KOLLEG PRAKTISCHE PHILOSOPHIE KOLLEG PRAKTISCHE PHILOSOPHIE Herausgegeben von Franz Josef Wetz, i Band 4 Volker Steenblock und Joachim ‘Siebert | Recht auf Rechte Herausgegeben von Franz Josef Wetz Band 1 thik zwischen Kultur- und Naturwissenschaft Band 2 Grundpositionen und Anwendungsprobleme der Ethik Band 3 Zeitdiagnose Band 4 Recht auf Rechte Philipp Reclam jun. StuttgartRECLAMS UNIVERSAL-BIBLIOTHEK Nr. 18586 Alle Rechte vorbehalten © 2008 Philipp Reclam ju. GmbE & Co, Stuttgart ‘Gesamtherstellung: Reclam, Ditzingen, Printed in Germany 2008 RECLAM, UNIVERSAL -BIBLIOTHEK und RECLAMS UNIVERSAL-BIBLIOTHEK sind cingetragene Marken der Philipp Reclam jun. GmbH & Co, Seusgart ISBN 978-3-15-018586-5 www.reclamde Inhalt Zu dieser Reihe Von Franz Josef Wetz und Volker Steenblock ... 9 Einleitung zu Band 4: Recht auf Rechte Von Franz Josef Wetz .--- 22sec eee 15 1 Wiirde und Recht Rechtsethik Von Norbert Hoerster ...- 5. .- +--+ e eee 29 Einleitung Die objektivistische Begriindung . . ss. subjektivistische Bogrindangsabage : teressenfundierte Begriindung . Die Schlussbemerkung . . Literaturhinweise . . pean Menschenwiirde und Menschenrechte Von Franz Josef Wetz 2.2. e eve eee 52 1. Einleitung 2. Kulturgeschichte der Menschenwiirde . 3. 4, . Kulturgeschichte der Menschenrechte . |. Politikgeschichte der Menschenrechte und Menschenwiirde 0.20... c cece ee eee 62 5. Kritik der Menschenrechte im 19. Jahrhundert. 64 6. Menschenwirrde und soziale Wohlfahrtsrechte 68 7. Eurozentrismus oder Universal “A 8. Grenzen der Reli 73Inhalt 9. Theoretische Gefahrdung der Menschenwirde und Menschenrechte i - Anthropologie und Ethik als Grundlage . iteraturhinweise IL, Gerechtigkeit und Marktwirtschaft Arbeit und Nichtarbeit Von Andreas Arndt . 5. . 6. Literaturhinweise . ene . Einleitung ... « . Okonomie der Zeit » ine kurze Geschichte der Arb Nichtarbeit . . . Gegenbilder 1. Nichtarbeit im Schatten der »Arbeitsgesellschaft« .. . . Wirtschaftsliberalismus und Soziale Marktwirtschaft Von Christoph Liitge . Novae Sd Zuz Rolle des Wettbewerbs im Liberalismus :. Gerechtigkeit im Liberalismus Soriale Marktwirtschaft ..... der Sozialen Marktwirtschaft Ungceignete Argumente zur Rechifertigung : Implikationen fiir die So Literaturhinweise 7% 79 85 89 89 aw 95 103 it 113 116 116 116 120 127 130 132 134 138 144 Inhalt Grundziige einer Theorie gleicher sozialer Gerechtigkeit Von Stefan Gosepath . Einleitung - Begriff der Gerechighet . Primat der Gleichverteilung - . Kriterien der Vert . Zusammenfassung . Literaturhinweise . | Siabiteesn Gleiche Personen . . Globalisierung — Arm und Reich Von Ulrich Steinvorth . . eoNe SNOT By . Die Rawlskritik . Die Frage nach der Verantwort . Literaturhinweise . . Einleitung ....... Die Frage nach der Akzeptabil Status quo von Arm und Reic! . Die Unterscheidung zwischen negativen und positiven Pflichten und Rechten . Singers Begriindung ; Hegels erstes Argument... . Nagel und Nozick: Einwinde . Hegels zweites Argument . . Rawls tiber das Verhiltnis der reichen zu den armen Landern . fiir die Armut 147 148 153 154 156 167 168 170 170 w71 175 179 184 186 189 192 196 198 2058 Inhalt IIL: Krieg und Frieden Krieg als Herausforderung der prakichen Ve Vernunft Von Hijo Schmidt... . a Hobbes, Kant und die Internat Bezichungen * >9/11« ~ der in errerkrieg als >gerechter Krieg? see eee eee 7. Der Irakkrieg und das Problem des »demokratischen Friedens« .... . 8. Krieg, Kultur und Menschenrecht . 9. Epilog ....2... 10. Literaturhinweise . Philosophie menschlicher Gastlichkeit und kollektive Gewalt Von Burkhard Liebsch . 20.0... 0 eee 1. Einleitung: Vom Ethos der Gastlichkei zum Recht der Hospitalitat 2. Erfahrungen der Ungastlichkeit: Exklusion und Weltloss a Aktuelle Beziige zur Asylpolitik . |. Auf den Spuren »gastlicher« Subjeltivitat . . Gastlichkeit und kol Genozid und Neue Literaturhinweise ..... . . wae = 211 21 213 218 222 226 230 234 238 241 243 245 245, 252 256 260 267 278 Zu dieser Reihe Praktische Philosophie in der Gegenwartskultur Von Franz Josef Wetz und Volker Steenblock Was ist Praktische Philosophie? Antworten zu finden auf die Frage, wie wir leben und handeln sollen, ist Gegen- stand und Aufgabe der »Praktischen Philosophie. Die- ser Oberbegriff umfasst vor allem die Exbik, aber auch Politische Philosophie, Sozial- und Rechtsphilosopbie so- wie in einem weiteren Sinne Geschichts- und Kulturphi- losophie. Warum Praktische Philosophie in der Gegenwart? ‘Alle Praktische Philosophie reagiert auf Herausforderungen ihrer Zeit. Gerade gegenwartig ist in den Gesellschaften is ine Umbruchsituation fest- zustellen, wie es sie vielleicht noch nie gab. Wichtige Pro- blemfelder wie Menschenrechte, Kriege, Zusammenstd} cinander fremder Glaubens- und Lebensformen, Globali- sierung der Markte, Allprisenz der Medien in der »Infor- mations- und Wissensgesellschafte, dkologische Grenzen der Menschheitsexistenz, neue Maglichkeiven der Gen-, Neuro- und Medizintechni i eine Naturalisierung des Geistes, der Ethik und der Kul- tur in den Wissenschaften und in der Philosophie - werfen Fragen von nic gekannter Tragweite auf. Zusitzlich gera- ten viele Bereiche unserer Lebenswelt neu in den Fokus des Interesses: Die allgemeine Asthetisierung des Alltags in der Konsumgesellschaft genauso wie Pop, Drogen, Sport und Sex ~ die Events der Jungen und Alten mit ihrer ruhelosen Suche nach immer neuen Reizen, kérperlichen >Kicks« und »Thrills«, Auch unser Kérper spielt in der Gegenwartskultur eine immer gréGere Rolle: Gesund- heitswahn, Leibeskult, Sportversessenheit, AbenteuerlustArbeit und Nichtarbeit Von Andreas Arndt 1. Einleitung Es ist sioch nicht allzu lange her, dass ein deutscher Bun- deskanzler inmitten der anschwellenden Flut der Massen- atbeitslosigkeit in der wiedervereinigten Bundesrepublik Deutschland erklirte: »Eine erfolgreiche Industrienat heift eine Nation mit Zukunft, lasst sich nicht als kol- tiver Freizeitpark organisieren.