INTRODUCTION Before explaining the basic principles of economy as whole, its important to denote the basic principle of liberalism

economic which hold capitalism system in economic, socialism economic and islam, it is useful for comparison. Then some of the salient features of basic principles of Islamic economy and their effect on accounting standards setting will be considered. Capitalist society believes in private individual form of ownership, i.e. private ownership. It allows individuals private ownership of different kind of wealth in the country according to their activities and circumstances. It only recognizes public ownership when required by social necessity and when experience demonstrated the need for nationalization of this or that utility. Socialist society is completetly contary to that. So common ownership is the general principal, which it is applied to every kind of wealth. However, the basic characteristic of both societies are not applicable to islamic society because islamic society does not agree with capitalism in the doctrine that private ownership is the principle, or with socialism in its view that common ownership is a general principal. That means, islamic viewpoint ownership is accepted in a variety of form instead of the principle of only one kind of ownership, such as, private ownership, public ownership and state ownership. According to Quranic verses, everything in this universe belongs to God Almighty. Whatever is in the heavens and whatever is ini the earth belong to Allah. (Al-Baqarah, 2:284) he is the real owner of every thing And Allahs is the kingdom of the heaven and the earth, and Allah has power over everything.(Ali-Imran, 3:189). From those explanation so, where was Indonesian economic system situated? How did Indonesian economic reply all of chelenges world? Let us learn all economic systems about.

PENDAHULUAN Sebelum menjelaskan prinsip-prinsip dasar ekonomi secara keseluruhan, penting untuk menunjukkan prinsip dasar liberalisme ekonomi yang memegang sistem kapitalisme dalam ekonomi, sosialisme ekonomi dan Islam, hal ini berguna untuk perbandingan. Kemudian beberapa fitur yang menonjol dari prinsip-prinsip dasar ekonomi Islam dan efeknya pada pengaturan standar akuntansi akan dipertimbangkan. Masyarakat kapitalis percaya dalam bentuk perorangan kepemilikan, yaitu kepemilikan pribadi. Hal ini memungkinkan kepemilikan individu swasta dari berbagai jenis kekayaan di negeri ini sesuai dengan kegiatan mereka dan keadaan. Ini hanya mengakui kepemilikan publik ketika diperlukan oleh kebutuhan sosial dan ketika pengalaman menunjukkan kebutuhan untuk nasionalisasi ini atau utilitas yang. Sosialis masyarakat completetly contary untuk itu. Jadi kepemilikan umum adalah prinsip umum, yang diterapkan untuk setiap jenis kekayaan. Namun, karakteristik dasar kedua masyarakat tidak berlaku untuk masyarakat Islam karena masyarakat Islam tidak setuju dengan kapitalisme dalam doktrin bahwa kepemilikan pribadi adalah prinsip, atau dengan sosialisme di pandangan bahwa kepemilikan umum adalah pokok umum. Itu berarti, kepemilikan sudut pandang Islam diterima dalam berbagai bentuk - bukan prinsip hanya satu jenis kepemilikan, seperti, kepemilikan pribadi, kepemilikan publik dan kepemilikan negara. Menurut ayat Quran, segala sesuatu di alam semesta ini milik Allah SWT. "Apapun yang ada di langit dan apa yang ada di bumi ini milik Allah." (Al-Baqarah, 2:284) ia adalah pemilik sebenarnya dari setiap hal "Dan milik Allah adalah kerajaan langit dan bumi, dan Allah telah kekuasaan atas segala sesuatu "(Ali-Imran, 3:189).. Dari penjelasan tersebut sehingga, di mana sistem ekonomi Indonesia berada? Bagaimana Indonesia menjawab ekonomi seluruh dunia chelenges? Mari kita belajar semua sistem ekonomi sekitar.

LIBERALISM The word liberalism derives from liberty. In other words, the individual is in the centre of the picture. Society is there to serve the individual and not the other way around as cetaian other systems of thought like communism or socialism try to make out. The essential elements of liberalism are all pervasive and touch every aspect of life. In so far as matters of the spirit are concerned, tolerance, particularly tolerance of dissent, is basic. Whetheran issue is religious, communal, regional, national or partains to small groupings like caste and linguistic groups, tolerance of the other point of view and willingness to argue about it are of the essence of liberalism. This is in striking contrast to the soviet or communist attitude to dissent. The soviet dictatorship has now stopped so low as to declare that anyone who dissents from their way of life must be mad. The book by Zhores and Roy Medvadev, A Question of Madness, tells the sad story of how anyone who wishes to improve things in Rusia is treated as suffering from paranoid delusions of reforming society, this would be enough to make Karl Marx, with even his limited stock of tolerance, turn in his grave. In so far as religion is concerned, liberalism in not anti-religious but it is nondenominational and perhaps sceptical. A good liberal does not attack all religions equally as a secularist would do. A good liberal would tolerate and respect all religions equally. In that sence, Gandhijis attitude ro religion was much more liberal that that of those who call themselves secular and who look at all religions with an aqually malevolent eye. The indian constitutions is, in that sence, highly liberal and extends equal respect to all religions and religious institutions.

