proveedor es asalariado y la mujer se encarga de las tareas del hogar. Desde esta consideracin el programa no tiene en cuenta criterios de gnero, ms all de la asignacin del subsidio a las mujeres madres del hogar. En ese sentido, la tendencia del programa Familias en accin, estara marcada por individualizar la intervencin social del Estado a partir de un proceso de focalizacin y derivando el acceso universal a salud y educacin a una responsabilidad nicamente de las familias colombianas; es decir, consolidando una tendencia regresiva y familiarista en el contexto colombiano, donde la familia en el programa, sera considerada probablemente solo desde el polo de la reproduccin de capital humano. De esta forma, las consideraciones sobre la(s) forma(s) de conceptualizar la familia en el programa Familias en Accin, evidencian un criterio arbitrario en el cual la familia no es definida, se asume o sobreentiende que dicho concepto expresa una idea universal, una representacin consolidada en los imaginarios societales de la familia occidental. Sin embargo y a modo de cierre provisorio, consideramos que as como los discursos de la familia construyen ideales de familias, las familias tambin interpelan dicha sociedad y la co-construyen. 393
Las familias no son histricamente las mismas, ni se encuentran condicionadas totalmente a los subterfugios de la poltica y de los discursos que de ellas se erigen. Las familias son ante todo un espacio de reproduccin social, generacional y cotidiana de la existencia; por tanto profundizar en los estudios sobre las formas familiares adquiere un papel fundamental para desnaturalizar las concepciones ideales de las estructuras y estrategias familiares en las polticas sociales contemporneas.
Bibliografa
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Discursos presidenciales
Acceso en http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2009/Paginas.aspx Consultado el 09/08/2009
Notas
1
Definimos en primer lugar a la familia siguiendo a Jelin (2005) quien entiende a las familias y sus necesidades como: La familia es una institucin social anclada en necesidades humanas universales de base biolgica: la sexualidad, la reproduccin y la subsistencia cotidiana. Sus miembros comparten un espacio social definido en trminos de relaciones de parentesco, conyugalidad y patermaternalidad. Se trata de una organizacin social, un microcosmos de relaciones de produccin, reproduccin y distribucin, con su propia estructura de poder y fuertes componentes ideolgicos y afectivos. Existen en ella tareas e intereses colectivos, pero sus miembros tambin tienen intereses propios diferenciados, enraizados en su ubicacin en los procesos de produccin y reproduccin (Jelin, 2005). Para la investigacin se exploraron alrededor de 651 discursos presidenciales de lvaro Uribe Vlez de sus dos periodos presidenciales, de los cuales se encontraron 75 textos con posibilidad de analizarse y brindar informacin relevante. De igual forma, se tuvieron en cuenta 16 documentos de evaluacin del programa, entre documentos oficiales y de organismos multilaterales. Tanto materiales como simblicos. Siguiendo a Pereyra, las reformas presentes en dicho consenso indicaban en primer lugar la respuesta estructural a la crisis de la deuda en Latinoamrica, a partir de polticas econmicas que se caracterizaban por la privatizacin de servicios y empresas pblicas, la reduccin del dficit fiscal, la desregulacin de los mercados, la apertura econmica, entre otros ajustes estructurales. Las denominadas reformas de segunda generacin buscaron darle prioridad al papel del Estado en el desarrollo, desde las omisiones presentes en las reformas del primer tipo. Es as como las continuidades parecen ms significativas que las rupturas (Pereyra, 2000). Es as como la cuestin social segn Castel es: una apora fundamental, una dificultad central, a partir de la cual una sociedad se interroga sobre su cohesin e intenta conjurar el riesgo de su fractura. Es en resumen, un desafo que cuestiona la capacidad de una sociedad de existir como un todo, como un conjunto ligado por relaciones de interdependencia (Castel, 1996). Es de resaltar al respecto el esfuerzo de establecer criterios de clasificacin de los distintos regmenes de bienestar, diferencindose de las posiciones ya clsicas de Esping-Andersen (1993, 2000) y otros que centran su visin en los tres mundos del bienestar y que dejan por fuera del anlisis a Asia, frica y Amrica Latina. Ver: Filgueira (1998), Ian Gough y Geof Wood (2004), Rudra (2005) y Martnez Franzoni (2004). Sobre los efectos de las polticas sociales en los procesos de proteccin social, seguridad social en Amrica Latina; ver Mesa-Lago (1978, 1998), Filgueira (1997) y Fleury y Molina (2000). Filgueira en su clasificacin no toma en cuenta al caso colombiano, entre su anlisis de las polticas de proteccin social con base en el efecto redistributivo del gasto social.
3 4
397

