Anda di halaman 1dari 6

Gender, Negara, dan Nasionalisme di Mesir dan Iran Sheherazade Jafari. Formasi feminis. Baltimore: musim gugur 2010.

Vol. 22, Iss. 3; pg. 254, 6 pgs Abstrak (Ringkasan) Terkait dengan sentimen yang berkembang kehormatan nasional, gambar baru dari keluarga Mesir bersatu bertujuan untuk berdiri dalam menghadapi pendudukan dan penghinaan oleh pasukan asing. [...] Ketika sejumlah warga desa perempuan Mesir diperkosa oleh tentara Inggris, seperti yang dijelaskan dalam bab 2, insiden tersebut menjadi perkosaan "perempuan kami" dan, metaforis, yang "pemerkosaan bangsa" (47-49) , dan kehormatan keluarga nasional dipermalukan. Menurut Sedghi, pengobatan negara dari jilbab, pembukaan, dan reveiling telah menjadi alat kebijakan utama dalam pencarian untuk kekuasaan politik dan berkembang citra nasionalnya \ n Dikenal sebagai. "Ibu orang Mesir," menjabat Zaghlul sebagai ibu yang kuat simbol-Baron mencatat bahwa tidak ada wanita yang muncul dalam foto publik yang lebih pada waktu itu-namun sejarawan nasionalisme Mesir sering mengabaikan peran sebenarnya dia di gerakan, lebih memilih untuk fokus pada tokoh laki-laki dengan sumber dilembagakan kekuasaan. Lompat ke pengindeksan (rincian dokumen) Teks Penuh (2495 kata) Copyright Johns Hopkins University Press Fall 2010 Mesir sebagai Wanita: Nasionalisme, Gender, dan Politik oleh Beth Baron. Berkeley: University of California Press, 2005, 302 hal, hardcover $ 60,00, kertas $ 25,95. Perempuan dan Politik di Iran: Jilbab, Pembukaan, dan Reveiling oleh Hamideh Sedghi. New York: Cambridge University Press, 2007, 344 hal, hardcover $ 92,99. Adegan pembukaan Mesir sebagai Wanita menggambarkan pembukaan resmi dari patung Nahdat Misr, atau "Kebangkitan Mesir," terinspirasi oleh revolusi 1919 di mana beragam kelompok dimobilisasi untuk memprotes Inggris dan menyerukan kemerdekaan. Angka yang sangat besar menggambarkan seorang wanita petani mengangkat faceveil nya, lengannya bertumpu pada sphinx dengan kaki depan terangkat. Gambar ingat masa lalu yang mulia fir'aun Mesir, sementara melambangkan "pembukaan" atau kebangkitan modern. Meskipun peran utama seorang wanita di patung, namun, wanita dilarang menghadiri upacara besar yang meluncurkan patung pada 1928. Meskipun wanita adalah pusat untuk pembangunan citra bangsa, badan mereka yang sebenarnya dan aktivisme ditindas dan terpinggirkan. Adegan ini menggambarkan peran kompleks namun tak terbantahkan gender dalam nasionalisme dan negara, tema utama dari dua buku terakhir di sini. Perempuan dan Politik di Iran, gender dan seksualitas perempuan adalah penting untuk mendefinisikan dan mendefinisikan kembali prioritas negara dari satu rezim yang lain. Di Mesir sebagai Wanita, gambar gender memegang peran sentral dalam gerakan nasionalis dan pembangunan sebuah Mesir modern. Sementara dalam kedua kasus aktor politik memanfaatkan simbol gender untuk mendapatkan legitimasi, penulis berpendapat bahwa aktivisme perempuan sebenarnya tetap memberikan kontribusi signifikan terhadap gerakan sosial negara mereka. Bersama-sama, buku menggambarkan hubungan antara gender dan beragam negara, melayani sebagai peringatan penting terhadap pengertian sederhana dari perempuan baik sebagai korban atau pahlawan. Di Mesir sebagai Wanita, Beth Baron meneliti periode waktu yang mencakup pembentukan negara Mesir modern di abad kesembilan belas sampai dengan aktivisme politik 1940-an, mengeksplorasi

