CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIN Francisco Ruiz Snchez VISIN SINPTICA DEL PROBLEMA El hecho

o educativo y sus fundamentos, se parte de la experiencia para conocer la educacin: -primera mirada: se produce un encuentro entra la naturaleza de un sujeto (educando) y factores extrnsecos entre ellos uno muy importante es el educador- que le influyen (producen modificaciones cualitativas en el sujeto). - segunda mirada: se descubre el fin del educador, motivo del encuentro, que trasciende a los sujetos y se presenta en la mente del educador. El educador presenta una doble relacin: - relacin intencional con el fin que lo mueve. A su vez, surge en la mente del educador un modelo o paradigma que quiere ver encarnado en el alumno este modelo no es lo mismo que el fin, pero estn muy relacionados. Este modelo existe slo en la mente del educador, aunque pueda estar fundado en la realidad. En este sentido, el educador puede tener intencionalidad clara perfectiva o ser un educador en sentido lato (sin intencionalidad explcita, pero que igualmente influye). Igualmente influye si se trata de un familiar, un conocido o una institucin (familia, escuela, sociedad). Existen tambin condicionamientos econmicos, sociales, individuales (factores externos que influyen, pero que no se consideran dentro del papel de educador) - relacin efectiva con el educando (se espera que este se desarrolla realmente). Para lograr este cambio, el educador se sirve de medios variados y tambin tcnicas que se deben proporcionar al fin (que les da razn de ser), al educando (para ser ms eficaces) y al educador mismo (competencia necesaria para usar un medio). El educando (realidad viva sustancia individual con existencia y sentido propios-, pero tambin influenciable) tambin presenta una doble relacin: - comunicacin real con el educador (acepta su mensaje, se abre, se deja influir por este) - relacin con el fin (aunque al principio no lo conozca) que presenta el educador (como potencia al acto) PRESUPUESTO: EL CONCEPTO DE EDUCACIN El fin constituye en toda definicin un elemento imprescindible. Desde el proceso educativo el fin coincide con la formalidad ltima (un desarrollo cualitativo acabado y estable) que se intenta lograr, siendo ste, a su vez, el sentido y motor de la accin del educador (visto desde su perspectiva) Educacin es un trmino anlogo en relacin a cmo se predica su fin (acabamiento cualitativo del educando). As se puede decir que la educacin es: 1

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA - el proceso que acontece en el sujeto (educando) (Pedro progresa en su educacin) - el acto que emana de un agente (educador) y que incide en un sujeto (Pedro recibe una buena educacin) - en referencia a algn aspecto o cualidad perfectible, o a alguna etapa del desarrollo del educando (Educacin especial) Desde el ngulo del agente que educa: educacin es el auxilio al hombre, en tanto que indigente y falible (1), por el cual ste puede lograr su plenitud dinmica (2) (capacidad estable de ordenarse libre y rectamente hacia los bienes que plenifican su naturaleza) Partes de esta definicin real: - (1) gnero prximo: no todo auxilio al hombre es educacin - (2) diferencia especfica: est dada por el fin, lo que se busca lograr - Materia o sujeto: el hombre en tanto indigente y falible (homo viator) y su capacidad para lograr su plenitud. - Constitutivo esencial (forma): la plenitud dinmica, el ordenamiento en la interioridad y en la conducta de acuerdo a las exigencias de la plenitud del hombre. - Agente: la naturaleza del sujeto o educando (la accin del educador no es creadora sino coadyuvante o auxiliar). - Fin: plenitud dinmica (virtutis status de Santo Toms de Aquino), este fin est subordinado a los fines de la vida humana (hay una doble teleologa: la que es propia de la educacin y la que es propia de la vida humana). El resultado se alcanza slo libremente, cuando hay una verdadera intencionalidad (el ordenamiento interior del hombre es previo, como condicin necesaria, para que sea capaz de ordenar su conducta). Hay dos movimientos: el del educador (auxilio) y el de la naturaleza del educando (ste puede lograr). La accin educativa tiene tambin un carcter habitual (capacidad estable adquirida para ordenarse) Definicin de la educacin como resultado: la plenitud dinmica del hombre (capacidad o aptitud adquirida y estable para ordenar, libre y rectamente, el falible dinamismo de su interioridad y el de su conducta, hacia los bienes individuales y comunes, naturales y sobrenaturales que perfeccionan su naturaleza). Refleja la riqueza cualitativa en que consiste formalmente la educacin. Esta plenitud dinmica no es la perfeccin misma, sino la aptitud estable para alcanzarla (es capaz de conductas adecuadas). Definicin de la educacin como proceso o movimiento interior del hombre que resulta del encuentro entre el falible dinamismo auto-conductor de la naturaleza humana y los auxilios deliberadamente perfectivos que inciden sobre ella, para lograr su plenitud dinmica. Hay un doble dinamismo en el hombre: uno interior y otro ad extra o hacia afuera. 2

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA La ordenacin a un bien sobrenatural, a Dios, requiere una conducta adecuada, que es medio para alcanzar el fin ltimo. La conducta necesita de una educacin para llegar a ser educada. Sin embargo, es Dios quien ayuda al hombre con su Gracia convirtindolo hacia l. CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS Juan Carlos Pablo Ballesteros CAP I: LA PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA Educacin y ciencia Existe una confusin general sobre el rango epistemolgico de la ciencia de la educacin, debida en gran parte a la reduccin positivista del objeto de esta ciencia al mero proceso de enseanzaaprendizaje. Por esto es necesario en precisar el alcance de esta ciencia, la teora, los criterios de validacin y el problema de la verdad. La ciencia y la teora como sabidura Heidegger: la palabra episteme se refiere al hombre en tanto competente y hbil para algo; al ser la competencia propia de la filosofa la theoretik (buscar algo con la mirada y mantener en ello la vista), puede decirse que esta es episteme theoretik. Por lo tanto la ciencia est ligada desde los comienzos a la teora (capacidad de observar, contemplar), y tambin a la sophia (sabidura), que los griegos mismo establecieron como una de las principales ciencias. Platn fue el primero en ver una relacin entre episteme y verdad (la ciencia se dirige a lo que naturalmente existe, en el deseo de conocer lo que es el ser). Aristteles ahonda en este pensamiento afirmando que la ciencia busca el saber en s mismo, es un conocimiento cierto por las causas. El grado de conocer est determinado por el grado del ser que se conoce. Por esto la filosofa ocupa el primer lugar. Toms de Aquino resalta que la theora implica una adhesin del intelecto a la realidad (el estudio de la sabidura es el ms perfecto, sublime, provechoso y ms alegre de todos los estudios humanos), ya que el hombre se complace en el conocer. Pieper habla de contemplacin como una silenciosa percepcin de la realidad, por lo tanto corresponde al intellectus (simple aprehensin). Esto nos permite hacer distincin entre dos tipos de ciencia: - especulativa o teortica: dirigida al simple conocimiento de la realidad (contemplacin) - prctica: dirigida al conocimiento para la actividad (con algn fin prctico) Los distintos saberes estn relacionados entre s, ya que todo conocimiento est subordinado a la verdad que es origen de otras verdades, como los distintos entes estn subordinados al Ser que les da origen. La ciencia moderna Una nueva concepcin de la ciencia desde lo fenomnico y positivo trajo consigo una separacin profunda con la filosofa y todo saber especulativo. De un conocimiento cierto por las causas, la

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA ciencia es entendida como un conjunto de conocimientos ciertos y probables, sistemticamente organizados y metdicamente adquiridos conforme a la naturaleza del objeto estudiado. Poincar afirma que las proposiciones cientficas son siempre convenciones humanas que no reflejan fielmente la realidad, por lo que hay que rescatar la utilidad que puedan tener. Por lo tanto, la nocin de verdad queda distorsionada como as tambin la universalidad de principios especulativos (entre ellos los morales). Las leyes de la ciencia se fundamentan en la probabilidad, hasta que se demuestre lo contrario: prevalece el pensamiento cuantitativo de la realidad. Se produjo entonces un distanciamiento importante de la episteme, de la bsqueda desinteresada de la verdad. Vale en cambio la fecundidad (capacidad de aplicacin, explicacin y prediccin). La teora como componente de la ciencia Bernard define teora tcnicamente como hiptesis verificada por el razonamiento y la crtica experimental. Es decir una teora es considerada como una hiptesis validada. Popper consideraba una teora como un sistema deductivo, es decir como un postulado que apunta a solucionar un problema real, pero sujeto a falsaciones (crtica racional). Nagel distingue claramente un enunciado terico de cualquier ley experimental, que implica necesariamente un contenido emprico determinado. Por lo tanto una teora es una libre expresin de la mente, que tiene tres componentes: un esqueleto o estructura lgica (clculo abstracto), un conjunto de reglas empricas que relacin lo abstracto con los experimentos realizados, una interpretacin del modelo abstracto (relacin entre modelo y casos concretos). En definitiva, esta doctrina de modelos no busca explicar la realidad sino la comprensin de teoras elaboradas por el hombre. Ciencia de la educacin y ciencias de la educacin Hume neg toda cientificidad a las ciencias sociales o normativas, porque sus enunciados no pueden derivarse de postulados descriptivos. Sin embargo, no existen afirmaciones totalmente objetivas y descriptivas, ya que el conocimiento mismo implica una inferencia subjetiva sobre la realidad. Herbart consider la pedagoga como ciencia de la educacin, con objeto propio, cuyos mtodos se los proporcionaba la psicologa. Luego fueron surgiendo otros saberes en torno al proceso educativo y se los agrup bajo el nombre de Ciencias de la Educacin. Klimovsky sostiene que un anlisis epistemolgico de las ciencias de la educacin implica tres aspectos: la educacin como accin (implica por tanto una tica), como teora (lo cual otorga una autonoma u objeto de estudio) y como actividad relacionada con el conocimiento (el principal aspecto de la educacin es la adquisicin de conocimientos). Es por tanto difcil fundamentar un conjunto de ciencias de la educacin que tengan suficiente rigor epistemolgico. Por otra parte, se puede buscar este fundamento epistemolgico para una ciencia de la educacin, la pedagoga: 4

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA - tiene una cierta autonoma, que no rechaza el vnculo con otras ciencias ni con la filosofa misma (que le da fundamento), ya que goza de un objeto de estudio la educacin- que es un hecho real no una abstraccin- se refiere a los hechos, acciones humanas, que se caracterizan por ser en gran medida impredecibles y por lo tanto no estn atados a una necesidad o causa traducida como ley natural - su objeto es operable, desde el punto de vista de saber cmo hacer (educar es hacer, pero sobre todo ensear a hacer); tambin interpreta los hechos (acciones humanas) Derisi sostiene que la Pedagoga es un saber prctico (tiene por fin ordenar una verdad a la accin) en relacin estrecha con la Filosofa de la Educacin y el arte pedaggico (que aplica las normas a cada caso particular). El pedagogo se distingue por tanto del filsofo y del maestro. Las teoras de la educacin Mientras que en el terreno de la ciencia experimental las teoras son mayormente descriptivas, en el mbito educativo estas son generalmente normativas: proponen una solucin a un problema determinado. Moore las define como principios y prescripciones dirigidas a quienes estn a cargo de la prctica educativa. Toda teora educativa parte de supuestos acerca de la naturaleza humana, la sociedad y la educacin misma. Tambin existen prescripciones prcticas (reglas de accin) y un modelo. Scheffler se detiene a estudiar los diferentes modelos: - modelo de la impresin: el ms difundido, busca acumular conocimientos que se adquieren del exterior, el maestro tiene una funcin primordial - modelo de comprensin: exalta el esfuerzo del alumno por aprender y comprender la realidad, niega toda accin del maestro sobre el alumno - modelo de la regla: basa toda actividad en principios para el juicio cognoscitivo (de influencia kantiana), que rigen toda actividad de la persona (no slo la cognoscitiva) Una teora educativa se justifica (tiene validez) por su coherencia interna y por la veracidad de sus enunciados, que pueden estar viciados si se parte de una concepcin reduccionista de la persona humana. Para que tenga rigor cientfico, una teora debe ser racional (que se pueda entender y discutir), tambin que permita predecir la realidad en alguna medida. Se diferencia por tanto de una filosofa de la educacin en que parte de motivaciones prcticas y experiencias o problemas concretos (no integra todo el saber).