« Mit diesem Ausdruck, der es prompt in die engere Wah] zum »Unwort des Jah- rese! schafite, hatte Helmut Kohl im Marz 1993 in ciner Regierungserklirung zu beschiftigungspolitisch motivier- ten Forderungen det Gewerkschalten nach einer Verkiir- zung der Arbeitszeit Stellung genommen. Weshalb konnte dies einen Skandal auslésen? Auf den ten Blick handelt es sich ja nur um die Wi et gingigen und traditionsreichen Formel, mit der das Atbeitsethos beschworen nur durch Arbeit kann anes zu etwas bringen, Freizeit muss verdient werden, sie ist der Lohn nach getaner Arbeit. Die Spuren dieser Auffassung, welche den Aufstieg der biirgerlichen Gesell- schaft als bestindige Melodie begleitet hatte, lassen sich in die Schépfungsgeschichte zuriickverfolgen: Erst am siebten Tag, nachdem alles getan und fiir gut befunden worden war, ruhte Gott. Wurde das Kanzlerwort den- noch von vielen als Zynismus empfunden, dann deshalb, weil der Begriff »Freizeite hier ganz unterschiedliche HL. Schlosser, »Die Unworter des Jahres 1993, ins Der Sprachdienst 38 1994) 8. 8-19; zu den Kontroversen, die durch die Rie des Kohl-Worees avsgelost wurden, vgl. ders, »Vom Unwort zum Drohvrort. Soll politische Sprachkritk wieder strafbar werden?«, in: Arbeit und Recht. Zeisicbrift flr Arbeitsrechtsprazis 42 (1994) §, 187-189.90 Andreas Arndt Sachverhalte miteinander verschleift. Im Kontext der Ar beitsgesellschaften bezeichnet »Freizeite zuniichst die freie die den Rhythmus der Arbeit unterbricht und zu- gleich der Zuriistung zur kiinftigen Arbeit durch die Re- generation der Arbeitskraft dient. Die durch Erwerbslo- sigkeit erzwungene Nichtarbeit hingegen ist anderer N: tur: Sie ist der zwangsweise Ausschluss von der Arbeit und den in unserer Gesellschaft mit ihr verbundenen ma- teriellen und Sinn-Ressourcen. Wenn also der Versuch, Arbeit und Nichtarbeit gerecht zu verteilen und damit al” len Zugang zu diesen Ressourcen sowie zu mehr freier Zeit zu erméglichen, als Wunsch nach einem kollektiven Freizeitpark abqualifiziert wird, so wird damit sowohl den Arbeitenden als auch den Erwerbslosen letzilich die Haltung einer Arbeitsverweigerung attestiert. e Debatte um das Kanzlerwort zeugt von sicrung hinsichtlich notwendiger Differenzie- Bereich der Nichtarbeit, die offenbar in dem Mabe wachst, in dem groRe Teile der Gesellschaft ~ zum Teil schon tiber mehrere Generationen hinweg ~ von der Arbe ausgeschlossen werden und Keine Chance mehr auf eine Teilhabe an der Arbeitswelt schen. Die einfache Zweiteilung bzw. Dichotomie von Arbeit cinerseits und Freizeit anderer- seits ist daher auch immer weniger imstande, die komplexe Realitit des Verhiltnisses von Arbeit und Nichtarbeit 2u er- fassen. Das der Debatte zugrundeliegende Problem ist indessen ein allgemeines Probiem aller menschlichen Ge- selischaften, namlich dic individuelle und gesellschaftliche Verteilung der Arbeit im Verhaltnis zur Nichtarbeit. Dieses Verhilenis re i »Ereizeite, »Arbeitszeite, »Lebensarbeitszcite usw. ange- zeigt wird, in einer Okonomie der Zeit, die als solche eine 1 Gesellschaften darstelly, j Arbeit und Nichtarbeit nA and Nichtarbeit soll diese Okonomie der Zeit hier zuniichst in ihren Grundriigen dargestellt werden (1), um dann in et, nem zweiten Schritt das Verhiltnis von Arbeit und Nichtar. in seiner historischen Entwicklung zu skizaieren (2). e Momentaufnahme der heutigen Situation versucht der fe Abschnitt (3), bevor schlieSlich nach alternativen lichkeiten gefragt wird (4). 2. Okonomie der Zeit Fair sich berrachtet ist die Tatsache zunichst trivial, dass die Menschen als endliche Wesen unter der Herrschaft der Zeit stehen und die Zeit, die sic individuell zur Verfigung ha- ben, begrenzt ist. Ein jedes Ding hat nicht nur seine Zeit’ — im Rhythmus der Lebensalter und der Jahreszeiten — sondern jeder Prozess, jede Handlung verbraucht auch et was von der knappen, endlichen Ressource »Zeits, Wir konnen nur das tun ~ einschlieflich des Nichtstuns -, wo- fiir wir noch Zeit »habens, d.h. unser Leben ist cinge- spannt in den Rahmen der uns tberhaupt zur Verfiigung stchenden Zeit. Das Tun des einen kann bedeuten, das an dere lassen zu miissen. Die Ausfiillung des uns zur Verfi- gung stehenden Zeitrahmens erfolgt daher nach Schwer- punkten, die entweder durch Notwendigkeiten diktiert werden oder durch Gewichtungen, die wir, zwischen alter- nativen Méglichkeiten abwigend, wertend vornehmen, Solche Wertungen kénnen indes cbenso wie die Anerken. ng von (vermeintlichen) Notwendigkeiten auf Sitte und Gewohnheit beruhen; hinsichtlich der Notwendigkeiten weiterhin zu unterscheiden zwischen tatsichlichen, keinem Falle zu iberspringenden Naturgesetzen und zwi- schen Notwendigkeiten, die nur innerhalb bestimmter ge- selischaftlicher Formen bestehen und nur so lange gelten, 2 Prediger 3,2 Andreas Arndt wie alternative gesellschaftliche Organisationsformen blo- ckiert sind. Wie aber auch immer die Schwerpunktsetzun- gen im Einzelnen zustandekommen mégen: Sic sind auf- rund der Endlichkeit der Resource »Zeit« unvermeid- ich, da wir lecatlich nie all das tun kénnen, was wir