HISTORIA DE LOS INDIOS YARUROS (PUME): Nombres: no tienen otro nombre sino el de Pume o Yaruro.

Distribucin: viven en los llanos de Apure, entre los ros Arauca y Cinaruco. Nmero: aproximadamente unos 1500. Idioma: independiente. Vivienda: tienen varios tipos; la ms sencilla es un muro-techo; la ms duradera es rectangular u ovalada, con techo de paja. Agricultura: la tala y quema, es incipiente; practican la recoleccin de frutos naturales. Caza y pesca: son cazadores, pero la base de su alimentacin es la fauna acutica. tiles: hacen cestera y cermica, tejen hamacas y fabrican curiaras. Matrimonio: son mongamos, pero a los ancianos, caciques y brujos, les es permitida la poligamia. Jerarqua: A los caciques se les denomina (Capitan) tienen una autoridad limitada y solamente dentro de su grupo. Ritos: los Yaruro tienen shamanes (quienes le llaman msico) masculinos y femeninos, quienes se encargan de curar las enfermedades cantando y bailando. Muerte: el difunto es enterrado con la mayora de sus bienes; y, al parecer, hacen un entierro secundario. Adems cuando muere uno de ellos por cualquier causa la casa que habitaba la destruyen o la desabitan, parte de sus costumbre, aunque en el presente muy poco se lleva a cabo, ETNOHISTORIA Se autodenominan Pume, los vecinos los llaman Chiricoa. Su filiacin lingstica segn algunos autores la consideran una lengua aislada emparentada con el chibcha (Seijos y Durbin 1971), los relacionan con el Guahbo. LINGSTICA A partir de 1970 se puso al Yaruro en un grupo aparte, ni parece que pudiera relacionarse el Yaruro con el Sliba, como quiere el etngrafo Julio C. Salas citado por Hernndez de Alba, pues no solo son diferentes en la dialectologa, sino de estructura gramatical, pues los Yaruro, segn Mller, proceda por sufijos, el Betoy por prefijos y el Sliba en ambas formas. Hoy est bien establecido que son lenguas diferentes y el Yaruro es una familia independiente, sin que se le conozcan dialectos. ENTORNO FSICO RELACIONES HOMBRE-MEDIO Localizacin Abarca el estado de Apure en Venezuela, Arauca y Casanare en Colombia. Cunaviche al norte, Capanaparo, Riecito en el centro, Cinacuro, Brazo Cinacuro en el sur, curso medio del ro Capanaparo y Cinacuro; son aproximadamente 3.859 personas. En Colombia slo quedaron algunas pocas familias aisladas como campesinos, el resto migr a Venezuela a causa de la presin ejercida por los ganaderos colombianos y la colonizacin que desat toda una serie de persecuciones a mediados de siglo. Las garantas proporcionadas por el gobierno venezolano, los anim a refugiarse all. Habitan los Llanos del Orinoco donde las lluvias son abundantes durante cinco meses (mayo a septiembre), los suelos son arenosos, arcillosos e inundables, la sabana es interrumpida por dunas, matas de monte y bosque de galera. RELACIONES PRODUCTIVAS Los Yaruro fueron indgenas que casi desde la llegada de los conquistadores mantuvieron relaciones con los colonos; una de las actividades ms comunes es la de trabajar como peones en los hatos ganaderos. Horticultura Es la actividad bsica de subsistencia, los Pume cultivan sus huertas en las vegas de los ros y conucos en los bosques de galera. El conuco (chad) es sembrado en la parte frtil de los bosques de galera de los ros y caos, al que se le llama Boi y en la sabana media llamado Doro. Durante enero se hace la tumba de bosque (Chaddepa), de marzo a abril cuando se inician las lluvias se quema y se siembra en mayo. El maz es el principal producto, le siguen en importancia la yuca, las caraotas, patillas, calabazas, ame, pltano, papaya, caa de azcar. En esta actividad de la cosecha se conocen varios tiempos: koe apu, arrancar tubrculo de yuca. Mitepa, recolectar los productos que se pueden recoger con la mano, como el maz; tarepa, desenterrar tubrculos como el ame; bodopa, recoger frutas.