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA CAP II: LA TEORA RECONSTRUCCIONISTA DE LA EDUCACIN DE THEODORE BRAMELD

La crisis actual John Dewey fue el mayor representante de la corriente llamada progresismo pedaggico, que manifiesta influencias de Darwin, Hegel y del pragmatismo de W. James. En Estados Unidos las clases obreras accedieron a la educacin de forma masiva tras la continua industrializacin y la formacin tom un carcter pragmatista: ensear lo necesario para producir bienes materiales, fomentando as un individualismo altamente competitivo. De esta forma la sociedad americana produjo muchos recursos materiales, pero la sociedad se vio empobrecida por la falta de fines solidarios y trascendentales. Esta falencia de fines ms profundos fue criticada por Theodore Brameld, profesor de Filosofa de la Educacin en universidades de Boston y Nueva York. Este pensador hace hincapi en la cultura como factor condicionante de la educacin, que debe abarcar todos los aspectos de las realizaciones humanas. De esta forma, la antropologa cultural va a ser la base de toda teora educativa. La educacin es la herramienta ms grande que posee el hombre para superar la crisis epocal que vive el mundo (sobre todo la sociedad americana) tras la II Guerra Mundial. Para que el hombre alcance una vida mejor la educacin debe tender a fines moralmente buenos. De esta forma Brameld resalta la importancia de establecer correctamente los fines educativos, orientados por valores. La educacin es por tanto de carcter normativo. Sin embargo los valores sobre los que se basa la educacin son meramente culturales y varan segn la historia y caractersticas de cada sociedad (sincretismo axiolgico). El reconstruccionismo Esta es la propuesta de Brameld para una poca por venir: con tecnologa integrada, automatizacin general, poblacin mundial educada, sistema pblico y planeado de distribucin equitativa de recursos (entre otras caractersticas). La educacin basada en la cultura es integral e interdisciplinaria, organizada por una filosofa de la educacin centrada en la antropologa cultural. Hay que planear el modelo de sociedad del futuro y decidir de forma consensuada. Hay diferentes modelos: esencialismo (busca conservar la cultura), perennialismo (busca adaptar los modelos tradicionales de la antigua Grecia y de la Europa medieval), progresismo (educacin liberal y experimental) y reconstruccionismo (busca el cambio a travs de la educacin y de un programa de acciones radicales que dirijan los impulsos irracionales que a veces dominan las acciones humanas). Al respecto Brameld se apoya tanto en la psiquiatra para entender los complejos emocionales del hombre individual, como las ciencias sociales para entender el comportamiento no racional del hombre en sociedad.

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA CAP III: IDEOLOGA Y EDUCACIN Educacin y revolucin en el pensamiento de Antonio Gramsci Las pedagogas de origen marxista se caracterizan por reducir la educacin a su funcin social o su identificacin con la poltica. Este postulado se fundamenta en que el desarrollo del hombre es fruto del progreso de la materia mediante la actividad del hombre y el cambio histrico, que se da mediante una lucha de clases. Lenin expres en la conferencia de toda Rusia de las comisiones educativas en 1920, que la tarea fundamental de los educadores dentro del Partido Comunista era la enseanza de las masas para superar las costumbres heredadas de un rgimen capitalista. Tras la Revolucin de Octubre surge el primer pedagogo comunista, Anton Makarenko (18881939). Este educador sostena la idea de educar la conciencia de las masas por medio de la propaganda, formar en la colectividad por medio del trabajo. El hombre pasa a ser objeto de la educacin (no sujeto), renunciando a su autonoma en favor de la ideologa. El hombre tiene sentido slo en relacin a la colectividad. Otro que influy en la pedagoga fue el historiador ucraniano Sergei Kovaliov, autor del realismo social sovitico segn el cual el fin de la educacin es el desarrollo de la personalidad segn los objetivos de una sociedad comunista. Fue Antonio Gramsci (1891-1937) quien llev de forma original las ideas de Lenin a la educacin, haciendo hincapi en cambiar la superestructura ideolgica de la sociedad, sin esperar el cambio de la estructura econmica. Naci en la isla Cerdea (sur de Italia), zona de muchas carencias y poca educacin. Teniendo 6 seis hermanos, su padre es apresado (trabajaba en el Registro Civil), por lo que debe pasar por una situacin econmica muy precaria, que lo marc en adelante. De gran capacidad intelectual aunque con carencias fsicas (delgado y con joroba), consigui una beca para estudiar Filosofa y Letras en Turn junto con Palmiro Togliatti (18931964). Se adhiri al Partido Socialista de Italia (Turn, con la fbrica de Fiat, era un centro proletario), que se dividi en el Partido Fascista de Benito Mussolini y el Partido Comunista. Su labor periodstica lleg a odos de Lenin, quien lo invit a un congreso sobre educacin en Mosc, donde conoce a su futura esposa rusa. Es elegido diputado y Secretario del Partido Comunista Italiano, pero su situacin se ve comprometida a medida que el Partido Fascista toma ms participacin (manda entonces su esposa a Rusia). En 1926 es detenido y encarcelado por 20 aos: as vive el resto de sus das y escribe sus obras al conseguir tener cuadernos en la crcel (escribe tambin varias cartas) y publicaciones peridicas. La filosofa de la praxis consiste en una adaptacin del marxismo-leninismo a la situacin de los pases occidentales, revalorizando el espritu humano como causa de todo cambio importante, ya que las relaciones sociales son activas y conscientes. Segn Gramsci es el poltico el verdadero filsofo, ya que es el hombre activo puede modificar el ambiente en que se mueve. El desarrollo individual se entiende en la medida en uno se hace consciente de las relaciones sociales de la que forma parte. Segn este pensador, el hombre no es una realidad inmutable, sino el conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas, cambia con el tiempo (es una transformacin histrica en la que se une lo material y lo espiritual monismo-). La cultura es entonces una conciencia superior por la que se comprende el valor histrico de una sociedad. La filosofa de la praxis es, en definitiva, la unin entre filosofa y poltica, entre pensamiento y accin (el hombre 7

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA se realiza a s mismo actuando en la historia). El partido poltico es la primera clula en que se resumen los grmenes de voluntad colectica. Las masas que no acceden a una educacin intelectual para entender los fundamentos ideolgicos del partido deben adherirse por medio de la fe en este. Por sentido comn entiende Gramsci la conciencia ideolgica que predomina en una sociedad concreta, que le da cierta personalidad histrica la distingue de otras sociedades-. Es, en definitiva, la filosofa de los no-filsofos, una concepcin del mundo asumida acrticamente por las masas en los diferentes aspectos de la vida cotidiana. Cada estrato social tiene un sentido comn propio. En vez de instaurar una nueva hegemona mediante la violencia, este pensador propone conquistar el sentido comn de la gente para que se empiece a pensar, sentir y actuar naturalmente con mentalidad marxista. Esto es posible mediante un trabajo comn en diferentes organizaciones culturales: iglesia, escuela, prensa, ejrcito Segn Gramsci un verdadero intelectual debe sentir con el pueblo y conocer sus preocupaciones. Los intelectuales tienen una doble funcin: formacin de una voluntad colectiva y reforma intelectual y moral. De la religin (concretamente la catlica) toma ideas prcticas como la repeticin continua de los argumentos fundamentales para interiorizarlos. La escuela que propone Gramsci debe ser unitaria, dando las herramientas al alumno para elegir su futura profesin, instruyendo en las nociones de Estado y sociedad. La teora marxista de la educacin de Bogdan Suchodolski Bogdan Suchodolski (1903-1992) estudi literatura y filosofa en la Universidad de Varsovia (Polonia) y se doctor en 1925 y dirigi el Instituto de Ciencias Pedaggicas de esa universidad a partir de 1958. Particip en la fundacin de la UNESCO. Estudi el pensamiento de Marx convencido de que una revolucin social dara un nuevo enfoque a la educacin. Suchodolski critica la pedagoga burguesa por haber establecido un sistema social aparentemente inamovible, formando personas para la cultura vigente. Ante esto, una pedagoga socialista forma a las personas para una sociedad en continuo cambio y desarrollo. Este pedagogo polaco parte de los siguientes supuestos: - la naturaleza humana es mutable, todo hombre nace y se desarrolla en determinadas condiciones sociales, es producto y autor del desarrollo histrico. El hombre es el mundo del hombre, es un ser que se produce, desarrolla y transforma en su actividad, por medio del trabajo (al transformar el mundo material se produce a s mismo). - la educacin es mutable y su objeto de estudio tambin, por lo que cambia a travs del tiempo. Es importante conocer el rol de la educacin en la sociedad en el presente, punto de partida para los futuros cambios. La educacin forma nuevos integrantes de la sociedad venidera, es un factor modelador consciente. El fin de la educacin es por tanto la instauracin de un sistema social a escala humana para contribuir al desarrollo histrico de la humanidad. - relacin estrecha en educacin y poltica, a tal punto que la educacin es condicin y a la vez resultado de la accin poltica. Por medio de la educacin se logra un verdadero cambio social, por lo tanto, debe fundarse en una ideologa socialista. Para Suchodolski la nica forma de cambio real de la sociedad es mediante la prctica revolucionaria. Para esto es necesaria una educacin moral (basada en los principios sociolgicos) para despertar deseos de luchar por un 8

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA futuro mejor. Esta educacin se da apoyndose en las ciencias sociales. Ms que conocimientos morales (obediencia a obligaciones) hay que formar para realizar acciones socialmente valiosas. - el educador debe tener dotes naturales y poder realizar una labor educativa masiva mediante la creacin de un clima social propicio y el fomento de actividades colectivas. En otras palabras, debe ser un ingeniero social. Debe ser el primero en realizar verdaderas transformaciones sociales. Una pedagoga socialista debe describir la realidad social segn los cambios que pueden llegar a producirse en el futuro, por el hecho de que la realidad es de por s cambiante. El hombre debe obedecer a la historia ya que su desarrollo est ligado al desarrollo de la sociedad a lo largo del tiempo. El fin de esta pedagoga es la promocin del desarrollo social y la participacin de los hombres en l. Al ser una realidad cambiante, la educacin no tiene un fin general sino metas concretas socialmente condicionadas: participacin activa en la sociedad y en la vida cultural (de modo sistemtico, consciente y selectivo en funcin a las necesidades de la sociedad-, y preparacin para el trabajo (mediante una formacin politcnica y de carcter social). La educacin es educacin para el ciudadano. Con respecto a la participacin en la vida cultural, Suchodolski resalta la necesidad de participar en el arte, que tiene un papel especial del desarrollo de la sociedad: es el sucedneo de la religin, ya que enrique la vida interior del hombre. Por lo tanto, el arte sustituye a la religin como forma de vida espiritual que el hombre necesita, siguiendo ideales universales comunes a todos los hombres. La concepcin pedaggica de Paulo Freire Paulo Freire (1921-1997) vino al mundo en una familia religiosa: padre espiritista y madre catlica. Fue profesor de portugus en nivel secundario y estudi Derecho en la Universidad Federal de Pernamuco, aunque se interes por la sociologa y filosofa de la educacin. En 1961 inici un programa de alfabetizacin desde el Departamento de Educacin y Cultura en el nordeste de Brasil, donde haba un 60% de analfabetos. Tras el golpe de estado de 1964 estuvo dos meses en prisin y se exili a Chile. En 1969 es profesor invitado de la Universidad de Harvard y un ao despus se traslada a Ginebra, trabajando para el Consejo Mundial de Iglesias. Empez a escribir ya en Brasil, manifestando en todas sus obras el aspecto poltico y social de la educacin en un contexto clasista. En su obra Pedagoga del oprimido sostiene su adhesin a la doctrina marxista, citando a Marx, Lenin, Mao y Castro entre otros. El pedagogo brasileo toma el concepto de liberacin en su aspecto poltico en un mundo dualista en el que se enfrentan opresores y oprimidos, pedagoga tradicional vs pedagoga liberadora. La dependencia anula la libertad, y en la sociedad se da una dependencia por parte de los que viven en una cultura del silencio (expresin de una forma de conciencia de los analfabetos que no pueden expresarse) de los que tienen palabra. Por lo tanto, la forma de liberarse de esta opresin es mediante la palabra, la alfabetizacin. Esta liberacin puede ser llevada a cabo slo mediante una transformacin profunda de la estructura social deshumanizante, es decir, por medio de una revolucin pedaggica. Mediante una accin cultural para la libertad se debe dialogar con las masas y concientizarlas de su situacin de oprimidos. La educacin no se imparte como instruccin del que no sabe para ejercer un dominio sobre l, sino como dilogo de dos que enriquece ambas partes, humaniza y provoca una 9

