ndice

Antropologia Cultural.............................................................................................................................5 1. Apresentao..................................................................................................................................5 2. Introduo.......................................................................................................................................6 3. Objectivos Gerais...........................................................................................................................6 4. Objectivos cognitivos e educacionais...........................................................................................7 5. Plano temtico................................................................................................................................7 Unidade 1 A Antropologia Cultural: Introduo e definies preliminares.........................................................13 1.1 Introduo...................................................................................................................................13 1.2 Objectivos...................................................................................................................................13 1.3 O que a Antropologia?............................................................................................................13 A antropologia hoje......................................................................................................................14 O objecto de estudo da antropologia............................................................................................15 A crise do objecto de estudo da antropologia..............................................................................16 O que fazem os antroplogos?.....................................................................................................17 A antropologia: cincia ou arte?..................................................................................................18 A antropologia como espelho para a humanidade.......................................................................20 1.4 A Antropologia e os seus campos de conhecimento.................................................................20 1. 5 Etnografia, Etnologia, Antropologia........................................................................................23 1.6. Os enfoques sectoriais..............................................................................................................24 1.7 Relao entre a Antropologia e a Educao..............................................................................25 1.8 Relao da Antropologia Cultural com as outras cincias humanas e sociais..........................27 A Antropologia e a Psicologia.....................................................................................................31 A Antropologia e a Sociologia.....................................................................................................32 A Antropologia e o Direito..........................................................................................................34 A Antropologia e a Histria.........................................................................................................35 A Antropologia e a Filosofia........................................................................................................37 Actividades.......................................................................................................................................38 Unidade 2 Mtodos e princpios do mtodo de Antropologia Cultural................................................................39 2.1 Introduo...................................................................................................................................39 2.2 Objectivos...................................................................................................................................39 2.3 O processo de uma investigao antropolgica........................................................................39 2.4 O mtodo etnogrfico: o trabalho de campo..............................................................................42 A inveno do trabalho de campo................................................................................................43 O trabalho de campo como mtodo.............................................................................................46 Traos do trabalho de campo antropolgico................................................................................47 A etnografia e o mtodo comparativo..........................................................................................49 A trabalho de campo e a entrada no terreno................................................................................49 2.5 Tcnicas de investigao antropolgica....................................................................................50 2.6 A observao participante..........................................................................................................59 2.7 Os discursos emic-etic...............................................................................................................61 2.8 O antroplogo em contextos urbanos.......................................................................................61 2.9 A tica do trabalho de campo.....................................................................................................63 Exerccio de descrio etnogrfica..............................................................................................63 Actividades.......................................................................................................................................64 6. Qual deve ser a conduta do antroplogo, como pesquisador?.........................................................64

Unidade 3 O Pensamento antropolgico...............................................................................................................65 3.1 Introduo...................................................................................................................................65 3.2 Objectivos...................................................................................................................................65 3.3 Os primrdios da antropologia..................................................................................................66 3.4 Evolucionismo ..........................................................................................................................69 Antroplogos evolucionistas:.......................................................................................................70 Viso crtica do evolucionismo....................................................................................................74 3.5 O Difusionismo..........................................................................................................................76 3.6 O particularismo histrico..........................................................................................................77 3.7 Escola de Cultura e Personalidade ...........................................................................................79 3.8 O Funcionalismo.......................................................................................................................80 A introduo dos estudos de campo............................................................................................81 O conceito de funo....................................................................................................................82 3.9 O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico......................................83 O Neoevolucionismo....................................................................................................................83 A Ecologia Cultural......................................................................................................................84 O materialismo cultural................................................................................................................85 3.10 O estruturalismo francs..........................................................................................................86 Outros antroplogos estruturalistas franceses.............................................................................88 3.11 Antropologia em frica e em Moamique.............................................................................98 A Antropologia colonial...............................................................................................................98 A Antropologia no ps-independncia, em Moambique.........................................................102 A Antropologia no ps-independncia, em Moambique.........................................................102 Antropologia em frica e no chamado Terceiro Mundo..........................................................116 Actividades.....................................................................................................................................119 Unidade 4 A cultura e as Culturas.......................................................................................................................121 4.1 Introduo.................................................................................................................................121 4.2 Objectivos.................................................................................................................................121 4.3 Cultura e Sociedade.................................................................................................................121 Sociedade....................................................................................................................................122 Relaes sociais..........................................................................................................................122 Cultura .......................................................................................................................................123 Holismo......................................................................................................................................123 4.4 A noo antropolgica da Cultura..........................................................................................124 4.5 Caractersticas da noo antropolgica de cultura..................................................................127 A Cultura aprendida................................................................................................................127 A Cultura simblica.................................................................................................................130 A Cultura submete a natureza ..................................................................................................131 A Cultura geral e especfica (Cultura Culturas)..................................................................132 A cultura inclui tudo...................................................................................................................132 A cultura partilhada.................................................................................................................132 A cultura est pautada................................................................................................................133 A gente utiliza criativamente a cultura......................................................................................133 A cultura est em todas as partes...............................................................................................134 4.6 A Cultura material e imaterial ................................................................................................137 4.7 A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura..............................................139 4.8 O contedo do conceito antropolgico de cultura...................................................................141 As crenas e as ideias.................................................................................................................142

Os valores...................................................................................................................................143 As normas culturais....................................................................................................................144 Os smbolos................................................................................................................................144 4.9 Os universais da cultura..........................................................................................................147 4.10 A mudana cultural...............................................................................................................151 4.11 A mudana social..................................................................................................................154 Qual o peso da estrutura e qual o da aco social na mudana?...............................................154 Actividades.....................................................................................................................................160 Unidade 5 Identidade Cultural.............................................................................................................................160 5.1 Introduo.................................................................................................................................160 5.2 Objectivos.................................................................................................................................161 5.3 identidade e alteridade: paradigmas.........................................................................................161 Resposta essencialista, substantivista, psicologicista ou primordialista...................................161 Resposta Cognitivista.................................................................................................................163 Resposta Interaccionista, processual, situacionista e sociohistrica: .......................................164 5.4 A identidade como constructo relacional.................................................................................165 5.5 . A noo de raa e a ideologia racial......................................................................................168 5.6 Grupos tnicos e etnicidade....................................................................................................173 5.7 A percepo cultural dos grupos tnicos................................................................................177 Como se formam os esteretipos no interior das pessoas?.......................................................179 De onde nascem os esteretipos?...............................................................................................179 Como se mantm um esteretipo?.............................................................................................179 Como funcionam os esteretipos?.............................................................................................180 5.8 Modelos de convivncia intercultural .....................................................................................180 Modelo de integrao impossvel: Alemanha ..........................................................................180 Modelo da assimilao: Frana..................................................................................................181 Tolerncia pluritnica ou pluricultural: U.K. ...........................................................................181 5.9 O conflito identitrio...............................................................................................................183 Actividades.....................................................................................................................................185 Unidade 6 O Parentesco: organizao scio-poltica a clula e produo..........................................................187 6.1 Introduo.................................................................................................................................187 6.2 Objectivos.................................................................................................................................187 6.3 Definio do parentesco..........................................................................................................187 6.4 Grupos de parentesco..............................................................................................................188 6.5 Tipos de famlia.......................................................................................................................190 6.6 O Casamento...........................................................................................................................192 Tipos de casamento....................................................................................................................193 Padres de residncia ps-casamento........................................................................................196 6.7 Os sistemas de descendncia e herana .................................................................................197 Actividades.....................................................................................................................................198 Unidade 7 A Antropologia Econmica...............................................................................................................199 7.1 Introduo.................................................................................................................................199 7.2 Objectivos.................................................................................................................................199 7.3 Antropologia econmica.........................................................................................................199 7.4 A reciprocidade.......................................................................................................................201 7.5 A redistribuio.......................................................................................................................202 7.6 Intercmbio de mercado..........................................................................................................205

7.7 Modos de produo..................................................................................................................205 7.8 Caa, pesca e recoleo...........................................................................................................207 7.9 Pastorcia.................................................................................................................................208 7.10 Cultivo agrcola: horticultura e agricultura...........................................................................209 Horticultura................................................................................................................................209 Agricultura..................................................................................................................................209 7.11 A produo industrial............................................................................................................210 7.12 A sociedade ps-industrial....................................................................................................211 Actividades.....................................................................................................................................212 Unidade 8 Antropologia Poltica.........................................................................................................................214 8.1 Introduo.................................................................................................................................214 8.2 Objectivos.................................................................................................................................214 8.3 Introduo: poltica, poder e autoridade.................................................................................214 8.4 Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores...............................................219 8.5 Os sistemas polticos nos sistemas tribais..............................................................................220 8.6 Os sistemas polticos nas chefaturas.......................................................................................221 8.7 Os sistemas polticos nos estados...........................................................................................222 8.8 Rituais e ordem .......................................................................................................................224 Actividades.....................................................................................................................................225 Unidade 9 Antropologia da Religio...................................................................................................................227 9.1 Introduo.................................................................................................................................227 9.1 Objectivos.................................................................................................................................227 9.3 A Religio.................................................................................................................................227 9.4 Expresses da religio.............................................................................................................228 Animismo...................................................................................................................................228 Man e tabu................................................................................................................................229 Magia e religio..........................................................................................................................230 O Totemismo..............................................................................................................................232 Os mitos......................................................................................................................................233 9.5 Religio e cultura.....................................................................................................................234 9.6 Religio e mudana.................................................................................................................235 9.7 A religio e o tempo do calendrio..........................................................................................236 Actividades.....................................................................................................................................238 Bibliografia bsica..............................................................................................................................239

Antropologia Cultural 1. Apresentao Nos encontros presenciais, os docentes privilegiaro aulas tericas expositivas: (conferncias), nas quais sero apresentados temas especficos com conceitos tericos e exemplos etnogrficos relacionados com os temas em questo. No decurso destas sesses, os estudantes adquiriro os textos bsicos de estudo, que compreendem um caderno de apontamenos e um outro com textos de apoio. O caderno de apontamentos este que o caro estudante tem nas suas mos. Nele encontram-se: O programa/plano de estudos, no qual constam os objectivos de aprendizagem da disciplina, as unidades temticas e respectivos contedos, a calendarizao do estudo dos estudantes e a indicao da bibliografia. Os apontamentos por contendo unidades os contedos O detalhados, caderno de organizados temticas.

apontamentos contm tambm indicao de actividades, em forma de questionrio, que o estudante dever resolver durante o tempo destinado ao estudo individual. O texto de apoio uma colectnia de textos de diferentes autores que tratam de temas especficos em estudo na disciplina. Tais textos complementam o caderno de apontamentos. O estudante dever utilizar estes dois instrumentos em simultneo. importante que o estudante leia os materiais, de acordo com a calendarizao que lhe proposta no caderno de apontamentos, porque se deixar que a matria se acumule pode no vir a ter tempo suficiente para estud-la na altura das provas escritas.
5