wollen, sondern nur das, wozu wir auch Zeit haben. Dies gilt auch auf der gesellschaftlichen Ebene. Eine Gesellschaft wird zuniichst die Uberlebensbediirfnisse si- chern miissen, zu denen nichst der Reproduktion (ein- schlieBlich der Fortpflanzung) auch die Sicherung des ge- sellschaftlichen Zusammenhangs (2. B. Verwaltung, Kom- munikation, Austausch von Produkten, aber auch die Aufrechterhaltung des »inneren Bandes« in offentlichen Kulten usw.) sowie der gesellschaftlichen Existenz nach aufen (gegeniiber der Natur — z.B, Wasserregulicrung, Kultivierung des Bodens - und gegeniiber anderen Ges schaften als aueren Feinden’) gehort. Bereits hier wird jedoch deutlich, dass es ~ sicht man von dem nackten physischen Uberleben ab keine abso- lut zu definierenden Uberlebensbediirfnisse gibt, sondern diese Bediirfnisse immer ein historisches Element enthal- ten. Das als norwendig erachtete Existenzminimum etwa steht immer in einer Relation zum allgemeinen Lebens- standard. Deutlich wird auch, dass zu den Novwendigkei- ten, um die eine Gesellschaft sich vorrangig zu ktimmern hat, mehr gehirt als das, was im engsten Sinne unter den Begriff der Arbeit fille. Neben der physischen Reproduk- tion der gesellschaftlichen Individuen, ‘welche duel di ‘Arbeit als Stoffweehsel ‘mit der ‘Natur gesichert wird, ge- hort hierzu auch die Reproduktion des gesellschaftlichen Zusammenhanges selbst iad widlit uleizt die der geist get Ressourcen einer Gesellschaft. All dies fille unter ei: nen Begiilf der Arbeit im weiten Sine. Arbeit und Nichtarbeit 93 Welche Zeit-cine-Gesellschaft in welchen Proportionen auf die cinzelnen Zweige det Arbeit. verwendet und. we ‘cher Raum dann noch fiir fest Veil der Produktivitit der Arbeit (inrengeren Sin ine) in Verhialinis au der gesellschafilich, zur Verligung steheiidén Zeit und zu den Bedirfnismassen’ abhingen, Sifine) ‘gesichert Werden ‘imisien. Der Spicleauii, der fir die Inaispruchitahinie bw. OkRupation der Zeit durch die Arbeit zur Verfiigung steht, ist indessen nicht nur durch die Linge des Tages und Faktoren wie die Lebensarbeits- zeit und die Zahl der einer Gesellschaft zur Verfiigung ste- henden Arbeitskrifte begrenzt. Wie die Arbeit, so hat auch die Nichtarbeit ihre Zeit. Sie muss, auch unter dem Primar der Arbeit, wenigstens so viel Zeit einnehmen, wie fiir die physische und psychische Reproduktion der Indi- Yiduen erforderlich ist. Auch hierbe: handelt es sich um eine nicht zu diberspringende Notwendigkeit, auch wenn der Raum, den die Nichtarbeit einnimmt, historisch varia- bel ist (diese Variabilitat gilt noch mehr fiir das, was die Nichtarbeitszeit fiillt). Wenn Arbeit es durch Steigerung der Produktivitit allererst erméglicht, arbeitsfreie Zeit als disponible Zeit fiir die Gesellschaft und fir die Individuen zu gewinnen, so gilt umgekchrt auch, dass Nichtarbeit wenigstens zum Teil auch Bedingung der Arbeit ist. Gleichwob! kommt der Arbeit (im engeren Sine) in- nethalb der Zeitékonomie cine fundamentale Bedeutung zu, da sie den Stoffwechsel der Menschen mit der Natur und damit die Sicherung der unmittelbaren Uberlebensbe- dirfnisse leistet. Nur in dem Mafe, wie durch Arbeit der Gesellschaft Gebrauchsgiiter zur Verfiigung stehen, kann die Gesellschaft zur Verfiigung stchende, disponible Zeit auch fiir Arbeiten im weiteren Sinne und fiir Nichtarbeit 4 Hierbei ist 2u beriicksichtigen, dass die Bedisfuisse selbst produziect wer- den, d.b. die Bediinismassen hingen wiederum entscheidend von der Produktivitie der Arbeit ab. E pee eeeee4 Andreas Amdt gewinnen. Nur auf der Basis einer entsprechenden Ar- beitsproduktivitit kann daher auch die bloRe Reprodulcti- onsgemeinschaft zu einer kulturellen und politischen Ge- meinschaft erweitert werden. Arbeit im engeren Sinne berubt darauf, dass die Men- schen ihren Stoffwechsel mit der Natur vermittelt durch den zweckgerichteten Gebrauch von Werkzeugen regeln, wozu auch die Produktion von Werkzeugen gehért. Ar- beit in dieser Perspektive ist die artspezifische Form des Menschen, den Selbsterhalt der gesellschaftlichen Indivi- duen zu sichern, d.h. sie als Individuen physisch zu re- produzieren. Karl Marx hat dies auf den Punkt gebracht: »Die Arbeit ist zunachst ein Prozess zwischen Mensch und Natur, ein Prozess, worin der Mensch seinen Stoff- weehsel mit der Natur durch seine eigene ‘Iat vermittelt, regelt und kontrolliert. Er tritt dem Naturstoff selbst als eine Naturmacht gegentiber. Wer nicht arheiter,.sall.auch.nicht.essen«, stammt bereits von Paulus." Auf der anderen Seite wirkte aber auch die Heiligung der Nichtarbeit nach, der Thomas von Aquin im Riickgang auf Aristoteles als vita contemplativa den Vorrang vor der vita activa einriumte. Das Nebeneinan- der von Arbeit und Nichtarbeit kommt in der Benedikti- nerregel ora et labora (bete und arbeite) sinnfillig zum Ausdruck. Im Rhythmus von Arbeit und Nichtarb fuhr Arbeit immerhin’ éifie Begrenzung, di Sdileifenersi'den 3 tal ‘etka 5 dass Arbeit, In h notwendig, so doch nicht Sinnerfilllung des 9 Genesis 1,28-30 und 2,1-3.1598 Andreas Amdt Lebens, sondern Miihe und Qual ist. Hierbei spielte frei- lich auch eine Rolle, dass die vorreformatorische Kirche als Institution der Aristokratie.mehr als nur nahestand und mit dieser die Distanz zur Arbeit teilte. ‘Wie bekannt, kam die Gegenbewegung — und zwar lan- ge vor der Ausbildung der protestantischen Ethik ~ aus dem stidtischen.