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CAPTULO

A esttica
Chegamos finalmente nosso curso, concluindo ao ltimo porto deste

assim nosso estudo sobre

o fazer humano, realizado nesta unidade. Abordaremos agora a questo da esttica, vinculada em grande parte produo artstica. Voc j se perguntou por que a arte e o belo sensibilizam, seduzem, atraem tanto as pessoas?

o que veremos a seguir.

Questes filosficas O que esttica? O que o belo? O que arte? A beleza algo objetivo ou subjetivo? A arte um fenmeno social ou universal? Existe uma relao entre o belo e o bom? Conceitos-chave esttica, belo, beleza, arte, obra de arte, tcnica, juizo de fato, juizo de valor, juizo moral, juizo esttico, juizo de gosto, educao tica, educao esttica, indstria cultural, cultura de massa, cultura popular

A onda (1897) - Camille Claudel (Coleo particular).


A arte desperta nossos sentidos e cada obra de arte constitui uma experincia singular.

J
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Ren Descartes, no sculo XVII (como vimos nos captulos 2 e 13). A esttica, por sua vez, parte da experincia sensorial, da sensao, da percepo sensvel para chegar a um resultado que no apresenta a mesma clareza e distino da lgica e da matem ica, como veremos adiante. Seu principal objeto de investigao o fenmeno artstico que se traduz na obra de arte.

BELEZA

Iniciemos nossa investigao sobre o tema deste captulo, a esttica, verificando a etimologia dessa palavra. Ela vem do termo grego ais thetik , que significa "perceptvel pelos sentidos". Seu uso consagrou-se, no entanto, mais especificamente para referir-se a tudo o que pode ser percebido como agradvel e belo pelos sentidos. Assim, dizemos que "algo esttico" quando causa uma sensao aprazvel, de beleza. De modo semelhante, chamamos "centro de esttica" a um lugar onde se cuida da boa aparncia ou beleza corporal. A palavra esttica tambm designa uma rea especfica de estudos filosficos, definida pelo filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) como o estudo das condies da percepo pelos sentidos. Teria sido, porm, o alemo Alexander Baumgarten (1714-1762) o primeiro a utilizar esse termo no sentido de teoria do belo e das suas manifestaes atravs da arte. Assim, como estudo e teoria do belo, a esttica constitui um campo de investigao filosfica que pretende alcanar um tipo especfico de conhecimento: aquele que se refere ao que captado pelos sentidos. Seria, portanto, o extremo oposto do conhecimento lgico-matemtico, que parte da razo para construir um conhecimento "claro e distinto", conforme o ideal de saber proposto pelo filsofo francs

o que o belo?
o ser humano pode fazer juzos de fato (dizer o que so as coisas) e juzos de valor (julgar se determinada coisa boa, ruim, agradvel, bonita, feia etc.). Entre os juzos de valor, podemos distinguir o juzo moral e o juzo esttico. E este ltimo que nos interessa neste captulo. Pelo juzo esttico, julgamos se algum objeto, algum acontecimento, alguma pessoa ou algum outro ser belo. Mas o que a beleza? De forma geral, a maioria das pessoas concordaria que belo algo que nos agrada, que nos satisfaz os sentidos, que nos proporciona prazer sensvel e espiritual. No entanto, essas mesmas pessoas no chegariam a um consenso quanto beleza de determinado objeto. Tanto assim que j se tornou senso comum a afirmao de que "gosto no se discute". Tambm os filsofos que se dedicaram investigao do que a beleza no so unnimes quanto a essa questo: para uns, a beleza algo que est objetivamente nas coisas; para outros, apenas um juzo subjetivo, pessoal e intransferivel a respeito das coisas. Onde se encontra a beleza?

Estudo em mi menor (1992) - Antonio Peticov. O que torna to belos esses pssaros coloridos voando sobre uma pauta musical? Muitas vezes a obra de arte um enigma a ser decifrado. Ou talvez seja mesmo indecifrvel e exista justamente para instigar ou surpreender.

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Vises idealista

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e empirista

Para os filsofos idealistas - cuja tradio comea na Antiguidade com o filsofo grego Plato=-, a beleza algo que existe em si, objetiva. De acordo com a teoria platnica, a beleza seria uma forma ideal que subsistiria por si mesma, como um modelo, no mundo das ideias. E o que percebemos no mundo sensvel e achamos bonito s pode ser considerado belo porque se assemelharia ideia de beleza que trazemos guardada em nossa alma. (Para mais detalhes, reveja a teoria das ideias no captulo 11.) Para os materialistas-empiristas, como o filsofo escocs David Hume (1711-1776), a beleza no est propriamente nos objetos (no algo puramente objetivo), mas depende do gosto individual, da maneira como cada pessoa v e valoriza o objeto ou seja, o juzo do que ou no belo subjetivo. Esse gosto esttico seria, em grande parte, desenvolvido sob a influncia da cultura em que se vive.

esperando que os demais concordem com esse julgamento. Portanto, esse julgamento pretende ser voz universal, pois contm uma expectativa de que aquilo que julgamos belo seja, de fato, belo. Essa expectativa torna-se possvel, para Kant, devido ao fundamento do juzo de gosto, que seria a vinculao universal entre o belo e o sentimento de prazer. E, como determinados objetos despertam em grande quantidade de pessoas o mesmo sentimento de prazer, possvel supor a existncia de certa universalidade nos juzos estticos.