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA transformacin real. Mediante una continua transformacin los hombres hacen la historia. Los oprimidos no deben anhelar ser opresores, sino formar parte de una pedagoga que humaniza y libera a todo hombre, que no puede llevarse a cabo por opresores. La pedagoga de la liberacin es una accin con la clase oprimida, no una accin para ella. El conocimiento es para Freire es un proceso que resulta de la transformacin de la realidad por parte del hombre. De esta forma, el conocimiento no es un valor que se pueda transmitir, sino que se hace. La educacin es entonces un dilogo como encuentro de sujetos interlocutores, no una transmisin de conocimientos. Critica y simplifica la educacin tradicional o bancaria por considerar al educando un ignorante, un recipiente vaco que debe ser llenado con conocimientos. El educador es entonces el que deposita conocimientos sobre el alumno, que es el depositario. Surge el concepto de concientizacin, un proceso social de hacer recapacitar a los oprimidos de su situacin desigual para lograr una liberacin mediante el dilogo, transformando as la realidad social. La sociedad debe buscar la utopa, un compromiso histrico que denuncia la estructura dialctica deshumanizante opresor-oprimido. Tres postulados epistemolgicos de la pedagoga del oprimido: el pueblo es fuente de conocimiento, la alienacin (tendencia natural) a la educacin bancaria, el dilogo como mtodo pedaggico. Freire utiliza nuevos trminos: hay que superar entonces las diferencias entre educador y educando, ya que ambos ensean y aprenden, por lo que el docente pasa a ser educadoreducando y el alumno educando-educador. La escuela no es un mbito pasivo, por lo que pasa a ser un crculo de cultura, donde las clases son dirigidas por un coordinador de debates en los que intervienen participantes de grupo. Para la alfabetizacin de adultos Freire fomenta el dilogo sobre temas generadores de debate sobre la realidad que se vive, porque el conocimiento es meramente prctico. Existen palabras generadoras, pocas, que se usan continuamente y permiten una concientizacin de la situacin de la sociedad. El mtodo de alfabetizacin de adultos tiene 5 fases: 1) obtencin de vocabulario relacionado con la vida de los involucrados, 2) seleccin de palabras generadoras con riqueza fontica, 3) recreacin de situaciones existenciales que se puedan dar en la vida de los que participan, 4) elaboracin de fichas para los colaboradores y 5) descomposicin fontica de las palabras elegidas para trabajar con ellas. Se establece la relacin semntica de la palabra con el objeto significado y luego se muestra la palabra sin el objeto. Se hace tambin una descomposicin en slabas y se muestran familias silbicas. Algunos ejemplos de palabras generadoras: arado, profesin, trabajo Est cargado de connotacin ideolgica.

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA CAP IV: EXISTENCIALISMO Y EDUCACIN El existencialismo es una postura filosfica que naci en el perodo de post-guerra y que defenda la preeminencia de la existencia del hombre sobre la esencia. Es decir, que cada persona es nica y que se va haciendo a s misma mediante las decisiones que toma en el presente. Esta postura se desarroll especialmente en Francia y Alemania. Sren Kierkegaard (1813-1855) fue un pensador dans que inici el existencialismo, como reaccin a la teora sistemtica de Hegel (minusvalorizadora de la persona individual), que tena mucho arraigo en la iglesia protestante de su poca. Kierkegaard reflexiona sobre la existencia humana, que es nica en cada persona (por ser libre) y que se realiza en el presente (es real, singular e indefinible). La persona no puede establecer relaciones ntimas ms que con Dios, pero al hacerlo se da cuenta (sobre todo por la conciencia de pecado) de la enorme distancia y diferencia que hay entre ambos: esto le provoca angustia y temor durante toda la vida. Edmund Husserl (1859-1938) inici el pensamiento de la fenomenologa, cuyo mtodo fue utilizado por los todos los pensadores existencialistas. Husserl buscaba conseguir un saber estricto y riguroso, despojado de toda tradicin y de lo que no sea su objeto de estudio (influencia de Descartes), es decir, describiendo los fenmenos sin interpretacin ni fundamento. Este mtodo utiliza una triple reduccin (eidtica o de anlisis de la esencia, sin considerar la existencia): eliminacin de todo lo subjetivo (lograr una postura objetiva), de todo lo terico (hiptesis o fundamentacin) y de toda tradicin (de todo lo que se vena pensando hasta el momento). La realidad queda reducida entonces a lo que existe delante del sujeto, a los fenmenos. Martin Heidegger (1889-1976) contina con el mtodo de Husserl (centrado en el acto de entender) y lo utiliza para considerar el hecho mismo de existir: el fenmeno es el ser mismo que se manifiesta, por lo tanto hay que describirla segn la percibimos. Por lo tanto, todo lo que no es fenmeno perceptible no existe (negando as todo lo trascendente y, sobre todo, a Dios mismo -existencialismo ateo, representado en Heidegger y Sartre-). Gabriel Marcel (1889-1973) fue un pensador francs que se sirvi tambin del mtodo fenomenolgico y lo aplic a una filosofa existencial. Para l, el ser es un misterio en el que hombre mismo est comprometido y, por lo tanto no puede resolverlo porque no se puede separar del ser para saber qu es. Un acercamiento a este misterio se da por medio de la libertad, ya que la persona se realiza mediante sus actos, sobre rodo mediante aquellos que implican un compromiso (una respuesta a un llamado de otra persona, una relacin con un t). Solamente en comunin con un T absoluto el hombre puede realizarse completamente, por eso debe estar abierto a lo sobrenatural. Sin embargo, esta relacin puede ser descripta solamente, ya que se desconoce la naturaleza de Dios (agnosticismo). El filsofo argentino Monseor Octavio Derisi (1907-2002) reconoce el mrito del existencialismo por haber destacado la importancia del hombre en cuanto singular y concreto, que puede ser objeto de reflexin filosfica. Sin embargo, al ser una postura asistemtica, el existencialismo carece de fundamentos comunes y se manifest de variadas formas (sobre todo en literatura y teatro). En educacin, volvi la mirada hacia la individualidad del educando y hacia la 11

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA importancia de encontrar el sentido de la propia existencia. Por otra parte, rechaza todo aspecto racional, doctrinal y cientfico, como as tambin de toda organizacin metodolgica. Ferdinand Ebner (1882-1931) fue un pensador viens que promovi el pensamiento dialgico, a partir de la consideracin de la existencia humana desde la palabra como medio para relacionarse con los dems. Esta crea una espacio neumatolgico (neuma es el espritu que se afirma a s mismo en la apertura al t). La persona se va realizando a s mismo a medida que despliega sus potencialidades en la relacin con los dems. La palabra tiene un profundo sentido subjetivo: relaciona a dos sujetos (un yo y un t). Otto Bollnow (1903-1991) fue un pedagogo alemn que profundiza en la importancia de la posibilidad del fracaso en la educacin, derivado del carcter libre del hombre que se atreve a exponerse a s mismo para aprender. El maestro debe por tanto contar con la libertad del alumno y abrirse en su intimidad a l (es decir, comprometerse con lo que ensea) para establecer un verdadero encuentro. Leopold Prohaska (1955-) fue un pedagogo viens que elabor la pedagoga del encuentro. Esta parte del reconocimiento de una dimensin trascendente en el hombre que sale al encuentro de otro t mediante la palabra. Esta tiene una triple funcin: objetiva (comunicar realidades), subjetiva (lazo entre el que habla y el que escucha) y neumatolgica (espacio interior que permite el encuentro entre dos sujetos). El encuentro tiene 3 caractersticas: libertad (uno se libera de su egosmo al comunicarse con otro), gratuidad (todo encuentro es manifestacin del verdadero encuentro con Dios, al que ningn hombre puede llegar sin su ayuda; a la vez que uno se dona al otro cuando mediante el amor) y existencialidad (porque actualiza al hombre mismo). El objeto de la pedagoga del encuentro es dar al adolescente la madurez necesaria para relacionarse con los dems, tambin a nivel de encuentro intergeneracional (todo adulto tiene una misin pedaggica implcita). Fritz Mrz (1934-) es un pedagogo alemn que retoma la distincin que hizo Marcel entre problema y misterio como dos aspectos de la vida del hombre que tiene que tener en cuenta la educacin. Al hombre se lo puede conocer slo con ayuda de Dios, que tampoco podemos conocer con certeza. Persona es la esencia individual en el mbito del orden espiritual, es decir, ser-enlibertad, ser uno mismo, ser autnomo. La responsabilidad es la la categora fundamental y clave de la existencia personal, ya que el hombre es llamado a una misin que debe descubrir y a la cual debe responder responsablemente. Por lo tanto, la vida del hombre es un dilogo con otros, y sobre todo con Dios. Es homo viator (ser-en-camino), que recorre el camino de la vida en continua relacin con los dems. Por lo tanto, tambin es responsable del camino que toman sus allegados: especialmente refirindose al maestro (indicador y compaero de camino). La tarea de este es lograr que el alumno escuche a su conciencia y pueda as desarrollarse, presentarle al educando un modelo digno de ser imitado. La obediencia consiste en escuchar voluntariamente los consejos de otra persona y aplicarlos a la vida, es una potencia del hombre que necesita ser actualizada. Es necesaria para escuchar el llamado de Dios y poder realizarse. Pedagoga es la ciencia de la conduccin del hombre. Toda persona tiene el deber de formar su personalidad moral mediante el autodesarrollo (actos libres del hombre que quiere mejorar). La formacin es obra de cada uno (autoformacin) y no termina nunca. La educacin es un acompaamiento en este camino, para ayudar a la pobreza esencial del hombre que puede 12

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA encontrarse solo, sin ser amado. Para Mrz, el mtodo que debe usar la pedagoga es el equilibrio entre permanecer expectante y dirigir enrgicamente, es decir el amor que educa.