Al igual que las dems etnias de los llanos utilizan la rotacin de conucos, debido a que el terreno es arcilloso y arenoso, pierde rpido su fertilidad teniendo que abandonarlos a los tres aos. En las actividades del conuco participan hombres, mujeres y nios. Lo primero que se siembra es el maz y la yuca. Los hombres tumban y queman. Las mujeres y los nios colocan las estacas y los nios riegan las semillas, los hombres limpian el conuco hasta que se empieza a recoger la cosecha, todos participan en esta actividad. En agosto se recoge la primera cosecha de maz, caraotas, patillas, calabazas y se hace el segundo siembro que se recoge en diciembre y es principalmente de maz; la yuca se recoge despus de un ao de siembra. Caza y pesca Son actividades adicionales que permiten complementar la dieta alimentaria. Se emplea la misma palabra aetei y a los alimentos obtenidos de ambas actividades se les denomina bararea. Estas actividades no son frecuentes debido al incremento de la ganadera. La pesca Es una actividad de verano, la carne de pescado es considerada un alimento inferior porque se descompone muy rpido causando trastornos de salud. Para esa actividad se cuidan de no utilizar siempre el mismo cao para evitar la muerte de los animales del lugar. En las lagunas y caos, despus de buscar un sitio se barbasquea para recoger el pescado. En esta actividad utilizan el arpn, el arco, la flecha y trampas o cercados que ponen en los caos. Plantas cultivadas Nombre comn Maz Yuca dulce Yuca amarga Pltano ame Cambur Batata Patilla Ocumo Caraota rojo Lechosa Caa de azcar Calabazas Caza La cacera se hace respetando los ejemplares jvenes. Se emplea la tctica del camuflaje para la caza de venados, garzas, gabanes, garzones; por ejemplo, para cazar un venado ponen un gorro en un trozo de madera imitando la cabeza y el cuello del garzn soldado y se pintan el cuello blanco; para cazar gabanes, garzones y garzas se ponen plumas en los hombros. A partir de los aos sesenta se incrementa la cra de animales domsticos, pollos, gallinas, cochinos, ganado, de acuerdo con la iniciativa y posibilidades familiares. La cacera y la pesca se realizan en grupos locales pero la horticultura es una actividad familiar. Durante la estacin seca hay gran cooperacin en la cacera, la pesca y la recoleccin. Los conucos de vega pertenecen al grupo residencial. Durante el verano se dejan bajo la custodia de alguien mientras se desplazan a recolectar. Recoleccin Se practica en la estacin seca. Los que ms contacto tienen con los colonos no lo hacen. Los frutos, granos y races los recolectan las mujeres y la miel y resinas las recolectan los hombres. Para extraer races se emplea la coa, se recolecta moriche, macanilla, chiga para extraer harina o hacer bebidas. Durante la poca de verano se recolectan los huevos de tortuga, iguana y baba. Estos grupos emplean la geofobia que consiste en comer la tierra de los barrancos y los ros que contiene gran cantidad de sal. Los adultos cocinan el barro y forman bolitas que las consumen los nios con los alimentos. Una de las actividades de los hombres es la elaboracin del yopo (Anadenanthera peregrina). Se sacan las vainas tiernas y se pone a secar el fruto y, el polvo seco se revuelve con pasta de yuca dulce machacada a la que se le aade agua y concha de caracol que se pone al fuego formando una galleta que se muele y se guarda en una concha de caracol de ro.