hubungan antara gambar gender yang menggambarkan negara dan tindakan politik perempuan. Perempuan memainkan peran kunci dalam gerakan nasionalis Mesir, namun aktivisme mereka ditindas bahkan sebagai gambar perempuan sederhana itu diangkat sebagai simbol nasional. Metodologi Baron mencakup pemeriksaan sosial politik dari sumber sastra dan visual dan menarik dari beasiswa pada narasi memori kolektif dan nasionalis, nasionalisme Mesir, dan gerakan perempuan. Berfokus pada saat "elit mendominasi politik nasionalis" (3), buku ini berkonsentrasi terutama pada kegiatan wanita elit. Gambar dari banyak nasionalis kartun, foto, dan visual lainnya yang meneliti Baron ditaburkan di seluruh buku ini, memberikan referensi visual berguna untuk teks. Perempuan dan Politik di Iran, Hamideh Sedghi menggunakan lensa gender untuk secara komprehensif memeriksa transisi Iran melalui tiga fase politik dan ekonomi yang berbeda: Dinasti Qajar, dinasti Pahlevi, dan Republik Islam Iran. Pada setiap fase, negara dieksploitasi gender dan peran perempuan untuk dukungan politik, sementara aktivisme perempuan secara bersamaan memainkan peran penting dalam pembangunan negara. Berfokus secara khusus pada dampak dari pembangunan ekonomi dan patriarki, Sedghi dipengaruhi oleh penelitian tentang gender dan pembangunan, termasuk pembagian gender tenaga kerja dan dampak modernisasi dan globalisasi. Dia juga menarik dari studi tentang gender di Timur Tengah, meskipun dengan keterbatasan, mencatat bahwa "meskipun sentralitas perempuan analitis dan politik, Studi Iran umumnya mengabaikan mereka sampai saat ini" (14). Metodologi nya meliputi penelitian lapangan dan wawancara yang dilakukan selama beberapa tahun, serta bahasa Inggris dan Persia sumber sekunder seperti dokumen hukum dan studi kuantitatif yang belum pernah digunakan untuk penelitian tentang gender di Iran. Fokus utamanya adalah perempuan perkotaan, mencatat bahwa studi terpisah pada wanita pedesaan diperlukan. Menurut Baron, "dibayar akun standar nasionalisme Mesir sedikit perhatian para aktivis perempuan" (4). Sebaliknya, analisisnya menemukan bahwa pemeriksaan gender dan peran perempuan sangat penting untuk memahami identitas nasional. Bab 1 dimulai dengan memeriksa peran perubahan jenis kelamin, etnis, dan keluarga di abad kesembilan belas Mesir. Sebagai negara berubah dari akarnya Ottoman keinginan untuk kemerdekaan, konsep keluarga juga berubah dari etnis harem heterogen untuk keluarga inti homogen. Terkait dengan sentimen yang berkembang kehormatan nasional, gambar baru dari keluarga Mesir bersatu bertujuan untuk berdiri dalam menghadapi pendudukan dan penghinaan oleh pasukan asing. Karena itu, ketika sejumlah warga desa perempuan Mesir diperkosa oleh tentara Inggris, seperti yang dijelaskan dalam bab 2, insiden itu menjadi pemerkosaan terhadap "perempuan kami" dan, metaforis, yang "pemerkosaan bangsa" (47-49), dan kehormatan keluarga nasional dipermalukan. Nasionalis menggunakan insiden untuk lebih memobilisasi dukungan publik untuk bertarung bersatu melawan pendudukan Inggris tidak terhormat. Bab 3 dan 4 memeriksa ikonografi nasionalis, seperti foto dan kartun politik. Baron menemukan bahwa Mesir mengambil bentuk perempuan dari 1870-an dan seterusnya, meskipun karakteristik dari gambar berubah bersama dari agenda nasionalis pergeseran. Sampai tahun 1920, Mesir sering digambarkan sebagai seorang ratu fir'aun untuk memasuki rasa warisan kuno bersama dan memperkuat landasan di antara orang yang berbeda. Gambar perempuan yang terselubung, yang mencerminkan debat yang masih baru lahir tentang jilbab. Selama bertahun-tahun, sebagai nasionalis menghadapi ancaman yang berbeda, gambar fir'aun digantikan oleh seorang wanita petani, yang dipandang sebagai budaya otentik dan simbolis dari, akar pedesaan agraria dari basis