-Handwerk, das sich zunftmatig als »Stand der Rechtschaffenheit« etabliert hatte. Die Bewer- tung der kérperlichen Arbeit als tugendhaft, verbunden miit der Kiitik jeder Form des Mufiggangs ~ auch der vita contémplativa der Orden — stammt von dorther und wur- de von den Reformatoren tibernommen. Mit dem weite- reni Aufstieg des Biirgertums begann dann die Verklarung der Arbeit, die nun die Natur als Quelle des Reichtums in den Hintergrund dringte, Die Arbeit als Biirgertugend ldste die von der Arbeit abgehobenen Ideale der Aristo- kratie und des Klerus ab, wie es in der Redensart »Arbeit adelt« klar hervortritt. Friedrich Schiller gab diesem neuen Bewusstsein Ausdruck: »Arbeit ist des Biirgers Zierde, / Segen ist der Miihe Preis. / Ehrt den Kénig seine Wirde, / ehret uns der Hinde Fleif.« Arbeit ist-hier.zwar.auch noch Miihe, ponos, aber diese. Miihe ist.nur noch Durch- angsstadium, um des Segens teilhaftig zu werden. Arbeit adelt nicht nag sié’ist atich Bedingung eines sinnerfilllten, guten'— ebsai gesegneten — Lebens. Dass die Miihe Arbeit nicht entwertet, sondern Durch- gangsstadium zu einem Zustand sein kann, in dem der gottliche Fluch, der auf den naviirlichen Bedingungen der Arbeit liegt, sich in cinen Segen verkehrt, kennzeichnet das neuzeitliche Bewusstsein der Dialektik der Arbeit. Dieses Bewusstsein hat auch in den philosophischen The- matisierungen von »Arbeit« Spuren hinterlassen. In sei- nem »Novum Organone (1620), das gegeniiber der aristo- 12 F. Schiller, »Das Lied von der Glockes, in: ders, Gediobre, hrsg, von N, Ocllers, Stuttgart 1999, 8.76 Arbeit und Nichtarbeit 9 telisch-scholastischen Tradition eine »grofe Erneuerung der Wissenschaften« (Instawratio Magna) einleiten solite, bestimmt Francis Bacon (1561-1626) am Ende die Arbeit als Perspektive philosophischer Theorie: Der géttliche Fluch habe die Schépfung »nicht ginzlich und bis ins Mark hinein widerspenstig gemachta; vielmehr sei sie »durch mancherlei Arbeit (per labores varios)«, gewiss aber nicht durch Disputationen und Magie, dahin zu brin- gen, »schlieflich und einigermafen dem Menschen sein Brot zu gewahren, das heift den Zwecken seines Lebens ma dienene"’. Auf dieser Linie gewinnt dann bei John dase (1632-1704) die Arbeit selbst normative Kraft: Sie egriindet das Eigentumsrecht an den Dingen sowie an Grund und Boden, und sie gibt den Dingen ihren Wert."* Arbeit wird Quelle des Reichtums, wie Adam Smith (1723-1790) es fiir die Nationalékonomie formulieft, und damit Mittel zur Uberwindung jenes Zustandes, in’ dem sie mit der Armut, in der pénos mit penia verschwistert ist. Die Entwicklung der Arbeit selbst kann und soll sie von dem ihr anhaftenden Fluch befreien. Dies gilt schlieSlich nicht nur fiir die Uberwindung des Mangels an Mitteln zum blo%en Uberleben, sondern auch fiir die Uberwin- dung der schweren, unwiirdigen Arbeiten selbst. Die Ar- beit soll, wie Friedrich Schleiermacher (1768-1834) es 1799 in seinen »Reden tiber dié Religion« formuliert, be- wirken, dass sich »dic kérperliche Welt, und alles von der geistigen was sich regieren lisst in einen Feenpallast ver- wandeln werde, wo der Gott der Erde nur ein Zauberwort auszusprechen, nur eine Feder 2u driiken braucht, wenn geschehen soll was er gebeut. Dann erst wird jeder Mensch ein Freigeborner sein, dann ist jedes Leben prak- tisch und beschaulich zugleich, iiber keinem hebt sich der 13 F. Bacon, Das newe Organon, bsg. von M. Buh, Berlin 1962, S. 306. 14 Vgl.J. Locke, Two Treatises of Government 25 (Of Property), London 1680)100 Andreas Amdt Stekiken des ‘Treibers und Jeder hat Rube und MuBe in sich die Welt zu betrachten<®, Bacons Programm, durch die Arbeit die Natur mit Hilfe der Natur selbst zu iiberlisten und so dem uathit- telbaren Ausgelicfertsein des Menschen an die Natur 2u entkommen, schlagt hier auf die Arbeit selbst zuriick: ct mu ihrer eigenen Minimierung. Die erdffnet die Perspektive ihrer Die Aufwertung der Arbeit scheint bei Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) auf die Spitze getrieben zu sein, indem das menschliche Welt- und Selbstverhaltnis iberhaupt als Resultat von Arbeit gefasst wird, Geist und Begriff bewegen sich im Modus der Arbeit: Sie arbeiten Unmirtelbarkeit der auSeren Natur als auch lichen« Bewusstseins hinweg. »Arbeitens, so ist beim frithen Jenaer Hegel zu lesen, »heif’t die Welt ver- nichien oder fluchens." Als Negation alles N; en erhilt die Arbeit bei Hegel ihr Maf an dem Grad der Sub- limierung von Natur. Die Entwicklung der Arbeit von der menschlichen Arbeit an und in der Natur bis hin zu den rein geistigen Tatigkeciten bezeichnet daher zugleich eine Hierarchie. Dabei gehen die hdheren aus den niederen Ar- beiten herver, sofern Arbeit dberhaupt der Sphire des Geistes angehdrt; so ist die erste »reale Verniinftigkeit nach Hegel das Werkzeug; gleichwobl ist Arbeit fiir Hegel trotz ihrer systematischen Bedeutung fiir die Begriffe der Vernunft und des Geistes nicht das Letzte und Héchste.” 