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA CAP V: LENGUAJE Y EDUCACIN El estudio del lenguaje forma parte de los saberes pedaggicos, que incluyen diversos contenidos y formalidades, transmitidos mediante vocablos a veces unvocos, a veces anlogos y otras equvocos. Mientras que el lenguaje cientfico en general busca univocidad y claridad de conceptos, el lenguaje pedaggico carece de un orden comn o acepciones generales (empezando por los diferentes significados de educacin asignados a lo largo de la historia). La tarea de depurar el lenguaje pedaggico fue llevada a cabo por la corriente estructuralista y el anlisis filosfico, a pesar que los antecedentes se remontan a la poca de Agustn de Hipona (354-430), que consideraba el lenguaje insuficiente para transmitir la verdad, al ser tan slo signo de las cosas. Considera el carcter social del lenguaje y que el hombre, exteriormente, juzga las palabras con las que se le transmite una verdad e, interiormente, juzga sobre el contenido del lenguaje. El hombre muestra la verdad, pero el que arroja luz sobre ella para entenderla es solamente Dios, verdadero maestro interior. Toms de Aquino (1224-1274) retoma el pensamiento del obispo de Hipona, asegurando que el modo de expresarse sigue al modo de entender (el pensamiento precede el lenguaje, y ste limita aquel), por lo tanto, hay una relacin estrecha entre educacin, lenguaje y pensamiento. La educacin es posible gracias a la actividad simblica del hombre, a la comunicacin. En consecuencia, si se ignora el significado de un signo no se puede entender nada de l: el signo requiere significado, por lo que es esencial al lenguaje tener sentido. El aquinate distingue tres elementos en el lenguaje: el fin (idea que se quiere transmitir, concepto objetivo), el modelo (o voz interior representacin interna de la idea que quiere expresar-, concepto subjetivo) y la palabra misma o representacin externa. En definitiva: las palabras son signos de los conceptos y los conceptos son representaciones de las cosas. El que ensea propone palabras que signifiquen el conocimiento a transmitir, accediendo el alumno a este a travs del lenguaje. Hay tambin una vertiente subjetiva del lenguaje, ya que este depende de la realidad, de las ideas subjetivas y de la voluntad del sujeto en la significacin (el lenguaje es obra del intelecto). Esta unidad y continuidad entre realidad, pensamiento y lenguaje se pierde en las corrientes modernas y contemporneas, que desligan el lenguaje de la realidad y lo preceden al pensamiento mismo. El estructuralismo se inici con los trabajos del lingista suizo Ferdinand de Saussure (18571913) para darle a la lingstica una independencia de ciencia positiva, por lo tanto el signo depende de su relacin con otros signos, no de su relacin con la realidad. La palabra es mera relacin con su significado, ambos tomados como elaboracin del hombre. La lingstica se dedica entonces a analizar un sistema cerrado de signos. Esta idea fue retomada por el antroplogo belga Claude Lvi-Strauss (1908-2009), quien uni el lenguaje con la etnologa (ambas tienen como fin la comunicacin humana), reguladas entonces por las mismas leyes naturales y universales que conforman un inconsciente colectivo, base de la unidad del gnero humano y fuente de las instituciones sociales (semejantes en culturas diferentes por ejemplo la familia). En definitiva, el lenguaje tiene leyes que determinan la comunicacin entre los hombres y tambin su forma de pensar. El hombre por lo tanto, no es libre, sino determinado por leyes superiores: la humanidad evoluciona hacia un esclavismo progresivo que se disuelve en la sociedad. 14

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA El anlisis lingstico del vocabulario cientfico es realizado por una filosofa analtica, descomponiendo los problemas en elementos ms simples (piezas del lenguaje) que faciliten su comprensin. El lenguaje es considerado autnomo y su estudio se limita a sus relaciones lgicas. Primero la lengua es reducida a expresiones simples y luego estas se expresan mediante un lenguaje artificial. Algunos representantes de esta corriente son el filsofo gals Bertrand Russell (1872-1970) y el lingista austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Este ltimo sostena la invalidez de todo pensamiento filosfico porque la ciencia agota toda la realidad, adems, no se puede conocer aquello de lo que no se puede hablar. Los pensadores mencionados iniciaron la corriente del anlisis formal, que implica tres etapas: - atomismo lgico: el mundo se compone por datos sensibles entrelazados mediante nexos lgicos, el lenguaje refleja slo los hechos empricos - positivismo lgico: la validez de un conocimiento se basa en la teora de la verificacin, es decir, en la posibilidad de ser empricamente verificable. - empirismo lgico: segn esta postura se elabor una semitica (teora general de los signos), que inclua una pragmtica (relacin del signo con el que lo pronuncia), una sintctica (relacin de los signos entre s) y una semntica (relacin entre el signo y su significado). Por otro lado surgi el anlisis informal o del lenguaje comn, considerado desde el uso (sentido que se le dan a las palabras) y el empleo (formas de lenguaje segn la cultura, convenciones que permiten conocer el sentido que se le da a las palabras). Se considera entonces tambin el contexto de lo que se dice. El trabajo de Gilbert Ryle representante de la escuela filosfica de Oxford- tuvo connotacin en el campo de la educacin, por su concepcin de hombre como su expresin conductual externa (no existe ni autoconciencia, ni sentimiento ni otro proceso mental interno, slo la conducta externa). En el mbito educativo, esta postura provoc un enfoque positivista de las ciencias, que posean un lenguaje especfico propio sin conexin interdisciplinaria. En definitiva, se busca un anlisis del uso adecuado del lenguaje educativo sin una valoracin de su contenido o significado. En este sentido destaca el trabajo del filsofo estadounidense Israel Scheffler (1923-), que estudi las ambigedades lingsticas y sus causas. De esta forma aseguraba que para entender el lenguaje utilizado en educacin hay que conocer el contexto en el que se lo utiliza, para evitar ambivalencias. Entre otros aportes, Scheffler distingue entre el saber con fundamento y la mera opinin, por lo que la educacin debe buscar el primero. Tambin distingue entre ensear y aprender, ya que no toda enseanza implica un aprendizaje en el alumno slo la verdadera enseanza lo es, es decir mediante la presentacin de fundamentos slidos-. Con marcada influencia agustiniana, el filsofo americano sostiene que el saber algo no equivale a la creencia, ya que uno sabe lo que verdaderamente se ha cuestionado el saber equivale a una creencia con fundamentos slidos-. No bastan las palabras, sino que hace falta hacer propio el conocimiento. El saber cmo est unido a la prctica, a una habilidad concreta, sin la cual no tiene mucho valor: uno puede saber el manual de instrucciones pero tambin debe usar el instrumento para saber cmo funciona. 15

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA Scheffler habla tambin de tres tipos de afirmacin: la definicin (que en el lenguaje educativo no equivalen a definiciones cientficas, sino que dependen del contexto en el que se la utiliza definiciones generales, ya sea estipulativas o explicativas-), los lemas educacionales (asistemticos, expresan simblicamente una idea general no deben ser interpretados literalmente sino en su contexto) y las metforas (alegoras o significados paralelos que constituyen tambin cualquier teora pedaggica).

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA CAP VI: CONDUCTISMO Y EDUCACIN El conductismo fue una de las posturas psicolgicas que ms influencia tuvo en la educacin, ya que se interes mucho por los problemas psicolgicos del aprendizaje. Este movimiento fue iniciado por el psiclogo norteamericano John Watson (1878-1958), que buscaba estudiar el aprendizaje humano de la misma manera que se haca con animales inferiores, centrndose en la conducta del hombre (respuesta a un estmulo determinado) y negando todo principio de trascendencia en l. Frederich Skinner (1904-1920), filsofo norteamericano, sostena que el sistema cientfico ayuda a manipular algo con ms eficacia mediante el descubrimiento de leyes. Lo mismo se puede aplicar a la conducta humana: lo resultante de la dotacin gentica y las circunstancias ambientales (que pueden ser manipulables). De esta forma se puede hacer que la conducta acte positivamente, determinarla a hacerlo. Se parte por tanto de una visin del hombre como ser determinado que responde a leyes de conducta. Este supuesto no puede ser demostrado por la ciencia, ya que la ambivalencia el aspecto impredecible de la conducta humana son una realidad. Sin embargo, Skinner no reflexiona sobre este aspecto porque el nico conocimiento que acepta es el cientfico positivo. Toda su teora se basa en el concepto de condicionamiento operante, es decir, el influjo sobre el ambiente tiene una causalidad directa sobre la conducta del individuo, opera o produce nuevas conductas y las fortalece (hace que sean ms frecuentes). En definitiva, la conducta humana se reduce a una secuencia de acciones que se pueden condicionar mediante reforzadores o elementos que hacen ms probable un comportamiento o ayudan a evitarlo. De esta forma, segn Skinner, pueden predecirse las conductas aunque tambin entre en juego el factor gentico, en todos diferente-. Este pensamiento lo extrapola tambin a las relaciones sociales (gobierno, poltica, tica, educacin). El trabajo de Skinner posibilit la insercin de mquinas en el proceso educativo, permitiendo que el alumno puede ir elaborando su propia respuesta y una correccin inmediata que permita el reforzamiento inmediato. El contenido de enseanza debe estar por tanto dividido en pequeas etapas medibles con una secuencia predeterminada de pasos a seguir (simples, para que el alumno no tenga problema en realizarlos). Entre las ventajas de esta forma de ensear (tecnologa de la enseanza) seala Skinner: - continua interaccin entre el alumno y la mquina, el alumno est continuamente ocupado (siendo la mquina un instrumento para que el profesor pueda ensear mejor a ms personas) - la mquina se asegura de que el alumno progrese paso por paso (no se puede avanzar sin haber transitado la etapa anterior) - el material de estudio que se presenta est acorde a los conocimientos y capacidades del alumno - la mquina ayuda al alumno a encontrarse con la respuesta correcta de forma continua, facilitando as su retencin (recibe refuerzo frecuente e inmediato) la mquina tiene infinita pacienciaSin embargo, este enfoque deja de lado el aspecto emocional y las diferencias individuales que se encuentran en todo grupo de alumnos: slo existen objetivos nicos. Para Skinner el hombre no es libre, es una mquina que acta mediante reflejos condicionados. La enseanza se reduce a 17

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA una disposicin de contingencias de reforzamiento para controlar el comportamiento del estudiante. Aunque acepta la existencia de un pensamiento creador, pero lo toma como un intercambio de conductas que generan nuevas. Las conductas no se rigen por valores, por lo que no existe tampoco una tica que las ordene. De esta forma la educacin se torna imposible en su enfoque integrador. El educador, dentro del pensamiento de Skinner, debe ser un experto en la conducta del hombre para poder reforzarla de forma adecuada. Noam Chomsky (1928-) es un lingista y filsofo estadounidense que critica el pensamiento de Skinner negando todo valor cientfico que esta puede tener, ya que no establece principios tericos en los cuales apoyarse. Entre otras crticas, Chomsky destaca un apriorismo que implica un dogmatismo cientfico: slo el conocimiento demostrable y que puede predecir conductas es vlido. Por este motivo aplica arbitrariamente reglas de la naturaleza a la conducta humana.