2. Introduo Esta disciplina leccionada em todos os cursos em vigor na Universidade Pedaggica. Sendo uma disciplina de tronco comum, visa permitir a todos estudantes a aquisio de conhecimentos etnogrficos e scio-culturais do seu pas e, em especial, do continente africano. No fim do curso, o estudante ter a ferramenta necessria para conhecer o papel desempenhado pela Antropologia em frica, numa perspectiva scio-cultural. Estar tambm munido de conhecimentos para fazer a reflexo sobre os processos, fenmenos culturais, para a aco pedaggica efectiva e ser capaz de usar alguns elementos da educao tradicional na transmisso dos contedos cientficos e provocar uma revoluo epistemolgica. O estudante sociedades dominar os diferentes sistemas de filiao das moambicanas, as diferentes terminologias de

parentesco e seu valor sociolgico; saber diferenciar as noes de etnicidade, grupo tnico, categoria tnica, para alm de resolver os problemas de ordem social. ainda interesse deste programa munir os estudantes de conhecimentos sobre a importncia da ideologia na sociedade, a articulao entre a ideologia, reproduo da sociedade e o status quo social e, por fim, reconhecer o impacto da religio tradicional em frica e, em particular, Moambique. 3. Objectivos Gerais Reflectir sobre a unicidade do homem como bio-cultural, biopsquico e scio-cultural; Compreender a realidade social como um todo articulado; Conhecer processos e estruturas da construo social;
6

 Entender a diversidade social e cultural e a pluralidade e heterogeneidade dos homens e suas condutas. 4. Objectivos cognitivos e educacionais Contribuir para a capacitao dos estudantes com

conhecimentos bsicos sobre as diferentes etno-culturas existentes no pas, partindo de conceitos antropolgicos fundamentais e necessrios para esta compreenso, com vista a um melhor conhecimento de fenmenos scioculturais de Moambique. Contribuir para a construo duma sociedade intercultural, atravs da valorizao da diversidade do patrimnio cultural de Moambique, compreendendo que o conjunto destes valores uma das maiores riquezas do pas; Entender a pertinncia do cultivo das relaes mtuas entre a escola, famlia, comunidade e sociedade; Contribuir para a formao pessoal e social dos estudantes, futuros docentes; Reflectir sobre a necessidade duma sociedade intercultural que apele, no s ao entendimento das estruturas e factos sociais, mas tambm tolerncia e a um esprito de respeito que leve a uma interajuda entre os seres humanos. 5. Plano temtico Unidades temticas/Contedo s Calendarizao do estudo

Material de leitura

1. A Antropologia Cultural: introduo e definies preliminares O que a Antropologia A Antropologia e os seus campos de conhecimento Etnografia, Etnologia, Antropologia Os enfoques sectoriais Relao entre a Antropologia e a Educao Relao da Entropologia Cultural com as outras cincias humanas e sociais 2. Mtodos e princpios do mtodo de Antropologia Cultural O processo de uma investigao antropolgica O mtodo etnogrfico: o trabalho de campo Tcnicas de investigao antropolgica A observao participante Os discursos emicetic O antroplogo em contextos urbanos A tica do trabalho

1)

1 a 11 de Agosto

Apontamentos, Unidade 1. 2) LIMA, Augusto Mesquitela, MARTINEZ, Benito & LOPES, Joo. Introduo Antropologia Cultural. 9 ed. Lisboa, Editorial Presena, 1991.

13 a 25 Agosto

1) Apontamentos, Unidade 1. 2) RIVIRE, Claude. Introduo Antropologia. Lisboa, Edies 70, 2000

de campo 3. O Pensamento Antropolgico Os primrdios da antropologia Evolucionismo O Difusionismo O particularismo histrico Escola de Cultura e Personalidade O Funcionalismo O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico O estruturalismo francs Antropologia em frica e em Moamique 4. A Cultura e as Culturas Cultura e Sociedade A noo antropolgica da Cultura Caractersticas da noo antropolgica de cultura A Cultura material e imaterial A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura O contedo do conceito antropolgico de cultura Os universais da

27 deAgosto a 8 de Setembro

1) Apontamentos, Unidade 3 2) RIVIRE, Claude. Introduo Antropologia. Lisboa, Edies 70, 2000 3) LERMA MARTINEZ, Francisco. Antropologia Cultural: guia para o estudante. 4 ed. Maputo, Paulinas Editora, 2003

10 a 22 de Setembro

1) Apontamentos, Unidade 4 2) MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia Cultural. 11 ed. Petrpolis, Vozes, 2004 3) HARRIS, Marvin. Canibais e reis. Lisboa, Edies 70, 1990

cultura A mudana cultural A mudana social 5. Identidade Cultural Identidade e alteridade: paradigmas A identidade como constructo relacional A noo de raa e a ideologia racial Grupos tnicos e etnicidade A percepo cultural dos grupos tnicos Modelos de convivncia intercultural O conflito identitrio 6. O Parentesco: organizao sciopoltica a clula e produo Definio do parentesco Grupos de parentesco Tipos de famlia O Casamento Os sistemas de descendncia e herana 7. A Antropologia Econmica Antropologia econmica A reciprocidade A redistribuio Intercmbio de mercado

24 a 29 de Setembro

1) Apontamentos, Unidade 5 2) LINTON, Ralph. O Homem: uma introduo Antropologia. So Paulo: Martins Fontes, 2000

1 a 6 de Outubro

8 a 13 de Outubro

1) Apontamentos, Unidade 6 2) RIVIRE, Claude. Introduo Antropologia. Lisboa, Edies 70, 2000 3) LERMA MARTINEZ, Francisco. Antropologia Cultural: guia para o estudante. 4 ed. Maputo, Paulinas Editora, 2003 1) Apontamentos, Unidade 7 2) RIVIRE, Claude. Introduo Antropologia. Lisboa, Edies 70, 2000 3) LERMA MARTINEZ, Francisco. Antropologia
10

 Modos de produo Caa, pesca e recoleco Pastorcia Cultivo agrcola: horticultura e agricultura A produo industrial A sociedade psindustrial Poltica, poder e autoridade 8. Antropologia Poltica Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores Os sistemas polticos nos sistemas tribais Os sistemas polticos nas chefaturas Os sistemas polticos nos estados Rituais e ordem 9. Antropologia da Religio A Religio Expresses da religio Religio e cultura Religio e mudana A religio e o tempo do calendrio

Cultural: guia para o estudante. 4 ed. Maputo, Paulinas Editora, 2003

15 a 20 de Outubro

1) Apontamentos, Unidade 8 2) RIVIRE, Claude. Introduo Antropologia. Lisboa, Edies 70, 2000 3) LERMA MARTINEZ, Francisco. Antropologia Cultural: guia para o estudante. 4 ed. Maputo, Paulinas Editora, 2003 1) Apontamentos, Unidade 9 2) RIVIRE, Claude. Introduo Antropologia. Lisboa, Edies 70, 2000 3) LERMA MARTINEZ, Francisco. Antropologia Cultural: guia para o estudante. 4 ed. Maputo, Paulinas Editora, 2003
11

22 de Outubro a 3 de Novembro

6.

Avaliao

Aos estudantes sero aplicadas trs avaliaes: a primeira e a segunda sero exerccios escritos e a terceiraa ser um trabalho individual, de investigao independente. Em Dezembro de 2007 haver um exame final.

12

Unidade 1 A Antropologia Cultural: Introduo e definies preliminares 1.1 Introduo Esta a unidade temtica introdutria da disciplina de Antropologia Cultural. Nela so abordados contedos relacionados com conceitos de Antropologia, Etnografia, Etnologia, relao entre a Antropologia e Educao. 1.2 Objectivos No final desta unidade o estudante dever: Conhecer os termos e conceitos bsicos da antropologia. Ser capaz de contextualizar a antropologia nos campos do saber. Estar sensibilizado para uma perspectiva antropolgica. Relacionar a Antropologia e a Educao. Compreender a identidade da Antropologia Sciocultural em relao a outras cincias sociais. 1.3 O que a Antropologia? A origem etimolgica - A palavra antropologia deriva das palavras gregas logos (estudo) e anthropos (humanidade) e significa, literalmente, estudo da humanidade. Porm, a antropologia, na poca antiga, no era exactamente o que actualmente. Para os gregos e romanos, a antropologia era uma cincia dedutiva, isto , uma discusso baseada em dedues abstractas sobre a natureza dos seres humanos e o significado da existncia humana. O seu mtodo de verificao do conhecimento era o mtodo dedutivo, que consistia em chegar a uma concluso
13

particular, partindo de premissas universais. Tratava-se, portanto, de um caminho que vai do geral ao particular. A verdade radicava no facto do particular ser uma parte mais do geral. Partia-se de uma teoria geral para testar hipteses (propostas de relaes entre variveis dados que variam caso a caso) derivadas dessa teoria. A antropologia hoje Podemos afirmar que a antropologia hoje: 1. 2. 3. O estudo dos seres humanos enquanto seres biolgicos, Uma forma de olhar a diversidade, uma atitude de Uma profisso na qual se aplicam conhecimentos,

sociais e culturais. sensibilidade e empatia face os outros. mtodos, tcnicas, sensibilidades e olhares para melhor compreender e lidar com o mundo. Em primeiro lugar, a antropologia uma cincia indutiva que formula concluses e abstraes sobre a natureza humana, tendo como base um conhecimento derivado da observao sistemtica da diversidade cultural humana. Este conhecimento serve, assim, para a construo de teorias que interpretam os fenmenos socioculturais. Estes conhecimentos, tal como os mtodos e as teorias da antropologia, servem para ser aplicados na melhoria das condies de vida das populaes estudadas. Em segundo lugar, a antropologia actual uma forma de olhar/perspectivar o outro e respeitar a diversidade sociocultural. Essa forma de olhar/perspectivar implica pensar a convivncia intercultural sem qualquer tipo de excluso ou

14

discriminao social. A antropologia desenmascara e desconstri a realidade para olhar desde o outro lado do espelho. Em terceiro lugar o antroplogo um profissional ...que estuda as culturas das diversas populaes em todas as suas manifestaes (tecnologia, sistemas de valores e crenas, organizao social) e as estruturas e modelos culturais em geral, com um mtodo interdisciplinar... (De la Fuente, 1998). O objecto de estudo da antropologia Os modos de vida de outras partes do mundo costumam fascinar, estranhar ou gerar uma viso extica. A antropologia oferece um conhecimento humano e comparativo do mundo e da sua diversidade cultural. Podemos estabelecer, relativamente ao seu objecto de estudo, os seguintes tipos de definies a antropologia: 1. Estuda os seres humanos em geral, e estabelece leis vlidas para o conjunto da humanidade. 2. Estuda os produtos e as aces dos seres humanos: comportamento social, costumes, cultura, rituais, parentesco, vida quotidiana, cultura material, tecnologia, etc. 3. Estuda grupos humanos ou culturas de todas as pocas e partes do mundo. 4. Estuda alguns tipos de sociedades: primitivas, pr-

industriais, simples, complexas, tradicionais, industriais, ps-industriais, no ocidentais, ocidentais...

