Gemma Narvez Filosofa SAN AGUSTN DE HIPONA La existencia de Dios La existencia de Dios, en cuanto tal no era ningn problema

para Agustn, ms bien tenda a poner en duda la propia existencia antes que la de Dios. Piensa que los hombres, salvo excepciones -"locura de pocos"- tambin tienen un conocimiento de la existencia de Dios como autor del mundo. Dios se muestra como existencia evidente ante la razn humana; basta una sencilla reflexin para probarla y afirmarla con toda certeza. Conoce las pruebas de la existencia de Dios: por los grados de ser, por la contingencia, por la causalidad o finalidad. Propia de su pensamiento es la llamada prueba noolgica de la existencia de Dios. En ella no se propone partir de premisas puramente filosficas, sino que quiere conducir la simple fe al grado superior de la comprensin de la fe, al intellectus fidei: comprender con la fe aquello en lo que se cree. No se trata pues de indagar si Dios existe, sino "como se revela la existencia de Dios". La esencia de Dios Que Dios sea incomprensible no impide hablar de l por analogas. Dios es la Verdad suma y lo supremo inteligible: por mucho que nos esforcemos nuestras facultades cognoscitivas siempre sern deficientes para llegar a Dios. Por ser superior a todas nuestras categoras de nuestro pensamiento es indefinible. Los nombres y predicados que le atribuimos a Dios son deficientes e inadecuados: no podemos atribuirla nada positivamente. Dios es inefable, se le conoce mejor ignorndolo. Dios es la Esencia inmutable: nada puede adquirir, ni perder. Es perfecto y se basta absolutamente a s mismo. Es la Esencia de todo. No hay ms que un solo Dios y un solo principio de todas las cosas. Pese a las espordicas referencias a la Escritura, las determinaciones de la esencia de Dios como la verdad, el ser y lo bueno son resultados de una reflexin filosfica neoplatnica e independiente del cristianismo; pero ello no quiere decir que sean falsas o insignificantes desde la perspectiva cristiana. La doctrina Cristiana La fe religiosa, segn San Agustn, reposa tambin en un acto de voluntad. En las obras de San Agustn, el concepto de libre albedro se limita cada vez ms, cediendo el paso al de la predestinacin: corresponde a Dios "elegir a los que quiere". Aqu, su pensamiento

abandona el campo especulativo propio de la filosofa racional y se adentra en el de la teologa. La fe descansa en un acto de la razn: la razn natural puede llegar, mediante la actividad filosfica, a la afirmacin de la existencia de Dios. Ahora bien, el Santo es perfectamente consciente de los lmites de la razn y del entendimiento humano en orden al conocimiento de la esencia de Dios. As que la fe ayuda a ir ms all de los lmites de la razn, de modo que la verdadera oposicin filosfica no se halla entre la razn y la fe, sino entre la razn y la duda. La fe es conforme con la razn y la razn es conforme con la fe: a) Antes de darse la fe, la razn presenta lo que se puede creer mediante razones naturales, que permiten, a su vez, adherirse a la fe revelada (ergo intellige ut credas); b) Una vez recibida la fe, la razn supera sus propios lmites mediante la iluminacin divina (crede ut intelligas). El cristianismo es para San Agustn la culminacin de la Filosofa, entendida como sabidura. De ah que en su sentido ms alto identifique la filosofa con la sabidura cristiana. Lo que formula San Agustn no es una doctrina religiosa sin ms: es la filosofa verdadera, la sabidura que ha alcanzado con el cristianismo su plenitud. Tesis de la Cuidad de Dios La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes. Otras tesis: De fide rerum quae non videntur liber I, De utilitate credendi liber I, De divinatione daemonum liber I, Quaestiones expositae contra paganos VI... a. Verdad b. Dios c. Creacin. d. Alma. e. El Bien. f. La Ciudad de Dios.

Verdad: San Agustn hizo triunfar la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga

razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. Alma: El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.