Animales de cacera Nombre comn Cachicamo Conejo americano Paloma Pato real Perdiz Venado Danta Lapa Morrocoy Picure Bquiro Tortuga del Orinoco Caimn Chigire Gabn Galpago Garza blanca Garza morena Garza paleta Garzn soldado Iguana Terecay Cachicamo CONSUMO DEL YOPO El yopo se consume en forma colectiva entre los hombres; se absorbe por medio de un ciripo que consiste en dos huesos de garza que tienen en los extremos dos pepas de peramn; la absorcin se hace arrodillado, con el pecho hacia adelante sosteniendo el cuerpo en el antebrazo. El yopo quita el hambre y la sed, proporciona energa para bailar y trabajar, se consume cuando se inician los trabajos fuertes y ayuda a los trances del Shamn. O Musico Adems utilizan (el jugo del tuipa) empleado como infusin, cuyas races secadas al sol quitan el hambre y la sed y proporcionan una gran resistencia fsica. ALFARERA Se coge la arcilla blanca de los caos, se mezcla con arcilla roja y ceniza de rbol, se seca al sol y luego se pone al fuego durante dos horas, este procedimiento sirve para hacer tinajas; adornadas con dibujos geomtricos. DIVISIN DEL TRABAJO Los hombres fabrican las armas de madera, los chinchorros y los arcos que se hacen con macanilla; los cuchillos, que se hacen con majagua y la cuerda del arco, que se hace con macanilla trenzada. La verada de la flecha se hace con caabrava. Los hombres cocinan la carne y la reparten, adems tumban y queman el conuco, cazan, pescan y hacen la chicha. Las mujeres cocinan los huevos, el pescado, hacen el casabe, los alimentos, recolectan la yuca, el maz, las frutas y hacen las tinajas. CULTURA MATERIAL LA CASA Son de forma rectangular, de tres o cuatro metros de ancho, por cinco a ocho metros de largo y cuatro de alto, el capitn u hombre de ms prestigio tiene casas de bahareque, los techos son de hojas o palmas de moriche. El fogn se encuentra en el centro, alrededor se guindan los chinchorros y las mujeres fabrican los bolsos, las cestas, los abanicos y artesanas de moriche, el bolso del yopo lo cuelgan en el techo de la casa. RELACIONES SOCIALES ORGANIZACIN POLTICA Forman poblados empezando por el lado norte, la ltima casa es la del Shamn con un patio amplio para ceremonias, el poblado es construido a orillas de los caos o las lagunas, las casas estn juntas; son unidades sociales y ceremoniales independientes. El grupo est formado por familias nucleares amplias. El capitn, es el encargado de mantener el orden en la comunidad. El Shamn, o Musico es el encargado de la curacin y tiene un poder poltico e ideolgico basado en sus creencias y poder mgico-religioso. ORGANIZACIN SOCIAL Se dan las relaciones entre primos paralelos y cruzados. Los hijos de los hermanos del mismo sexo se distinguen de los hijos de los hermanos de sexo opuesto. La madre designa con el mismo trmino a sus hijos y sobrinas, hijos de su hermana, y a los hijos del hermano los designa de una forma diferente; el hombre designa a los hijos y los sobrinos, hijos de hermano, como sus hijos, de los hijos de su hermana. El matrimonio se da con primos cruzados bilaterales, entre ego y la hija de un primo paralelo. Entre primos cruzados matrilineales o patrilineales. El matrimonio se lleva a cabo en el seno de una comunidad entre jvenes

recin iniciados de la misma generacin. El joven con el consentimiento de la joven pide permiso al padre de la mujer para vivir con ella. Estos matrimonios son monogmicos y se produce el levirato a la muerte del esposo. El matrimonio es una condicin indispensable para la funcin del Shamn o Msico quien debe ser mongamo. Hay matrilocalidad provisional unida de uxorilocalidad (que son tendencias) mas no reglas generales estrictas (Mitrani, 1988). Los miembros de una misma familia ome, para designar primos paralelos y hermanos se emplea con el adjetivo posesivo de primera persona as: Kaeaome = miembro de mi familia; Kaeaoti = varios miembros de mi familia; Ibeaome = un miembro de nuestra familia. Al conjunto de residencias se le aplica el trmino baba precedido del adjetivo posesivo en primera persona, plural o singular: Kaeabuba = mi conjunto; Ibeabuba = nuestro