Viso de Kant
Tentando superar esse impasse, Immanuel Kant buscou mostrar, em seu livro Crtica da faculdade do Juzo, que, embora o juzo esttico sobre as coisas seja uma capacidade subjetiva, pessoal, h aspectos universais na percepo esttica dos indivduos. Ou seja, nossa estrutura sensvel (os rgos dos sentidos) e nossa imaginao so as condies que tornam possvel a percepo esttica, mas essas condies so comuns a todos os seres humanos e, nesse sentido, pode haver certa universalidade nas avaliaes estticas. Vejamos como o filsofo justifica isso (cf. Crtica dafaculdade do Juzo, p. 93-104). Kant entendia que o juzo esttico no guiado pela razo e sim pela faculdade da imaginao. Julgamos belo aquilo que nos proporciona prazer, o que no nada lgico ou racional, e sim algo subjetivo, j que se relaciona ao prazer ou desprazer individual. Para o filsofo, "todos os juzos de gosto so juzos singulares". No entanto, Kant tambm diz que "belo o que apraz universalmente sem conceito". Isso significa que impossvel conceituar, definir racionalmente o belo, pois "quando se julgam objetos simplesmente segundo conceitos, toda a representao da beleza perdida". Mas, quando dizemos que algo belo, pretendemos que esse juzo esteja afirmando algo que realmente pertence ao objeto, ou seja, no dizemos "isto belo para mim", mas sim "isto belo",

Admirada em todas as pocas, a obra-prima do gnio Leonardo da Vinci, Mona Lisa (1503-1507), provavelmente o quadro mais famoso da histria da pintura.

Viso de Hegel
Diferentemente de Kant, que em sua reflexo levou em considerao apenas as condies da prpria estrutura da sensibilidade humana, o filsofo alemo Georg W Friedrich Hegel (1770-1831) trabalhou a questo da beleza em uma perspectiva histrica. Para ele, o relativo consenso acerca de quais so as coisas belas mostra apenas que o entendimento do que belo depende do momento histrico e do desenvolvimento cultural. Esses dois fatores determinariam certa viso de mundo, a partir da qual algumas coisas seriam consideradas belas e outras no. Hegel procurou demonstrar essa tese analisando a histria da arte, da Antiguidade at seu tempo, e demonstrando que a noo de belo variava conforme a poca e o lugar.

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pessoas o sentido de mostrar "aquele feio". Essa concepo hegeliana implica tambm a ideia de que a percepo da beleza uma construo social que depende do alargamento da capacidade de recepo do indivduo, ou seja, de sua capacidade de ver, ouvir, sentir. Em outras palavras, a capacidade esttica, que subjetiva, seria formada a partir das relaes objetivas da vivncia social de cada um. Portanto, para Hegel, tanto a definio do que beleza quanto a capacidade individual de perceb-ia so construes histrico-sociais.

Por isso, em Hegel, a beleza artstica no diz respeito apenas sensao de prazer que determinada obra possa proporcionar, mas capacidade que ela tem de sintetizar um dado contedo cultural de um determinado momento histrico. Em outras palavras, a arte no apenas fruio: tem como funo mostrar, de modo sensvel, a evoluo espiritual dos seres humanos ao longo da histria. Se uma obra consegue isso, ela bela, de acordo com Hegel. Mesmo a representao de algo feio pode ser bela, e o ser quanto mais conseguir comunicar s

Anlise e entendimento
1.

o que diferencia

-----~----------------que defende uma concepo empirista a respeito da beleza? Estariam de acordo com a frase? Por qu?

fundamentalmente o conhecimento que a esttica pretende atingir do conheci mento lgico-matemtico?

2. "Gosto no se discute." O que voc acha que


opinariam sobre essa mxima uma pessoa que sustenta uma posio idealista e outra

3. Analisando o relativo consenso entre as pessoas acerca de quais so as coisas ou pessoas belas, Kant e Hegel chegaram a concluses distintas. Discorra sobre elas.

Conversa filosfica
1.

o bom e o belo
Muitos pensadores procuraram associar o belo ao bom, entrelaando os campos da esttica e da tica. Ser o sentimento do belo sempre bom? E a percepo do bem, ser sempre bela? Como para voc? Procure recordar momentos que exemplifiquem essas condies e imaginar situaes futuras. Depois, escreva uma reflexo sobre suas percepes e concluses e comente-a com colegas.