elit dan nasionalis muncul. Wanita Mesir, yang semakin modern, segera melepaskan jilbabnya untuk melambangkan, Mesir baru yang independen. Baron berpendapat bahwa Mesir perempuan disadap "pengertian tentang kehormatan dan menanamkan [ed] ke pemirsa laki-laki arti bahwa mereka memiliki kewajiban untuk mendukung, melindungi, dan membela" bangsa mereka (78). Berbeda dengan Mesir tahun 1940-an, citra nasional pasca-revolusioner Iran adalah seorang wanita, yang saleh berjilbab yang merupakan pendukung setia negara Islam itu. Menurut Sedghi, pengobatan negara dari jilbab, pembukaan, dan reveiling telah menjadi alat kebijakan utama dalam pencarian untuk kekuasaan politik dan berkembang citra nasionalnya. Sedghi menemukan bahwa pada setiap titik transisi politik yang signifikan, "berkontribusi penggambaran tubuh perempuan sebagaimana banyak terungkap atau bertopeng, terpapar atau tersembunyi, dan penunjukan mereka sebagai 'Barat' atau 'Islam' untuk suatu bentuk spesifik dari identitas nasional" (277). Bagian 1 dari Perempuan dan Politik di Iran menggambarkan bagaimana perempuan "terutama terbatas pada rumah tangga dan reproduksi" selama dinasti Qajar (26). Namun, pada paruh pertama abad kedua puluh, seperti yang dijelaskan dalam bagian 2, hidup mereka berubah drastis. Shah Reza dari dinasti Pahlevi berusaha untuk mengubah Iran dari tradisional dan agraris ke negara modern sekuler dengan ekonomi kapitalis yang kuat. Emansipasi perempuan menjadi salah satu senjata kunci Reza Syah terhadap para ulama agama, yang secara tradisional dilakukan otoritas signifikan atas gender dan hubungan keluarga, dan yang ia berbalik melawan dalam rangka untuk lebih mengkonsolidasikan kekuasaannya. Pada tahun 1936, pembukaan wajib menjadi kebijakan resmi negara; sering diterapkan dengan tegas, ia dibenci oleh perempuan di seluruh Iran, yang dianggap pembukaan mendadak memalukan dan berdosa. Putra Reza Syah, Mohammed Reza, mengambil alih pemerintahan Iran selama Perang Dunia II dan kebijakan gender lebih diprioritaskan sebagai alat dalam mengarahkan Iran menuju jalur modernisasi dan pembangunan. Meskipun ia terus menganggap peran utama perempuan sebagai di rumah, ia mendorong mereka untuk mengambil peran publik tambahan untuk lebih mendukung ekonomi Iran yang semakin berkembang. Akibatnya, meskipun pembagian kerja berdasarkan gender lanjutan diskriminatif tenaga kerja baik di ekonomi formal dan informal, Sedghi menemukan bahwa wanita akhirnya mengalami profil lebih menonjol di berbagai sektor ekonomi, yang kemudian akan membantu bahan bakar aktivisme mereka. Pada bagian 3, jilbab kembali mengambil tengah panggung selama revolusi Islam 1979. Dalam usaha mereka untuk mengislamkan Iran dan mempromosikan anti-westernisasi, ulama penguasa baru dieksploitasi simbol gender dan kebijakan untuk mengkonsolidasikan kekuasaan mereka dan mendapatkan kembali legitimasi mereka kalah di bawah shah. Kontrol atas tubuh perempuan dan seksualitas melalui berjilbab paksa dan hukum bahwa hak-hak perempuan sangat terkendali yang memainkan peran dominan dalam upaya rezim Islam untuk membangun bangsa Muslim baru. Dalam kedua Mesir dan Iran, aktor politik sering dimanfaatkan gender gambar dan peran perempuan untuk mendorong agenda mereka sendiri. Namun, baik menurut Baron dan Sedghi, ini tidak mencegah aktivisme perempuan dari membuat dampak yang signifikan terhadap negara dan arti nasionalisme. Bahkan, kedua penulis mengidentifikasi munculnya publik pertama dari aktivisme politik perempuan bersama gerakan nasionalis. Sebagai gerakan muncul yang menuntut hak dan kebebasan bagi rakyat, perempuan mengambil peran kunci dan digunakan platform baru mereka menyerukan hak-hak mereka dan kebebasan. Sedghi mengidentifikasi mitra dengan politik berjilbab di Iran sebagai "politik perlawanan" (246).