15 E, Schleiermacher, Schriften ans der Berliner Zeit 1796-1799, hesg. von G, Meckenstock, Berlin / New York 198¢ (Kritische Gesamtausgabe, ‘Abt 1, Bd. 2) S. 290 16 Dokumente 2u Hegels Entwicklung, bese. von J. Hoffmeister, Seutgart 1936, S. 360, ~ Vgl. A. Amnds, »Zur Herkunfe und Funktion des Arbei begrtfs in Hegels Geistcsphilosophies, in: Archiv fir Begriffigeschichte 24 (1985) S. 99-115; dore auch weitere Literatur 17 G.W.F, Hegel, Sebriften wad Entwirfe (1799-1808), hesg. von M. Baum vad K.R, Meist, Hamburg 1998 (Geiammelte Werke, Bd. 3), 8.251. Arbeit und Nichtarbeit 101 Denn Arbeit ist ihrem Begriff nach gegenstandliche Bezie- hung, in der das Subjekt sich noch immer auf ein Anderes beziebt. Der sich als absolute Idee erfasst habende Begriff soll aber diese Gegenstandlichkéit ibervanden haben und, sich nur unmittelbar rein auf sich selbst bezichen. Higrin Kehit die Struktur der aristotelischen praxis wi lich vermittele durch oder poiesis. Auch bei Hegel gelit'die"Nichtarbeit aus der Entwicklung der Arbeit her- vor. “Aber auch unterhalb der Héhenlage des Absoluten gibt es fir Hegel cine Begrenzung der Arbeit, denn er miss. traut der Verniinftigkeit der unmittelbar aus ihr hervorge- henden Struktures er in ihrer biirgerlichen Form als tem.der Bediirfnisse« thematisiert. Da die Bewegung dieses Systems maflos sei und sich dic ganze Sphire der Sittlichkeit - einschlieflich des Staates — zu unterwerfen trachte. (wie es ja heute Realitit ist), miisse es rechtlich und i it Worte ic Befraiung.durch-Arbeivmuss-zugleich-Befrei- ung. von Arbeit sein. Dies verkanne zu haben, ist nach He- ls Dettany die wahre Schuld dos Pravethews te Pace nur die »Beftiedigung der natiirlichen Bediirfnisse« im Auge gehabt, indem er den Menschen nur das Feuer, nicht aber die Politik gebracht habe.!* Die Frihromantik, die mit ihrem Konzept det Univer- salpoesi, die ja auch als universelle Schdpfung bzw. poie- sis zu verstehen ist, der Hegelschen Us i Arbeitsbegriffs nahesteht, hat schieden! i it rich Schl ls Roman »Lucinde« (1799) findet sich eine Sequénz mit dem vielsagenden Titel »Idylle uber den Ma Siggange, in der es heit, man solle »das Studium des.Mit- iggangs nicht so striflich vernachlassig h_vernachlissigen, sondern es 19 G. WP. Hegel, »Die bestimmte Religions, in: Vorlesungen tiber die Pl losophie der Religion, Teil 2, hrsg, von W. Jacschice, Hamburg 1985, 8.6366102 Andreas Arndt Kunst und Wissenschaft, ja zur Re Schley ad Wissen jon-bildene”, Fir 1772-1829) ist »MuBiggang« als Gang noch im- tigkeit, im Unterschied zur abstrakten Negation der blo&en Langeweile, die das Gegenstiick zur entfremdeten Arbeit bildet: »Nichts ist es, dieses leere unruhige Treiben, als eine nordische Unart und wirkt auch nichts als Langeweile, fremde und eign.” Ganz éhnlich hat fast hundert Jahre spater Paul Lafargue (1842-1911), Marx’ Schwiegersohn, dem in der Arbeiterbe- wegung vielfach proklamierten »Recht auf Arbeit« (das ja heute noch eingefordert wird) ein »Recht auf Faulheit« ent- gegengestellt.”” Auch hier geht es nicht um die abstrakte ‘Negation der Arbeit, sondern um die Bewertung der Arbeit Von einer erfiillten Nichtarbeit her. So erinnert Lafargue daran, dass die“ Aufwertung der Arbeit erst im Zuge il gewaltsam durchgesetzten inierung im Manufal- tur- und Fabrikwesen erfolgte und die Kritik dieser gesell- schaftlichen Form der Arbeit daher — unbeschadet der blei- benden Notwendigkeit der Arbeit iberhaupt — auch immer Infragestellen der Arbeit als Prinzip ist. Dabei kam Lafargue mit Marx in der Grundtendenz durchaus iiberein, denn im Unterschied zu vielen seiner spiteren Schiiler und Adepten ging es Marx auch darum, Arbeit zu begrenzen. Zu tiberwinden sei die bestimmte gesellschaftliche Form der Arbeit im Kapiralismus, die Lohnarbeit, um den Stoffwechsel mit der Natur in Uber- einstimmung mit den objektiven Méglichkeiten der Ent- wicklung der Arbeit selbst so zu regeln, dass unni ividuen vermieden werden. In Marx’ Formulierang (im Manuskript zum dritten Band des »Kapitale) heit das: Es 19 F. Schlegel, Dichtungen, hrsg. von H. Bichner, Paderborn u. a. 1962 (Rri- tische Friedrich-Schlegel- Ausgabe, Bd. 5), 8. 26 20 Ebd, S. 27 21D. Lafsrpue, Le droit & le paresse (1882), hrsg. von E, Bernstein 1891, Nachdlruck 0. O. 1980 Arbeit und Nichtarbeit 103 gehe darum, dass die Produzenten »ihren Stoffwechsel mit der Natur rationell regeln, unter ihre gemeinschaftliche Kontrolle bringen [...)} ihn mit dem geringsten Kraftauf- wand und unter den, ihrer menschlichen Natur wiirdigs- ten und adiquatesten Bedingungen vollziehn. »Abere, so fiigt er hinzu, »es bleibt dies immer ein Reich der Notwendigkeite, und das »wahre Reich der « konne »nur auf jenem Reich der Novwendigkeit als seiner Basis sublines »Grundb gung« hierfiir sei ndie Verkiirzung des Arbeitstags«. In dieser Konzeption ‘wird wiederum die Belgsiung yon Afbeials Ergebnis dex Entwickhing der Arbeit, der Steigerung.ihrer.Produktivi- et gedacht, aber nun innerhalb einer »Okonomie der Zéite-Bedingang hierFir ist, dass Arbeit nicht al: Yori Wert, sondern als Vermittlerin stofflichen Reichtums angesehen wird. So kann auch die Arbeitszeit anders.be= wertet werden als in der Klassischen Okonomie. Sie gi stichr-mietit als Subsea des okonomiischen Wertes,s letir'als Akizidenz der Produktion yon Gebrauchsgiitecn, die nach Makgabe det Regilicrung dieser Produktion mi, nimiert wer ‘Kann, 4, Nichtarbeit im Schatten der »Arbeitsgesellschafte Hate die klassische Antike die Arbeit vom Standpunkt der Nichtarbeit aus bewertet, so kehrt sich dieses Verhalt- nis unter den Vorzeichen der biirgerlichen Gesellschaft in der Neuzeit tendenziell um: Die Nichtarbeit wird von der 22 K, Marx, »Die smische Scbri 2008, $. 274. 