MYKAELLA PARTE 1,2 E 3 O tema justia no fcil de ser analisado e necessitou de ateno especial desde a Filosofia grega.

a. O seu significado, dimenso, sentidos, aplicabilidade, enfim, todas as suas vertentes tornam-se problemticas a partir do momento que o homem possui uma limitao lgica ao ser perguntando: O que voc entende por Justia?. Justia, como o prprio Aristteles inicia seu livro cinco parece ser o que justo, ao contrrio da injustia que seria a disposio a fazer o que injusto. Na linha de contrrios que Aristteles trabalha o tema Justia identificando primeiramente o que seria uma faculdade e o que seria uma disposio de carter. A faculdade ou cincia aquilo que se resulta da unio de contrrios j a disposio de carter a apenas um dos contrrios. O termo justo e injusto so termos etimologicamente opostos e ao mesmo tempo ambguos. Em um primeiro momento, Aristteles identifica a justia, o justo como aquele que respeita as leis, ora, se os atos provindos do legislador so considerados legtimos, logo, que acompanha o legtimo justo e quem desrespeita injusto. A justia possui como escopo a felicidade da sociedade poltica em geral atravs do equilbrio entre os extremos, moldando as pessoas de tal forma que elas conseguem mediar as aes do homem para que esse se torne virtuoso. Por isso que em seu primeiro sentido, o pleno, a justia seria justamente a capacidade de exteriorizao do justo, das virtudes ao prximo. Alm disso, em seu primeiro sentido, o justo confunde-se com o virtuoso, logo, o justo a manifestao ao prximo da virtude e a virtude uma disposio de carter que se tornou hbito. Na segunda parte, Aristteles discorre sobre uma justia que vai alm da legalidade, que a justia que se constitui como parte da virtude em um universo particular. Nesse caso, Aristteles conclui que existem variados atos injustos na sociedade, mas que esses so identificados com outras espcies de maldade enquanto os consensualmente injustos so aqueles que tiram

proveito de se sua ao. Desde a primeira parte, percebe-se a correlao entre injustia e a ambio, o homem ganancioso. Apesar de todos os homens desejarem possuir bens, aqueles que buscam de forma sem freios so taxados como injustos. A educao poltica do individuo que consegue fazer com que esse respeite s leis uma educao ideal para a justia em sentido amplo de virtude, mas no necessariamente torna o homem bom em si, logo, um bom cidado, ou seja, justo, respeitador das leis no necessariamente um homem bondoso por natureza. A justia no sentido de parte da virtude se relaciona com a diviso de bens ou transaes entre indivduos que podem ser voluntrias ou involuntrias. As transaes voluntrias so aqueles que decorrem de certa aceitao social, legalidade, j as involuntrias so aquelas decorrentes da clandestinidade ou violncia, mas todas buscam o equilbrio material entre os homens enquanto no primeiro sentido, parece haver uma busca do sentido material destes cidados. Na terceira parte, Aristteles inicia a discusso sobre a Justia distributiva que seria a busca da equidade material atravs das aes estatais. So estabelecidas semelhanas entre a justia e a geometria no que tange aos clculos de tringulos semelhantes e Teorema de Tales que a parte maior proporcional parte menor determinada por uma constante k. Acredita que deve existir uma distribuio de honras e bens de acordo com os mritos de cada um da sociedade poltica. Interessante ressaltar o mtodo utilizado de fazer uma mediao entre o primeiro e o terceiro e o segundo e o quarto, a justia se encontra justamente nessa proporcionalidade, remetendo o leitor novamente ideia de justia como virtude j que aquela encontrada atravs da ponderao de extremos objetivando o equilbrio.