SUJEITO: HU M

OBJECTO: HUMANOS
15

A crise do objecto de estudo da antropologia Anteriormente, a antropologia era pensada como o estudo das sociedades Nesta sem escrita, essas etiquetadas, sociedades sob uma perspectiva evolucionista, como sociedades primitivas. perspectiva, coincidiam basicamente com as sociedades no ocidentais. O termo de primitivo foi, no entanto, abandonado devido sua notao pejorativa e ao falso binmio selvagem / civilizado. A partir de ento, a antropologia foi pensada como o estudo de pequenas comunidades camponesas, nas quais as relaes interpessoais e a falta de especializao econmica eram muito importantes, assim como a sua homogeneidade e o seu equilbrio internos. A antropologia virou-se assim para Ocidente. Posteriormente, a antropologia dos primitivos e dos camponeses passou a ser uma antropologia no e do espao urbano e do urbanismo. Desta forma, a antropologia passou a ser uma cincia que estuda qualquer problema sociocultural, em qualquer parte do mundo. Em sntese, actualmente, podemos pensar a antropologia como uma disciplina que: Estuda a cultura inserida num contexto social. Estuda a conduta humana e o seu pensamento, no seu contexto social e cultural. Estuda as semelhanas e as diferenas entre as culturas: o que nos faz iguais e o que nos faz diferentes, relativamente ao(s) outro(s).
16

 Estuda as formas de pensar, perceber e lidar com os mltiplos outros. O que fazem os antroplogos? Trabalho de campo: Recolhem dados sobre a cultura e descrevem fenmenos socioculturais. O trabalho de campo uma metodologia, inventada por antroplogos, que tem como base a integrao no grupo humano estudado e como objectivo a compreenso das suas pautas culturais. Neste contexto, a observao participante emerge como a tcnica de investigao fundamental, mas tambm como a atitude a adoptar. A antropologia no uma cincia do extico, praticada por acadmicos fechados numa torre de marfim: o antroplogo partilha muito tempo com as pessoas, a falar, ouvir, observar, gravar, participar, escrever, anotar, perguntar, etc. O antroplogo convive e partilha experincias humanas com as pessoas estudadas, como o objectivo de traduzir a sua experincia. Ler sobre a batalha de Normandia no o mesmo do que ter participado nela. Comparam culturas: Comparam culturas com outras culturas, descrevendo as suas semelhanas e diferenas . Interpretam as culturas: Interpretam a realidade humana, descobrem os seus sentidos e significados e criam teorias socioculturais. Exemplos: a garrafa est meio cheia ou meio vazia?; o movimento do olho, um tic ou um piscar de olhos a alguma pessoa?. Severo Ochoa distinguiu-se como um mdico, chegando a ser Prmio Nobel de Medicina. Durante a sua vida acadmica, reprovou a algumas disciplinas. O que que isto pode significar? a) que um mau aluno chegou a ser prmio Nobel; b) que um bom aluno pode reprovar...
17

 Aplicam

antropologia:

Aplicam

teorias,

mtodos

conhecimentos antropolgicos, para melhorar as condies de vida das populaes (aplicao e aplicabilidade da antropologia). A antropologia: cincia ou arte? A antropologia , para alguns, uma cincia social que enfatiza a objectividade, a observao sistemtica e a explicao. De acordo com esta perspectiva, a cincia entendida como um modo de conhecer e de gerar afirmaes sobre o mundo, mas tambm como uma forma de contrastar as afirmaes sobre a verdade do mundo. A cincia no , porm, o nico modo de produzir conhecimento sobre o mundo. Segundo Wallace (1980) os modos de produo de conhecimento podem ser classificados da seguinte forma: A) Modo autoritrio: Conhecimento por referncia aos

produtores, socialmente qualificados. Exemplo: velhos, bispos e professores. B) Modo mstico: Conhecimento que se baseia na referncia a um ser natural ou sobrenatural. Exemplo: profetas, mdiuns, deuses... Este tipo de conhecimento alcanvel atravs de rituais como o transe. C) Modo lgico - racional: Neste caso, a produo de conhecimento fundamenta-se em regras da lgica formal; i.e.: premissa A, premissa B, portanto, concluso C. a aplicao do senso comum. D) Modo cientfico: um processo que implica testar os enunciados, atravs da observao e dos dados produzidos, para alcanar generalizaes empricas e formular teorias.
18

E se, para alguns, a antropologia uma cincia social, para outros a antropologia uma das Humanidades. Nesta perspectiva, a antropologia enfatiza a subjectividade, o relativismo cultural, a compreenso dos participantes e o significado que as aces socioculturais tm para as pessoas. O antropolgo faz parte da etnografia que observa: uma pessoa que estuda outras pessoas, um sujeito que estuda outros sujeitos humanos (objecto de estudo), o que implica uma inter-subjectividade na forma de produzir o conhecimento. Sob este ponto de vista, a antropologia pode ser considerada uma forma de arte. As leis da antropologia so diferentes das Cincias Naturais, aproximam-se mais do certum do que do verum. A antropologia pode atingir a objectividade? Podemos ser objectivos quando o sujeito de investigao a humanidade e o que esta tem de humano? As cincias sociais e as cincias em geral no esto isentas de valores e de subjectividades. Assim, por exemplo, um qumico pode aplicar a qumica para construir uma bomba atmica ou para curar o cancro. Portanto, no pode existir cincia sem conscincia e sem uma tica moralmente humanista. Outro exemplo o do construtor de futuro Bill Gates: Gates afirmou A traduo por computador s possvel a um nvel muito elementar. O imprescindvel exerccio de interpretao fica reservado aos humanos (Gates 1999). No caso das cincias sociais, estas no podem chegar a ser puramente e absolutamente objectivas. Todas elas podem utilizar ferramentas, mecanismos e instrumentos que objectivam a intersubjectividade e a produo de conhecimento sobre a realidade humana. Portanto, podemos afirmar que a antropologia
19

 uma cincia social que, s vezes, actua metodologicamente como se fosse uma arte. A antropologia como espelho para a humanidade A antropologia um espelho para a humanidade, isto uma cincia das semelhanas e das diferenas humanas (Kluckhon 1944: 9), que da resposta ao dilema da convivncia intercultural entre pessoas com modos de vida diferentes. Esta preocupao pela diversidade humana uma das chaves da antropologia, pois ao observarmos os outros podemos ver-nos, mais claramente, a nos prprios. 1.4 A Antropologia e os seus campos de conhecimento As diferenas entre os vrios campos da antropologia baseiam-se, essencialmente, nos objectos de estudo e problemticas de anlise, mas tambm no que concerne s teorias, mtodos de estudo e tradies acadmicas concretas. A. Antropologia Filosfica. O seu objecto de estudo a pessoa humana como ser genrico; aquilo que as pessoas tm em comum. Estuda generalidades e utiliza conceitos muito abstractos. O seu mtodo geralmente introspectivo: dedica-se ao interior da pessoa humana e trabalha sobre o conceito do conceito. B. Antropologia Fsica. Estuda a evoluo biolgica humana, isto , a relao entre a evoluo biolgica e a cultural; utiliza mtodos como a paleoantropologia (estudo dos antepassados humanos; uma tentativa de desvelar a evoluo biolgica dos humanos, desde o primeiro momento do aparecimento dos primatas fsseis at aos nossos dias), a antropometria (medies humanos) ou a raciologia (classificao das raas
20

anatmicas), a anatomia comparativa (estudo comparativo de

humanas). Actualmente, utilizam mtodos prprios da gentica molecular para distinguir aos primates dos humanos. Nos E.U.A., e relativamente a este uso da gentica molecular, os antroplogos fsicos preferem ser chamados antroplogos biolgicos. C. Antropologia Sociocultural. Estuda as diferenas entre humanos e animais (os humanos criam e tm culturas). C.1. Antropologia Cultural. uma terminologia norte-

americana. O seu fundador Franz Boas, um alemo emigrado aos E.U.A. que converteu a musestica (etapa prvia antropologia cultural) norte-americana em cincia. Boas formou-se numa escola neokantista e o seu esquema terico de referncia o da Ilustrao. A Ilustrao da Alemanha reage, teoricamente, ao mundo medieval (teocentrismo: Deus centro de todo), e prope como alternativa o antropocentrismo (o humano como centro do mundo). O objectivo era ultrapassar os esquemas das crenas para chegar aos esquemas da razo. preciso converter o ser humano num ser cientfico. Para a Ilustrao alem o ser humano duplo: a) Por um lado, comparte caractersticas biolgicas com o resto dos seres vivos. necessrio, portanto, uma cincia que estude os humanos como um animal, a antropologia fsica. b) Por outro lado, os humanos so capazes de elaborar coisas que os animais no podem criar: a linguagem, a tecnologia, smbolos, etc. Este conjunto de coisas que os humanos produzem e aprendem, enquanto membros de uma sociedade, aquilo que os alemes chamam

21

KULTUR (cultivar: algo que s podem fazer os humanos). O estudo da kultur a antropologia cultural. Quando Franz Boas chegou aos E.U.A., empenhou-se em divulgar estas ideias, definindo a antropologia cultural, no sentido de obras materiais e espirituais especificamente humanas. C.2. Antropologia Social. um termo que nasce no Reino Unido, depois de superar, igualmente, uma fase museolgica. Para os britnicos, a referencia no foi a Ilustrao, mas o francs Emile DURKHEIM que elaborou um modelo de pensamento de reaco Ilustrao. Segundo Durkheim, se queremos estudar os seres humanos, no podemos basearmos, exclusivamente, nos seus produtos, porque os produtos so determinados pela sociedade em que esses produtos so criados. Nada garante que os produtos culturais continuam a ter a mesma significao que tinham aquando da sua elaborao e utilizao. Portanto, no possvel estudar os produtos humanos sem estudar a sociedade que os gera. Caso contrrio, no teramos garantias de conhecer o sentido e significado desses objectos ou produtos culturais. A antropologia social britnica defendeu que era necessrio estudar, primeiramente, a sociedade, para depois fazer uma anlise dos produtos humanos (kultur). Esta perspectiva sublinha mais alguns conceitos como os de: estrutura social, instituio familiar, formas de organizao poltica e econmica, controlo social, etc. Na actualidade, a diferena no existe na prtica, pois os antroplogos estudam tanto as relaes sociais, como os produtos culturais. A nica diferena que pode surgir relaciona-se com uma questo de ordem. Estamos perante o que denominamos por antropologia sociocultural.
22

D. Antropologia Aplicada. A contribuio da antropologia, para as culturas que estuda, tem sido muito importante. O reconhecimento do seu servio pblico motivou a origem de uma outra subdisciplina, a antropologia aplicada que trata da aplicao de dados, teorias, perspectivas e mtodos antropolgicos para identificar, avaliar e resolver problemas sociais contemporneos. Algumas das suas reas so: a sade e a enfermagem; a planificao familiar; o desenvolvimento econmico; a animao sociocultural. Neste sentido, a antropologia aplicada estuda a cultura, para depois elaborar projectos de aco, interveno e mudana cultural, dentro de um sistema de referncia concreto. 1. 5 Etnografia, Etnologia, Antropologia De acordo com o antroplgo Claude Lvi Strauss (1992) h trs nveis de interpretao das culturas: 1. Etnografia: simples descrio e narrao da cultura. Etno: cultura, costumes,... Grafia: escrever, descreves,... Exige investigao de terreno com observao directa. A etnografia uma retrica que constri a realidade, a partir de uma reflexividade dialgica entre o antroplogo e os humanos estudados. 2. Etnologia: Nvel da procura de razes e comparaes de costumes e culturas. No se relega mera descrio dos factos. Etno: Costumes... Logia: razo, tratado de... Classifica povos, de acordo com as suas caractersticas culturais, e explica a distribuio de traos culturais. 3. Antropologia: Nvel de interpretao global e holstica (a totalidade da experincia humana: biologia, cultura, histria, economia...) dos fenmenos culturais.
23

 Estuda o comportamento sociocultural (ex.: atravs de instituies como a famlia, os sistemas de parentesco, a organizao poltica, os rituais religiosos, etc.) de grupos humanos passados e presentes. Estuda as regularidades e regras culturais da vida em sociedade. Na realidade, estes trs nveis convergem e interagem. Mas, no que concerne ao processo de investigao, ensina-se os alunos que este se deve iniciar com a etnografia, seguindo-se a etnologia e, depois, a antropologia. Na Frana, o termo Etnologia e o termo Antropologia so sinnimos, embora esta acepo no esteja isenta de controvrsia: o antroplogo Claude Lvi-Strauss defendeu que estes conceitos no eram sinnimos, afirmando que a etnologia procurava estudar os sentidos de uma cultura de uma rea particular e que a antropologia procurava os sentidos dos comportamentos culturais comuns a toda a humanidade. 1.6. Os enfoques sectoriais Dentro da antropologia sociocultural, h uma srie de enfoques de abordagem ou subdisciplinas. Estes procuram estudar, em profundidade, algumas dimenses do comportamento humano: Os humanos vivem em meios ecolgicos diferentes que afectam aos comportamentos culturais. A subdisciplina que trata das relaes entre os humanos e o meio ambiente a Antropologia Ecolgica. Alm disso, os humanos necessitam produzir uma srie de bens para a sua subsistncia e consumo: esta a perspectiva da Antropologia Econmica.