ARTE

A expresso criativa da sensibilidade


Desde os tempos pr-histricos, o ser humano constri no mundo suas prprias coisas, demonstrando maior ou menor habilidade para isso. Ao conjunto de coisas que se distinguem por revelar talento, percia, habilidade e beleza costumamos associar o nome arte. Em algum momento de nossas vidas, j sentimos o efeito agradvel de alguma obra de arte: uma msica, um romance, uma pintura, uma dana, um poema. Mas no fcil explicar, exatamente, o que nos encanta ou entender os motivos pelos quais milhes de seres humanos, ao longo da histria, so atrados pela arte.

Colar de ouro usado pelo fara Tutankamon, em que as 250 peas que compem as asas apresentam incrustaes de vidro colorido, exemplo de habilidade e beleza.

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o que arte?
A arte pode ter vrias definies. Entre elas encontra-se a de Susanne K. Langer (1895-1985), filsofa estado-unidense, para quem a arte pode ser entendida como a prtica de criar formas perceptveis expressivas do sentimento humano. Analisemos, ento, o contedo essencial dos termos dessa definio: prtica de criar - a arte produto do fazer humano. Deve combinar a habilidade desenvolvida no trabalho (prtica) com a imaginao (criatividade); formas perceptveis - a arte concretiza-se em formas capazes de serem percebidas por nossa mente. Essas formas podem ser estticas (uma obra arquitetnica, uma escultura) ou dinmicas (uma msica, uma dana). Qualquer que seja sua forma de expresso, cada obra de arte sempre um todo perceptvel, com identidade prpria. A palavra perceptvel no se refere s formas captadas apenas pelos sentidos exteriores, mas tambm pela imaginao;
CONEXES

Um romance, por exemplo, usualmente lido em silncio, com os olhos, porm no feito para a viso, como o um quadro; e conquanto o som represente papel vital na poesia, as palavras, mesmo em poema, no so estrutu ras sonoras como a msica. (LANGER, Ensaios filosficos, p. 82).

expresso do sentimento humano - a arte sempre a manifestao (expresso) dos sentimentos humanos. Esses sentimentos podem revelar emoo diante daquilo que amamos ou revolta em face dos problemas que atingem uma sociedade. Sentimentos de alegria, esperana, agonia ou decepo diante da vida. A funo primordial da arte seria "objetivar o sentimento de modo que possamos contempl-lo e entend-lo. a formulao da chamada 'experincia interior', da 'vida interior', que impossvel atingir pelo pensamento discursivo" (LANGER, Ensaios filosficos, p. 82).

1. Observe a pintura ao lado e elabore uma interpretao sobre a obra, descrevendo tambm a reao esttica que ela lhe causou.

grito (1893) - Edvard Munch. Para o pintor noruegus Munch, o importante no era retratar as pessoas, mas os sentimentos que expressavam.

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Diferena entre arte e tcnica

Ao criar uma obra, podemos nos preocupar, de modo mais ou menos intenso, com a produo de objetos teis ou de objetos belos. Quando a inteno de produzir obra til dominante, temos as realizaes tcnicas, qu se desenvolvem pela aplicao prtica de um conhecimento. Quando a inteno de produzir obra bela dominante, temos as chamadas belas-artes, ou simplesmente artes - embora toda arte dependa sempre de uma tcnica, isto , do domnio de uma habilidade prtica. Essa distino no significa que as artes no estejam voltadas tambm para a dimenso da utilidade ou que as realizaes tcnicas no revelem interesse pelo elemento beleza. O que se quer dizer que as artes enfatizam o belo, enquanto as tcnicas enfatizam a utilidade, a aplicao prtica.

Cadeira Multido (2002) - Irmos Campana. Pense nessa cadeira. Onde termina a tcnica e comea a arte?

Fenmeno social
H estudiosos que veem na obra de arte uma manifestao pura e simples da sensibilidade individual do artista. Outros a encaram como uma atividade plenamente ldica, gratuita, livre de quaisquer preocupaes utilitrias ou condicionamentos exteriores sua prpria criao. No preciso negar totalmente a validade de cada uma dessas concepes para reconhecer na atividade artstica outra caracterstica importante: o fato de que a arte um fenmeno social. Isso significa que praticamente impossvel situar uma obra de arte sem estabelecer um vnculo entre ela e determinada sociedade. A arte fenmeno social porque:

o artista um ser social - como ser social, o artista reflete na obra de arte sua maneira prpria de sentir o mundo em que vive, as alegrias e as angstias, os problemas e as esperanas de seu momento histrico. hngaro Georg Lukcs (1885-

Para o pensador -1971):

artista vive em sociedade e - queira ou no - existe uma influncia recproca entre ele e a sociedade. O artista - queira ou no - se apoia numa determinada concepo do mundo, que ele exprime iqualrnente em seu estilo. (Arte livre ou arte dirigida?, em Revista Civilizao Brasileira, n. 13, p. 176).