8
Inicialmente, los conceptos se haban manejado diferenciadamente, guerra contra el narcotrfico y guerra contra el terrorismo, pero en el discurso actual, es ms reiterativo su uso de forma conjugada. El SISBEN (Sistema de Identificacin y Clasificacin de Potenciales Beneficiarios para Programas Sociales) representa el sistema de registro de beneficiarios de programas sociales estratificado, quienes se encuentren registrados all en los niveles 1 y 2 -de una estratificacin de 1 a 6-, representan las familias y sujetos ms pobres entre los pobres.
9 Sexo
e poder, a famlia no mundo 1900-2000 es un estudio riguroso de la familia, que presenta desarrollos exhaustivos desde la categora de geocultura, de grandes sistemas familiares en el mundo, construidos a partir del estudio del patriarcado, el matrimonio y la sexualidad, y la fecundidad. Los principales sistemas familiares seran cinco: de frica (subsahariana), Europeo (incluyendo las colonizaciones del Nuevo Mundo), del Este Asitico, de Asia del Sur, de Asia occidental/Norte de frica. Y dos intersticiales: Sudeste Asitico y Amrica Criolla (dividida en indoamericana y afroamericana -de esclavitud de plantation-). de la realidad, y consecuentemente, la posibilidad del sujeto de intervenir sobre la misma que, segn este pensamiento, se da objetivamente por conexiones causales, posee una legalidad frrea y une la positividad que garantizan la manutencin, cristalizacin y permanencia de determinadas formas de pensamiento/conocimiento sobre el orden social burgus, y de comportamientos propios a l. Cfr. Guerra (2007).
10 La racionalidad formal abstracta, Falsea, mistifica, niega los aspectos ontolgicos
11
En el sentido de Bourdieu y las posiciones en el campo de poder, y la distribucin desigual de recursos y capitales (social, cultural, simblico y no solo material) detentados por los distintos agentes en el entramado de lo social. Se observa como antecedente, entre otros, una investigacin de la ETS-UNC, donde se percibe la reproduccin discursiva de los criterios de focalizacin de las polticas sociales por parte de las mismas familias, en el marco del programa Familias por la Inclusin Social en Argentina (Bilavick, Nucci y otros, 2009). otra visin de la realidad sobre la proteccin y fortalecimiento de acceso a derechos de la poblacin en Colombia.
12
13 Documento construido por varias ONG colombianas, como estrategia para exponer
14
En las campaas electorales, previas a las eleccin presidencial de 2010 y que dio como ganador a Santos, se observ la presencia de discursos similares en la mayora de candidatos sobre el programa y se asumi como una poltica incremental. Es decir, se mantuvo el criterio de no transformar el programa e incluso ampliar su cobertura con las condiciones actuales. En las campaas electorales, previas a las eleccin presidencial de 2010 y que dio como ganador a Santos, se observ la presencia de discursos similares en la mayora de candidatos sobre el programa y se asumi como una poltica incremental. Es decir, se mantuvo el criterio de no transformar el programa e incluso ampliar su cobertura con las condiciones actuales.
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Noticias de los autores