24

 Os humanos necessitam de regras e formas de organizao para viver: as regras e organizaes polticas so estudadas pela Antropologia Poltica. O mundo simblico e cognitivo estudado pela Antropologia Cognitiva e Simblica. 1.7 Relao entre a Antropologia e a Educao A antropologia possui um vasto potencial para o trabalho em educao. Os trabalhos de campo em que estas reas so relacionadas podem ser vinculados em diversas vertentes das quais podems destacar, pelo menos trs: Educao em Antropologia, Antropologia da Educao e Antropologia Educativa. Educao em Antropologia a que se desenvolve pela maioria das disciplinas cientficas que consiste na difuso em distintos nveis e modadlidades dos saberes produzidos pela Antropologia. Antropologia da Educao a que se relaciona com as

abordagens que a Antropologia pode realizar aos efeitos de conhecer melhor a realidade de mbito da educao, mediante a utilizao de marcos tericos, metodologias e tcnicas caractersticas, e a posterior reflexo sobre a informao obtida. Antropologia Educativa surge com vista a gerar um tipo de educao que incorpore no s conhecimentos provenientes da antropologia, seno tambm esse olhar antropolgico que permita aos educadores e educandos desenvolver saberes e prticas que superem as perspectivas habitualmented etnocntricas e/ou discriminatrias presentes em cada cultura. A Antropologia da Educao uma subdisciplina da antropologia cultural que resulta do interesse dos antroplogos pelos processos
25

educativos. Por processos educativos entende-se como sendo aqueles mediante os quais cada grupo transmite a sua cultura, ou seja, processos de transmisso da cultura. Assim sendo, a antropologia da educao constitui-se a partir da preocupao do antroplogo pela cultura (objecto de estudo da antropologia cultural) e, consequentemente, pela forma em que esta se transmite e se adquire de gerao em gerao. Poder-se-ia definir, ento, como o estudo antropolgico dos processos de ensino e aprendizagem da cultura. As trs reas actuam como marco quando se procura implementar aces que buscam alcanar alguns dos seguintes: Contribuir ao conhecimento da Cultura atravs de uma viso Antropolgica. Criar espaos de trabalho a favor do entendimento, o respeito e a aceitao das diferentes culturas. Investigar e difundir temticas da nossa cultura e sociedade. Diligenciar projectos artstico-culturais para a promoo de artististas e espctaculos locais. Implementar projectos e actividades educativas em diferentes reas do meio. Assessorar e apoiar projectos educativos provenientes de centros de ensino. Inovar em matria de actividades museolgicas, incorporando espaos educativos e novas metodolgicas na abordagem de temticas propostas. A Antropologia da Educao uma subdisciplina da antropoloia cultural que se justifica no interesse dos antroplogos pelos
26

processos

educativos.

Esses

processos

so

entendidoscomo

aqueles mediante os quais cada grupo transmite a sua cultura, ou seja, processos de transmisso da cultura. Assim, a antropologia da educao constitui-se a partir da preocupao do antroplogo pela cultura (objecto de estudo da antropologia) e, consequentemente, pela forma em que esta se transmite e se adquire de gerao. Poder-se-ia, ento, definir a Antropologia da Educao como o estudo dos processos de ensino e aprendizagem da cultura. No estudo da Antropologia da Educao, uma das questes que se coloca tem a ver com o para qu conhecer a escola. A perspectiva de responder a esta questo indica a necessidade da criao da capacidade para precisar os limites razoveis das transformaes, bem como o trabalho activo na direco do reconhecimento das contradies. 1.8 Relao da Antropologia Cultural com as outras cincias humanas e sociais O estatuto epistemolgico das cincias humanas e sociais As Cincias Sociais aparecem, enquanto exerccio profissional, no sec. XIX. Este aparecimento no se d por acaso, uma vez que nessa altura que se consolida a sociedade burguesa e a modernidade e que aparecem novos problemas na relao entre o indivduo e o grupo. As Cincias Sociais e Humanas tm em comum a relao entre sujeito (humano) e objecto (humanos) de estudo, o que implica falar de um estatuto epistemolgico prprio, diferente do das cincias naturais. Esta postura no se encontra, porm, isenta de um forte debate cientfico que remonta origem das cincias
27

humanas

e sociais. Durkheim considerava que as cincias

humanas e sociais deveriam imitar as cincias naturais e considerar os fenmenos sociais como naturais. Esta perspectiva resume-se na expresso durkheimiana: os factos sociais como coisas (Durkheim: 1995). Autores como Dilthey (1839-1911), Max Weber (1864-1920) e Peter Winch defenderam, contrariamente, que as cincias sociais deveriam ter um estatuto epistemolgico prprio, porque a aco humana radicalmente subjectiva. Para estes autores, situados numa linha compreensiva, as cincias sociais devem compreender os fenmenos sociais, a partir das atitudes mentais e do sentido que os agentes conferem s suas aces. Da que devamos utilizar mtodos diferentes das cincias naturais, basicamente qualitativos e indutivos. Portanto, o autoconhecimento e o conhecimento intersubjectivos caracterizariam as cincias humanas e sociais, desde o ponto de vista epistemolgico. Dilthey chegou a afirmar que as cincias sociais devem centrar-se no nas causas dos fenmenos sociais, mas nas representaes, sentimentos e interpretaes dos mesmos. Karl Popper foi um participante importante neste debate: afirmou a inexistncia de oposio entre as cincias humanas e sociais. Para ele, a verdadeira oposio existe entre cincias emprica e os sistemas metafsicos. Ao contrrio da metafsica, a cincia caracterizar-se-ia por submeter as suas proposies e teorias falsidade (refutao). Embora esteja consciente de que a cincia sempre provisria, Popper reconhece o direito da mesma a procurar leis gerais. Esta validade limitada significaria pensar o conhecimento cientfico no como uma verdade irrefutvel e absoluta, mas como um conhecimento certum - validade limitada.
28

Kuhn,

em

oposio

Popper, naturais)

distinguir das

as

cincias pr-

paradigmticas

(cincias

cincias

paradigmticas (as cincias sociais). Porqu? Segundo este autor, no existe um paradigma sobre a natureza humana que seja aceite por toda a comunidade cientfica. Isto significa uma clara diferena relativamente s cincias humanas e sociais pois, se bem que paradigmas como os de Newton ou os de Einstein (relativismo) tenham sido aceites por todas as cincias naturais, em cincias humanas, a diversidade de teorias e princpios sobre a natureza humana to ampla que no nos permite falar de paradigma. Paradigma entendido como o conjunto de teorias e princpios sobre a estrutura e a natureza das coisas; conjunto aceite, por unanimidade, por toda a comunidade cientfica. Sem entrar a fundo nesta discusso sobre pre-paradigmas e paradigmas (no este o objectivo desde tema), , porm, importante situar as cincias humanas e sociais, nomeadamente a antropologia na organizao da produo social do saber. A postura, mais ligada ao conhecimento humanstico

compreensivo, a seguinte: 1. Temos que reconhecer que existem outras formas de conhecimento arte, poesia, literatura, fotografia. com legitimidades diferentes. 2. A realidade constri-se socialmente atravs de processos histricos. 3. Os humanos so seres significantes, que dotam de sentido tudo o que fazem, pensam e dizem. Os objectos so conhecidos, atravs da meditao do sujeito e da sua linguagem.
29

4. A verdade absoluta no existe, apenas existem algumas certezas certum. Isto no significa que se pode controlar, cientificamente, a subjectividade caracterstica das cincias humanas. 5. Todo conhecimento cientfico est exposto a princpios ticos e valores. Os resultados de uma investigao cientfica deveriam responder a duas questes: para quem servem? para qu? No tm o mesmo valor tico o qumico que trabalha na criao de uma bomba atmica e o que trabalha para descobrir uma medicina que cure o cancro. 6. impossvel publicar um livro de cincias sociais que no influa, dalguma maneira, na sociedade. 7. Qualquer realidade social no pode ser entendida apenas atravs da quantificao matemtica. Questes como a felicidade, a tristeza, a dor, os sentimentos, os afectos no podem ser reduzidos a uma quantificao. O que distingue as cincias humanas e sociais , portanto, o seu estatuto epistemolgico prprio. No entanto, a relao intersubjectiva com o objecto de estudo tambm pode determinar algumas diferenas. Braudel (1976) afirma: O que muda o observatrio, a paisagem sempre a mesma. Qual o papel e o estatuto da antropologia em relao s outras cincias sociais e humanas? Anedota: -Qual a diferena entre um antroplogo, um socilogo e um jornalista? -Resposta: O antroplogo anda a p ou de bicicleta, o socilogo sempre de carro e o jornalista de avio.

30

A anedota anterior pode representar, metaforicamente, as vrias abordagens metodolgicas que as diferentes cincias humanas e sociais apresentam, em relao ao seu objecto de estudo. Mas, na prtica, produz-se um entrecruzamento Muitas de mtodos e emprstimos terico-conceptuais. subdisciplinas

comunicam intensamente entre si. A Antropologia e a Psicologia No seguinte quadro, podemos observar, detalhadamente, a relao entre a antropologia e a psicologia: Indivd Sociedade uo Indivd Psicolo Psicologia Social uo gia Socied Sociologia e ade Antropologia Social Cultura Cultura Antropologia Psicolgica Antropologia Sociocultural e Sociologia Antropologia Cultural

Antropologia A realidade social assenta numa realidade psicolgica e biolgica bioqumica-. O humano no se reduz s ao psicolgico (ex.: atraco sexual entre duas pessoas). Experiencialismo. Estuda como o cultural e o social modelam o psicolgico e vice-versa. Facto social total (Marcel Mauss). A antropologia pratica uma integridade na anlise sociocultural. O biolgico um aspecto humano com sentido, que actua, atravs da cultura na sociedade.

Psicologia Identifica os traos psicolgicos do indivduo e explica os processos e mecanismos psquicos intraorgnicos. Conceitos: impulso, represso, reflexos, condicionamentos, ego, personalidade, motivao... Mtodo: experincias de laboratrio, testes psicomtricos, ... A psicologia experimental tenta determinar as bases psicolgicas da conduta individual. Tenta descobrir um humano abstracto existente em todas as culturas.
31

 Choque cultural.

PSICOLOGIA SOCIAL: estuda como o psicolgico modela o social.