CAP VII: EL PERSONALISMO PEDAGGICO El personalismo parte de la concepcin del hombre como persona. Este concepto fue muy desarrollado por la doctrina cristiana, que se sirvi de la filosofa para explicar el misterio de la Santsima Trinidad. Desde la poca de Santo Toms de Aquino hasta la actualidad, el concepto de persona fue utilizado por diversos pensadores (Kant, Scheler, Maritain) con significados que diferan entre s. Por eso, al hablar de educacin personalista hay que aclarar el concepto de persona desde el cual se parte (fundamento antropolgico). Algunos de los principales educadores personalistas: Pierre Faur: director del Departamento de Psicopedagoga de la Universidad Catlica de Pars, piensa que la educacin personalizada naci como reaccin ante el aumento de escolarizacin en el siglo XIX, ya que algunos pedagogos se dedicaron exclusivamente a un sector que qued menos escolarizado: la infancia disminuida. Al resaltar la unicidad de cada educando se profundiz en el concepto de persona como ser nico. Garca Hoz: naci en Burgos (Espaa) en 1911, estudi en la Universidad de Madrid y se doctor en Pedagoga, fue presidente de la Sociedad Espaola de Pedagoga. l mismo acu el trmino de educacin personalizada y escribi muchas obras sobre el tema. CUESTIONARIO SOBRE GARCA HOZ 1) Cul es la definicin de educacin que da Garca Hoz? Explique. Perfeccionamiento intencional de las potencias especficamente humanas. Es decir, la educacin acta directamente sobre la inteligencia y la voluntad, perfeccionando la persona humana, sujeto de la educacin. En otras palabras, la educacin es el perfeccionamiento intencional (libre) de los elementos esenciales de la persona. 2) Cules son las notas incluidas en el concepto de persona, que sostiene Garca Hoz en las obras: Principios de Pedagoga Sistemtica y Educacin Personalizada?

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA Singularidad: cada persona es cualitativamente distinta de las dems, con capacidades y limitaciones propias. Esta caracterstica se manifiesta en la originalidad (la persona es creativa, es origen de algo). Autonoma: cada persona es principio de sus actos, sujeto superior al mundo de objetos que lo rodea. Se manifiesta en la capacidad que tiene todo hombre de gobernarse a s mismo mediante el uso de su libertad. Individualidad: la persona es un ser que no necesita de ningn otro para ser, es absolutamente incomunicable en el ser. Apertura: la persona necesita, a la vez, vivir en sociedad, abrirse a las dems personas para alcanzar un verdadero desarrollo 3) A lo largo de la historia tuvieron lugar dos modalidades de educacin, cules son? Describa brevemente. Segn la relacin numrica establecida entre maestro y alumno, ha habido dos modalidades principales de educacin: Educacin individual: el maestro dirige el proceso educativo de un solo alumno (la atencin se centra por entero en l, pero queda aislado de las relaciones con las dems personas). Educacin comn o colectiva: propia de instituciones educativas modernas, permite la interaccin con otras personas, pero a un mismo nivel de estimulacin educativa, por lo tanto est dirigida a un alumno medio (sin atender a diferencias individuales). 4) La educacin personalizada surge como una nueva modalidad. Enuncie sus principales caractersticas. Organizacin comunitaria de las instituciones escolares (tener rganos de decisin en los que participen tambin los mismos alumnos) Actividad del educador: estimula, orienta y controla el trabajo de los alumnos (buscando vayan alcanzando autonoma) Agrupacin flexible de alumnos (facilitando as el trabajo individual y grupal a la vez) Evaluacin y promocin continuas (segn objetivos comunes e individuales) 5) Cules son algunos de los problemas que afectan a la escuela actual? Asignaturas no relacionadas entre s, que se encierran en su programa, no se abren a una unidad de conocimientos ni a la realidad misma que ensean. Realiza actividades ajenas a la comunidad en la que se desempea, desconectndose as de su contexto real. Constituida slo por profesores y alumnos. 6) Describa las principales caractersticas de la escuela que propone Garca Hoz. 19

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA Entidad abierta a las relaciones en los mbitos en los que viven los educandos. Constituida por toda la comunidad educativa (alumnos, docentes familias y sociedad), fundada en la confianza, la libertad y la responsabilidad. Flexible y abierta a las impredecibles manifestaciones de actividad que puedan surgir en la comunidad educativa (sobre todo en los alumnos). 7) Enuncie las lneas metodolgicas que debe seguir la educacin personalizada. - adecuacin a la singularidad personal de cada alumno (en armona con un trabajo cooperativo) - posibilidad de eleccin de alumno tanto de contenido como de formas de trabajo - unificacin del trabajo en una actividad expresiva - flexibilidad en los programas, utilizando las situaciones reales de aprendizaje 8) Cul debera ser el fundamento de todo modelo de aprendizaje? Una correcta diferenciacin de las fases del pensar. 9) Describa brevemente las fases del conocimiento que propone Garca Hoz. - fase receptiva: captacin de los primeros estmulos para el aprendizaje (observacin y contemplacin de la realidad) - fase reflexiva: diferenciacin de los elementos captados por la experiencia e integracin (relacin) de los mismos en diferentes juicios (por medio de comparacin, ordenacin y clasificacin) - fase extensiva: alcance de nuevos conocimientos a travs de lo ya aprendido (mediante imaginacin: creacin e interrogacin) - fase retentiva: incorporacin de un nuevo conocimiento al esquema mental por medio de la memoria (aunque esta interviene de alguna forma en todas las etapas) - fase expresiva simblica: manifestacin externa de un aprendizaje y comunicacin de los conocimientos propios a otras personas - fase expresiva prctica: aplicacin de los conocimientos en una actividad material externa (relacin estrecha entre conocimiento, tcnica y tica porque toda obra puede estar bien o mal hecha-) 10) Explique el desarrollo del esquema de un modelo de aprendizaje humano. El modelo estmulo-elaboracin-expresin incluye funciones mentales propias de la persona que van ms all del modelo estmulo-respuesta y que manifiestan la interioridad del educando (fuente de todos sus actos). Por lo tanto, la respuesta no es una reaccin mecnica sino una obra libre que tiene un valor concreto. 20

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA 11) Por qu para Garca Hoz son importantes los valores? Porque toda obra hecha por el hombre puede llevar a una cierta trascendencia si se la contempla en su sentido ms profundo: si realmente perfecciona o no al sujeto. Por lo tanto, toda obra tiene un valor real y abarca todas las dimensiones de la persona: vital, individual, social, tcnico, intelectual, esttico, moral y religioso. 12) Cules son los dos tipos de objetivos? Objetivos comunes: necesarios para todos los educandos. Objetivos particulares: propios de cada educando, atendiendo a sus condiciones particulares. 13) Explique el fin de la educacin personalizada. El fin de la educacin personalizada es la capacidad de un sujeto para formular y realizar su proyecto personal de vida, de esta forma se integran todos los objetivos educativos en un solo proceso abarcativo de los aspectos cognitivo, afectivo y psicomotor de la persona. Tambin se contempla el aspecto social, ya que el proyecto personal de vida se realiza necesariamente con la ayuda de otras personas e incluye otras personas en cuanto que el hombre alcanza su plenitud slo en comunidad con otras personas. 14) Cul es el ambiente natural de la educacin? Por qu? La familia, porque en ella se reciben los recursos necesarios para formarse un criterio frente a la realidad, que permite tomar decisiones personales. En la familia la persona debe encontrar las condiciones naturales para aprender a vivir. 15) Quin es el principal agente de la educacin? El que aprende, que es la causa eficiente primaria. 16) Explique la tarea del maestro. El maestro tiene la tarea de orientar, primero con su ejemplo, luego con consejos y correcciones, teniendo en cuenta que el objeto ltimo de enseanza no es el conocimiento que se transmite sino la persona misma del educando. Debe por tanto mostrar la meta y presentar los medios ms eficaces y correctos para alcanzarla. Son 4 sus funciones: la docente, la orientadora, la de gobierno y la de estudio. El maestro ha de ser, en definitiva, ministro de la verdad. 17) Qu crticas hace el autor a la obra de Garca Hoz? - que falta una definicin precisa de la persona humana (aunque de su obra se deduzcan aspectos descriptivos esenciales - falta un fundamento especfico del carcter social de la persona humana (simplemente se menciona su importancia)

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA - es muy difcil la participacin real del alumno en el gobierno de las instituciones escolares, an cuando se d de acuerdo al nivel de madurez, ya que siempre comportan una mayora numrica que puede llevar a malentendidos 18) Qu aspectos positivos de la obra de Garca Hoz reconoce el autor? - que estableci la falsedad de una educacin comn basada en la igualdad absoluta de los hombres, reflexionando en la singularidad y unicidad de la persona - tambin super una visin conductista del aprendizaje que no se refiere a la interioridad de la persona y a su finalidad moral

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA CAP VIII: LIBERTAD Y AUTORIDAD EN EDUCACIN Psicoanlisis y educacin En la relacin libertad-autoridad la educacin se mueve dentro de dos extremos: los sistemas represivos y los que fomentan un libetinaje anrquico. Dos grandes corrientes que rechazan toda influencia disciplinaria sobre la espontaneidad del alumno son el naturalismo optimista (de influencia rousseauniana, defiende la naturaleza buena del hombre que recibe influencias negativas en la sociedad) y el psicoanlisis (de influencia freudiana, sostiene que los desajustes en la conducta humana se deben a represiones de los instintos naturales durante la infancia). Oskar Pfister (pastor protestante de Zrich) y Ana Freud (hija de Sigmund Freud) aplicaron el psicoanlisis a la pedagoga. Siguiendo el psicoanlisis, la civilizacin es fruto de una represin original del instinto del hijo por el poder, que lo lleva a matar al padre para arrebatrselo. Este impulso natural es entonces reprimido y dirigido a actividades sociales (Freud lo ve sobre todo en toda cultura cristiana). Esta historia se renueva en cada individuo a travs del complejo de Edipo, que se resuelve a crecer sin inhibiciones, espontneamente. En Introduccin al psicoanlisis Freud sostiene que el infante llega a su completa formacin entre los 4 y 5 aos, en adelante manifiesta lo adquirido hasta esa edad. Por lo tanto la accin educativa debe realizarse en la primera infancia, limitndose a no reprimir ningn impulso espontneo en el nio sino dirigir toda esa energa natural a buen camino. El autor acusa a la religin como responsable de una educacin tradicional que provoca personalidades dbiles y con desviaciones patolgicas al reprimir continuamente toda pulsin natural agresiva y sexual. Ana Freud aclara los tres aportes del psicoanlisis a la pedagoga: critica las normas pedaggicas existentes, ampla el conocimiento del nio en tanto educando, remedia los daos que una educacin tradicional pueda haber ocasionado. Dalbiez sostiene que histricamente Freud se obstin en mantener sus conclusiones originales sobre la histeria, elaborando con esa base una doctrina en la que prima siempre el subconsciente (todo acto est determinado por su pasado), el nio es un perverso polimorfo que no debe condenarse en ninguna medida, el psiquismo es pansexual y el fin ltimo del hombre es satisfacer las pulsiones sexuales. La experiencia pedaggica de A. S. Neill Alexander Neill naci en Escocia en 1883 y se cri en un ambiente calvinista rgido (sistema educativo rgido y con castigos corporales), dedicndose a la educacin para ayudar a sus padres, sin posibilidad de acceder a otra profesin de ms prestigio. Estudi en la Universidad de Edimburgo y fund una escuela arreligiosa en Alemania hasta que tuvo que trasladarse por una revolucin de Sajonia a Austria, donde la educacin deba ser religiosa. Esto hizo que Neill se instalase en Inglaterra y fundase la pequea escuela de Summerhill, de estilo ms liberal sin represiones de ningn tipo, fomentando los impulsos naturales de cada uno-. Tiene un promedio de 25 nios y 20 nias, en el rango de 5 a 16 aos. Hay tres grupos mixtos segn la edad: cada uno hace lo que quiere. Pueden asistir a clases o no. Las decisiones las toman los directores junto con alumnos por votacin, teniendo todos el mismo peso (la autogestin era facilitada por la 23

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA pequea cantidad de alumnos). No existen castigos (el castigo es siempre un acto de odio) ni imposiciones de ningn tipo. Neill reconoce influencia en Freud, Homer Lane (norteamericano que fund una escuela para delincuentes) y el psicoanalista Wilhelm Reich (mentor de la revolucin sexual). Neill manifiesta una fuerte aversin a la Iglesia Catlica (inculca un sentimiento de culpa por el sexo a quinientos millones de personas y los convierte en vasallos), odio que repercute en su accin educativa. Est convencido de la bondad natural del hombre y que toda instruccin moral y toda autoridad implica influencias negativas. El objetivo de la educacin es comprender qu significa la vida, por lo que prevalece una educacin de las emociones sobre el intelecto. Por lo tanto, la tarea del maestro consiste en estimular el pensamiento sin inculcar doctrinas, puede ensear oficios y habilidades. Tampoco necesita el maestro de ninguna instruccin. Libertad y autoridad Estos trminos no son (como sostiene Neill) contradictorios: una verdadera educacin consigue compatibilizar ambos. Por un lado, disciplina no significa necesariamente continuo silencio, porque cualquier trabajo implica una comunicacin e intercambio de pareceres. Tienen que haber espacios para atender (lo cual necesita de la motivacin del alumno, no de la coaccin) y para trabajar en un ambiente alegre. Zarazaga sostiene que en educacin, la autoridad est siempre al servicio del bien del alumno y, por lo tanto, del desarrollo de la libertad del alumno. El hombre no est preparado racional y emocionalmente para gobernarse a s mismo: necesita de una ayuda que le permita alcanzar su propia autonoma, el propio gobierno de su libertad. Bochenski afirma que autoridad es un trmino relativo: nadie es autoridad absoluta y en toda circunstancia, adems de que debe ser reconocida y aceptada. As hay diferentes tipos de autoridad: est la que da el saber o la verdad de lo que uno afirma (autoridad epistemolgica) y la que da un cargo (autoridad deontolgica).