Bacellar, Carlos de Almeida Prado
cbacellar@usp.br Professor de Histria da FFLCH/USP. Linha de Investigao: Demografia Histrica, Histria da Famlia. Publicaes: Histria de So Paulo Colonial (2009); Atlas da imigrao internacional de So Paulo, 1850-1950 (2008); Viver e sobreviver em uma vila colonial - Sorocaba, sculos XVIII e XIX (2001); Os senhores da terra: Famlia e sistema sucessrio entre os senhores de engenho do Oeste paulista, 1765-1855 (1997).
Bassanezi, Maria Silvia Casagrande Beozzo

msilvia@nepo.unicamp.br Doutora em Histria, pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populao (NEPO/UNICAMP) e Bolsista PQ/CNPq, Brasil. rea de investigao: demografia histrica, imigrao internacional e famlia. Coordenadora e co-autora da trilogia: Atlas da Imigrao internacional em So Paulo; Repertrio da legislao brasileira e paulista referente imigrao e Roteiro de fontes sobre a imigrao em So Paulo, 1850-1950 e co-organizadora do livro Linhas e entrelinhas as diferentes leituras das atas paroquiais do setecentos e oitocentos.
Cavazzani, Andr Luiz M.

andrexcava@hotmail.com Doutorando do Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo. Bolsista da Fundao de Amparo 399
Dinmicas familiares en el contexto de los bicentenarios latinoamericanos
Pesquisa do Estado de So Paulo/ FAPESP. Publicaes recentes: CAVAZZANI, Andr Luiz (2010), Expostos, enjeitados, estratgias matrimoniais na Curitiba Colonial in VENANCIO, Renato Pinto (Org.), Uma histria social do abandono de crianas de Portugal ao Brasil sculos XVIII e XIX. So Paulo, Alameda.
Chacn Jimnez, Francisco

chaconmu@um.es Licenciado por la Universidad de Murcia. Doctorado por la Universidad de Murcia (1977, Murcia en la centuria del Quinientos). Creador y Director de tres colecciones de libros relacionadas con las temticas de Familia y Sociedad: Seminario Familia y lite de poder. Siglos XV-XIX, Mestizo, Biblioteca Bsica de Historia de la Familia en Cuba; englobadas e integradas en una sola coleccin: Familia, lite de poder, historia social, a partir de 2007. Catedrtico de Historia Moderna. Profesor de la Universidad de Murcia desde el curso 1971-72. Creador y Director del Seminario Permanente de: Familia y lite de Poder. Siglos XV-XIX, fundado en 1982. Coordinador del doctorado con mencin de calidad: HISTORIA, SOCIEDAD, FAMILIA, que tiene un convenio con la Direccin General e Familias e Infancia del Ministerio de Sanidad y Poltica Social. Coordinador del Mster en: Historia Comparada. Relaciones Sociales y Familiares. Siglos XVI-XXI. Lneas de Investigacin y publicaciones ms relevantes: Historia de la Familia, Familia, Sociedad y Parentesco; Movilidad Social y organizacin social; Familia y Transmisin de la propiedad. CHACN, F. (1986), Los murcianos del siglo XVII. Evolucin, Familia y Trabajo, prlogo de Antonio Domnguez Ortiz, Editoria Regional de Murcia, Murcia. CHACN, J. Casey, et al, (1987), La Familia en la Espaa Mediterrnea (siglos XV=XIX), presentacin Pierre Vilar, Crtica, Barcelona. CHACN, F. (1987), Familia y Sociedad en el Mediterrneo Occidental. Siglos XV-XIX, Universidad de Murcia, Murcia. (1987); Historia Social de la Familia en Espaa, Instituto Juan Gil Albert, Alicante. 400
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Chagas, Paula Roberta

