Arhim.

Iuvenalie Ionacu, Ispita Faustian

Arhim. Iuvenalie Ionacu, Ispita Faustian, Aspecte ale bioeticii n lumina Ortodoxiei, Editura Christiana, Bucureti, 2005 Embrionul via uman:
Ceea ce se subliniaz este faptul c, n primele zile de via ale embrionului, acesta nu se bucur de o individualitate bine definit, ntruct celulele nu sunt specializate, nici nu au o orientare a dezvoltrii (sunt totipotente), astfel nct ele pot da natere unuia sau mai multor subieci umani, ca n cazul embrionilor homozigoi. Pe cale de consecin, momentul n care apare persoana uman este mutat mai trziu, de obicei la 13-14 zile dup fecundaie, cnd are loc implantarea embrionului n cavitatea uterin i se declaneaz un proces de cretere n strns raport cu trupul mamei. p.9 n primul rnd, este inacceptabil distincia ntre viaa uman i persoana uman. Dac persoana uman s-ar distinge de via tocmai prin dimensiunea relaional, aa cum s-a afirmat, am fi nclinai s credem c bolnavii n com ireversibil, sau nou-nscuii anencefalici, nar mai fi pe deplin viei omeneti, i cu att mai puin persoane. p.10 Astzi e nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac. Fiul lui Dumnezeu fiu Fecioarei se face i Gavriil harul l binevestete. Fiul lui Dumnezeu devine astzi fiu al Fecioarei, deci om desvrit. Ce-ar nsemna s credem c n devenirea lui Hristos ar exista un hiatus de 14 zile, aflat sub semnul incertitudinii? p.10 Aadar, ncepnd cu momentul conceperii, avem de-a face cu o persoan uman n sensul deplin al cuvntului, iar nu cu via uman aflat sub semnul unui pericol oarecare, fie c aceasta vine din partea biologicului sau a unei intervenii brutale a omului. Observaia c n 14 zile, din cauza nediferenierii celulare, nu putem vorbi de o persoan uman, cci ar putea lua natere dou sau chiar mai multe persoane (cazul gemenilor homozigoi), nu ni se pare ndreptit, deoarece, n oricare dintre cazuri, avem de-a face cu persoan (persoane) uman (umane), iar nicidecum cu non-persoane! p.11 E unanim recunoscut faptul c embrionul are drepturi, primul dintre ele fiind nsui dreptul la via. Se discut nc asupra momentului din care i sunt recunoscute aceste drepturi, deci cnd acestea ncep s-i fie tutelate. Cei care susin c persoana uman ia natere n momentul implantrii celulei-ou n uter afirm c din acel moment i se i cuvin recunoscute i aprate drepturile. Ceilali, care susin o anumit distanare temporal ntre momentul fecundrii i cel al diferenierii celulare (cnd ar lua natere persoana uman), redefinesc concepia despre avort. Astfel, suprimarea embrionului n primele zile de via prin metode de tipul spiralei sau a pilulei din ziua urmtoare nu reprezint un avort, n sensul strict al cuvntului, ci doar ntreruperea unui proces vital. Decelm aici o ideologie abortist, care ncearc s se justifice discutnd asupra momentului n care ncepe viaa uman i a celui n care ncepe persoana uman. Aadar, nc de la nceput avem de-a face cu o poziie discutabil sub aspect moral. p.11-12 Cu 280 de voturi da i 240 mpotriv, Parlamentul European a aprobat Rezoluia Van Lancker, care invit guvernele i parlamentele statelor membre sau candidate s fac tot posibilul pentru a furniza contraceptive i servicii n favoarea sntii sexuale i reproductive gratuite i s promoveze contracepia de urgen. Rezolu-ia are o greutate etic i politic, ntruct invit s fie luat n consideraie avortul ca un drept zicnd c femeile au cderea de a ntrerupe maternitatea n mod legal, sigur i accesibil pentru toi. p.26 (Rezoluia Van Lanker n favoarea contracepiei i avortului) 1