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA TEORA DE LA EDUCACIN. CONCEPCIN ANTINMICA DE LA EDUCACIN Quintana Cabanas, Jos Mara Visin general de la Pedagoga Crtica Ser educador crtico es hacer reproches al mundo, acusndolo de ser un reflejo imperfecto de aquello en lo cual podr convertirse. La Pedagoga crtica nace, segn Mc Laren, en Estados Unidos alrededor de 1983 como reaccin a una teora del currculo de enfoque tradicional y liberal, que reproduca las prcticas econmicas y culturales desiguales y explotadoras que se vean en la sociedad. Mac Laren la caracteriza como una filosofa de la praxis que trata del compromiso social entre individuos y formas institucionales de la sociedad, del surgimiento de la subjetividad individual mediante las relaciones sociales (por ejemplo el lenguaje). Puntos fundamentales - en toda sociedad hay una estructura de poder que la domina hegemnicamente, impidiendo percibir determinadas situaciones de injusticia y, por lo tanto, la posibilidad de una transformacin social - los hechos educacionales son fruto de la situacin social global y se insertan en ella a modo de reforzadores de la misma - el sistema educativo, como parte de la sociedad, es un factor del darwinismo social, puesto que selecciona a los mejores en detrimento de los menos favorecidos en cuanto a status social - fundamento tico: formar ciudadanos crticos para transformar la mala distribucin de la riqueza y de los recursos, eliminando todo tipo de marginacin Se afirma la existencia de un currculo oculto que acenta las diferencias sociales mediante programas competitivos (para alumnos de clases sociales ms altas) y adaptativos (para clases sociales bajas). En contra de esto, una Nueva Sociologa de la Educacin (manifestacin de una pedagoga crtica) propone darle importancia al saber prctico, es decir, que se funde en la actividad cotidiana de maestros y alumnos, mediante un programa elaborado por ellos mismos. Interesan ms contenidos relacionados con una sociologa del conocimiento y de la cultura, para crear nuevas alternativas de estructura social. Al respecto, Apple y Giroux proponen currculos que inviertan la ideologa dominante mediante herramientas de lenguaje crtico y contradiscurso, para que la sociedad se forme en la direccin de los menos favorecidos y de las minoras sociales (movimientos sociales como el feminismo, el ecologismo, el pacifismo, el multiculturalismo y otros). Tanto estudiantes como educadores y miembros de grupos sociales deben analizar crticamente la sociedad en la que viven y establecer unas prcticas emancipadoras en contra de cualquier dominacin hegemnica (por este motivo la pedagoga crtica es hbrida, es decir, que no se adhiere a ninguna disciplina concreta, sino que est abierta a toda cultura que no implique dominacin sobre minoras). 25

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA LOS PROFESORES COMO INTELECTUALES. HACIA UNA PEDAGOGA CRTICA DEL APRENDIZAJE Giroux, Henry A. La teora educativa crtica y el lenguaje de la crtica En la dcada del 80 surgi en Gran Bretaa y Estados Unidos una pedagoga radical como parte de una nueva sociologa de la educacin. Esta fue una respuesta crtica a la prctica educativa tradicional, desvelando cmo se producen la dominacin y la opresin dentro de los diversos mecanismos de la enseanza escolar. Se critica la idea de que las escuelas sean vehculos de democracia y movilidad social, sino ms bien un medio de reproduccin de la lgica capitalista y de diferencias de clase social, sexo y etnia. Segn Giroux, la pedagoga crtica es una intervencin importante en la lucha por reestructurar las condiciones ideolgicas y materiales de la sociedad en general, con la vista puesta en la creacin de una sociedad verdaderamente democrtica. En las escuelas, segn un enfoque tradicional, se busca el dominio de las tcnicas pedaggicas y en la transmisin del conocimiento, es decir, las escuelas son simplemente lugares donde se imparte instruccin. Por lo tanto, no ofrecen oportunidades para la potenciacin personal y social en la sociedad en general. Segn un enfoque crtico, las escuelas son sobre todo lugares culturales y polticos que reflejan la relacin entre conocimiento, poder y dominacin. Por lo tanto, son un poderoso instrumento para la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin y de las ideologas dominantes que pretenden legitimar a grupos que estn en el poder. La cultura escolar () acta no slo confirmando y privilegiando a los estudiantes procedentes de las clases dominantes, sino tambin descalificando, por medio de la exclusin y el insulto, las historias, experiencias y sueos de grupos subordinados. El Estado, por medio de sus concesiones selectivas y polticas de titulacin acadmica y poderes legales, influye en las prctica escolar a favor de determinadas ideologas dominantes. Aparecen falencias tambin en la misma teora radical o enfoque crtico, la ms seria de las cuales es su fracaso a la hora de proponer algo que vaya ms all del lenguaje de la crtica y la dominacin. No es posible instalar un lenguaje programtico que lleve a una reforma pedaggica por falta de educadores que lleven tal tarea a cabo. Los tericos crticos han renunciado a la necesidad poltica de ofrecer una alternativa al intento conservador de dotar de apoyo ideolgico a sus puntos de vista sobre la educacin pblica. Giroux sostiene al respecto que, adems de un lenguaje crtico, hace falta tambin un lenguaje de la posibilidad que permita ver verdaderas oportunidades de cambio en la educacin y en la sociedad. Hay que resaltar dos elementos importantes: - la escuela como esfera pblica democrtica que ensea las habilidades y los conocimientos necesarios para la vida social democrtica, potencia tanto a la persona como a la sociedad. Se fomenta la investigacin crtica, el dilogo significativo, la iniciativa humana, la 26

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA asociacin pblica y la responsabilidad social. Por lo tanto, la escuela brinda un importante servicio pblico a la sociedad. - el rol de los profesores como intelectuales transformativos. Surge el concepto de democracia crtica, entendida como un movimiento social que impulsa la libertad individual y la justicia social. El nuevo discurso de democracia tiene dos sentidos fundamentales: - equivalente de crtica: en cuanto que la escuela no es instrumento de democracia sino de reproduccin de una cultura dominante (por lo tanto, al ensearse una teora de la democracia, se convierte en un lugar contradictorio) - ideal que dirige la accin transformadora de los educadores al impartir una pedagoga contrahegemnica, formando a los estudiantes en un criterio crtico de la sociedad en que viven, para luego realizar acciones transformadoras (que conllevan un riesgo de posibles cambios institucionales, de lucha contra diferentes formas de opresin). En consecuencia, los educadores cumplen una especfica funcin social y poltica, por tanto, deben desarrollar un discurso y un conjunto de hiptesis que les permitan actuar ms especficamente como intelectuales transformativos. Los educadores tambin deben comprender cmo las subjetividades se producen y se regulan a travs de formas sociales de naturaleza histrica, y cmo estas formas transportan y encarnan intereses particulares. Aparecen algunos conceptos importantes como memoria liberadora, que es reconocimiento de aquellos casos de sufrimiento pblico y privado cuyas causas y manifestaciones exigen comprensin y actitud compasiva, de forma que al descubrir el sufrimiento padecido por discriminacin o falta de consideracin del otro se recapacite y se eviten casos similares. Esta es un recordatorio tambin de que las personas resisten ante ataques desde un poder dominante, estableciendo una dinmica de lucha. La memoria liberadora permite tambin recordar el poder como una fuerza positiva en la determinacin de verdades alternativas y contrahegemnicas. El concepto de poder tiene un significado particular en el enfoque crtico: produce un conocimiento (una concepcin de verdad) que distorsiona la realidad y crea un estilo de vida.

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA FICHA DE CTEDRA Francisco Ruiz Snchez Francisco Ruiz Snchez (1929-1982) es uno de los representantes de la corriente realista en pedagoga (en Argentina se dio por los aos 60) Naci y vivi en Mendoza, donde desarroll la mayor parte de su obra. Se gradu de Maestro Normal Nacional en 1946 y en 1952 de Profesor de Enseanza Secundaria, Normal y Especial en Filosofa, de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo. Fue maestro de grado desde 1947 hasta 1960 en distintas escuelas de Mendoza. Tambin se desempe como profesor de enseanza secundaria en ctedras de Latn, Filosofa, Lgica, Historia de la educacin y Psicologa pedaggica desde el ao 1951 hasta 1965. Fue tambin profesor en institutos de formacin docente. Ejerci de catedrtico titular de Filosofa de la Educacin de la Universidad Catlica de Cuyo y Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Pontificia Universidad Catlica Santa Mara de los Buenos Aires, en Mendoza de 1962 a 1970. Tambin fue Supervisor Tcnico Docente, para la zona de Cuyo, designado por la SNEP (Superintendencia Nacional de la Enseanza Privada). Trabaj tambin en Chile y en Espaa, invitado a dar un curso por el Dr. Vctor Garca Hoz, y con l realiz un trabajo de investigacin como becado del CONICET. Entre sus escritos se destacan Fundamentos y fines de la educacin (1978) y Esquema tentativo para una estructuracin de la temtica fundamental de la pedagoga (1973). El pensamiento de Ruiz Snchez gira en torno preguntas profundas sobre la educacin, a la cual se dedic de lleno (mucha experiencia y muy variada). Esto le da a su doctrina autenticidad y verosimilitud. Sus escritos apuntan a resolver inquietudes verdaderas. Al reflexionar sobre la pedagoga, se sirve continuamente de conceptos metafsicos y lgicos (sin hacer Filosofa de la educacin) para entender el cuadro del hombre y de su educacin, cuadro complejo y armnicamente unificado (no separa lo que en la realidad est unido). Por tanto analiza los fenmenos tal como se dan en la experiencia, y a partir de ah, sigue los pasos del mtodo inductivo para llegar a verdades universales. Se ayuda mucho de la analoga para relacionar y distinguir conceptos. Sus aportes ms originales: - concepto de PLENITUD DINMICA, como fin de la educacin, a la cual se llega mediante fines inmediatos y mediatos - concepto de EDUCABILIDAD, entendiendo como tal el particular modo de perfeccionamiento del hombre Considera al hombre como una totalidad individual, como persona, y a partir de la definicin de Boecio, destaca sus propiedades (accidentes que fluyen necesariamente de la esencia): el hombre es un ser dinmico, con interioridad, capaz de autoconduccin, capaz de elegir, capaz de ser libre, con pluralidad de tendencias, con multiplicidad de dimensiones, es un ser dependiente, condicionado, falible, histrico, religado. Todas estas capacidades pueden ser llevadas a su plenitud con la ayuda de la educacin. El hombre es un ser ms liberable que libre. Otro aspecto interesante que recalca en el tema del hombre es el carcter de totalidad substancial por una parte, que como tal no puede ser parte de nada, y por otra, que forma 28

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA parte de distintos todos morales que son las instituciones y el propio Estado al que pertenece. De una manera clara responde a los personalismos por un lado y a los totalitarismos por otra. En cuanto al fin de la educacin, presenta el problema a partir de dos supuestos: la naturaleza humana y la finalidad intrnseca de la misma, pues el fin de la educacin debe estar subordinado al fin del hombre. Distingue entre los fines generales de la educacin que se derivan de la naturaleza humana y los fines particulares, diferenciados (segn lugares, pocas, aspectos), hasta los Fin del hombre Plano sobrenatural: Felicidad = Conocimiento y gozo de Dios directo, cara a Cara.