paulinha_chagas@yahoo.com.br Mestranda no Curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran UFPR, na Linha de Pesquisa Espao e Sociabilidades, sob orientao do Prof. Dr. Sergio Odilon Nadalin. Bolsista 401
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES. Membro do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses CEDOPE, Departamento de Histria, UFPR e do Grupo de Pesquisa Demografia & Histria (UFPR/CNPq).
Cicerchia, Ricardo
rcicerch@retina.ar / rcicerchia@conicet.gov.ar Doctor (Ph. D) en Historia, Columbia University. New York, 1995. Post-Doctorado (P. Ph. D) en Historia Cultural, University of London. London, 1997. Especialista en Historia Social y Cultural Se desempea actualmente como Profesor Regular Titular, Historia de Amrica Latina. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, desde 1998; es Investigador, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Argentina, desde 1994, y Coordinador, SEPHILA (Seminario Permanente de Historia Latinoamericana Contempornea). Instituto Ravignani, CONICET. Buenos Aires, desde 2008. Entre sus libros recientes: Historia de la vida privada en la Argentina, Vols. I-V. Buenos Aires, Editorial Troquel, 1998-2009; Journey, Rediscovery, and Narrative: British Travel Accounts on Argentina (18001850). Institute of Latin American Studies, University of London, 1998; Formas familiares, procesos histricos y cambio social en Amrica Latina (Comp.). Quito, Abya-Yala, 1998; Viajeros. Ilustrados y romnticos en la imaginacin nacional. Buenos Aires, Editorial Troquel, 2005; Identidades, Gnero y Ciudadana. Procesos histricos y cambio social en contextos multiculturales en Amrica Latina. Quito, Abya-Yala, 2005; con Matthew OMeagher, Tales of Land and Sea. Travel Narratives of the Trans-Pacific South, 1700-1900. Sydney, Australian Humanities Press, 2006; y Viaje y modernidad. Relatos de cielo, mar y tierra. 7 performances para una historia etnogrfica. Quito, Abyayala, 2009 (en prensa).
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Ferreiro, Juan Pablo

jpferreiro@yahoo.com.ar / ferbray@arnet.com.ar Etnlogo y doctor en Historia. Investigador del CONICET y Profesor Adjunto Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Estudios de parentesco, Historia Colonial, Anlisis Estructural, Estudios de las lites. Aproximacin analtico-estructural a los hbitus nupciales, parentales y polticos de Jujuy durante el siglo XVII (2010), revista digital SURANDINO MONOGRFICO: Homenaje a Enrique Tandeter. Minera y trabajo indgena, poblacin, familia y sociedades campesinas e historiografa andina. PROHAL-FFYL-UBA, ISSN 1851-9091, n 1, Buenos Aires. Metforas y paradigmas. El recorrido del anlisis de redes sociales desde el funcionalismo hasta sus aplicaciones en la historia colonial latinoamericana (2009), Revista Nuestro NOA, Hacia la construccin de conocimientos sociales emancipatorios, FHyCS-UNJu, Ao 1, n 1, ISSN 1852-8287, S. S. de Jujuy, Pp. 137/156.
Gramajo, Sandra Anglica

sgramajo18@hotmail.com Licenciada en Trabajo Social. Mster en Historia comparada de la familia. Especialista en Polticas Sociales. Desempeo laboral: Universidad Nacional Comahue - Neuqun - Ctedra de familia (desde 2001 a la actualidad). Lnea de investigacin: Familia. Publicaciones relevantes: Niez en Riesgo y polticas sociales. Proyecto de investigacin. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. ISBN 987-1154-78-X. Libertad o privacin de libertad en el contexto de responsabilidad. Ttulo del libro: Los jvenes mltiples miradas. ISBN 987- 1154-35-6.
Irigoyen Lpez, Antonio

adiri@um.es Profesor Contratado Doctor del Departamento de Historia Moderna, Contempornea y de Amrica de la Universidad de Murcia (Espaa). Pertenece al Seminario Familia y lite de poder de la citada universidad desde 1992. Sus principales lneas de investigacin son la Historia 403
Social de la Iglesia y la Historia de la familia. Su enfoque analtico pasa por estudiar el clero, las relaciones familiares y el cambio social en la Monarqua Hispnica entre los siglos XVII y XVIII desde una perspectiva comparativa.
Moreno, Jos Luis

cano.moreno@gmail.com Profesor Consulto Demografa Histrica (UBA). Investigador Principal (Conicet). Profesor Extraordinario Universidad Nacional de Lujn. Fue rector de la Universidad Nacional y Director del Archivo General de la Nacin. Ha publicado doce libros entre ellos Historia de la Familia en el Ro de la Plata, (Sudamericana) y ramos tan pobres De la caridad colonial a la Fundacin Eva Pern (Sudamericana) y ms de 80 artculos en revistas argentinas y extranjeras.
Sabogal Carmona, Juan Carlos