conjunto, otro conjunto; thavebuba o budironda = los otros; hay poblados o beba que estn formados por parientes cognacticios y aliados fundados sobre la parentela. CICLO DE VIDA La concepcin es de gran importancia, el hombre deposita su energa en la vagina de la mujer, el semen es fuerza-energa y se considera que un hombre que sea fuerte debe tener solo una relacin con su mujer y dejar dos o tres noches antes de tener nuevas relaciones. El acto es algo natural que debe procurar placer. La frigidez es causa de separacin y discriminacin. El nacimiento se concibe en dos momentos: el embarazo y el parto. El primero akekyri, cuando sabe del embarazo prescinde de alimentos pesados especialmente de animales terrestres. El parto boara, tiene estrictas observaciones de la parturienta y su esposo; con la ayuda de su madre, primas paralelas o hermanas, la parturienta se retira a una choza fuera de la comunidad. Cuando la criatura nace se dirige al casero donde permanece durante diez das sin realizar ninguna actividad; la madre con todos sus objetos personales se refugia en un rincn de la choza y todo lo que toca durante ese tiempo de reclusin que dura un mes, debe ser quemado cuando vuelva a la vida normal. Los hombres practican la couvade que dura igual tiempo (un mes); el hombre se acuesta en el chinchorro y se abstiene de toda actividad, los hermanos o primos paralelos le suministran los alimentos; no puede consumir carne, pescado, caa de azcar, plantas dulces, frutas o miel. Si se consumen pueden producir agotamiento de la caza, esterilidad de la tierra, mala cosecha y pone en peligro la vida de la criatura ya que el amo del nicho ecolgico donde se mata el animal "cobra venganza" en el recin nacido de lo que aparece como una toma abusiva. Las recin paridas son propensas a causar enfermedades a los hombres especialmente a los jvenes, a travs de sueos o por contacto con objetos que pertenecen a ella y con el ambiente de los lugares por donde ha pasado, las enfermedades producen la debilidad (sangre-muerte) (Mitrane, 1988). SOCIALIZACIN Desde los cuatro aos se inicia a los nios en sus actividades y juegos que les imprime un rol de conducta que se transmite de una generacin a otra, que sea una propedutica social y axiologa basada en el ejemplo y la imitacin de modales de conducta que son progresivamente asimilados por la sociedad. Son muy tiernos con los nios hasta los dos aos. La madre les da pecho y los carga. Los nios nunca estn solos. El control de esfnteres se hace cuando el nio ya puede caminar y hablar, esto se hace a partir de nios de ms edad dentro de la misma comunidad. Los grupos de nios de la misma edad juegan un papel importante en la personalidad social del infante. Forman clases de edad que se hacen para permitir la conformidad y la interiorizacin de las normas del grupo que abarca preceptos y conceptos (cuadros de referencia, visin del mundo, costumbres, valores y actitudes). El medio familiar es extensivo al medio social, los nios pueden ser educados por otros miembros de la familia que responden a una prctica social. El tamao y caractersticas de la comunidad hacen que la educacin y responsabilidad hacia los nios sean asunto colectivo que refuerza la tendencia centrpeta de la enculturacin (Mitrani, 1988). LA PUBERTAD Los hombres y mujeres tienen ritual de iniciacin. Se considera una iniciacin negativa para las mujeres la primera aparicin de sangre menstrual (nir), esta hace a la mujer apta para casarse, pero sanciona su capacidad para provocar enfermedades. Los parientes de la nia la aslan por diez das cubrindole el rostro con un pedazo de tela prensada para evitar las miradas que producen enfermedad y debilitamiento (goe). Este debilitamiento lo produce a travs de sueos; de ah en adelante durante los perodos de menstruacin se recluye evitando todo tipo de actividad social. Durante estos das no puede participar en ceremonias, recolectar o cocinar, no puede estar en presencia de los hombres casados; los hombres hacen ofrendas de tabaco mientras soplan las piedras de los espritus TIO,TANDE, cuando recitan cantos de curacin; no pueden cuidar a