Karena setiap fase politik dan ekonomi negara bergeser sikap tentang jilbab dan hak-hak perempuan, aktivisme perempuan mengambil bentuk-bentuk baru untuk merespon dan menolak pada setiap giliran, terus bertarung sistem gender asimetri. Bagian 1 mengidentifikasi Revolusi Konstitusi awal 1900-an sebagai munculnya publik pertama dari mobilisasi politik perempuan, dimana banyak perempuan berpartisipasi dalam berbagai protes terhadap kontrol asing atas minyak Iran dan ekonomi. Dari posisi baru mereka publik, mereka menyerukan pendidikan perempuan, menciptakan organisasi-organisasi perempuan, dan diterbitkan jurnal berpengaruh yang menantang asumsi tradisional tentang hak-hak perempuan dan peran. Pada 1930, bagaimanapun, gerakan perempuan independen menghilang, sebagai organisasi yang disponsori negara perempuan muncul dan berusaha untuk mengkonsolidasikan dan mengarahkan aktivisme terhadap prioritas negara. Pada akhir Perang Dunia II, tahun-tahun penindasan di Iran telah dibasahi apa Sedghi disebut sebagai "feminisme Iran baru jadi" (54). Namun kebijakan modernisasi yang didefinisikan dekade berikutnya berubah lingkungan bagi aktivisme perempuan lagi, sebagai perempuan dijamin peran ekonomi dan politik baru dan platform untuk bertindak. Pada saat revolusi tahun 1979 yang dijelaskan dalam bagian 3, aktivisme perempuan merupakan pusat politik negara itu. Partisipasi mereka dalam kegiatan yang mengarah ke revolusi-yang menjelaskan Sedghi termasuk perempuan dari berbagai keyakinan agama, kelas, dan kecenderungan politik-adalah penting untuk legitimasi revolusi. Setelah pemerintah Syah digulingkan, namun, tuntutan untuk kesetaraan gender dengan cepat dibuang untuk masalah lain. Ini adalah dalam konteks ini bahwa gerakan-gerakan perempuan Iran bekerja hari ini, dibentuk selama bertahuntahun oleh pergeseran-liku dalam prioritas politik dari aktor-aktor negara yang berbeda. Dalam bab 8, Sedghi mengkategorikan kelompok kontemporer yang berbeda dari perempuan dan prioritas politik mereka vis--vis negara, termasuk revolusioner, pemberontak, reformis, wanita yang taat, dan penyusup. Termasuk afiliasi agama yang berbeda, profesi, dan keyakinan politik, setiap kelompok memberikan respons berbeda terhadap negara dan kebijakan gender tersebut. Ikonografi Nasionalis menampilkan perempuan sebagai representasi dari Mesir baru, namun mereka tidak sedikit untuk menunjukkan peran perempuan sebagai agen perubahan yang sebenarnya. Baron tantangan ini kelalaian aktivisme perempuan dengan memeriksa beberapa aktivis perempuan elit terkemuka hak-hak dari awal 1900-an di bagian 2 dari Mesir sebagai Wanita. Termasuk adalah para wanita yang gambar yang digunakan oleh kaum nasionalis untuk melambangkan gerakan, bahkan sebagai tindakan mereka meremehkan. Serupa dengan kasus Iran, Baron mengidentifikasi munculnya aktivisme perempuan Mesir bersama gerakan nasionalis dan kegiatan antikolonial. Bab 5 memeriksa "Demonstrasi Wanita" tahun 1919, yang menuntut kemerdekaan dan petisi dikirimkan ke kedutaan asing. Mereka dipimpin terutama oleh perempuan elit, namun mereka mengaku berbicara atas nama "setengah perempuan dari komunitas politik" seluruh (111). Menurut Baron, demonstrasi ini menjadi bagian penting dari memori kolektif nasional. Menariknya, bagaimanapun, mengingat mereka berbeda garis sepanjang gender: sementara account laki-laki seringkali menggambarkan demonstrasi sebagai simbolis, mencatat, misalnya, bahwa "bahkan para wanita" adalah melawan (116) Inggris, rekening perempuan lebih deskriptif dan mempertimbangkan demonstrasi sebagai kontribusi penting untuk penyebab nasionalis. Baron juga membahas kegiatan Wafd Perempuan, bagian dari partai politik Wafd yang sebagian besar di balik gerakan nasionalis; Labiba Ahmad, yang "mempelopori gerakan bahwa wanita dikonseptualisasikan hak dalam hal Islam" (189), dan safiyya Zaghlul, istri pemimpin nasionalis Saad