juancarlossabogal@hotmail.com Doctorando en Ciencias Antropolgicas, FFyH-UNC, Argentina. Trabajador Social, Universidad Nacional de Colombia. Candidato a Magister en Trabajo Social con mencin en Intervencin Social de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Miembro del Grupo de investigacin Estructuras y estrategias familiares de ayer y de hoy, CIECS (CONICET-UNC) / CEA-UNC y adscripto al proyecto Las polticas hacia las familias en Crdoba: institucionalidad, procesos y sujetos. ETS-UNC. Becario SECyT-UNC. Lnea de investigacin: polticas sociales hacia las familias y transferencias condicionadas.
Salas, Adela M.
adelamsalas@hotmail.com Doctora en Historia. Miembro del Grupo de Trabajo de Historia de la Poblacin de la ANH. Profesora y Prosecretaria Acadmica en la Usal. Ex becaria de la Fundacin Carolina. Lneas de investigacin: Historia de la poblacin e historia social en la poca colonial. Publi404
caciones ms recientes: El pago de la Matanza. Poblacin y Sociedad, Buenos Aires, 2006, y diferentes artculos de su especialidad.
Salguero, Paula Andrea

paulasalguero@gmail.com Licenciada en Comunicacin Social y Doctoranda en Historia. Becaria Conicet con lugar de trabajo en el IdIHCS FaHCE y Docente UNLP. Integrante de equipos de investigacin sobre sociedad, violencia, familia y justicia criminal en la primera mitad del siglo XIX. Ha publicado recientemente Carmen Machado: accin poltica y guerra civil en Chascoms a mediados del siglo XIX en Adriana Valobra (Comp.), Mujeres en espacios bonaerenses, La Plata, UNLP, 2009.
Stanczyk Filho, Milton

miltinhostanczyk@hotmail.com Mestre em Histria pela Universidade Federal do Paran UFPR, na rea de concentrao Histria, Cultura e Sociedade. Professor do Departamento de Histria da Universidade Estadual do CentroOeste UNICENTRO. Coordenador de tutoria de Histria na modalidade a distncia - UNICENTRO/MEC/CAPES/UAB. Membro do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses CEDOPE, Departamento de Histria, UFPR, e do Grupo de Pesquisa Demografia & Histria (UFPR/CNPq).
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Impreso en Editorial Copiar Entre Ros 2075, San Vicente. Crdoba, Argentina. X5006CCU Tels.: (54 351) 4869706 / 4553299 editorialcopiar@arnet.com.ar www.editorialcopiar.com.ar en el mes de diciembre de 2010.

Dinámicas familiares en contextos latinoamericanos

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DINMICAS FAMILIARES

LOS BICENTENARIOS LATINOAMERICANOS

LOS BICENTENARIOS LATINOAMERICANOS

CIECS (CONICET - UNC)

Programa de investigacin y docencia de posgrado Estructuras y estrategias familiares de ayer y de hoy

Mnica Ghirardi / Francisco Chacn Jimnez

Mnica Ghirardi / Francisco Chacn Jimnez

Mnica Ghirardi / Francisco Chacn Jimnez

Familias y sociedad. Reflexiones tericas y debates historiogrficos

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Nuevas definiciones y debates

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Estratificacin y organizacin de la sociedad

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Trayectorias de la historia social y la bsqueda de la razn domstica

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Revolviendo el avispero: una vieta sobre los Bicentenarios y sus modas

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Primera lnea de conclusiones

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

Formas familiares y dinmicas de la sociedad

Ricardo Cicerchia / Francisco Chacn Jimnez

5 Parte de estas conclusiones, producto de varios aos de investigacin compartidos

Jos Luis Moreno

1. La familia hispanoamericana una familia diferente?

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

2. La familia hispanoamericana al sur del continente

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural

5. Migraciones y renovacin del modelo ideal de familia

Jos Luis Moreno

Hacia un paradigma de la historia de la familia que incluya la pobreza estructural