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o grafite,

de incio

perseguido, atingiu status de "i nterferncia artstica" nos muros e paredes das cidades, principalmente nos grandes centros urbanos. Essa obra foi pintada na avenida Paulista, So Paulo, em

2004.

a obra de arte percebida socialmente pelo pblico - por mais ntima e subjetiva que seja a experincia do artista deixada em sua obra, esta ser sempre percebida de alguma maneira pelas pessoas. A obra de arte ser, ento, um elemento social de comunicao da mensagem de seu criador. Assim, como afirmou Lukcs no mesmo artigo:
Uma arte que seja por definio sem eco, incompreensvel para os outros - uma arte que tenha o carter de puro monlogo - s seria possvel num asilo de loucos [...] A necessidade de repercusso, tanto do ponto de vista da forma, quanto do contedo, a caracterstica inseparvel, o trao essencial de toda obra de arte autntica em todos os tempos. (p. 163).

o poeta mexicano Octavio Paz (1914-1998) escreveu a seguinte observao acerca da relao entre o artista e a sociedade:
o poeta no escapa histria, inclusive quando a nega ou a ignora. Suas experincias mais secretas ou pessoais se transformam em palavras sociais, histricas. Ao mesmo tempo, e com essas mesmas palavras, o poeta diz outra coisa: revela o homem. Essa revelao o significado ltimo de todo o poema e quase nunca dita de modo explcito, mas o fundamento de todo dizer potico. (Signos em rotao, p. 55). oomeno uni ersal
Afirmar que a arte um fenmeno social no significa reduzi-Ia a mero produto de condicionamentos histricos e ideolgicos. No h dvida de que esses condicionamentos existem e atuam sobre o artista, porm, na realizao da obra de arte, todos os elementos que a envolvem precisam ser resolvidos artisticamente, isto , traduzidos em termos de criao esttica. nessa criao que reside o valor essencial de toda grande obra de arte. Ocorre nela uma espcie de rompimento com o tempo imediato e um encontro do ser humano com a eternidade. Pela criao esttica, a obra tende a se universalizar, a permanecer viva atravs dos tempos, anunciando uma mensagem artstica que, independentemente de seu contedo ideolgico, expressa profunda sensibilidade. Por isso, capaz de atrair pessoas de dife-

Como fenmeno social, a arte possui, portanto, relaes com a sociedade. Essas relaes no so estticas e imutveis; ao contrrio, so dinmicas, modificando-se conforme o contexto histrico. E envolvem trs elementos fundamentais: a obra de arte, seu autor e o pblico. Formam-se em torno desses trs elementos (autor, obra e pblico) os vnculos entre arte e sociedade "num vasto sistema solidrio de influncias recprocas" (CANDIDO, Literatura e sociedade, p. 22). No que diz respeito ao artista, as relaes de sua arte com a sociedade podem ser de paz e harmonia, de fuga e iluso, de protestos e revolta. Quanto sociedade - considerando principalmente os rgos do Estado -, seu relacionamento com determinada arte pode ser de ajuda e incentivo ou de censura e limitao atividade criadora.

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Scrates e Plato, por exemplo, j diziam que o que bom belo, e o que belo bom. No precisamos, porm, ir to longe: o prprio senso comum faz essa ligao. Quando um indivduo age mal, costuma-se dizer: "Que feio!"; se ele age de maneira tica, fala-se que teve uma atitude "bonita". Tambm se verifica um entrelaamento entre esttica e tica quando se constata que o belo pode despertar o bom no indivduo e que, por isso, deve fazer parte de sua educao. Nesse sentido, o escritor e pensador alemo Friedrich von Schiller (1759-1805) props a educao esttica, alm da educao tica, como forma de harmonizar e aperfeioar o mundo e de o indivduo alcanar sua liberdade. Em suas palavras, "para chegar a uma soluo, mesmo em questes polticas, o caminho da esttica deve ser buscado, porque pela beleza que chegamos liberdade" (Sobre a educao esttica, p. 35). . Ou seja, se o belo desperta o bom no indivduo, este se ver menos pressionado por insatisfaes e necessidades, poder agir mais de acordo com sua boa conscincia. Se atravs do belo o mundo material se reconciliasse com uma forma superior de moralidade, o ensino da arte, educando os sentidos e a sensibilidade, poderia tornar, portanto, o indivduo melhor.

rentes pases, culturas ou sociedades. Como escreveu o filsofo austraco Ernst Fischer (1899-1972): Toda arte condicionada pelo seu tempo e representa a humanidade em consonncia com ideias e aspiraes, as necessidades e as esperanas de uma situao histrica particular. Mas, ao mesmo tempo, a arte supera essa limitao e, dentro do momento histrico, cria tambm um momento de humanidade que promete constncia no desenvolvimento. (A necessidade da arte, p. 17). Assim, as circunstncias particulares presentes na criao artstica unem-se, harmoniosamente, a elementos de universalidade, que penetram profundamente no esprito humano, gerando um sentido de permanente fascnio.