LIBERALISME Kata "liberalisme" berasal dari kebebasan. Dengan kata lain, individu di tengah gambar. Masyarakat di sana untuk melayani individu dan bukan sebaliknya sebagai sistem lainnya cetaian pemikiran seperti komunisme atau sosialisme mencoba untuk membuat keluar. Unsur-unsur penting dari liberalisme adalah semua meresap dan menyentuh setiap aspek kehidupan. Sejauh masalah roh yang bersangkutan, toleransi, terutama toleransi perbedaan pendapat, adalah dasar. Masalah Whetheran adalah religius, komunal, regional, nasional atau partains untuk pengelompokan kecil seperti kelompok kasta dan linguistik, toleransi dari sudut pandang lain dan kemauan untuk berdebat tentang hal itu merupakan inti liberalisme. Ini sangat kontras dengan sikap Soviet atau komunis untuk berbeda pendapat. Kediktatoran Soviet sekarang telah berhenti begitu rendah untuk menyatakan bahwa siapa pun yang dissent dari cara hidup mereka harus gila. Buku oleh Zhores dan Roy Medvadev, Sebuah Pertanyaan dari Madness, menceritakan kisah sedih tentang bagaimana siapa saja yang ingin meningkatkan hal-hal di Rusia diperlakukan sebagai menderita "delusi paranoid mereformasi masyarakat," ini akan cukup untuk membuat Karl Marx, dengan bahkan stok yang terbatas toleransi, gilirannya dalam kuburnya. Sejauh agama yang bersangkutan, liberalisme tidak anti-agama, tetapi itu adalah nondenominasional dan mungkin skeptis. Seorang liberal tidak menyerang semua agama sama-sama sebagai 'sekuler' akan lakukan. Seorang liberal akan mentolerir dan menghormati semua agama sama. Dalam hal ini, sikap agama ro Gandhiji jauh lebih liberal bahwa mereka yang menyebut diri mereka 'sekuler' dan yang melihat semua agama dengan mata aqually jahat. Konstitusi indian adalah, dalam arti bahwa, sangat liberal dan meluas hormat yang sama kepada semua agama dan lembaga keagamaan.

PRAGMATISM Another basic characteristic of liberalism is its pragmatic approach to whatever problem there may happen to be at a particular time. The liberal does not approach any problem wiht a dogmatic or preconceived attitude. He is open-minded on all issues. Thus, for instance, in so far as democratic socialism is concerned, the liberal would be quite prepared to accept as large a dose of state control as the circumstances of a particular country, case and time may warrant. While holding the view that competition, consumer preference and the law of the market should predominate, the liberal is flexible about the exact nature of the mixed economy which would be desirable in a particular context. As a result of this, the line between the liberal and the social democrate has got blurred and no longer really exists. In england, this phenomenon was given the name of butskellism, a combination of what were understood to be the policies of R.A. Butler of the conservative party and hugh gaitskel of the labour party. In germany, this fusion of liberalism and social democracy resulted in the godesberg programme of the german social democratic party led by willy brant which, for all practical purposes, accepted the framework of liberalism. I had, on one occasion, published in parallel columns the corresponding clauses of the german social democratic programme of november 1959 and the swatantra partys programme of august 1959. It was amazing how one appeared to be a translation or paraphrase of the other. Here, for instance, are two clauses dealing with the structure of industry and the limits of govermental intervention and planning.

PRAGMATISME Karakteristik lain dasar liberalisme adalah pendekatan pragmatis terhadap masalah apa pun mungkin ada kebetulan pada waktu tertentu. Liberal tidak mendekati setiap masalah dengan sikap dogmatis atau terbentuk sebelumnya. Ia berpikiran terbuka pada semua masalah. Jadi, misalnya, sejauh sosialisme demokratis yang bersangkutan, liberal akan cukup siap untuk menerima sebagai besar dosis kontrol negara sebagai keadaan dari kasus, negara tertentu dan waktu mungkin memerlukan. Sementara memegang pandangan bahwa persaingan, preferensi konsumen dan hukum pasar harus mendominasi, liberal fleksibel tentang sifat yang tepat dari ekonomi campuran yang akan diinginkan dalam suatu konteks tertentu. Sebagai hasil dari ini, garis antara liberal dan democrate sosial telah mendapat kabur dan tidak lagi benar-benar ada. Di Inggris, fenomena ini diberi nama butskellism, kombinasi dari apa yang dipahami sebagai kebijakan RA Butler dari partai konservatif dan hugh gaitskel dari partai buruh. Dalam Jerman, fusi liberalisme dan demokrasi sosial menghasilkan dalam program Godesberg partai Sosial Demokratik Jerman yang dipimpin oleh willy Brant yang, untuk semua tujuan praktis, menerima kerangka liberalisme. Saya, pada suatu kesempatan, diterbitkan dalam kolom paralel klausul yang sesuai dari program demokratik jerman sosial dari November 1959 dan program partai Swatantra dari Agustus 1959. Sungguh menakjubkan bagaimana seseorang yang tampaknya menjadi terjemahan atau parafrase yang lain. Di sini, misalnya, adalah dua klausa berurusan dengan struktur industri dan batas-batas intervensi pemerintah dan perencanaan.

The Grapes Are Sour A hungry fox saw some fine bunches of grape hang from a tree. But the branch from which the bunches hung stood rather high. The fox tried to reach them and jumped. But it was all a vain. For they were out of reach. He walked away in disgust and said : the grapes are sour, i will not it such stuff if i had it. Hence a proverb comes into use. If person says that a thing is worthness, because he can not get it. We call it an example of sour grapes.

The Grapes Apakah Sour Seekor serigala lapar melihat beberapa tandan denda anggur menggantung dari sebuah pohon. Tetapi cabang dari mana tandan tergantung berdiri agak tinggi. Rubah mencoba untuk menjangkau mereka dan melompat. Tapi itu semua adalah sia-sia. Karena mereka berada di luar jangkauan. Dia berjalan pergi dengan jijik dan berkata: ". Buah anggur yang asam, saya tidak akan itu hal-hal seperti jika saya memilikinya" Oleh karena itu pepatah datang ke digunakan. Jika orang mengatakan bahwa suatu hal adalah worthness, karena ia tidak bisa mendapatkannya. Kami menyebutnya contoh dari "anggur asam".