A Antropologia e a Sociologia Anedota: Um antroplogo capturado por uma tribo de canibais que o colocam numa panela gigante juntamente com batatas, sal, legumes... Pouco depois, o antroplogo grita: Mais batatas, mais legumes... (O antroplogo tinha comeado a comer tudo)

Antropologia Nasceu como uma espcie de sociologia dos outros e dos primitivos. Inicialmente pensada como uma microsociologia e uma sociologia comparada (Radcliffe-Brown). Tem uma epistemologia prpria. Os outros foram incorporados no ns e o objecto de estudo entrou em crise, diversificando-se. A antropologia no uma parte da sociologia: pensar desta forma seria uma ingenuidade. Os factos, estudados pelos antroplogos, no podem ser exclusivamente considerados sob uma perspectiva social. Ex.: a religio no cumpre, apenas, funes sociais:

Sociologia -Sociologia de ns e do nosso. -Os factos sociais explicamse em funo de outros factos sociais (Durkheim). -Objecto de estudo: 1. O comportamento social de um grupo humano, de acordo com as variveis: idade, sexo, profisso, classe, prestgio, papel, mudana,... 2. A sociedade em si mesma. 3. A sociedade em geral e as suas leis gerais. 4. A sua prpria sociedade. -Conceitos: estrutura social, relaes sociais... -Mtodos: inquritos, entrevistas (recorre mais aos mtodos quantitativos do que a antropologia) (utiliza
32

 1.

2. 3.

o problema no se esgota a. Objecto de estudo: Estuda a cultura humana e a forma como esta vivenciada, em sociedade. Estuda culturas e etnias, dentro da sociedade. Estuda culturas diferentes. Mtodos: observao participante; entrevistas em profundidade; comparao histrica e diversidade cultural; compreenso holstica, para desvendar aspectos essenciais da vida humana muitas vezes inconscientes. Estudos mais micro. Teorias e conceitos diferentes. Ex.: relativismo cultural, etnocentrismo,... Conhecimento dos outros e de ns mesmos. Finalidade: descobrir a natureza humana. Mais histrica. Deixa falar as pessoas, escuta-as e d-lhes voz. Implica um modo de estar com as pessoas. Tem em conta as teorias nativas.

com maior frequncia a observao exterior e os estudos macro). -Mais ahistrica presentista. e

-Muitos emprstimos conceptuais e tericos antropologia e vice-versa. Fala das pessoas seu nome. em

33

Antropologia Interesse pelo qualitativo

Sociologia Mais interesse pela medio quantitativa.

Observao participante de Mtodo tpico do inqurito prticas declaradas e prticas estatstico, por questionrio efectivas fechado. Tcnica da objectividade oficial, comprovativa da separao entre sujeito e objecto.

A Antropologia e o Direito Antropologia e Direito Os primeiros antroplogos eram advogados. B. Malinowski: Crime e Costume na Sociedade Selvagem. Esta obra dedicada lei. Paul Bohanan: Tiv (Nigria). outra obra sobre a criao de leis na cultura tivs. A Antropologia e a Geografia Antropologia e Geografia As semelhanas entre estas duas disciplinas foram evidentes, desde Franz Boas, nomeadamente desde a publicao da sua teoria do determinismo geogrfico (inspirada em Ratzel) e do determinismo geogrficoclimtico. Boas aplicou esta teoria nos seus estudos sobre os esquims do Canad. As semelhanas destas duas cincias passam tambm pelo uso e criao de mapas, como representao do espao e do territrio. Os mapas e os relatrios geogrficos so apoios logsticos fundamentais na investigao antropolgica. Conceptualmente, so importantes os paralelismos entre rea cultural (Cf. Brown: 2001) e o conceito geogrfico de regio, mas tambm o de fronteira. Este ltimo conceito foi utilizado, pela primeira vez em antropologia, por Clark Wissler, em 1918, no seu
34

estudo sobre a fronteira entre os colonos e os indgenas dos EUA. Em termos tericos, as influncias entre estas disciplinas foram mtuas, desde h muito tempo. Por exemplo, a teoria do lugar central do gegrafo Walter Christaller influenciou a antropologia. Em antropologia, a preocupao por uma anlise do espao est bem representada pelo antroplogo E.T. Hall que estudou a forma como as pessoas utilizam culturalmente o espao. As geografias ps-modernas, como por exemplo os trabalhos de Eduardo Soja, incidem muito na antropologia urbana. Apesar das semelhanas, tambm existem diferenas conceptuais, tericas e metodolgicas. O trabalho de campo antropolgico especfico da antropologia. A geografia tende a realizar, sobre o terreno, uma observao mais exterior dos fenmenos sociais. A Antropologia e a Histria Antropologia e Histria Os antroplogos evolucionistas e difusionistas (sculo XIX) fizeram uma histria especulativa e conjectural. Os antroplogos funcionalistas tenderam a excluir a histria e aproximaram-se da sociologia. A antropologia marxista recuperou a histria. Metodologicamente, h muitas aproximaes: trabalho de campo antropolgico e histria oral. Actualmente, os antroplogos tambm trabalham com documentao escrita. A Antropologia histrica trabalha com documentos e memrias orais. A Histria tende a dar maior importncia aos documentos escritos. A antropologia tenta compreender as relaes entre passado, presente e futuro, que podem convergir metaforicamente no presente. A histria tende a reconstruir, eventualmente, o passado. A antropologia interpreta as representaes do passado, as amnsias e os esquecimentos.

35

Antropologia (Sec. XVI- Histria (Sec. XVI-XIX) XIX) Nasce do encontro do Sociedades civilizadas Ocidente com sociedades no ocidentais, selvagens, brbaras. Sociedades sem escrita, dominadas pela oralidade. Antropologia (Sec. XIX) Prticas culturais no ocidentais. Sobrevivncia das instituies que teriam existido na Europa, h sculos. (a Europa teria evoludo para a Civilizao). A antropologia estudava o exotismo da ndia, do Japo e da China. Histria (Sec. XIX) Estudava a civilizao europeia ocidental (com modos de vida baseados no Estado e na escrita). Sociologia (Sec. XIX) Sociedades urbanas e industriais ocidentais. Tambm estudaria alguns aspectos das sociedades no ocidentais (urbanismo, indstrias, poder).

Segundo o antroplogo Maurice Godelier (1996: 13), as pontes entre antroplogos e historiadores foram feitas em trabalhos de etnohistria e antropologia histrica. Qual o trabalho do antroplogo, relativamente histria? Godelier (1996: 22) responde a esta questo: ... de vuelta a la prctica del antroplogo, cuya tarea consiste en reconstruir las genealogas, y a travs de las genealogas las historias de clanes y familias, y las historias de vida, ya sea de individuos ilustres o de hombres y mujeres ordinarios de los que h permanecido la memoria.
36

Recordemos que, en funcin de cual sea la sociedad de la que tratemos, la memoria genealgica puede variar entre un mnimo de tres generaciones ms all de nuestro informante (es decir la generacin de sus abuelos y la de sus bisabuelos) hasta un mximo de quince. Pues bien, tres generaciones corresponden a cien aos, lo que significa que cuando un antroplogo desarrolla una investigacin no solamente se enfrenta a los acontecimientos contemporneos, sino que se sumerge en una duracin de ms de un siglo... H que considerar que, hoje, existe uma certa convergncia metodolgica, mas tambm uma necessria interdisciplinariedade. Segundo o antroplogo Ulf Hannerz (1979: 3-4), as fronteiras disciplinares no se devem tornar vacas sagradas. Persistem, no entanto, algumas diferenas, muitas vezes mais ligadas a identidades corporativas de organizao acadmica e profissional do saber, utilizadas para uma conquista dos mercados de emprego. A Antropologia e a Filosofia Para alguns autores, a origem da antropologia encontra-se na filosofia grega. Os contributos da filosofia foram e so muito importantes para a antropologia. A filosofia contribuiu para a reflexo sobre as condies de produo do conhecimento antropolgico, enquanto problema epistemolgico. A filosofia deu azo anlise antropolgica (por exemplo, a filosofia hermenetica de Gadamer - 1992). A filosofia tambm chamou a ateno da antropologia para a forma como os seres humanos pensam e apreendem. A filosofia deu um grande contributo para o psmodernismo. Sobre esta questo, recomendamos a magnfica obra do antroplogo Adolfo Yaez Casal (1996).
37

A diferena entre antropologia e filosofia e antropologia tambm metodolgica, assim a filosofia tende a ser mais dedutiva e a antropologia mais indutiva e com base emprica. Actividades 1. Explique o termo Antropologia atravs . 2. Fale da gnese e evoluo da antropologia, como cincia sistematizada. 3. O que distingue a Antropologia das outras cincias sociais, tais como: a) A Histria? b) A Sociologia? c) A Geografia? d) O Direito? e) A Filosofia? 4. O que significam Antropologia? 5. A antropologia estuda o fenmino humano no seu todo, estuda o homem como um ser de relao e de coexistncia, nas suas dimenses biolgica, social e Cultural. a) Qual o objecto de estudo da Antropologia. b) Refira-se das tcnicas de colecta de dados em pesquisa antropolgica. 6. O que distingue a antropologia de outros ramos de saber? 7. Explique a relao que existe entre a Antropologia com a Educao.

os

termos

Etnografia,

Etnologia

38

Unidade 2 Mtodos e princpios do mtodo de Antropologia Cultural 2.1 Introduo Esta unidade temtica apresenta contedos relacionados com a investigao antropolgica. Aqui, voc ir familiar-se com a maneira como os antropolgos trabalham e para isso focaremos os seguintes contedos: antropolgica; Tcnicas de participante; antropolgica. 2.2 Objectivos Com esta unidade pretende-se que voc seja capaz de: Compreender o o mtodo etnogrfico como uma das investigao O processo de uma investigao antropolgica; A observao A escrita O mtodo etnogrfico ( o trabalho de campo); Os discursos emic e etic; O antroplogo em

contextos urbanos;

A tica do trabalho de campo e

caractersticas distintivas da antropologia. Ser capaz de reflectir e discutir sobre o trabalho de campo antropolgico como experincia distintiva da antropologia. Conhcer as tcnicas de investigao antropolgica.. 2.3 O processo de uma investigao antropolgica O processo de investigao antropolgica obedece a um modo de abordagem dos problemas socioculturais e s suas respostas. Toda investigao antropolgica obedece a um projecto de investigao explcito ou implcito, da a importncia de pensar e realizar um desenho da investigao. Este projecto deve adaptar39

se ao terreno e problema de investigao e no sempre ao contrrio ou de uma forma rgida. Destacar que o mtodo de investigao antropolgica particular da antropologia e distingue mesma, isto no quer dizer que a antropologia no partilhe com outras cincias a utilizao de determinadas tcnicas. Estas so algumas das especifidades do processo de investigao em antropologia: 1. Escolha da rea de estudo e da temtica ou abordagem. 2. Documentao e literatura sobre essa rea e a perspectiva terica escolhida. 3. Estudo da fala local, autorizaes, vacinas (ex.: contra a malria ou paludismo, febre amarela, ...), material necessrio, etc. 4. Traslado, contacto, convivncia, entrada no terreno. Projecto de investigao: 1 Perguntas de partida 2. Explorao: a) Reviso bibliogrfica. b) Entrevistas e reunies exploratrias. Nesta fase o objectivo encontrar pistas de reflexo, ideias e hipteses de trabalho, mas no verificar hipteses a priori, pois ainda no tem havido observaes sistemticas da problemtica de estudo. 3 Problemtica: Perspectiva terica: (i.e.: antropologia simblica e interpretativa) Quadros conceituais da investigao: (ex.: tempo linear, tempo cclico, actor, cenrio, bastidores, espao publico, espao privado, festa, catarse, estrutura social, ritual, performance,... ) 4 Construo do modelo de anlise: Articular conceitos e hipteses: indicadores componentes dimenses conceitos hipteses refutabilidade 5 Observao: a) Que observar?
40

b) Em donde observar?: o campo de anlise (unidades de observao), a amostra c) Como observar? : instrumentos de observao (inquritos, ...) Desenhos brandos (mais indutivos): Baseados na etnografia (observao participante, trabalho com informantes chave) e em mtodos qualitativos. Melhor para contextos com obstruo, programas com metas menos definidas ou especialmente complexas e diversas, re- orientaes dos programas e circunstncias de rpida mudana. Desenhos duros (mais dedutivos): Com grupos controlados. Com programas de objectivos claros e medveis facilmente. Para produzir uma avaliao final. Investigao rpida para a tomada de decises (Uma investigao tardia uma mau investigao). 6 Anlise das informaes: interpretar os dados. 7 Concluses. No desenho da investigao fundamental a redaco de um projecto de investigao, pois o que no se escreve corre o risco de desaparecer. O projecto serve para orientar, definir e redefinir a investigao. muito importante fazer uma reviso crtica da bibliografia existente, podendo assim esclarecer o estado de conhecimento ou estado da arte sobre o assunto abordado. Devemos ler o que outros j escreveram sobre o assunto, sobre mtodos de investigao e de anlise, sobre teorias e modelos de anlise. Aqui abaixo podemos encontrar um pequeno guio para a redaco de um projecto de investigao:

Estrutura de redacco de um projecto de investigao 1 Introduo 2 Formular o problema de investigao

41

4 5 6

7 8

2.1. Estado da questo 2.2. Modelo terico 2.3. Hipteses ou objectivos Contexto da investigao 3.1. Unidades de anlise 3.2. Contexto geogrfico 3.3. Perodo cronolgico estudado Esquema do trabalho Metodologias e tcnicas Planificao do trabalho 6.1. Plano de trabalho e calendrio 6.2. Membros da equipa de trabalho 6.3. Oramento Bibliografia Anexos

2.4 O mtodo etnogrfico: o trabalho de campo O trabalho de campo antropolgico o que diferencia a antropologia, o que o a sangue dos mrtires para a Igreja Catlica (Velasco e Daz de Rada, 1997). O trabalho de campo um mtodo de investigao sciocultural, um conjunto de procedimentos e regras para produzir e organizar conhecimento, e que integra (Velasco e Daz de Rada, 1997): a) Uma situao metodolgica que implica estranhar-se, ter curiosidade, descrever densamente, traduzir e interpretar a realidade sociocultural com a qual lidamos. Nesta situao de encontro com outros conhecemos os seus problemas, as suas percepes, o seu comportamento e os seus modos de vida nos seus prprios trminos. b) Um processo de conhecimento com base numa estadia no terreno, atravs da qual estuda os significados socioculturais no seu contexto.

42

c) Uma experincia de contacto intercultural com o fim de conhecer a alteridade. Partimos da ideia de que h diferentes maneiras de fazer trabalho de campo. Portanto, o trabalho de campo antropolgico no uma simples tcnica de investigao ou um instrumento de recolha primria de dados, algo mais. A inveno do trabalho de campo O trabalho de campo tambm um ritual de passagem da tribo antropolgica que tem os seus heris e os seus mitos (ex.: mito fundador de Malinowski). Um dos primeiros antroplogos que aplicou o mtodo etnogrfico foi Lewis Morgan nos EUA, em concreto em 1859, quando estudou vrias tribos de Nebraska e Kansas. Na Inglaterra antroplogos como James Frazer (autor de O Ramo Dourado, 12 volumes) quando foi perguntado se alguma vez na sua vida fez trabalho de campo e se conhecera algum selvagem, ele respondeu: Deus me livre, nunca jamais,... . Apesar de que j Rivers propunha no seu Notes and Queries in Anthropology algumas recomendaes sobre como seguir os ciclos de vida da comunidade estudada o gnero monogrfico-, foi B. Malinowski (1973) quem sistematizou nos anos 1920 o mtodo etnogrfico de trabalho de campo, na sua obra sobre Os argonautas do Pacfico Ocidental. Malinowski (1973) converteu-se em uma espcie de heri para a antropologia e a sua obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental num mito. Nesta obra, este traduz parte do trabalho de campo feito na Nova Guin, concretamente nas Ilhas Trobriand, donde viveu com os nativos durante dois anos, aprendendo a conviver com eles, a sua lngua e os seus costumes. As recomendaes que ele d sobre o trabalho de campo, foram muito importantes para a
43

antropologia, convertendo o trabalho de campo num ritual de passagem da tribo antropolgica (Velasco e Daz de Rada, 1997: 19). Desta obra de Malinowski, o mito fundador do trabalho de campo, podemos destacar algumas ideias chave para reflectirmos sobre o trabalho de campo: Ver os dados como capazes de configurar uma teoria. Dar um esquema claro e coerente da estrutura social. Destacar as normas culturais. Estudar os fenmenos quotidianos e os extraordinrios. Um antroplogo deve expor que dados foram obtidos das suas observaes directas, e quais das indirectas. O antroplogo deve recolher os relatos dos informantes, documentos e dados de observao do comportamento. O dirio de campo um instrumento necessrio no qual devem constar: peculiaridades, repeties no comportamento, situar o acto nas suas coordenadas, descrever actores, espectadores, stio. Tambm necessrio participar na vida social. preciso ter em conta: a mentalidade, as conceies nativas, as formas de expresso, as ideias, os sentimentos, os mbiles, os actos impostos pela costume, ...Mas sobre todo o que sentem e pensam em quanto membros de uma comunidade determinada (Malinowski, 1973: 40). preciso citar as declaraes nativas, e aprender a lngua nativa. Apesar de que Haddon introduz o termo de trabalho de campo, derivado do discurso naturalista, na antropologia britnica, Malinowski descobriu uma nova forma de fazer trabalho de campo atravs do seu novo comportamento no campo. O seu primeiro trabalho de campo tinha sido tambm nas Trobriand, mas em Mailu. Neste terreno tinha seguindo o mtodo de recolha total da cultura do Notes and Queries, realizando um informe etnogrfico
44

hsitorcista e evolucionista, uma etnografia de varanda com intrprete e entrevistas e uma estadia curta (2 meses) e superficial (Alvarez Roldn, 1994). No foi por acaso que Malinowski faz trabalho de campo nas ilhas Trobriand, pois ali tinha trabalhado o seu mestre, o antroplogo Seligman. No seu segundo trabalho de campo, o que depois o convertiria num antroplogo de prestgio, ele permanece em Kiriwina, onde muda a sua atitude no terreno, criando assim o que conhecementos como trabalho de campo malinowskiano (lvarez Roldn, 1994): 1. Longo tempo entre os nativos. 2. Investigao centrada em temas especficos. 3. Estudou o presente e no o pasado. 4. Aprendeu a lngua nativa.
5. Observou a vida quotidiana e as instituies nativas.

6. Mudou o estilo da escrita etnogrfica. Parece ser que ficou nas ilhas Trobriand muito tempo pelo tipo de comunidade que encotrou, isto , materlinear e com chefaturas. Ser em Kiriwina onde elabore informes etnogrficos sincrnicos e funcionalistas (Malinowski, 1973). Em Kiriwina vai permanecer uma longa estadia e aprende a lngua nativa para entender o significado nativo, sem conformar-se com chegar a encontrar uma equivalncia verbal em outras lnguas. assim que Malinowski inventa o mtodo etnogrfico (lvarez Roldn, 1994) quebrando assim a anterior separao entre a recolha de dados e a teoria elaborada por outros, e convertendo o antroplogo num

45

autoinstrumento de investigao (Velasco e Daz de Rada, 1997: 21). O trabalho de campo como mtodo Um mtodo um conjunto de princpios que orientam a seleco do objecto de estudo, a formao dos conceitos apropriados e as hipteses. Todo mtodo um caminho para chegar a algum stio de uma maneira certa. A metodologia um conjunto de procedimentos e regras para produzir conhecimento e est interligada com o enquadramento terico global. Portanto algo mais que uma tcnica ou um conjunto delas. As tcnicas de investigao so os procedimentos operativos e os instrumentos para produzir dados (i.e.: questionrios, Esses histrias de vida, para inquritos, entrevistas, etc.). dados servem

compreender os fenmenos, para captar as relaes entre os fenmenos e a intencionalidade das aces sem permanecer na parte exterior (s descrio de fenmenos). O mtodo dos antroplogos o trabalho de campo etnogrfico, atravs do qual se faz etnografia. De acordo com este mtodo, o antroplogo converte-se no principal instrumento de recolha de dados, por tanto uma inter-subjectividade entre observador e observado. A etnografia a descrio do comportamento, das ideias, das crenas, dos valores, dos elementos materiais, etc. quotidianos e espontneos de um grupo humano. A etnografia tem em conta 3 aspectos: O que as pessoas dizem. O que as pessoas fazem. O que as pessoas pensam que se deveria fazer.

46

Como definimos mais acima, o trabalho de campo pode ser considerado como: a) uma situao metodolgica de encontro intercultural; b) um processo; c) uma experincia que diferena antropologia. Dai que possa haver diferentes formas de fazer trabalho de campo (Velasco e Daz de Rada, 1997: 18) e de a a necessidade de explicar as condies em que realizado o trabalho de campo e a produo de conhecimento. Enquanto processo de socializao secundria, o trabalho de campo obriga a deslocar-nos do nosso meio sociocultural, contactar com as pessoas, integrar-nos, aprender a sua cultura atravs do estranhamento e o apagar dos nossos preconceitos, para logo retornar e desenhar um espelho da nossa cultura. O trabalho de campo como processo metodolgico obriga-nos a descrever, traduzir, explicar e interpretar a cultura e as relaes sociais estudadas. A descrio deve ser densa (Geertz, 1987) e microscpica (Velasco e Daz de Rada, 1997: 48) para diferenciar os matizes de condutas, espaos e regras culturais e interpretar melhor os significados culturais. Da a importncia de utilizar o dirio de campo como instrumento de investigao. Explicar significa desenhar tendncias e regularidades da vida sociocultural que estudamos. Interpretar prende-se com uma viso da antropologia como uma das Humanidades ou das Artes pela sua forma de proceder e fazer. Interpretar descobrir a ordem estrutural da sociedade, captar os significados da realidade sociocultural para os diferentes agentes implicados nela. Traos do trabalho de campo antropolgico A etnografia a base da comparao entre culturas, e o seu objectivo representar a cultura. Podemos afirmar que a etnografia hoje uma fuso de horizontes, uma conversa
47

intercultural sem imposies (Gadamer, 1978). A etnografia uma dialgica, uma conversa com o outro para fazer crescer a conscincia, no a unanimidade ou a verdade. A etnografia uma transvalorao, uma maneira de aprender a ver-se uma vez que olhamos os outros, voltar sobre nos prprios a mirada previamente informada pelo contacto com o outro. tambm uma ponte atravs da qual a informao passa de uma cultura a outra, um tipo de traduo (Todorov, 1988: 9-31). O trabalho de campo um requisito metodolgico que consiste em ir do distanciamento proximidade, para logo regressar da proximidade ao distanciamento e construr uma interpretao. O trabalho de campo um estado psicolgico prximo do namoro s vezes (Bux, 1995), mas tambm pode provocar angstias, ansiedades e cansaos fortemente humanos, como assim o reflecte o dirio de campo de Malinowski (1989). Alm mais o trabalho de campo pode ser pensado como um ritual de passagem da tribo antropolgica, uma experincia autotranformadora, um ritual de iniciao e um dobre choque cultural: nativizar-se e re-nativizar-se (Peacock, 1989: 95). O trabalho de campo est condicionado pela posio que o antroplogo ocupa nos sistemas polticos, sociais e econmicos (i.e.: centro, semiperiferia, periferia). Estas agendas, muitas vezes ocultas, devem ser estudadas e feitas conscientes para entender melhor a experincia de trabalho de campo. Esto ajudar-nos- a entender melhor o efeito rashomon (Heider, 1988; Cardn, 1988) em antropologia, isto , durante o nosso trabalho de campo no seleccionamos as vozes dos nativos e escolhemos algumas dentro da complexidade com a qual nos debruamos. Reflectir sobre as
48