Arte e indstria cultural


Pequena bailarina de 14 anos (1879-1881) - Edgard Degas. Essa escultura considerada uma das obras-primas do gravurista, pintor e escultor francs Degas, que dedicou boa parte de suas obras a cenas do cotidiano feminino, produzindo uma desmitificao da mulher.

O mesmo Schiller que defendia a educao esttica alertava: [...] a arte filha da liberdade e quer ser legislada pela necessidade do esprito, no pela carncia da matria. Hoje, porm, a carncia impera e curva em seu jugo tirnico a humanidade cada. O proveito [a vantagem, o lucro] o grande dolo do tempo; quer ser servido por todas as foras e cultuado por todos os talentos. Nesta balana grosseira o mrito espiritual da Arte no pesa, e ela, roubada de todo estmulo, desaparece no ruidoso mercado do sculo. (Sobre a educao esttica, p. 35). Apesar de escrita h cerca de dois sculos, essa observao continua atual. Seu autor considera que existe uma arte ideal, cuja funo seria servir necessidade do esprito humano e no ao "mercado do sculo", ou seja, aos interesses econmicos que determinam o que pode e deve ser feito para atender demanda de mercado.

Arte e ed ucao
Por diversos ngulos e diferentes enfoques, as discusses sobre a beleza e o esttico tiveram presena marcante no pensamento de vrios autores, desde a Antiguidade grega at nossos dias. Muitas dessas especulaes tomaram o rumo de associar o belo ao bom, entrelaando os campos filosficos da esttica e da tica.

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TO MATO
Campbell's soup (1968) - Andy Warhol. A arte pop nasceu na dcada de 1950 com a proposta de empregar signos e smbolos do imaginrio da cultura de massas e da vida cotidiana. Grande expoente desse movimento, Warhol retratava em suas obras produtos industrializados e celebridades do mundo artstico.

Schiller refere-se, com essas palavras, a um fenmeno contemporneo que j despontava sua po-

ca, a indstria cultural, termo cunhado por outro filsofo alemo, Theodor Adorno (1906-1969), conforme vimos antes (no captulo 8). De acordo com Adorno, a arte e os bens culturais esto submetidos, com frequncia, aos interesses do capitalismo contemporneo e', quando isso ocorre, no passam de negcios, como qualquer outro produto do mercado (da a expresso "indstria cultural"). Essa indstria de lazer e divertimento investe em determinados produtos culturais que agradam s massas de forma imediata. No est preocupada com uma educao esttica, ou seja, com a criao de condies para que a maioria das pessoas possa receber manifestaes artsticas de maior qualidade. Alm disso, pela difuso de suas "mercadorias culturais" (filmes, msicas, shows, revistas), ela vende - na interpretao de Adorno - os valores dominantes do capitalismo, promovendo uma "colonizao do esprito" dos consumidores. Em algumas de suas expresses, como o cinema, a arte chega a ser convertida, em certas produes, em uma vitrine para vender mercadorias: automveis, roupas, refrigerantes, computadores etc. Nessa interpretao, portanto, para que a arte possa ser a arte ideal de Schiller, ela deveria libertar-se dos ditames do mercado, como defendeu o prprio Adorno. Desse modo, sem acobertar nem fugir da realidade, seria a expresso sensvel e crtica de uma realidade que pode se tornar mais humana.

Cultura de massa versus cultura popular


A indstria cultural cria a cultura de massa, ou seja, a cultura destinada s multides. Isso no tem nada que ver com cultura popular, que seria a cultura prpria e espontnea de um povo, refletindo suas particularidades regionais e recuperando a tradio e os valores autnticos de um dado grupo social. A cultura de massa, ao contrrio, homogeneza as manifestaes artsticas ao oferecer exausto um determinado fenmeno de venda e veicular sempre o mesmo, o que desestimula o esprito inovador e empobrece o cenrio cultural.

A cermica Maria Bonita e Lampio, do pernambucano mestre Vitalino (1909-1963), uma pea de arte popular que, com estilo ingnuo e significativa brasilidade, resgata nossas tradies.

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Anlise e entendimento
4. Analise o conceito de arte proposto por Susanne Langer.

8. O ensino da arte, ao educar os sentidos e a


sensibilidade, pode tornar o ser humano melhor. Fundamente essa afirmao.

5. Baseando-se nesse conceito,

identifique o que faltaria s realizaes tcnicas para serem consideradas realizaes artsticas. Justifique.