los enfermos ni mirar a la gente. Para los muchachos el rito de iniciacin tiene tres modalidades: resistencia, destreza, marcas corporales, aprendizaje de cantos. El ritual se manifiesta como "la pedagoga que va del grupo al individuo, de la tribu a los jvenes". Se involucra el cuerpo con el espritu. El hombre debe demostrar su destreza cazando un animal, cargando cosas pesadas por distancias largas. Las marcas corporales las hace el Shamn. Se lleva a cabo entre hombres vinculados con el aprendizaje de numerosos cantos (Yat) que se pueden utilizar en todos los acontecimientos de la vida y las iniciaciones corporales que se hacen con el aguijn de la raya. Las incisiones se aplican en el glande, los brazos y las muecas, cuya piel se aprieta entre los dedos y se le llena de burigua o aguijn de sangre; sealan las tcnicas que el hombre aplicar sobre su propio cuerpo en otros momentos de su vida, cuando se asegure una caza exitosa, o cuando tenga que curar un enfermo. La costumbre de agujerear el glande lo practican los ancianos cuando desean seguir teniendo relaciones sexuales. Esta prctica se hace tambin a los iniciados en la brujera que desean aumentar sus poderes. Est basada en la teora subyacente referente a la sangre. MUERTE Se entierra al difunto fuera del pueblo en una noche silenciosa, el cuerpo se coloca de cara al Este, sentado en un hueco y con sus objetos personales. Los familiares del muerto guardan luto durante una luna, un mes que corresponde al tiempo de pumetho del muerto y desencarnacin. La familia se abstiene de tomar parte en la ceremonia religiosa, cuando no se encuentra el cadver o el muerto muere despus de realizada una expedicin. Se guarda luto de cuatro meses. Los sueos con muertos no son peligrosos pero s es indicio de que el muerto se encuentra errante y puede producir enfermedad.

MUNDO MGICO RELIGIOSO Chamanismo La enfermedad, permite el viaje del doble espritu del hombre o Pumetho hacia la esfera divina, constituye el principio fundamental de iniciacin shamnica. El Shamn cuenta su vocacin shamnica: "Hamborere merekode" (Yo he estado enfermo). Los trminos para designar la enfermedad y la muerte tienen la misma raz (bombo). Es necesario haber estado enfermo para poder curar a otros; cuando se est enfermo el espritu abandona el cuerpo y el nico que se puede remontar a lo divino es quien ha estado enfermo porque conoce el camino para devolver el alma al cuerpo. La diferencia entre el enfermo y el Shamn, es que l puede desprenderse del cuerpo a voluntad y en el enfermo su separacin es involuntaria. En el curso de la enfermedad ocurren las revelaciones por medio de sueos. En la primera revelacin aparece el dios Hachava que la mitologa presenta como hijo de Kuma y Poana a quien describen como un viejito arrugado y sonriente. Hachava es el hroe carismtico prototipo de los Shamanes, ilumina el entendimiento de los Shamanes, l recomienda no comer ciertos alimentos y no tocar a su mujer. En las revelaciones posteriores el alma se rene con los espritus Tio Buba, quienes ensean los cantos (noa) al participar en las ceremonias. A los espritus iniciadores se les llama espritus de afuera, cuya morada est en el otro mundo a donde viaja de vez en cuando el Pumetho en el transcurso de la enfermedad. La iniciacin del Pumetho por parte de los espritus se concibe como la revelacin de las palabras de Kuma y el conjunto de conocimientos basados en esas palabras que cubre todas las formas rituales, que equivale a la fe. El avance del aprendizaje de un nefito depende del rigor en su forma de vivir. Los sueos, la abstinencia sexual y ayunos; son las piedras angulares que aseguran su vocacin; despus puede contar con su esposa y familiares, luego es invitado por un Shamn experimentado para que le colabore. Se convierte en Arabuane (el que es llevado), fabrica su maraca con ayuda del Shamn, la maraca lleva dibujos geomtricos que representan una gran anaconda (Poana), un personaje femenino con los brazos extendidos (Kuma). Y a veces un viejito arrugado (Hachava). Las semillas y piedras del interior de la calabaza son Los Tio Tande, es decir las