causas de por qu escoitamos mais umas do que outras obriganos a adoptar uma posio de reflexo e autoconscincia. A etnografia e o mtodo comparativo Para que uma etnografia seja boa deve ser necessariamente comparativa. Quatro so os planos que podemos estabelecer na comparao: 1. Comparao entre culturas. 2. Comparao temporal entre o passado e o presente, ou tambm entre dois tempos histricos. 3. Comparao entre dois teorias. 4. Comparao entre as ideias prvias e as ideias finais depois do trabalho de campo. A trabalho de campo e a entrada no terreno O antroplogo deve explicar aos estudados o que vai fazer, a durao do trabalho e a utilizao da informao. Para isso precisa de autorizaes e pensar nos limites ticos (privacidade, confidencialidade, anonimato, permisses para publicar, etc. ), negociar e ganhar-se a confiana da gente. Devemos pensar que podem ser precisas cartas, referncias, etc. Todas as instituies e terrenos tm porteiros. A entrada pode ser por cima ou por baixo; entrar por cima atravs de algum conhecido, importante ou de confiana para os estudados pode ser positivo, negativo ou neutro para o nosso trabalho (ex.: No igual entrar atravs de um presidente de Junta de Freguesia que atravs de um padre...). Tudo isto condiciona o terreno e os factores de produo de conhecimento mudam de acordo com os factores intersubjectivos, que so objectivados de alguma forma neste exerccio reflexivo que deve integrar os relatrios de investigao ao p da
49

metodologia ou em relao com ela. Devemos ganhar-nos gradualmente a confiana dos estudados e ultrapassar a inibio com o tempo. Devemos tambm pensar no equilbrio da amostra de informantes; uma tcnica pode ser a da bola de neve, isto , um informante vai-nos levando a outro; mas noutros casos a amostra de pessoas com as quais trabalhamos devem ser pensadas em funo da sua representao face ao problema em estudo. Estes so alguns dos itens a considerar numa reflexo sobre a entrada num terreno: Por qu a escolha de: objecto de estudo, instituio-local de estgio, orientador? Como foi a entrada na instituio? (i.e.: pacincia, ansiedade, negociao do acesso, relaes e rituais com os porteiros, entrada por cima,...) Como ganhas-te a confiana das pessoas? Como foi a tua apresentao? Simpatias pelos estudados? Qual o teu papel ou papis na instituio de acolhimento? Qual a tua imagem? Qual a percepo que tinham de ti inicialmente? E agora? Qual o teu local (zona) de residncia? Condiciona as tuas observaes do problema de investigao? De que maneira? Qual a tua situao econmica? (i.e.: bolsa, estgio profissional, etc.) Qual a tua situao mental? Qual o grau de motivao para o trabalho? 2.5 Tcnicas de investigao antropolgica O antroplogo, alm da observao participante pode e deve utilizar outras tcnicas de investigao, com o objectivo de testar e comparar as informaes que obtemos. O propsito final ser sempre saturar a informao para garantir uma fiabilidade e
50

legitimidade nas nossas anlises. Com o objectivo de melhor testar, fundamentar e legitimar o conhecimento antropolgico ideal ter em conta a seguinte triangulao:

ENTREVISTAS

OBSERVAO

DOCUMENTOS

A triangulao anterior permite tambm chamar a ateno sobre a necessidade de fazer uma antropologia histrica que permita compreender melhor os problemas estudados atravs da perspectiva histrica. Brevemente fazemos referncia a algumas de estas tcnicas e desenvolvemos algo mais profundamente a entrevista e a observao utilizadas.
1.

participante,

porque

pensamos

que

so

mais

Notas de campo (caderno de notas ou de campo).

As primeiras impresses so muito reveladoras do impacto que outras culturas experimentam em nos. Estas notas adquirem maior importncia com o tempo. Estas notas devem incluir o lugar e o momento de observao, assim como o momento da escrita. As notas so um passo intermdio entre os dados e os relatrios etnogrficos.
51

2.

Dirio de campo. um registo dirio da observao

participante, no qual se relata a experincia do antroplogo em relao com os estudados, o que dizem, o que fazem e o que pensam. uma forma de ordenao das notas e um instrumento de autodisciplina. Este um instrumento de controlo da investigao, pois nele reflecte-se como se produz o conhecimento, orientando a subjectividade e o papel do investigador no terreno. A origem dele est na literatura de viagens. uma informao relatada no momento em que acontece, que utiliza categorias de anlise (ex.: conceitos...). Um dirio de campo pode estar organizado seguindo critrios cronolgicos ou temticos. Nele integramse: Actividades do investigador. Acontecimentos. Conversas. Observaes. -Hipteses. -Interpretaes. importante colocar a data, a pessoa, o local, a idade, os sentidos e os contextos ou cenrios, para dar riqueza contextual e de significado.
3.

Mapas

censos. de

Um certo

mapa

informa

sobre

distribuio

espacial

fenmeno,

localiza

uma

vivenda ou edifcio, descreve os princpios de organizao espacial de uma comunidade, etc. Neste sentido tambm podemos elaborar mapas de percorridos de pessoas durante o dia, mapas mentais de valorizao do espao, etc. Os censos informam sobre dos membros das unidades
52

familiares, estes censos podem ser elaborados a partir de arquivos locais, mas muitas vezes no h e muito mais rpido utilizar informantes.
4.

Genealogias. Informam sobre a distribuio familiar, as de parentesco, os vnculos familiares e

relaes

comunitrios, etc. No ano 1910 o antroplogo W. H. Rivers perguntava aos informantes: nome dos pais, nome dos filhos por ordem de idade, matrimnios e filhos deles, nomes dos pais da me e filhos dela. H pessoas entre os mais idosos que so verdadeiros especialistas nesta problemtica. Podem servir para prospectar os direitos de propriedade, as obrigas mtuas, as regras de residncia e matrimnio, a herana de ofcios, etc.
5.

Histrias de vida. So relatos sobre a vida de uma

pessoa. Esse relato informa no s sobre a vida dela, porm tambm sobre a vida da comunidade e os seus valores, o passado e o presente.
6. 7.

Histrias de famlia. Inquritos por questionrio. Com o objectivo de dados de grupos amplos e analisar logo

obter

estatisticamente as respostas. Pode ser de perguntas abertas ou fechadas.

8.

Estudo de casos. Com o objectivo de interpretar

acontecimentos exemplares de pequena escala, por exemplo a relao entre mdico e paciente.
9.

Fotografia e filmagem. So tcnicas bsicas da

etnografia visual. So um instrumento de observao muito

53

bom, porque permitem a outros reestudar o observado por nos.

10.

Entrevistas com informantes. H acontecimentos que

s acontecem em determinados momentos do ano, ou so infrequentes. Outras vezes acontecem coisas importantes para a nossa investigao ao mesmo tempo, mas em lugares diferentes. Tambm muito importante para descobrir aspectos do passado e da memria colectiva. Esta tcnica adopta a forma de uma conversa informal com o objectivo de obter informao. A qualidade da informao depende da comodidade que sinta ao falar o informante, do bom conhecimento que tenhamos do informante e do grau de confiana estabelecido. como pontos Devemos de usar vrios e tipos de a ser informantes diferentes forma de contrastar que podem verificar no

informao recolhida, mas tambm com o objectivo de obter vista ou coincidentes.

11.

Grupos

de

discusso. Trata-se de reunir a um

pequeno grupo de pessoas para debater entre eles um assunto de interesse.

12.

Tcnicas de anlise documental. Essencial para o

trabalho em hemerotecas e arquivos.

13.

Os oramentos-tempo. Trata-se de pedir a uma ou

vrias pessoas que anotem ou nos contem as actividades, as horas e os espaos dessas actividades. uma etnografia cronotemporal que permite estudar os movimentos no espao e no tempo de uma pessoa, com o fim de compreender o seu modo de vida.
54

O DIRIO DE CAMPO (Jociles Rubio, M. I. e Devillard, M. J., 2001) No existe o dirio de campo perfeito. em funo do objecto e dos objectivos de estudo que deve fazer-se uma valorao apropriada dos registos. H problemas e entraves comuns a todos os investigadores: 1. Registo superficial e no detalhado: -Quando faltam muitas perguntas chave sobre as situaes, aces e interaces observadas. -O dirio de campo deve responder s perguntas: quem?, como?, quando?, donde?. -O dirio de campo uma recordao. 2. Carcter interpretativo dos registos Ter conscincia ou no do ponto de vista valorativo. Observar Seleco que deve ser consciente e crtica. Falta de estranhamento face ao observado. Preconceitos + Familiaridade so inevitveis s vezes. Problema: No questionamento dos nossos preconceitos e aprioris. Problema: Ter pontos de vista parciais de partes do objecto. Exemplo: Tomar como muito importantes a palavra de s uns poucos informantes e observar o resto desde o seu ponton de vista. Exemplo: Seguir classificaes e definies oficiais. Reflexo: Ser conscientes dos pontos de vista do trabalho. Problema: M definio do objecto de estudo. Problema: Registo de dados sem citar a fonte de informao ou a situao de produo dela. Como valorar os dados obtidos? Problema: Utilizao de categorias emic e etic. Especificar se emic ou etic. Especificar se a diz uma pessoa, todas, um terico... e em que contexto? 3. Destacar os dados verbais (discurso) sobre os dados produto da observao (descrio) pode ser um problema. muito importante a observao (o que