9. Qual a diferena entre cultura de massa e


cultura popular? 10. Analise a relao entre arte e cultura de massas, tendo como referncia o problema apontado por Schiller h cerca de dois sculos: "Hoje, porm, a carncia impera e curva em seu jugo tirnico a humanidade cada. O proveito o grande dolo do tempo; quer ser servido por todas as foras e cultuado por todos os talentos".

6. Comente esta afirmao de Lukcs: "O artista


vive em sociedade e - queira ou no - existe uma influncia recproca entre ele e a sociedade".

7. Se a arte mantm uma relao dinmica com


a sociedade, modificando-se no tempo, o que faz com que ela no seja mero produto de .condicionamentos histricos ou ideolgicos? O que distingue a realizao artstica das outras realizaes humanas?

Conversa filosfica
2. Arte e sociedade Qual o tipo de arte com o qual voc mais se identifica? Ser msica, cinema, teatro, dana, pintura, escultura? Como essa arte e seus artistas se relacionam com voc e com a sociedade a que pertencem? Voc gostaria de praticar essa atividade artstica? Reflita sobre o tema e relate a colegas as concluses a que chegou. 3. Indstria cultural A indstria cultural no est preocupada com a educao esttica, ou seja, com a criao de condies para que a maioria das pessoas possa receber manifestaes artsticas de maior qualidade. Voc concorda com essa afirmao? Encontre no rdio, na televiso, no cinema, nas livrarias e na programao cultural de sua cidade exemplos de programas, filmes, artistas, livros, eventos culturais que confirmam sua opinio. Depois, debata o tema com colegas, mostrando-Ihes o resultado de sua pesquisa.

Minha amada imortal (1994, EUA, direo de Bernard Rose) Biografia de Beethoven que, embora no seja totalmente fora e a beleza do romantismo.

fiei, tem como mrito mostrar a

Shine (1996, Austrlia/Inglaterra, direo de Scott Hicks) Filme sobre David Helfgott, um dos principais intrpretes da obra pianstica de Rachmaninoff. Retrata o processo de formao do artista. Basquiat - Traos de uma vida (1996, EUA, direo de Julian Schnabel) Histria real do espirituoso imigrante haitiano que passou de desconhecido grafiteiro a frequentador das mais altas rodas de Nova York. Tornou-se artista de estimao do jet set mundial com a ajuda do artista multimdia Andy Warhol, mas acabou se entregando tragicamente s drogas. O carteiro e o poeta (1995, Inglaterra/Frana/Itlia, direo de Michael Radford) Retrato do processo de educao esttica de um carteiro italiano, Mrio, a partir de seu contato e amizade com o poeta chileno Pablo Neruda.

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Captulo 20 A esttica

Para pensar
Os dois textos seguintes tratam da significao da arte para o ser humano. O primeiro, escrito pelo dramaturgo, poeta e filsofo alemo do sculo XVIII Friedrich von Schiller, sobre educao esttica. Em suas cartas sobre essa terntica, Schiller desenvolve, a partir da filosofia kantiana, uma reflexo sobre a necessidade da educao dos sentidos e da sensibilidade para alcanar o reino da moralidade. No segundo texto, o filsofo austraco Ernst Fischer analisa a funo da arte na vida humana e por que sentimos essa eterna e fundamental necessidade da atividade artstica. Leia os dois textos, relacione-os e responda s questes que seguem.

1 . A necessidade da educao esttica


"Nosso tempo ilustrado; vale dizer que foram encontrados e tornados pblicos os conhecimentos que seriam suficientes, ao menos, para a correo de nossos princpios prticos; o esprito da livre investigao destruiu os conceitos fantasiosos que por muito tempo vedaram o acesso verdade e minou o solo sobre o qual erguiam seu .trono a mentira e o fanatismo; a razo purificou-se das iluses dos sentidos e dos sofismas enganadores, e a prpria filosofia, que a princpio nos rebelara contra a natureza, chama-nos de volta para seu seio com voz firme e urgente - onde a causa de, ainda assim, continuarmos brbaros? [ ... ] No suficiente, pois, dizer que toda ilustrao do entendimento s merece respeito quando reflui sobre o carter; ela parte tambm, em certo sentido, do carter, pois o caminho para a cabea precisa ser aberto pelo corao. A educao do sentimento, portanto, a necessidade mais urgente de nosso tempo, no somente por ser um meio de tornar ativamente favorvel vida o conhecimento aperfeioado, mas por despertar ela mesma o aperfeioamento do saber."
SCHILLER,

Sobre a educao esttica, p.

55-56.

2. A necessidade da arte
As limitaes do ser humano "Na verdade, o homem sempre querer ser mais do que , sempre se revoltar contra as limitaes da sua natureza, sempre lutar pela imortalidade. Se alguma vez se desvanecesse o anseio de tudo conhecer e tudo poder, o homem j no seria mais homem. Assim, ele sempre necessitar da cincia, para desvendar todos os possveis segredos da natureza e domin-Ia. E sempre necessitar da arte para se familiarizar com a sua prpria vida e com aquela parte do real que a sua imaginao lhe diz ainda no ter sido devassada. [...] Sendo mortal e, por conseguinte, imperfeito, o homem sempre se ver como parte de uma realidade infinita que o circunda e sempre se achar em luta contra ela. Volta e meia se defrontar com a contradio constituda pelo fato de ser ele um 'Eu' limitado e, ao mesmo tempo, fazer parte de um todo ilimitado [...]