Zaghlul. Dikenal sebagai "Ibu dari orang Mesir," menjabat Zaghlul sebagai ibu kuat simbol-Baron mencatat bahwa tidak ada wanita yang muncul dalam foto publik yang lebih pada waktu itu-namun sejarawan nasionalisme Mesir sering mengabaikan peran sebenarnya dia di gerakan, lebih memilih untuk fokus pada laki-laki angka dengan sumber dilembagakan kekuasaan. Namun, Baron menemukan Zaghlul yang dimanipulasi simbolisme sangat ibu dengan yang dia ditetapkan untuk memainkan peran sentral dalam politik, bahkan menyebabkan pejabat Inggris untuk menyimpan berkas tebal pada aktivitasnya. Hati-hati dipentaskan foto digambarkan sebagai seorang sosok keibuan yang kuat, kadang-kadang dikelilingi oleh pria dan wanita berbondong-bondong ke sisinya. Dengan legitimasi citranya dipinjamkan, dia mengambil sebuah posisi yang sebelumnya tak tertandingi kekuatan politik sebagai seorang wanita, akhirnya memungkinkan perempuan lain untuk mengambil lebih peran politik masyarakat. Baron berpendapat bahwa ulama harus membayar perhatian yang lebih besar seperti budaya politik alternatif yang dikembangkan oleh perempuan; dalam melakukannya, "gambar dinamis muncul sebagai wanita berganti-ganti antara dan di antara politik partisan, feminis, Islamis, sosial dan lainnya atas nama pembangunan bangsa" (9). Demikian pula, Sedghi berpendapat bahwa berbagai bentuk aktivisme perempuan di kontemporer gagasan orientalis tantangan Iran yang melemparkan perempuan Muslim sebagai korban, terutama perempuan berjilbab. Secara khusus, ia menunjuk pada kemenangan 1997 presiden reformis sebuah, Mohammad Khatami, yang sebagian besar disebabkan wanita. Partisipasi perempuan luar biasa dan kepemimpinan dalam hal ini, serta bentuk-bentuk lain banyak perlawanan yang tidak terlihat, menolak dua dimensi, penggambaran homogen perempuan dalam republik Islam itu. Baron dan Sedghi memberikan pemeriksaan kritis terhadap citra gender dan kebijakan yang bertujuan untuk menolak peran perempuan sebagai agen perubahan sosial, bukannya mengambil gambar dan kebijakan sebagai masalah. Dengan demikian, penulis membantu mengungkap beragam bentuk resistensi perempuan dan aktivisme pada saat-saat penting dalam sejarah negara mereka, termasuk peran aktif mereka dalam menghambat dan memodifikasi perilaku negara. Akibatnya, kedua buku membuat kontribusi yang signifikan pada tubuh kecil namun tumbuh sastra pada hubungan antara gender dan negara, serta tentang nasionalisme, gerakan sosial, sejarah perempuan, dan aktivisme feminis. Yang pasti, dengan berfokus hanya pada wanita elit di Mesir dan wanita kota di Iran, mereka dapat memberikan hanya account parsial tentang peran gender dan aktivisme perempuan dalam kedua kasus. Namun, mereka menunjukkan bahwa perspektif gender perlu lebih memahami nasionalisme dan negara, bahkan, tanpa lensa gender, studi tersebut tidak lengkap dan menyesatkan. Kedua buku dapat menjadi sumber penting bagi kelas pada studi perempuan, studi regional, hubungan internasional, dan studi politik komparatif. Para sarjana dari gerakan negara-bangsa dan sosial juga akan melakukannya dengan baik untuk mendengarkan pesan dari buku-buku ini dan menerapkan lensa gender untuk memperkuat penelitian mereka sendiri. [Afiliasi Penulis] Sheherazade Jafari adalah mahasiswa PhD di Hubungan Internasional di Sekolah Pelayanan Internasional di American University di Washington, DC penelitiannya berfokus pada gender dan identitas dalam konflik dan resolusi konflik, dengan minat khusus di wilayah Timur-Tengah Utara Afrika. Dia bisa dihubungi di sjafari@gmail.com.

Pengindeksan (rincian dokumen) Subjek: Perempuan, Gender, Buku, Studi, Nasionalisme, Politik, aktivisme sosial, aktivisme Politik, Hubungan internasional Author (s): Sheherazade Jafari Penulis Afiliasi: Sheherazade Jafari adalah mahasiswa PhD di Hubungan Internasional di Sekolah Pelayanan Internasional di American University di Washington, DC penelitiannya berfokus pada gender dan identitas dalam konflik dan resolusi konflik, dengan minat khusus di wilayah TimurTengah Afrika Utara . Dia bisa dihubungi di sjafari@gmail.com. Dokumen jenis: Resensi Buku-Perbandingan Publikasi judul: Formasi feminis. Baltimore: musim gugur 2010. Vol. 22, Iss. 3; pg. 254, 6 pgs Tambahan: Edisi Khusus: Perempuan di Timur Tengah Jenis sumber: Berkala ISSN: 21517363 ProQuest dokumen ID: 2307146211 Teks Word Count 2495