Arhim. Iuvenalie Ionacu, Ispita Faustian

Clonarea
n cazul fecundrii in vitro, se obine de fiecare dat un numr tot mai mare de embrioni, care ulterior sunt distrui. Eliminarea embrionilor supranumerari este aadar premeditat, chiar dac nu voit, n schimb, embrionii obinui prin donare sunt n ntregime destinai distrugerii: ei sunt nite simple depozite de esuturi i de organe de schimb. n plus, Convenia Internaional de Bioetic a interzis obinerea de embrioni umani n scopul de cercetrii tiinifice.p.31-32 Rezervele Bisericii Ortodoxe: 1. Dei motivaia clonrii terapeutice este justificat moral, cci privete tratarea unor boli genetice, ansele de reuit ale acestor tehnici sunt discutabile. Se obin embrioni supranumerari, care ulterior sunt distrui sau mor de la sine, nereuind s supravieuiasc. Se ridic o ntrebare legitim: generaia de mine va fi cumva una de. supravieuitori? 2. Prin clonarea terapeutic, prin tehnica transferului de nucleu, se obin embrioni umani. Acetia au aceeai demnitate uman ca i o persoan adult. A considera un blastocist drept o simpl mas de celule vii e un grav reducionism; e vorba de un avort provocat n primele momente de viat. 3. A considera un embrion uman drept deposit de piese de schimb, chiar dac e vorba de esuturi, e un lucru ngrijortor i inacceptabil. Se va ajunge cu siguran i la obinerea de embrioni sau fei crescui pentru organe de schimb. 4 ADN-ul este un patrimoniu al ntregii umaniti i de el nu poate dispune un grup de oameni de tiin. Manipularea materialului genetic sau eventualele accidente ar putea deveni o grav ameninare pentru ntreaga omenire Nu ne gndim doar la montri scpai de sub control, ci i la mutaii genetice care s nu mai asculte de legile terapiei actuale. p.33-34 Credem c omul modern nu e destul de matur pentru a respecta persoana uman. Dumnezeu a fost demult izolat n transcendena Sa, eliminat pn i din taina naterii vieii umane. Omul devine tot mai mult, pentru om, o materie inform, chiar dac i se prezint ca un aparat destul de complicat. tiina modern, culminnd cu medicina -cea mai ndreptit s-1 apere pe om n integritatea sa - pare s fie dispus s dea fru liber raiunii mpotriva omului nsui, ntr-un act de prostituie, cci devine unealt de stpn mpotriva aproapelui, redus la statutul de sclav. n civilizaia tehnicii, omul nu mai accept identitatea fiinelor; trateaz ru florile, apa, animalele, trateaz ru chiar omul. Trdnd identitatea personal a altor fiine umane, omul se trdeaz pe sine nsui. n loc s fie arhiereu n mijlocul creaiei, s celebreze dinaintea lui Dumnezeu liturghia existenei pe pmnt, n loc s construiasc puni ntre inimi i ntre om i creaie (s fie, adic, un ponti-fex), omul s-a transformat ntr-un simplu muncitor. p.38-39 Copilul produs cu ajutorul serviciilor tehnicii se va simi nencetat ameninat de tot ce l nconjoar. Cci a fost zmislit n lipsa iubirii dintre prini i nu a simit, nc din primele clipe ale existenei sale, inima iubitoare a mamei. De fapt, va fi mereu privit ntr-un fel aparte de ceilali, ntr-un mod nepotrivit cu identitatea sa de fiin uman. Va fi mereu privit ca un produs al tehnicii; va fi privit ca unul ajuns n snul familiei la comand. Va tri ntr-o familie, n care relaiile de rudenie au fost rsturnate. Va fi privit ca un om n poten, ca unul care nc nu este om pe deplin. Este aceasta o criz a iubirii. Oamenii nu tiu s mai iubeasc i nu se mai simt iubii. Nu l mai iubesc pe Dumnezeu i nu-I mai simt iubirea; de aceea, nici nu dau iubire celor din jur, ncepnd cu propriii fii. Iar fr iubire, omul nu este liber; nu apreciaz darul primit i nu tie s druiasc. p.45-46 Dac omul nu este tratat ca persoan nc din clipa conceperii sale, nu va mai fi niciodat. Demnitatea de persoan o are n dar de la Dumnezeu, Care lucreaz, mpreun cu omul, la 2

Arhim. Iuvenalie Ionacu, Ispita Faustian alctuirea unei noi fiine umane. Nu devii persoan pentru c alii hotrsc momentul n care ai acest drept sau pentru c ei i recunosc aceast demnitate. Iar din momentul conceperii, omul este un continuum temporal, n care capacitile sau calitile nu creeaz demnitatea, ci nsi demnitatea de persoan, cu tot ceea ce implic ea spiritual i genetic, se afl la originea calitilor i capacitilor noii fiine. Este nedrept ca alii s hotrasc s-i acorde statutul de persoan uman n a 7-a sau a 14-a zi de la concepere, sau chiar n momenutul naterii. Aceast decizie nu trebuie s se lege nicicum de funcionalitatea noului organism, nici de posibilitile tehnice de percepere a acesteia. p.46-47 Prin urmare, nu n mentalitatea sau n legile statului trebuie s cutm un garant i aprtor al demnitii persoanei umane; cci astzi i-o poate afirma, iar mine s i-o nege, ci n Dumnezeu. Despre acest principiu personal al omului vorbea, inspirat de Duhul Sfnt, mama frailor macabei: Nu tiu cum v-ai zmislit n pntecele meu i nu v-am dat duh i via i nchipuirea fiecruia nu eu am ntocmit-o, ci Ziditorul lumii, care a zidit pe om dintru nceput, v va da ca un milostiv iari duh i via, de vreme ce acum nu v este mil de voi, iubind legile Lui (II Mac. 7, 22-23). p.48 Din fericire, alegerile n viaa noastr nu urmeaz regulile statisticii. Ele se afl i sub semnul Providenei divine. S ncercm s-I lsm lui Dumnezeu spaiul pe care l are n viaa noastr, cci El este Creatorul i marile momente sau ntorsturi din viaa noastr sunt n minile Lui. Un test genetic este doar sugestiv, cu toate riscurile eugenetice care pot decurge. Rolul determinant l are Dumnezeu i stilul nostru de via. p.63