A busca de plenitude pela arte [Por isso.l assim como a linguagem representa em cada indivduo a acumulao de milnios de experincia coletiva, assim como a cincia equipa cada indivduo com o conhecimento adquirido pelo conjunto da humanidade, da mesma forma a funo permanente da arte recriar para a experincia de cada indivduo a plenitude daquilo que ele no , isto , a experincia da humanidade em geral. A magia da arte est em que, nesse processo de recriao, ela mostra a realidade como passvel de ser transformada, dominada e tornada brinquedo.

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Quadro sintico 111 Noes bsicas de lgica clssica Desde a Grcia antiga filosofar significa buscar a sabedoria por meio do uso metdico da razo. Aos filsofos interessa a formulao de raciocnios que cheguem a resultados verdadeiros, e no falsos. Por isso, diversos pensadores lanaram-se tarefa de analisar as estruturas dos raciocnios, organizando-as e classificando-as. Foi assim que nasceu a lgica. Conhea alguns de seus conceitos fundamentais. ILgica Cincia que tem por objeto determinar, por entre todas as operaes intelectuais que tendem para o conhecimento do verdadeiro, as que so vlidas, e as que no o so (d. LxLANDE, Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia , v. 2, p. 41). Ou, simplesmente, cincia da forma (ou estrutura) do pensamento. Assim, a lgica preocupa-se com o aspecto formal de um raciocnio ou argumento (no com seu contedo), formulando regras do pensamento correto. Diviso da lgica Devido a uma questo histrica e didtica, a lgica costuma ser dividida em lgica clssica (ou tradicional, de origem aristotlica) e lgica moderna (ou simblica ou matemtica, desenvolvida a partir do sculo XIX). No entanto, a lgica clssica est contida na lgica moderna.

Expresses usadas muitas vezes como sinnimas, podendo-se fazer a seguinte distino: Conceito - noo ou representao mental de um objeto. Termo - expresso verbal ou lingustica (em palavras) de um conceito. Exemplo: Scrates, mortal, homem, mulher, casa, bola, Jos etc. Extenso e compreenso Quando examinamos um termo, devemos considerar sua: Compreenso - conjunto de predicados que um indivduo deve possuir para ser designado por esse termo. Refere-se, portanto, s qualidades do ser designado. Exemplo (com O termo ser humano): animal, vertebrado, mamfero, bpede, racional etc. Extenso - conjunto de indivduos aos quais se pode aplicar esse termo. Refere-se, portanto, quantidade de seres por ele designados. Exemplo (com o termo ser humano): voc, eu, Joo, Maria, Pedro, Paulo etc. (enfim, toda a espcie humana). Diagramas de Euler Considerando a extenso dos termos, o matemtico Euler (sculo XVIII) elaborou diagramas que revelam a existncia de apenas cinco possibilidades de relacionarmos, em termos lgicos, um par de termos (por exemplo: X e Y). I. Completa igualdade entre X e Y: Todos os X so Y e todos os Y so X.

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2. X pertence a Y:

Todos os X so Y, mas nem todos os Y so X.

3. Y pertence a X:

Todos os Y so X, mas nem todos os X so Y.

4. Interao parcial entre X e Y: Alguns X, mas no todos, so Y e alguns Y, mas no todos, so X.

5. Completa diferenciao entre X e Y:

Nenhum X Y e nenhum Y X.

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Podemos utilizar esse diagrama em mais de um par de conceitos. Exemplo: X e Y, X e Z. Assim, podemos montar um diagrama composto e verificar a validade da concluso de um raciocnio. juizo ou proposio Expresses usadas muitas vezes como sinnimas, podendo-se fazer a seguinte distino: Juzo - processo mental pelo qual se afirma ou se nega a relao entre dois conceitos. Proposio - expresso verbal ou lingustica (em palavras) de um juzo. Exemplo: Este livro de filosofia. Proposio categrica Proposio que afirma ou nega a relao entre dois termos, sem colocar dvida ou condio. formada por sujeito, verbo de ligao e predicado, na forma S P. Exemplo: Scrates mortal. De acordo com sua compreenso, a proposio categrica pode ser: Afirmativa - enuncia que o predicado pertence ao sujeito. Exemplo: O ser humano racional. Negativa - enuncia que o predicado no pertence ao sujeito. Exemplo: O ser humano no quadrpede. De acordo com sua extenso, a proposio categrica pode ser: Universal- afirma ou nega algo referente extenso total do sujeito. Exemplo: Todos os seres humanos so mortais (ou) Nenhum ser humano mortal.