1 ders, Philosophische und okono- tarische Formels, hrsg, von J. Robbeck und P. H. Bretenstein, Statgart104 Andreas Arndt Befreiung von Arbeit durch Arbeit. auch zu realisicren. Immer weniger Zeit ist notwendig, um die gleiche Masse von Gebrauchsgtitern herzustellen, was eine Reduktion der individuellen Arbeitszeit erlauben wiirde. Eine solche Rechnung folgt der Logik des gesellschaftli- chen Stoffwechselprozesses, nicht jedoch der Logik des auf Gewinnmaximierung zielenden Verwertungsprozesses, die sich im globalisierten Kapitalismus als scheinbar natur- gegeben und unumstaflich durchgeseezt hat. TI dic Steigerung der Produktivitat, Mitel. der Gewinnmaximic~ indem durch Rationalisierung die Lohnstiickkosten Resenkt werden. ie Folgen sind paradoxal: Die Rationalisierung er- zeugt einerseits durch die Vernichtung von Arbeitsplitzen Arbeitslosigkeit, auf der anderen Scite Intensivierung der Arbeit und auch eine absolute Ausdehnung der Arbeits- zeit bei denen, die noch entlohnte Beschaftigung finden Die rationalisierungsbedingte »technologische Arbeitslo- sigkeit«, wie Keynes sie nannte, begleitet die entfesselte Arbeitsproduktivitit wie ein Schatten und schafft. cin Schattenreich der Not, Bezichungslosigkeit und inneren Leere, da Arbeit nach wie vor als der entscheidende Be- zugspunkt des gesellschaftlichen und individuellen Leben: fungier; die erzwungene Nichtarbeit wird daher, wie Ginther Anders feststellte, von den Betroffenen als der Verlust jedes sinnhaften Welt- und damit auch Selbstbezu- ges erfahren, denn diese werden nur tiber Arbeit realisiert: »Die Frage ist nicht mebr die, wie man die Fritchte der Ar- beit gerecht verteilt, sondern wie man die Konsequenzen der Nicharbeit ertriglich macht.c* Hannah Arendt hat dies so auf den Punkt gebra 23 Dies hat bei beiden Gruppen vielfach physisches und psychisches Leid zur Folge: erzwungene Nichtarbeit mit allen sozialen Folgeerscheinungen snacht ebenso krank wie permanente Uberforderung am Arbeitsplatz 24 G. haders, Die Antiqnterthet des Menschen, Bd. 2, Miche 190, 98. Arbeit und Nichtarbeit 105 »Die Neuzeit hat im siebzehnten Jahrhundert damit be- gonnen, theoretisch die Arbeit zu verherrlichen, und sie hat zu Beginn unseres Jahrhunderts damit geendet, die Gesellschaft im Ganzen in eine Arbeitsgesellschaft zu verwandeln. Die Exfiillung des uralten Traums (der Be- freiung von Arbeit] tiff wie in der Erfillung you } chenwinschen ‘aif “eine Konstellatio, jer. der_er- aitgumte Segen ‘sich als Fluch.auswirkt. Denn es ist ja eine Arbeitsgeselischait, die von den Fesseln der Arbeit befreit werden soll, und diese. Gesellschaft kennt kaum vom Hérensagen die: hoheren..und.. sinnyolleren ‘gupkeiten, uni deretwillen die Befreiung. sich, lohnen de. ie Rede von der Befreiung von Arbeit ist jedoch ambiva- lent. Hannah Arendt (1906-1975) sah diese Befreiung als quasi naturwiichsige Folge der Automatisierung, dh. als Entwicklungstendenz innerhalb der biirgerlich-kapitalisti- ich diirfte sie aber, an- ders als es dem Fortschrittsoptimismus am Beginn der zweiten Hilfte des letzten Jahrhunderts erscheinen moch- te, nur jenseits dieser Gesellschaft zu realisieren sein. Die bloBe Freisetzung von Arbeit ist noch keine Befrerung von ATbeierdie = folet man’ loffungsbildera, der Modétne’— ain qualitativ neues, Verhiltnis der Menschen fiiéinander und zur »Welt« herbeifihren sollte. Tatsach- ‘breitet sich das Schattenreich der erzwungenen Nicht- arbeit in einer Gesellschaft aus, in der das sogenannte Leistungsprinzip makgebend ist. It indes- sen cinzig und ausschlieflich die Gewinnm: und nicht etwa Einsatz, Fertigkeit und dgl. es ist daher auch keineswegs: zynisch, sondern innerhalb der Logik der biirgerlichen Gesellschaft nur realititsgerecht, wenn 25 TH. Arends, Vite active oder Vor tatigen Leben, Miinchen/Zivich 1999, s.i2k,106 Andreas Arndt das Jahresgehalt cines erfolgreichen Bankers das Vielfache des Lebensverdienstes cines Arbeiters betrigt. Anders ge- sagt: Die technologische Méglichkeit, auf die Arendt ab- hebt, wird blockiert durch gesellschafeliche Verhiltnisse, deren Logik diese Méglichkeit ausschlieRt. Es bedarf da. i ‘onomie. Dem steht entgegen, dass die »Arbeitsgesellschafts, d.h. die biirgerlich-kapitalistische Gesellschaft, sich als alterna. tivlos und insofern absolut prasentiert, Walter Benjamin (1892-1940) hat daher in einem seiner friihen Texte den Kapitalismus auch als Religion analysiert®; diese Gesell. schaftsordnung:sei eine reine Kultreligion, in der alles nur in Beziehung auf den Kultus (die Gewinnmaximierung) Bedeutung habe. Dieser Kultus werde in Permanenz zele- briert: Jeder Tag sei Festtag, d.h. Arbeitstag. Der Kultus sei, zum erstenmal in der Geschichte der Religionen, nicht entsiihnend, sondern verschuldend, er mache Schuld uni- versal, indem das Kapital ewig zu verwerten sei. Entsith- nunj jion nicht zu erwarten; die Religi- on selbst ist unentrinnbares Verhingnis: »Darine, so Ben. jamin, »licgt das historisch Unerhérte des Kapitalismus, da8 Religion nicht mehr Reform des Seins sondern dessen Zertriimmerung ist.” Religions (1921), in: ders Gesammelte Ba. 6, Fra 1985, S. 100-103. ~ Marx Schwiegersohn hhatce den religidsen Charakter des Kapitalismus schon friher besehrieben, yal dazu P, Lafargue, Die London 1899 (auerstfrz, 1867), Vg. auch A. Ristow, Minster 2001, ~ Zu Benjami jon. Anmer- ‘kungen zu einem Fragment Waker Benjamins, in: Dewsche Viereljabrs scbnft. fier Literatnrwissenschaft und Geintesgeschichte 72. (1998) 5. 147-171; Ch, Deutschmann, Die Verheifung des absolucen Reightums. Zar religiten Natur des Kapitalisnins, Franshure a. M. 2001; D. Backer (Hesg), Kaptalioms als Religion, Becin 2003, 27 W. Benjamin, »Kapitalismus als Religions, a.a. 0. (Anm. 25), 5. 