Natural: Felicidad = Conocimiento y amor de Dios a travs de sus creaturas Fin ltimo de la Plenitud dinmica o Estado de virtud educacin Fin total O Proyeccin interior, adecuada, perfectiva, ad extra subordinado, Orden Formacin Conciencia moral verdadera, recta, cierta mediato estable Capacidad de Sensatez o prescripcin Perspicacia recta Cautela sabidura Previsin del acto concreto y sus efectos prctica Razonamiento completo y correcto en la deliberacin Conocimiento y valoracin de la propia dignidad Experiencia reflexiva Comprensin del sentido de la propia vida Capacidad de juicio crtico objetivo respecto a la situacin, la conducta posible y la propia interioridad Docilidad o disposicin de apertura espiritual Mentalidad adecuada Libertad Dominio o posesin de s Estructuracin deliberada de la unidad interior Hbitos operativos perfectivos Desarrollo de potencias Actos correctos Disposicin para la libre apertura de la naturaleza a la vida sobrenatural Orden interior

Fines parciales mediatos Fines inmedia-tos Intencionalidad perma-nente

singulares, de cada hombre, dada su diferenciacin ontolgica de los dems hombres.

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA FICHA DE CTEDRA Francisco Altarejos Masota Licenciado en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y doctor por la Universidad de Navarra, actualmente es director del Programa de Doctorado en Educacin en esta universidad. Sus obras ms importantes son Educacin y felicidad, Dimensin tica de la Educacin y Filosofa de la Educacin entre otras. En esta ltima aparecen ideas importantes de su pensamiento: - () el ser humano nace con una forma o modo de ser, como el resto de los vivientes, pero no nace formado. () La complejidad de la accin educativa y su esencial carcter relacional entre dos sujetos agentes, hacen casi inasequible la formulacin de una definicin real de la educacin que acoja completamente toda la variedad de elementos () La educacin es accin en cuanto actuacin de dos sujetos, es un saber prctico que se dirige por una intencin o fin. Esta accin es recproca, es decir, se da tanto en el educando como en el educador (cuando uno aprende por s mismo no se habla realmente de educacin). Esta accin implica una ayuda del que dirige el proceso, el educador, sabiendo que el que realiza la actividad es el educando, porque es l el que se perfecciona. Este perfeccionamiento se ordena desde y hacia la razn, ya que todo acto humano es tambin racional. La educacin consiste tambin en la formacin de hbitos, ya que el hombre se gobierna a s mismo por medio de sus actos, incluso en medio de una rutina. El hbito es la repeticin de un acto con sentido de perfeccionamiento. La educacin es la accin recproca de ayuda al perfeccionamiento humano, ordenado intencionalmente a la razn, y dirigido desde ella, en cuanto que promueve la formacin de hbitos ticamente buenos (). Considera persona en tres aspectos: desde el yo (auto-concepto que cada uno se forma), el sujeto (como referencia a un objeto que contempla y conoce) y el individuo (singular miembro del gnero humano, subsistente e independiente de otro sujeto). La persona tambin co-existe, es decir, se relaciona con otras personas (sale de s mismo, se trasciende). El agente real de la educacin es el mismo educando, siendo el educador agente coadyuvante (que ayuda a la formacin). Los padres son los primeros educadores su enseanza es netamente i ndividualizada y se da en la interacciones interpersonales dentro de la familia-. Por la extensin y complejidad del saber humano toman ayuda especfica para completar la misin educativa (instituciones pedaggicas). El fin final de la educacin pertenece al educando en su accin: es el obrar feliz (felicidad).

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA FIHCAS DE CTEDRA Corrientes inspiradas en la Sociologa El predominio de lo social por sobre lo individual est presente en los enfoques educativos actuales, en gran medida por influencia de Georg Hegel. Hay dos grandes ramas de enfoques socialistas: una conservadora o funcionalistainspirada por Emile Durkheim (1858-1917)- y otra revolucionaria o marxista. Durkheim, junto a su sucesor Auguste Comte (1798-1857), fund la disciplina de la Sociologa. Naci en una familia juda, pero decidi ser agnstico, estudia filosofa en la Escuela Normal Superior de Pars. Estudia tambin en Alemania y comienza a ensear en la Universidad de Burdeos Pedagoga (luego pasa a ser Pedagoga y Sociologa). Este pensador daba cursos de perfeccionamiento docente en Burdeos y Pars para maestros de toda Francia. Se detiene en el estudio de la sociedad mediante mtodos positivos, otorgando a esta un valor absoluto. Propone una educacin como transmisin de los valores sociales presentes sin importar la moral que los fundamente- en aras a un colectivismo (cooperacin de las clases). Surge un nuevo concepto de lo normal, entendido como la conducta de la media de la poblacin (en sentido cuantitativo), ms all de toda valoracin moral. Separa tambin la religin de la moral, el hecho de la norma. Los hechos sociales son fenmenos cuantificables dentro de una sociedad, es fuente de todo conocimiento. Estos ejercen cierta coaccin exterior por proceder de una conciencia colectiva, de una forma determinada de actuar que es normal. La filosofa es por tanto slo una ciencia que ordena y clasifica las dems, sin ninguna reflexin metafsica. La sociologa es la ciencia suprema ya que la sociedad precede a todo individuo. Su mtodo tiene las siguientes reglas: - los hechos sociales son verdades objetivas e independientes de las conciencias individuales - distincin entre lo normal y lo anormal o patolgico en una sociedad, segn se adapte o no a la conciencia colectiva - hay criterios de constitucin y clasificacin de las diferentes sociedades - criterio de explicacin de los hechos sociales La educacin es el esfuerzo por imponer a los alumnos una conciencia social para facilitar una correcta insercin en la sociedad. Debe ser una institucin social neutral que imparta una cultura neutral para el progreso, por lo que debe ser laica (no religiosa). La pedagoga es una ciencia que determina los fines de la educacin, basndose en los principios de la Sociologa. La moral es arreligiosa (no se funda en bases religiosas), es un sistema de obligaciones bajo la autoridad de la misma sociedad, altruista y relativa a la conciencia social La sociedad es un todo con caractersticas propias (visin organicista), no slo una suma de individuos. Esta se organiza mediante la divisin del trabajo, creando una red de relaciones y funciones que los individuos deben cumplir para que la sociedad funcione de forma adecuada (por este motivo se dice que una postura funcionalista). La conciencia colectiva es el conjunto de creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros de la sociedad. Esta une 31

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA generaciones en el tiempo y es diferente de la conciencia individual, ejerce cierta presin mediante costumbres, obligaciones morales, leyes y sanciones impone un estilo de vida-.

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA LOS DESAFOS DEL APRENDIZAJE Graciela Hernndez de Lamas CAP III: CORRIENTES PEDAGGICAS PROVIENIENTES DE LA PSCIOLOGA Estas corrientes parten de cuestiones que surgen en relacin al aprendizaje importante nexo entre educacin y psicologa-. Podemos distinguir dos grandes respuestas: - conductismo o asociacionismo: parte de una teora del conocimiento basado en la experiencia sensible, no admitiendo estructuras o datos previos (fundamento del empirismo de David Hume (1711-1776)). Se prioriza el ambiente en el que se desarrolla el individuo a las capacidades individuales. - cognotivismo u organicismo: prioriza el proceso de conocimiento que se da en el sujeto el aprendizaje es posible mediante estructuras o datos previos- una postura intermedia es la del psiclogo y bilogo suizo Jean Piaget (1896-1980), que sostiene la existencia de principios que gobiernan el conocimiento y la inteligencia, pero que a su vez sta depende de la experiencia del entorno. Asociacionismo y conductismo: parte de una concepcin del hombre como sujeto pasivo que responde a los estmulos del entorno, sin aportar nada al conocimiento en s (solamente asocia la informacin que le brinda la naturaleza). El aprendizaje se traduce en un control de la conducta mediante la intervencin en el entorno del sujeto. Esta teora se desarrolla sobre todo en Estados Unidos. El fisilogo ruso Ivn Pavlov (1849-1936) realiz experimentos con animales y sostuvo que estos se comportan mediante respuestas a determinados estmulos, pudiendo as condicionar una conducta mediante estmulos provocados. Esta postura se extrapol al comportamiento del hombre que tambin se ve condicionado por estmulos internos y externos. El psiclogo estadounidense John Broadus Watson (1878-1958) llev las conclusiones de Pavlov a la psicologa, fundando as el conductismo. Esta postura considera al hombre un animal ms desarrollado que tambin reacciona a los estmulos del ambiente en el que se desarrolla. Ante una psicologa instrospectiva que se haba difundido, Watson se centra en el estudio de la conducta como manifestacin de la actividad del organismo (siempre externa y cuantificable), a la vez que van tomando cuerpo las ciencias positivas como forma vlido de conocimiento. El psiclogo americano Edward Thornike (1874-1949) estudi el aprendizaje en el hombre y elabor la ley del efecto, mediante la cual una persona aprende solamente cuando una respuesta es seguida de un factor de satisfaccin (siendo un estado de satisfaccin aquel en que el individuo no hace nada para evitarlo, trata de mantenerlo o renovarlo). El filsofo norteamericano Frederich Skinner (1904-1920) habla del condicionamiento operante como el proceso de aumento de probabilidad para que se repita un comportamiento cuando a este le sigue una consecuencia favorable. Los refuerzos de una conducta pueden ser positivos o negativos siendo los primeros los ms eficaces duraderos-. Estos pueden darse como accin inmediata o como un programa de razn fija (despus de cierto nmero de respuestas correctas) o 33