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Particular - afirma ou nega algo referente a uma parcela da extenso do sujeito. Exemplo: Alguns seres humanos so filsofos (ou) Alguns seres humanos no so filsofos. universal: afirmativas Proposies universal: negativas { particular: Nenhum X Y. Algum X no Y. { particular: X Y. Algum X Y. .

Observao:

em lgica, a palavra algum deve ser entendida como pelo menos um.

Expresses usadas muitas vezes como sinnimas, podendo-se fazer a seguinte distino: Raciocnio - processo mental que consiste em coordenar dois ou mais juzos antecedentes, em busca de um juzo novo. Argumento - expresso verbal ou lingustica (em palavras) de um raciocnio. Exemplo: O ser humano racional. (1i! premissa) Voc um ser humano. (2:\ premissa) Logo, voc racional. (concluso) Desse modo, em um argumento temos: Premissa - proposio que apoia (juzo antecedente) a concluso (juzo novo) de um argumento. Concluso - proposio qual se chega (juzo novo) ou que se pretende justificar pelo argumento. Inferncia a operao intelectual (ou raciocnio) pela qual se chega a uma concluso, mas pode referir-se concluso mesma qual se chega por essa operao. Verdade e validade Diferena entre verdade e validade: Verdade - refere-se ao contedo afirmado ou negado em uma proposio, o qual pode ser considerado verdadeiro ou falso. Validade - refere-se s relaes lgicas que se formam em um argumento entre as premissas e a concluso, sem importar seu contedo. Se essas relaes so corretas, o argumento vlido; se so incorretas, invlido. Vejamos um exemplo com proposies (premissas) hipotticas (iniciadas pela conjuno se) para indicar que no sabemos se so verdadeiras ou falsas: Se todos os seres humanos so mortais. E se Socrates ser humano. Logo, Scrates mortal. Fazendo esse exame, em termos lgicos, verificamos que ele um argumento vlido, isto , correto. Qualquer outro argumento que mantenha essa mesma forma lgica ser igualmente vlido: Se todo Y faz parte de Z. E se X faz parte de Y. Logo, X faz parte de Z. No diagrama de Euler:

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Vejamos outro exemplo: Todos os gatos tm cinco patas. Mimi uma gata. Logo, Mimi tem cinco patas. Em termos lgicos, esse argumento considerado vlido, embora a hiptese expressa em uma de suas premissas seja falsa, bem como falsa sua concluso. ' Portanto, sempre que temos um argumento vlido com premissas verdadeiras, sua concluso no poder ser falsa (cf. SALMON, Lgica, p. 37). Deduo e induo Os argumentos podem ser divididos em dois tipos fundamentais: Deduo - argumento que se desenvolve de premissas gerais para uma concluso particular. Uma das formas mais importantes de argumento dedutivo o silogismo. Silogismo o argumento dedutivo composto de trs partes: duas premissas e uma concluso. Exemplo: Todo animal nasce, vive e morre. (l ~premissa) Ora, o tigre um animal. (2!!premissa) Logo, o tigre nasce, vive e morre. (concluso) Podemos perceber que a concluso obtida j estava de forma implcita na I'! premissa. Entretanto, para descobri-Ia ou explicit-la, utiliza-se um juzo intermedirio expresso na 2~ premissa. Induo - argumento que, partindo de proposies particulares, procura chegar a uma concluso geral. Exemplo: Plantas e animais so seres vivos. (l!! premissa) Ora, observo que plantas e animais so formados por clulas. (2!!premissa) Logo, todos os seres vivos so formados por clulas. (concluso) Nesse exemplo, embora as premissas sejam consideradas verdadeiras, a concluso falsa de acordo com bilogos, pois os vrus so seres vivos que no apresentam clulas. Por isso, preciso ter cuidado com o argumento indutivo. Pela observao e anlise dos fatos e fenmenos, podemos elaborar proposies particulares verdadeiras. No entanto, com base nessas proposies, as concluses gerais a que chegamos so apenas provavelmente verdadeiras, mas no seguramente verdadeiras, porque a concluso extrapola as informaes contidas nas proposies. Assim, essa concluso pode ser falsa, mesmo que as proposies sejam verdadeiras. Falcia Argumento logicamente equivocado (isto , invlido), mas que parece correto. Exemplo: Todos os gatos perfeitos possuem quatro patas. Mimi possui quatro patas. Logo, Mimi um gato perfeito. Sofisma Falcia construda de m-f, com a inteno de enganar. Alguns dos principais tipos de sofismas apontados por Aristteles so: Equvoco - emprega uma mesma palavra ou expresso em dois ou mais sentidos diversos. Exemplo: Todo dono de banco pessoa rica. Este mendigo dono de um banco. Logo, este mendigo pessoa rica.