101 r Arbeit und Nichtarbeit Bezogen auf die Freisetzung von Arbeit bedeutet dass Arbeitslosigkeit die Schuld — und zwar niche nur im Sinne der drohenden Verschuldung — verstirkt. Tatsich- lich wird ja Arbeitslosigkeit geselischaftlich zumeist als Schuldgewertét (man denke an die standige Androhang von Sanktionen bei Ablehnung yon Jobangeboten) ee ielfach, individuell als, Schuld, als, persinliches, Versage ER eset eniniceemenet a ctan cer gesellschaftlicher: Widerspriiche ist, cin wesentliches Stabi- litatselement, der, »Arbeitsgesellschatte, aber. diese, Stabili- sierung erfolgt auf Kosten der Individuen, deren, § szertrummette wird oo ‘Benjamins ibung des Kapitalismus als Ré diirfte vor allem darin Recht haben, dass sie eine tot rende Tendenz der biirgerlichen Okonomie aufweist, sich alle anderen Spharen der Gesellschaft unterzuordnen und nach ihrer Logik zu, gestalt. Dies git auch und gerade Sphire der Nichtarbeit ; Se Petar Schule - und innerhalb dieser Schule rungs, In ihr werde »Aufklarung, nimlich die fortschrei- tende technische Naturbcherrschung, zum Massenbetrug, zum Mittel der Fesselung des Bewusstseins«. Sie verhin- ee, in: ders., Gesammnelte jorno, »Résumé aber Kuleurindust 2 fiom Brckkurea '345, — Vgl. R. Behrens, Schrifier, Frankfurt 2. M. 1986, Bd. 10, 1, S. _ retina pelcild 0k) FH Le “Kalecindoeie in der Diss: esellschafliche Physiognomie a, Zam hen Veins on Kuler and Goeacbft bei Theodor W. Adorno, Berlin 2004; V. Steenblock, Kultur oder Die Abenteuer der Ver- Zeitalter des Pop, Leipzig 2004, Kap. V.108 Andreas Arndt dere »dic Bildung autonomer, selbstindiger, bewuit urtei- lender und sich entscheidender Individuen«”. Dies ist nicht im Sinne einer naiv-aufklarerischen Priesterbetrugstheorie so zu verstehen, als ob der Mas. senkultur eine direkte Betrugsabsicht zugrunde lige. Grundlage der Kulturindustrie ist vielmehr der Waren. charakter, den die kulturellea Erzeugnisse annehmen und der auf deren Inhalte zuriickschligt. Dass im Zweifelsfal- le sex sells und nicht eine kritische Hintergrundinformati- on 2u gesellschaftspolitischen Richtungsentscheidungen fuhrt, prigt Inhalt und Erscheinungsbild einer ganzen Sparte der Presse nicht nur in Deutschland. Das yollig berechtigte Bediirfnis nach Ablenkung von den Proble- men, des Alltags — sei es der Arbeitswelt oder der Welt ler erzwungenen Nichtarbeit — wird in der Kulturindu: aie derart aufgegriffen, dass sie von. den, gesellscha! chen Konflikten tiberhaupt absieht, indem sie cinerseits eine Scheinwelt vorfihrt, un ie andererscits ge- sellschaftliche Konflikte individualisiert. Die Scheinwelt beginnie' ICH erst dott, Wo Virtuelle Welten zur passiven (Film) oder sogar aktiven Flucht (PC- und Videospiele) aus der Realitat angeboten werden, sie beginnt bereits dort, wo Bedeutungen so umgewichtet werden, dass die medial widergespiegelte mit der durchlebten Wirklichkeit strukturell kaum noch etwas zu tun hat. Insgesamt kann fir die Kulturindustrie gelten, was Walter Benjamin im Blick auf die Asthetisierung der Politik durch den Fa- schismus'so formuliert hat: Sie lasse die. »Massen.zuih- welche die medial erzeugten 29 Th.W. Adorno, »Réumé iiber Kulturindustrieg s.a. 0. (Anm. 27), 8.348. 30 W. Benjamin, »Das Kunsowerk im Zeitater seiner technischen Reprodu- ierbarkeie, 2 Fassung, in: ders. Gesammelee Schrifien, Bd. 7,1, Prank- 382. Arbeit und Nichtarbeit 109 “virtuellen Welten anbieten, bestehen vor allem dari dass sie, ankniipfend an die Bedirfnisse der Individuen, Identifikationsméglichkeiten anbieten und damit die Indi- vidualisierung gesellschaftlicher Verhilinisse vorantreiben. Der Kult des Individualism in dem sozial_ verein- sannten gainer der sich vi cHeld-gerieren- dart auc seine trostlose Spitze findet, verlingert i (rLeistange, »Werrbewerbe) such in leutet; Sie erweist sich als Anpassungsdruck. cll kann jeder in den Hiromel des Yataschon om men (und sei es um den Preis seelischer Entbléfung in ei- ner trash-Talkshow) und virtuell kann jeder commander of the universe sein. ‘Tatsichlich bernimmt er damit nur die ihm zugedachte Rolle, denn eine durch Selbstbildung gewonnene Individualitit ist hierbei gerade nicht gefragt. Die Entwertung und Vereinzelung der Einzelnen, die von ing oie Beit aden iwiist sich darin als das, was, a8 I Dass die angeblich freie Zeit unter den Normen und der Logik der Arbeitswelt steht und diese auch dort noch re- produziert, wo sie scheinbar das andere zur Arbeit insze- niert, kommt auch darin zum Ausdruck, dass, freie Zeit zunehmend unter den Druck des Leistungsprinvips gerat. Bie ganze Induserie ist damit beschaftigr, freie Zeit durch normierte Angebote - vom wellness-Programm bis zur event-Kultur ~ zu filllen, die wiederum als Erfilllung rein 31 Vgl. D. Klock / A. Spahr, Medientheorien. Eine Einfibrung, Minchen ae kritisch zur Dere: rung in der Posumoderne: D. Vz = zug ans der Wirklichkeit. Eine Geschichte der Derealisierung vor positi- vistischen Idealismus bis zur virtwellen Realitét, Munchen 2000. 