piedras del espritu aparecido milagrosamente en el camino de la revelacin. Otras revelaciones mayores aotioti,o,te, cuya morada es la tierra del sur sobre la cual reina Poana el espritu viejo all a donde tambin se llama Yorotioti' para iniciarse en los ritos y prcticas sagradas superiores Oa,rayube (Mitrani, 1988). El canto de la mujer Shamn o hermana menor Aikui tiene su origen en la enfermedad y se hace a travs de un aprendizaje con los Daire Tioti espritus de la enfermedad y, una cantora con ella hace prctica durante varios aos; el estatuto de cantora lo da la menopausia que le confiere autoridad en la vida del grupo. La mujer Shamn revela una gran experiencia y control personal. Todos los que han estado enfermos se orientan hacia el Shamanismo. La vida del poblado gira alrededor del terapeuta tradicional y se reconoce que son los ms adecuados para resolver problemas graves de salud (Mitrani, 1979). MITOLOGA "La Creadora que se ba en la playa" "Al principio, Poana viva junto con la creadora. Los pjaros del mundo fueron creados; ellos usaron arcos tallados en madera. Vestidos con guayuco, la creadora sac el guapo o batata silvestre, y el changuango que ella le dio a los pequeos para que comieran. Habiendo hecho esto la creadora se fue a tomar un bao a la playa. All Poana vino para cupular con ella. Los nios dijeron: Nuestra abuela ha desaparecido de la vista. Qu ser lo que ella est haciendo? Vamos a buscarla. Ellos nombraron a uno de ellos para comenzar a buscarla dando gritos. Llevando los arcos tallados en madera, l comenz a gritar. Entonces, cuando ella vino a la superficie l le sac uno de sus ojos... (Wilbert, J. y K. Simoneau, 1990, p. 23. Informante Vctor Manuel Salcedo). LA INUNDACIN ( PARTE DE UNA HISTORIA) "Por all, en la sabana abierta, se dice cmo sale la gente a buscar la comida. Ellos recogan canastas llenas de yuca y guapo y todas clases de alimentos. Ellos saban que la gran inundacin iba a venir porque un nive (trmino para referirse a los criollos hoy) les haba trado esa noticia. El nive les dijo a todos que se prepararan para el hambre y para construir las casas porque iba a hacer mucho fro. Entonces todos comenzaron a preparar comida y las cosas que pudieran necesitar. Entonces la gente recogi madera y construy una casa encima de una gran duna de arena para que as no se mojaran. El nive les dijo a ellos cmo construir la casa porque el viento iba a barrer todo lo que hubiera en la sabana y los iba a postrar de fro. Haba uno que no construy una casa. El organiz una Th (evento en el cual toda la comunidad participa y canta durante toda la noche. Se celebra por parte de un hombre que dice ser el dueo del Th), y se puso a cantar mientras que venan las aguas. Pero el viento era tan fuerte que le hizo olvidar su cancin. Se le uni una mujer, tambin a cantar aikui tohe (canciones que cantan las mujeres, diferentes al Th), porque haca tanto fro. Ella le rez a los ancianos y a los espritus de los muertos buscando ayuda. Entonces toda la gente comenz a cantar. La gente se postr con miedo de las aguas que venan subiendo y del fro que vena de fuerte viento. Por eso era que la gente cantaba. Finalmente, al hombre que se le estaba olvidando la cancin, encendi un tabaco, lo fum y comenz a cantar. Encima de su cabeza estaba el guardin Tamondi Tio, quien le dijo: Yo estoy aqu sentado, hblame. El hombre cant y rez al espritu guardin quien le contest diciendo:

Descanse, Tapir, y no se preocupe. No se preocupe de la inundacin porque las aguas van a bajar. La otra gente est viviendo en la sabana. Ve esos rboles en ese bosque all en la sabana? All es donde ellos viven. Entonces mientras las aguas comenzaron a bajar la gente se puso feliz porque las aguas les traan comida. Bajando de la sabana vena el armadillo, el venado, el chigiro, la iguana, el lagarto, todos los animales. Esto fue lo que los ancianos me contaron hace tiempo cuando era terco". (Wilbert, J. y K. Simoneau, 1990, p. 29. Informante Femando). De cmo los criollos ( NIVE) se volvieron distintos a nosotros "Hace mucho tiempo no haba gente, no haba vacas ni caballos, ni burros, ni mulas; no