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA con intervalo variable. La repeticin es necesaria para fijar conductas: el aprendizaje es una relacin causal entre estmulo y respuesta bajo determinadas condiciones (Estmulo Organismo Respuesta) , aunque Skinner no fundamenta este presupuesto de su pensamiento (postura antiterica). El conductismo se aplica tambin en la escuela: el maestro debe planificar las conductas se limita entonces a delimitar conductas adecuadas y crear las condiciones necesarias para que estas se den en el alumno: por ejemplo mira extraado al alumno cuando este responde mal, entonces este se corrige inmediatamente. Muchas rutinas que se implementaron en la escuela tienen raz conductista: ejercicios mecnicos, una sola respuesta correcta, preeminencia de los datos informativos por sobre la reflexin Algunas tcnicas destacadas son: - establecer objetivos operativos (comportamientos observables) - establecer el nivel de partida del alumno, desde el cual se les ensea - planificar las tareas del alumno (especificando los refuerzos que acompaan la accin) - registrar las observaciones que se les hacen a los alumnos - evaluar continuamente los progresos Caractersticas del conductismo: reduccin del aprendizaje a conductas externas, conocimiento asociacionista, ambientalismo, carcter pasivo del sujeto, inmanentismo. Teora del procesamiento de la informacin: analoga con la computadora. La mente almacena y organiza informacin, por lo que se prioriza la estructura en la que se acomoda lo aprendido ante el contenido o significado de esta. A diferencia del conductismo, este enfoque reconoce la existencia de procesos cognitivos superiores y una mente que da sentido a la informacin procesada. Se da mucha importancia a la memoria como retencin compresiva de informacin organizada que se vincula a las operaciones intelectuales. Acuan el concepto de esquema de conocimiento, segn el cual se distinguen tres tipos de aprendizaje: - por crecimiento: acumulacin de informacin segn los esquemas existentes (enriquecer el vocabulario) - por ajuste: ampliacin del campo de aplicacin de un esquema, para poder entender una realidad nueva - por reestructuracin: pasaje de una concepcin intuitiva de algo a poder explicar por las causas y consecuencias La Gestalt (del alemn: estructura, forma integrada por elementos independientes que conforman una nueva unidad de significado), representante del cognitivismo, se desarrolla sobre todo en Europa. El conocimiento en definitiva no se reduce a asociacin sino que implica comprensin. Diferencia el pensamiento reproductivo (acumulacin de conocimientos) del productivo (descubrimiento o nueva organizacin perceptiva llamada insight-). En este sentido, el error y la repeticin pueden ayudar a reflexionar y a comprender. La conciencia es objeto de estudio, 34

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA interesa la forma de resolver los problemas, el proceso cognitivo ms que el resultado. Algunos representantes: Khler, Koffka, Wertheimer (quien estudi las ilusiones pticas provocadas por la luz; ya que las distintas percepciones hacen un todo, una figura o Gestalt, que es lo que se comprende). El bilogo y psiclogo suizo Jean Piaget (1896-1980) trabaj en el proceso de construccin del conocimiento en el hombre. Busca darle un valor cientfico a los avances en la educacin, estableciendo una correcta base para la psicologa infantil: naturaleza del conocimiento, el papel de la experiencia sensible y el mecanismo de transmisin social mediante el lenguaje. Acua el trmino de psicologa gentica: el estudio del desarrollo de las funciones mentales desde la infancia. Piaget sostiene que en el conocimiento existe un proceso de equilibrio que transita continuamente tres etapas: un menor equilibrio, un desequilibrio (tras un conflicto por informacin nueva) y un reequilibrio (estado de equilibrio mayor). El conocimiento es un proceso constructivo continuo en el que tanto sujeto como objeto son resultado surgen de la mutua interaccin: el sujeto se apropia del objeto y lo asimila a estructuras de pensamiento (uno depende del otro carcter relativo del conocimiento-). El conocimiento se reduce en ltima instancia a la ciencia experimental. Las funciones del conocimiento son la organizacin (categorizacin de estructuras cognitivas), la adaptacin (cambios en la organizacin de estructuras cognitivas, tras asimilar la nueva informacin y acomodarla a los esquemas existentes o a nuevos esquemas). Los componentes de la inteligencia son la funcin, la estructura (operaciones mentales de organizacin de la informacin) y el contenido. La enseanza consiste en facilitar el desarrollo de la persona mediante la construccin de estructuras intelectuales progresivamente ms equilibradas. El protagonista es el alumno con sus capacidades intelectuales, mientras que el maestro debe buscar el desequilibrio ptimo para favorecer el surgimiento de nuevas estructuras cognitivas en el alumno. El aprendizaje es equivalente a investigacin cientfica orientada por el docente, que debe conocer el proceso de desarrollo cognitivo del alumno y saber despertar el inters en l para que aprenda. Lev Vigotsky (1896-1934), psiclogo ruso, fue autor de una teora socio-histrico-cultural acerca del conocimiento humano, haciendo hincapi en el aspecto social de la persona y su desarrollo. Segn este pensador marxista, el aprendizaje precede al desarrollo, es condicin para el progreso cognitivo. La conciencia es el fruto de la transformacin material de la realidad mediante herramientas sociales (mediadores: ya sea elementos materiales o smbolos lenguaje, cultura- que hacen a la interaccin con el ambiente), una de ellas es el lenguaje. De aqu surge que la actividad del sujeto sobre la realidad es requisito para su desarrollo, ya que actuando sobre la realidad material uno se transforma a s mismo: genera procesos psicolgicos superiores (entre ellos la misma conciencia). El desarrollo natural depende, en definitiva, de las instituciones sociales y del entorno cultural e histrico en el que uno nace. El aprendizaje se da al asimilar la cultura mediante una reconstruccin y re-significacin personal, en el que el lenguaje tiene una funcin importante: primero comunica y luego genera el 35

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA pensamiento. En este proceso, la zona de desarrollo prximo equivale a la distancia entre lo que uno puede hacer solo (nivel real de desarrollo) y lo que puede hacer ayudado (nivel potencial de desarrollo). El aprendizaje se manifiesta mediante la actividad creativa, que se da mediante el arte. Jerome Bruner (1915-) es un psiclogo americano que inici el enfoque cognitivo. Resalta la actitud activa del alumno, siendo el aprendizaje un proceso creativo en el que el alumno transforma y asimila la informacin (descubre) a travs de modos de representacin: enactivo (manipulacin, actividad motriz), icnico (imgenes, percepcin del ambiente) y simblico (lenguaje que representa la experiencia personal sobre el mundo para transformarlo). El contenido de la enseanza debe transmitir estructuras y estrategias que favorezcan la comprensin y resolucin de problemas, segn la capacidad del alumno. Bruner habla de un currculum en espiral o progresivo, partiendo desde la representacin enactiva, pasando por la icnica y terminando en la simblica. Presenta principios de instruccin: motivacin, estructuracin, secuenciacin y reforzamiento. Tambin la cultura tiene un papel importante: forma la mente, es instrumento para modelar y ampliar las capacidades cognitivas. Entre los postulados que proponer Bruner, destacan los dos ltimos: identidad (autoestima como motivante para el aprendizaje) y narratividad (forma de pensamiento para creacin de significado y de cohesin en la cultura). El fin de la educacin es entonces: que el alumno sea consciente de sus propios procesos de pensamiento. David Ausubel (1918-2008) fue un psiclogo americano, tambin representante del cognitivismo, que elabor la teora del aprendizaje por recepcin significativa. Para este pensador, el hombre nace con estructuras cognitivas que se desarrollan mediante la experiencia y el aprendizaje cada persona le da un significado especial a lo que aprende mediante una relacin con la experiencia personal-. Este proceso es llamado aprendizaje significativo, es decir, la capacidad de relacionar lo adquirido con lo que uno ya sabe de manera no arbitraria. Ausubel distingue diversos aprendizajes: representativo (mediante smbolos), conceptual (aprehensin de ideas), proposicional (subordinado, superordinado y combinatorio). En definitiva, aprendizaje es un cambio permanente de los conocimientos por medio de una reorganizacin de experiencias pasadas a travs de informacin significativa nueva. Los organizadores del aprendizaje son contenidos claros introductorios a nuevos temas, que permiten hacer un puente entre lo sabido y lo que se aprende (exposiciones, comparaciones). Estos sirven para lograr una diferenciacin progresiva de contenidos y una reconciliacin integrativa (conocer la relacin entre diferentes contenidos). Las condiciones para un aprendizaje significativo hacen referencia al alumno (motivacin, actividad), al maestro (competencia, utilizacin de diferentes recursos), al contenido (coherencia interna en su estructura lgica-, compresibilidad). Edward Tolman (1886-1959) fue un psiclogo estadounidense que elabor la teora del conductismo intencionalista, que considera la bsqueda de metas para dar significado y 36

CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA sentido a la conducta. Distingue entre conductas molares (genricas, interaccin con el entorno) y moleculares (reflejos internos, de origen fisiolgico). En resumen, el cognitivismo se basa en la premisa de que las representaciones son estructuras simblicas que construimos para decodificar la experiencia, procesarla y almacenarla en la memoria, teniendo efectos en la conducta y en el aprendizaje. Howard Gardner (1943-) desarroll la teora de las inteligencias mltiples, desafiando el modo de evaluar que estaba en boga en su poca. Entre las inteligencias estn: la lgicomatemtica, la verbal, la intrapersonal, la interpersonal, la musical, la espacial, la corporal kinestsica y la naturalista. De las inteligencias intra- e interpersonal surge el concepto de inteligencia emocional desarrollado por Daniel Goleman (1947-). Gardner asegura que todos tienen la posibilidad de desarrollar cada inteligencia, pero en diferentes grados. Son todas llamadas inteligencias para contraponer la posicin de que existen slo dos inteligencias: la lingstica y la lgico-matemtica. Las instituciones educativas que trabajan segn el enfoque de inteligencias mltiples se apoyan en evaluaciones diagnsticas para potenciar las diferentes habilidades. Hay instituciones que se centran en algunos aspectos mediante talleres. Estos enfoques se basan en las neurociencias. EL DESAFO DE LA POSMODERNIDAD Diapositivas de la ctedra Caractersticas: cada de ideologas (marxismo, positivismo, capitalismo, materialismo -incertidumbre, relativismo tico-), el hombre eficiente como paradigma, poco respeto por la vida a la vez que se busca aumentar la calidad de vida, inmanentismo, secularismo, consumismo, multiculturalismo, espontaneidad, nuevas tecnologas, emancipacin de la mujer (feminismo, participacin poltica), negacin del orden natural (sobre todo en cuanto a la familia). Problemas pedaggicos: industrializacin descontrolada, desacralizacin (bsqueda de nuevas espiritualidades), falta de lmites culturales, aumento de diferencias socioeconmicas, tristeza, ansiedad, angustia Surge una necesidad de un replanteo general de la educacin. EXISTEN HOY TENDENCIAS EDUCATIVAS? Cuadernos de Pedagoga Diciembre 1996 En referencia al libro La cuestin escolar de Jess Palacios que caracteriza en forma general corrientes pedaggicas que se dieron hace 20 aos: representaban un pensamiento pedaggico bien definido, reflejaban un movimiento de ideas y prcticas de un momento determinado, con una clara repercusin social, y proponan una manera alternativa de educacin a la pedagoga oficial, como una visin global (objetivos, mtodo y prcticas) Hoy en da es difcil definir tendencias educativas de la misma manera, por diferentes motivos: - se ha ampliado la produccin pedaggica considerablemente (investigaciones, discursos, instituciones)

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CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS BIBLIOGRAFA - no existen discursos totalizadores sobre la escuela (debido a la fragmentacin y especializacin de conocimientos) ni autores emblemticos de obra originales (muchos trabajos acadmicos son un compendio de citas sin aportes representativos). - las propuestas educativas actuales estn planteadas desde la teora sin conexin con la prctica o algn otro fundamento en la realidad Ante panorama, los autores del artculo dividen las tendencias en dos bloques: - contextos: escuela tradicional, neoliberalismo, democracia, extra-escuelas y tecnologas - respuestas: psicologas, currculo, globalizacin, entorno, pedagogas crticas, diversidades y profesorado Algunas tendencias son conservadoras y otras suponen un enfoque ms progresista de la educacin. El criterio de clasificacin es flexible: puede ser una corriente como una direccin de los acontecimientos. El fin del artculo es presentar el panorama de un debate: dnde estamos y hacia dnde vamos?

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