32 Vg. B. Sprenger, fm Kern getroffen. Atcacken anfi Selbsweregefubl snd cote wir unsere Balance ederfinden, Minchen 2005.110 Andreas Arndt individucller Bediirfnisse verkauft werden. Das Gesund- heitsbediirfnis wird zur Arbeit am Kérper und der Erfah- rungshunger zum Kauf eines Erlebnisses transformiert; das verweigerte Sein wird durch das Surrogat des Habens in der Konsumgesellschaft ersetzt. Erlebnis-, Freizeit- und Konsumgesellschaft sind nicht das’ Andére Zur Arbeit un- ier buirgerlich-kapitalistischen Bedingungen, sondern de- ren Reproduktion. Sie verweigern freie Zeit als selbstbe- stimmte, die erst dort beginne, wo Mufe das industriali- sierte Getriebe zum Stillstand brichte:” Mule ist nach Aristoteles die Zeit, die frei ist als der Erméglichungs- grund selbstbestimmter Tatigkeit, die die Zeit der Muke erst ausfillen kénnte." Ihrer inne zu werden bedarf heute wohl einer eigenen Anstrengung, sich den sogenannten Freizeitangeboten zu verweigern und dabei auch das reini- gende Purgatocium der Langeweile nicht za scheven, Viel leicht miissen wir, um iberhaupt selbstbestimmt handeln zu kénnen, inmitien einer Arbeitsgesellschaft, die auch die Sphire der Nichtarbeit in Beschlag genommen hat, das Nichtstun erst wieder lernen, das Theodor W. Adorno da- her auch mit Recht als utopisches Gliicksversprechen vor- gestelle hat: »Auf dem Wasser liegen und friedlich in den Himmel schauen, sein, sonst nichts, ohne alle weitere Bestimmung nd Erfillung kénnte an Stelle von Proze8, Tun, Erfillen treten und so wahrhaft das Versprechen der dialektischen Logik einldsen, in ihren Ursprang zu miinden.< 33 Vgl.V. Schiirmann, Mufe, Bielefeld 2003. 34 Aristotees, Politik, 1337b f, Seasegare 2007 35 Th.W. Adomo, Minima Moralia. Reflexionen ans dem beschidigten Le- ‘en, Frankfurt a, M, 1970, S, 208, Arbeit und Nichtarbeit 11 5. Gegenbilder Der Gewinn an freier Zeit fiir dividuen, den eine veranderte deuten kénnte, gesellschaftlichen In- konomie der Zeit be- ingt ab von einer verinderten Logik der_gesellschaftlichen, Arheit,.deren, Uinrisse. tind Reali aS fchkelien sierung egcnwirtig, kaum. auszumachen ones AMSeirckung der gosdllschattichen ‘Produktion yon den Zwingen der Verwertung des Kapi- tals, um die Steigerung der Produktivitt zur Reduzie- rung der Arbeitszeit nutzen zu kénnen. Ein Abschied von. der. Arbeitsgesellschaft. im. strikten.Sinne-al “dies auch nicht, denn die Sphare der Arbeit | icihin cine’ gesellschafliche Notwendigkei Wenii die” Arbe im eng Fin ainidert” Mit ‘die gewonnene Zeit der Mufe (im aristotelischen Sine) gefiillt werden? Ist Nichtarbeit als freie, sclbstbestimmte Tatigkeit auch ihrer Struktur nach das Gegenteil von Aul Die neuzeitlichen Sozialutopien® haben hierfiir Leitbil- der bereitgestellt. Thomas Morus (1478-1535) erwartet von der Verkiirzung der Arbeitszeit, dass jeder das, »was ihm von seiner Handwerksthitigkeit freie Zeit bleibt, dann »nach seiner individuellen Neigung auf die Erler~ nung einer andern Fertigkeit« verwendet; wobei die meis- ten die »MuBezwischenzeit [...] fiir die Wissenschaften« verwenden wiirden.” Tommaso Campanella (1568-1639), der die notwendige Arbeitszeit auf vier Stunden veran- schlagt, lisst die freie Zeit »mit angenehmem Studium, Disputcen, Les, Erzihlen, Schciben, Spariengchen, geistigen und kérperlichen Uebungen uni mit Vergnii-112 Andreas Arndt gen« angefillt sein Die frithsozialistischen Utopien Henri de Saint-Simons (1760-1825) und Charles Fouriers (1772-1837) dagegen betonen vor allem den Lustgewinn durch eine nicht mebr entfremdete Arbeit, die deren schépferische Momente freisetzt. In dieser Hinisicht kom. men sie mit den Utopien aberein, welche die intellektuel. len und kiinitlerischen Ttigkciten in den Vordergrund stellen. Tatsichlich lisst sich geltend machen, dass MiiRigeang ~ d.h, die Titigkeit, welche der MuSezeit zukomme ~ ihrer “Steukeur nach seh her zu denke nach sehr wohl von der Arbeit ‘obl physisch als auch intellekra selbstbesiinimte Tatigkeit an obje Beblinden, die durch die spezifischen Mittel der jew Titigkeit atich die subjektive Zwecksetoung dete ren. Keine Tatigkeit — und sei sie auch frei von auReren Veranlassungen als Zweckvorgabe ~ ist frei in dem Sinne, dass sie ohne Riicksicht auf auRere Bedingungen vollzo. gen werden kénnte, denn wir sind als gesellschaftl Naturwesen schon immer in die natirlichen und gesell schaftlichen Bedingungen unseres Daseins verwickelt, zu denen wir uns aktiv verhalten, die wir jedoch nicht tiber. springen kénnen. Solches »Verhalten zu ...« kommt mit der Struktur der Arbeit diberein, auch wenn es sich nicht auf cine unmittelbar materielle Gegenstindlichkeit richtet (wie es aber z. B. bei Leibestibungen der Fall ist); nicht umsonst sprechen wir von Techniken auch in einem men. talen Sinine. Ja selbst die blo&e Anschauung von etwas, in der das aktive Moment des Sich-Verhaltens zuriickge- drange ist, muss-im Rahmen der Struktur von Arbeit be. sriffen werden, da sie nie aus bloker Passivitit entspringt, sondern einer Hingabe bedarf, die allererst herzustellen 38 Th. Campanella, Der Sonnensiaat, Minchen 1900, 8, 31 f; vg. auch Aus- gabe: Th, Campanella, Der Sonnenstaat, hrsg. und tbers. von J. Femer, Scuttgart 2008. $29 39 Vel. A. Amdt, Die Arbeit der Philosophie, Berlin 2003 Arbeit und Nichtarbeit 113 t, und die, um tatsichlich etwas anzuschauen, der Refle- xion nicht entbehren kann. d Jenseits tiberkommener Entgegensetzungen wie poiesis und praxis, vita activa und vita contemplativa, homo faber und homo ludens fieBen Arbeit und Nichtarbeit strukrell ineinander; realisieren lieRe sich hese strukturelle Identitat indessen nur unter der Bedingung der Befreiung der Arbeit aus der Verwertungslogik im Rahmen einer neuen Okono- myicder Zeit: Diese wiirde gleichzeitig die bleibende Diffe- renz deutlich machen, namlich die Bindung der Arbeit im engeren Sinne an die Notwendigkeit der Regulierung des gesellschaftlichen Stoffwechsels mit der Natur als auBere Zweckvorgabe, Jenseits dessen erst wire menschliche Ti- tigkeit wirklich frei, eine Freiheit, die zu gebrauchen wir gesellschaftlich allererst erlernen miissten. 6. Literaturhinweise nen aus dem be~ Adorno, Theodor W.: Minima Moralia. 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