Nas profundezas do oceano vivia uma vez uma tartaruga de um olho s, que no tinha as pernas e no podia nadar bem.

Ademais, seu estmago era quente como ferro em brasa e suas costas frias como gelo. Assim a tartaruga sempre dizia consigo mesma: "Ah! Como gostaria de refrescar meu estmago que to quente e aquecer minhas costas que so to frias." A nica maneira de realizar seu desejo seria a tartaruga poder flutuar na superfcie da gua e se deitar sobre a cavidade de um tronco de sndalo, para que o sndalo pudesse refrescar seu estmago e o sol pudesse aquecer suas costas. Este, porm, era um desejo muito difcil de realizar. Ela poderia flutuar uma vez a cada 1000 anos e, mesmo que pudesse, fracassaria em encontrar o tronco de sndalo apropriado para seu tamanho, e, o mais difcil, subir nele sendo que no tinha pernas. Aqui, o tronco de sndalo indica a Lei Mstica exposta pelo Buda, o oceano mostra o mundo atual cheio de sofrimentos e a tartaruga de um olho s pode ser comparada s pessoas comuns. Ausncia de pernas simboliza a pessoa sem boa sorte, o estmago quente mostra Ira e as costas frias, Fome. Viver no fundo do mar por mil anos significa a pessoa viver muito nas trs condies inferiores (inferno, ira e animalidade) e venc-las para poder ser feliz.
Extrada da Revista Terceira Civilizao de abril/76), preciosa colaborao de Daisy Lcia Ferreira de Moraes, SP.

A TARTARUGA DE UM OLHO S

A tartaruga de um olho (1) (Brasil Seikyo, edio n 1638, 02/02/2002, pgina A6.)
Quando estudamos as escrituras de Nitiren Daishonin, conhecemos diversas parbolas e contos budistas. Daishonin utiliza essas parbolas com o intuito de transmitir a essncia do budismo de forma simples e para melhor compreenso para todos os praticantes. Uma dessas parbolas, citadas em diversas passagens das escrituras, a da tartaruga de um olho, que ilustra a raridade de as pessoas se encontrarem com o Gohonzon. Em outras palavras, exemplifica que o fato de abraarmos o Gohonzon e recitarmos o Nam-myoho-rengue-kyo algo extraordinrio. Na escritura A Tartaruga de um Olho e o Tronco Flutuante de Sndalo, Daishonin descreve em detalhes a parbola da tartaruga de um olho da seguinte forma: Para ilustrar a extrema raridade de encontrar este sutra, o Buda comparou-a com a dificuldade da tartaruga de um olho encontrar um tronco flutuante de sndalo com uma abertura sobre ele. Esta seria a essncia dessa analogia: no leito do oceano, a oitenta mil yojana1 de profundidade, vive uma tartaruga. Ela no tem membros nem nadadeiras. Seu ventre quente como ferro em brasa, e o dorso de seu casco gelado como as Montanhas Nevadas. O que essa tartaruga anseia dia e noite, da manh ao anoitecer, o desejo que expressa a cada momento, resfriar seu ventre e aquecer o dorso do seu casco. O p de sndalo vermelho considerado sagrado e comparado a um sbio entre as outras pessoas. Todas as outras rvores so consideradas comuns e so comparadas s pessoas ignorantes. A madeira desse p de sndalo tem o poder de resfriar o ventre da tartaruga. A tartaruga deseja por todos os meios subir no tronco do sndalo e colocar seu ventre na abertura do mesmo para resfrilo, e ao mesmo tempo expor o dorso ao sol para aquec-lo. Entretanto, pelas leis da natureza, ela pode subir superfcie do oceano uma vez a cada mil anos e, mesmo assim, difcil para ela encontrar um tronco de sndalo. O oceano vasto e a tartaruga pequena, e os troncos flutuantes so poucos. Mesmo encontrando troncos de outras madeiras, raramente encontra um de sndalo. Mesmo tendo a sorte de encontrar um tronco de sndalo, raramente ele tem uma abertura do tamanho do seu ventre. Se a abertura for muito grande e cair dentro dela, no poder aquecer o dorso do seu casco e ningum poder tir-la de l. Se a abertura for muito pequena, a tartaruga no poder colocar seu ventre dentro dela, e as ondas a arrastaro para fora, fazendo-a