haba cerdos, ni jeeps, solamente la sabana. Los criollos se hubieran vuelto como los Yaruros pero era que a ellos les daba miedo montar a caballo. Si los criollos se hubieran vuelto Yaruro, comeran como nosotros; ellos estaran comiendo guabinas, caimn enano (babilla), changuango, batata silvestre y guapo. Todos comeran de esto. Entonces cuando descubrieron lo del caballo alguien pregunt: Quin va a montar este caballo? Yo no, dijo el lder de los Yaruros. Tengo miedo. Ese caballo es tan grande que yo tengo miedo que me tumbe. Yo no soy un criollo. Yo soy Yaruro . Cuando esto sucedi toda la gente hablaba la misma lengua. Entonces el lder de los criollos dijo: Yo s montar el caballo. Y cuando lo mont dijo: Yo me voy a volver criollo, ay carajo! Y desde ese da los criollos hablaron espaol. Los ancianos, que estaban all, le dijeron a los criollos: Ustedes tendrn cosas. Esto es lo que Aetanerea, Mumai y Hareroi dijeron. Los Yaruro, por otra parte, sern nuestros nios para siempre". Por qu hay tantas vacas Kumai descubri una vaca pequea, delgada, que ella decidi guardar en una caja de metal. Despus de que pasaron dos lunas, ella volte la caja y sac lo que tena adentro. La vaca se haba convertido en muchas vacas. Por eso es que hoy hay tantas vacas. Si ella no la hubiera descubierto entonces no habra ganado. Entonces Kumai le dio alimentos a un pequeo grupo de gentes, pero era tan poquito que ella se fue rpido a Caracas a comprar ms. Era todo muy costoso; entonces ella compr una vaca inmensa y la trajo. Kumai reparti un poco de pltano, un poco de arroz y un poco de carne. Uno de los que estaba all dijo que esa comida tan poquita nunca iba a ser suficiente para que l quedara lleno. Kumai le respondi: Yo soy pobre. Yo no le puedo dar mucha comida, pero por lo menos cmase lo que le he dado. Una vez que la gente empez a comer, empez a aparecer comida. Ms y ms comida apareca sin que nadie la trajera. La gente se arremolin alrededor de la comida despus de ver cmo se multiplicaba. Finalmente la gente le dijo a Kumai que ya estaban llenos, que haban comido suficiente. La vaca que Kumai mat para alimentar a la gente apareci en un sitio apartado despus que haba muerto. Era la misma vaca. Por eso es que el ganado es tan econmico. Si uno lo mata, se lo come, aparece de nuevo; entre ms ganado la gente coma, ms aparece CEREMONIAS Y RITUALES Las ceremonias religiosas (Tobe,o,ara y aikui,ooo) fueron trasmitidas por los espritus Tio, quienes establecieron las ceremonias conforme a las directrices de Poana; el canto de la hermana menor Aihuinoa se celebra en el da y no tiene el carcter colectivo; la mujer Shamn canta en el chinchorro con sus acompaantes. Las dems ceremonias s requieren preparacin previa y participacin de la comunidad; son dirigidas por los hombres y terminan con prcticas teraputicas. El Th. (canto o ceremonia) Se hace por peticin de uno o varios miembros de la comunidad que tienen un pariente enfermo o por iniciativa del Shamn. Rara vez pasa ms de 8 das sin que se haga la peticin del Th. El Musico se prepara con una dieta rigurosa de alimentos pesados y abstinencia sexual y ayuno completo el da antes de la ceremonia, las mismas restricciones las acatan los miembros de la comunidad; las mujeres, excepto las que tienen la regla o han dado a luz preparan la chicha (e,ro,) de maz o yuca fermentada en un pozuelo o espata de palma de moriche, confeccionan cigarros (Koromba); el nombre se deriva de la planta donde se enrolla el tabaco (mambi). La ceremonia se realiza en un lugar despejado orientado hacia el Este. A este lugar se le llama (tobenoanea betho, be = lugar, tho = medio). En medio de la plaza ceremonial se planta un poste de madera el Tobeto cuyo extremo se supone est conectado con el otro mundo por un hilo de plata invisible llamado cherekai hilo que los espritus utilizan para participar en la ceremonia. Sirve de punto de referencia para colocar a los participantes, posicin que no vara durante la ceremonia; las mujeres se sitan a la derecha del tobenoame (el que canta Th), su esposo al lado, seguidos de los parientes femeninos; los hombres estn a