mergulhar de volta para o fundo do oceano. Mesmo quando, vencendo todas as adversidades, a tartaruga encontra um tronco flutuante de sndalo com uma abertura do tamanho adequado, por ela ter um s olho, a sua viso distorcida, e v o tronco ir para leste quando ele est realmente indo para oeste. Assim, quanto mais apressadamente ela nada para subir no tronco, mais se afasta dele. Quando o tronco vai para leste, ela o v indo para oeste e, de maneira semelhante, confunde o sul com o norte. E assim, sempre se afasta do tronco e jamais se aproxima dele. (As Escrituras de Nitiren Daishonin,vol. 3, pgs. 243-244.)
Nota:1) Yojana: Unidade de medida na antiga ndia, equivalendo distncia que o exrcito real marcharia num dia. As avaliaes variam entre 9,6km, 18km ou 24km.

A tartaruga de um olho (2) (Brasil Seikyo, edio n 1640, 16/02/2002, pgina A6.)
Analogia com o budismo A dificuldade de a tartaruga de um olho encontrar um tronco flutuante de sndalo em meio ao imenso oceano uma analogia utilizada por Daishonin para ilustrar o quanto difcil o ser humano encontrar o Gohonzon. Outros troncos flutuantes, tais como os de pinheiro e de ciprestes, so fceis de encontrar, porm os de sndalo so mais difceis. Isso significa que muito mais fcil encontrar outros ensinos do que o Verdadeiro Budismo. Alm disso, mesmo abraando o Gohonzon, a dificuldade de recitar o Daimoku exemplificada pela raridade de se encontrar uma cavidade adequada sobre o tronco de sndalo. Na escritura A Tartaruga de um Olho e o Tronco Flutuante de Sndalo, Daishonin esclarece: O oceano representa o mar dos sofrimentos do nascimento e da morte e a tartaruga representa a ns, os seres vivos. Sua falta de membros indica nossa falta de boa sorte. O calor de seu ventre representa os oito infernos quentes aos quais somos levados pela nossa ira e ressentimento e o frio do dorso de seu casco representa os oito infernos frios que resultam da nossa cobia e ganncia. Sua permanncia no fundo do oceano por mil anos indica que camos nos trs maus caminhos e no podemos emergir facilmente. Sua ascenso superfcie somente uma vez em cada mil anos ilustra a dificuldade de emergir dos trs maus caminhos e nascer como ser humano mesmo uma s vez em incontveis kalpas, na poca em que o Buda Sakyamuni apareceu neste mundo. (As Escrituras de Nitiren Daisho-nin, vol. 3, pgs. 244-245.) Sobre a questo de a tartaruga confundir o Leste com o Oeste e o Norte com o Sul aps encontrar o tronco flutuante de sndalo, Daishonin compara atitude dos seres humanos de considerarem os ensinos superiores como inferiores, e vice-versa. Trata-se, portanto, do comportamento no raro das pessoas de no conseguir discernir o ensino verdadeiro capaz de conduzi-las iluminao. Enfim, com essa parbola, Daishonin ensina sobre a extraordinria boa sorte de encontrarmos o Gohonzon e de recitarmos Daimoku na poca atual. Em um outro trecho da mesma escritura ele afirma: Assim, temos nascido em incontvel nmero de pases, onde passamos por inumerveis sofrimentos e ocasionalmente desfrutamos prazeres, mas nem uma s vez nascemos num pas onde o Sutra de Ltus tenha se propagado. Ou, mesmo que tenhamos eventualmente nascido em tal pas, no recitamos Nam-myoho-rengue-kyo. Jamais sonhamos em recit-lo e nem ouvimos outros recitarem-no. (Ibidem, pg. 243). Sendo assim, conscientes da rara oportunidade de conhecermos e praticarmos o Budismo de Nitiren Daishonin nesta poca, vamos renovar as decises para avanar corajosamente a cada dia.