la izquierda empezando por el asistente, luego los otros Shamanes parientes y finalmente el resto de hombres. Distribucin que corresponde al agujero inicial de donde nacieron los humanos. En la fase inicial el Tobenoame permanece doblado frente al poste agitando suavemente la maraca ceremonial, puede durar media hora, mientras prepara su voz cantando bajo y solo, mientras tanto los asistentes conversan, fuman, empiezan a tomar chicha, el grupo se prepara. En su segunda fase el Tobenoame empieza a cantar cada vez ms fuerte, el canto es de altura y modulacin. A partir de ese momento los asistentes lo acompaan a coro repitiendo las frases musicales. Siempre se canta dos veces. La primera parte es el viaje del Shamn (Pumetho a tierra de Kuma). El resto son referencias a la mitologa. Aqu se presenta al otro mundo como continuacin de ste. El Shamn describe el ms all a medida que se aproxima a l, a medida

que se aleja de lo terrenal, ste se revela en perspectiva, exhorta a los asistentes a los principios de una buena vida. La segunda parte se orienta a la comunicacin con el otro mundo. Cuando el musico llega a peana, la plaza donde se renen los espritus y los muertos para celebrar juntos un Th parecido al de los hombres, termina el viaje; esto se considera un intercambio entre los dos mundos, el pumetho el Musico participa en la fiesta de los espritus y los espritus vienen a formar parte de la fiesta de los hombres, cuando el Shamn est encima del Tobenoame. Cuando los Tio cantan, la boca se ensancha y el cuerpo tiembla, se pone tembloroso y fro, se abre en el momento del trance que se manifiesta con temblor y se llama Tiochuni o temblor de espritu. Los espritus por turno se expresan por boca del Shamn, los espritus se presentan y los asistentes saludan a grito: "danos la alegra, la felicidad". Se inicia la tercera fase y se empieza a sorber yopo por grupos de hombres y los enfermos empiezan a ser tratados por los Shamanes; se coloca al enfermo ante el tobenoame que hace correr sus manos por todo el cuerpo del enfermo, interrumpiendo para aspirar grandes bocanadas de cigarro (koromba) que su esposa coloca entre sus labios (mite mire), se repite durante algunos minutos guiado por los espritus diferentes que se nombran por boca del Shamn, los asistentes continan recitando seguidos por el coro de participantes (). Si hay objetos patgenos se extraen, se frotan con los dedos y se soplan, porque estos pueden haber sido producidos por un mal sortilegio Kaneha' producidos por el sueo de alguien. La revelacin del hecho y del nombre de la persona que ha soado calma al enfermo. La virtud teraputica se atribuye a Poana, "dueo del canto", el que tiene mximo poder de curacin, Paoma esconde el pametho del enfermo y si decide darlo al Shamn, el enfermo se mejora. El O,ara y el Ube, son plegarias para obtener favores de los espritus guardianes y son tratamientos colectivos que permiten bienestar al grupo, para prevenir o alejar las enfermedades, dirigido por hombres seguidos de mujeres. El O,ara tiene carcter adivinativo, exhorta a vivir bien con todas la reglas para evitar la enfermedad (Mitrani, 1988). CAMBIO CULTURAL La interculturalidad, generada por las presiones ejercidas por los colonos y el empleo de mano de obra en las haciendas ganaderas, ha convertido poco a poco a los Yaruro en campesinos pobres que adquieren de la sociedad de consumo los medios para estar bien y no sentirse rechazados por el colono; el mercado les ofrece artculos de lujo para las mujeres, como aretes, pantalones, vestidos, relojes, zapatos, pinturas para la cara y labios, adems artculos de consumo alimenticios que no contienen las protenas necesarias como arroz, pastas, galletas, caf, etc., causan cambios alimentarios que van produciendo desnutricin y enfermedad. La introduccin de la sociedad de consumo influye en los patrones ideolgicos de estos grupos que cambian su cosmovisin por el pensamiento etreo de la cultura dominante que los induce a la descomposicin social, alcoholismo, prostitucin, deshonestidad, egosmo y rechazo de los valores culturales propios por considerarlos inferiores.