55

fazem), tanto como o que dizem ou o que pensam. 4. Condies nas quais se realiza a observao e o dirio: Data Tempo de observao Momento do dia Lugar Tiram-se notas Gravou-se Registo de memria Qual o tempo entre a observao e o registo no dirio de campo Factores pessoais do investigador: gnero, idade, preparao terica, experincia de campo, etc. A ENTREVISTA EM ANTROPOLOGIA: uma tcnica de investigao, um procedimento operativo para obter uma informao atravs do dilogo intersubjectivo com uma pessoa. Baixo a forma de uma conversa informal, orientamos ao nosso entrevistado face aos aspectos a conhecer. Portanto dirigida ou semidirigida. Esta tcnica deve ser complementada por outras como a observao participante e o estudo de documentao histrica, pois as pessoas dizem coisas, ocultam dados, pensam e tambm fazem coisas. A entrevista no um inqurito de perguntas fechadas, seno de perguntas abertas, portanto um dilogo no qual a iniciativa do pesquisador. Passos: 1. Elaborao de um questionrio-guia: As perguntas dependero dos objectivos da entrevista, do nvel de informao do entrevistado (o que interessa a sua viso dos fenmenos estudados, no s a quantidade de informao), e do grau de conhecimento e confiana gerado entre entrevistador e entrevistado. As perguntas no devem condicionar uma resposta a priori predeterminada pelo investigador. As perguntas devem ser abertas (no fechadas: sim ou no), provocando respostas livres, opinies, matizados..., claras e no confusas. A arrumao das perguntas seguir a ordem seguinte: perguntas gerais (idade, gnero, breve histria de
56

vida...), at as especficas e especiais. A representao grfica ser a de um funil. As primeiras perguntas devem interessar-se pela pessoa, mostrando o nosso aprecio por ela e o nosso agradecimento pelo seu tempo estou a pensar em que no vamos a pagar essa entrevista-. As perguntas de tom poltico podem implicar um certo medo ou desconfiana por parte do informante. Devemos adaptar a realidade ao questionrio e no ao contrrio. 2. Combinao da entrevista. Factores do investigador: formao, experincia, personalidade, habilidade, motivaes, percepes, simpatia, empatia, lngua, maneira de vestir... Factores do entrevistado: preconceitos face ao investigador, comportamento, valores, crenas, informao (quantidade, qualidade), o seu tempo livre... importante valorar a vida da gente qual entrevistamos, e mostrar expresses de aprecio. O objectivo final criar um clima de confiana, para isso teremos que explicar os motivos da nossa presena e da realizao da entrevista. Pode ser bom combinar a entrevista uns dias antes da sua realizao, para que a memria traga as lembranas ao presente, para que a mente organize melhor a informao. Outras vezes melhor a realizao imediata, sempre tentando respeitar pessoa. Em toda apresentao adoptamos um papel: estudante (risco de paternalismo), professor, vizinho, amigo, turista,... interessante apresentar-se atravs de um conhecido do informante, pois isso garante a nossa boa inteno. Garantir o anonimato um princpio tico fundamental, se assim nos pedido, ou se no somos autorizados a desvelar a identidade do entrevistado. 3. Realizao da entrevista: Tentar utilizar os mesmo idioma que o entrevistado, ou utilizar intrprete. Personalizar as questes (ex.: o que que voc pensa sobre...? ) Criar um ambiente descontrado.
57

 Respeitar as pautas culturais do outro (ex.: comensalidade como ritual social de interaco,...). Colocar as perguntas em positivo, pois motiva uma resposta mais ampla e extensa. Os silncios tambm so informao, os esquecimentos e as negativas de reposta. Todo tem um sentido e um significado a interpretar. Trabalhar em equipa pode ser positivo. Um homem e uma mulher representam um ideal nalguns contextos culturais (equilbrio entre os gneros). Alm disso a cumplicidade inter-gnero e a construo de um espao de gnero pode gerar maior confiana e sinceridade no discurso. Realizar uma 2 e uma 3 entrevista ao mesmo informante, ao longo do tempo, permite comprovar a fiabilidade e validao dos seus discursos, mas tambm aprofundar questes que ficaram na superfcie. O objectivo fundamental conhecer o ponto de vista do outro, no exibir as nossas opinies sobre os assuntos tratados. A gravao em cassete ou em vdeo da entrevista pode inibir ou no ao informante. um risco a considerar. Tambm pode acontecer se tiramos notas entretanto ele fala. Cada pessoa e situao tem a sua especificidade. Tirar notas durante a realizao tem a vantagem de poder voltar a elas, de voltar a perguntar com maior profundidade. Se a entrevista gravada, no incio do cassete virgem devemos deixar um espao para inserir e registar os dados pessoais do entrevistado e do entrevistador, junto com a data e o local da entrevista. Sem esses meios tcnicos ter que ser a nossa memria a que grave os resultados da entrevista. Transcrio da entrevista: Se a entrevista foi gravada exige muito tempo e capacidade para escutar. Pode ser parcial ou total. Uma boa transcrio deve ter em conta: N. de registo Tipo de contacto Dados pessoais, lugar, data Descrio do contorno, da conduta e da linguagem no
58

verbal Estrutura temtica da conversa Palavras-chave. A transcrio deve respeitar a lngua do informante, os seus dialectalismos... que tambm do informao cultural. Convm assinalar os passos que sinala o marcapassos do gravador (ex.: cada 20), pois assim podermos voltar a localizar na fita gravada qualquer frase, palavra, ou pargrafo. A transcrio literal e total implica uma grande quantidade de informao etnogrfica que pode ser consultado em um futuro por nos mesmos ou por outras pessoas que acedam ao nosso arquivo. A transcrio literal significa anotar as risas, os silncios, as lgrimas, os gestos, dialectalismos, etc. Simbologia: P (pergunta), R (resposta), .... (transcrio literal), `.... (transcrio aproximada) <Manoel: ...........> (interveno de uma terceira pessoa). Se a entrevista no for gravada, e s anotada, devemos arrumar o discurso em um quaderno de campo, no qual anotemos tambm as observaes complementares do contexto de interaco, que podem ser importantes para compreender melhor o sentido do falado. 2.6 A observao participante A observao participante uma tcnica de investigao fundamental mas tambm uma atitude de investigao do antroplogo no terreno. No propriamente uma metodologia qualitativa ou quantitativa, pode integrar as duas vertentes. O seu princpio metodolgico o relativismo cultural. Atravs dela conhecemos os humanos para teorizar sobre eles. A observao participante implica participar na vida quotidiana do grupo humano a estudar, para compreender as lgicas locais e o significado sociocultural das suas prticas. Em antropologia
59

observamos com teorias, categorias, ideias e hipteses sobre o problema estudado. As vantagens desta tcnica so a riqueza e profundidade de informao sociocultural produzida no seu prprio contexto. A fiabilidade dos dados garantida com uma boa observao, que testar o que as pessoas dizem e pensam, ao comparar isto com o que elas fazem. A observao participante depende da formao e experincia empenho. O antroplogo deve ser aceite para poder interpretar a viso desde dentro do grupo, deve tambm conseguir um trato normal e quotidiano, algo que muitas vezes s se consegue com muito tempo, confiana e redes sociais de informantes fiveis. O antroplogo catalogado geralmente como um estranho ou intruso (i.e. maneiras de vestir diferentes), pelo qual o receio dos locais pode ser grande no incio. Outras vezes, devido nossa juventude podemos experimentar proteccionismo e paternalismo por parte das pessoas que estudamos. Os trabalhos de campo clssicos desenvolvem um tempo de estadia de um ano como mnimo (descrio do ciclo anual ritual, vital, agrcola, urbano, etc.). A investigao prolongada produz dados mais ricos e fiveis, mas a antropologia aplicada j tem em conta tcnicas de valorao rpida que inclu menor tempo de estadia no terreno. A grande vantagem da observao participante que criamos um texto no seu contexto, na sua espontaneidade. Outras vezes a nossa presena corre o risco de vulnerar a espontaneidade, de que digam aquilo que queremos ouvir. A observao participante
60

do investigador,

mas

tambm

do seu rigor e

permite no forar os dados, permite entender melhor a cultura atravs da convivncia consciente, facilita portanto o aceso a informao restringida. O investigador o principal instrumento de recolha, ele mira e observa com categorias prvias (teorias acadmicas, conceitos, preconceitos, etc.) mas tambm com imaginao e criatividade. tambm um exerccio de empatia, de pr-se no lugar do outro para perceber melhor o que se diz (e o que no se diz), o que se faz e o que se pensa. Um problema da observao apresenta-se quando aplicamos esta no nosso mesmo meio sociocultural. Neste caso o objectivo ser tornar estranho o que nos familiar, assim como quando trabalhamos sobre outra cultura, subcultura ou grupo social temos que tornar familiar o estranho. Na actualidade, a antropologia visual permite estudar e reestudar o texto e o contexto de estudo, portanto uma ferramenta fundamental da observao, mas tambm uma forma de relatar e interpretar o terreno e o problema de investigao. 2.7 Os discursos emic-etic O linguista Kenneth Pike (1971) distinguiu em 1954 entre o ponto de vista etic, desde sistema concreto do analista ou investigador, do ponto de vista emic, desde o sistema do grupo estudado. O ponto de vista emic aquele que representa o ponto de vista do nativo, representa os pensamentos de um povo nos seus prprios termos e conceitos. 2.8 O antroplogo em contextos urbanos A identidade do antroplogo na cidade diferente que no espao rural. Na cidade a nossa presena pode ser ininteligvel, e podemos refugiar-nos no anonimato, podemos observar sem explicar quem somos e que fazemos ali.
61

Uma vertente muito importante o estudo do espao pblico. O espao tem umas pautas estabelecidas (ex.: sado, tertlia, casamento, funeral, etc.), nele insere-se uma sintaxe pessoal e grupal que temos que descodificar para entender a identidade urbana. O objectivo do trabalho de campo a integrao no grupo humano estudado, isso significa reduzir o anonimato e criar redes sociais, participar em associaes, grupos, etc. Parte do nosso trabalho o controlo da rede, se num primeiro momento as nossas interaces seguem um princpio de naturalidade e espontaneidade, as carncias na nossa rede devem ser preenchidas com o trabalho com informantes de diversas zonas, classes sociais e minorias. Portanto a rede tem que ser representativa do grupo humano que estamos a estudar. Devemos prestar ateno aos dramas sociais, pois so momentos extraordinrios para penetrar na opaca vida quotidiana (ex.: festas, cerimnias pblicas, religiosas, conferncias, exposies, feiras, desportos, greves, manifestaes, etc.) Tambm muito importante o estudo de documentao: os jornais locais so informao quente, mas tambm a rdio, a literatura localista (ex.: programas de festas), os arquivos municipais (ex.: multas, actas municipais, ordens, etc.), os planos gerais de ordenao urbana, documentao estatstica, histrica, etc. importante tambm desenhar os mapas mentais e de uso da cidade, isso implica realizar uma etnografia de rua. Alguns dos critrios que podemos utilizar para classificar os espaos pblicos so: Ver e ser visto.
62

 No ver e ser visto. Ver e que no nos vejam. Para etnografiar cidades o salto importante o trabalho em equipa, pois desta maneira a riqueza de dados permitir uma viso holstica e comparativa. 2.9 A tica do trabalho de campo Alguns princpios ticos de carcter geral so os seguintes: 1. Respeito pela no falsificao dos dados observados.

2. Respeito pelo uso annimo da informao se assim nos foi pedido pelos informantes. 3. Respeitar a privacidade dos informantes. 4. Pensar em que informao pode ser publicada e qual no. Trabalhamos com pessoas e no com tomos. 5. Explicar sempre como obtivemos os dados. 6. Pensar em vrios aspectos: patrocnio, investigadores, objecto de investigao, cidados. Todos eles tm direito de aceso ao conhecimento. 7. Intervir ou no na ajuda das decises da comunidade (antropologia aplicada). Exerccio de descrio etnogrfica 1. Observar um fenmeno social concreto com todos os sentidos. 2. Descrever este por escrito: ordenar o observado (dia, hora, lugar, durao, posio do observador, desenhos, ...). 3. Distinguir: a) Informao da observao. b) Informao da intuio e da imaginao. c) Informao a priori. d) Informao tirada das perguntas aos actores sociais. 4. Evitar as suposies e objectivar os nossos olhares. 5. Descrever a aco e o comportamento de todas as pessoas protagonistas, o familiar e o estranho, pois podem dar-nos detalhes significativos. 6. Descrever a posio do observador: interior/exterior. 7. Preciso na descrio. 8. Ordenar a descrio, por exemplo cronologicamente. Ter em
63

conta o espao do cenrio, os actores, as aces e as regularidades. 9. Respeito pela intimidade dos descritos (ex.: tcnica dos nomes fictcios) e pelo bom uso da informao. 10. Descrever detalhadamente e evitar adjectivos ambguos e juzos de valor. Ex.: velho / homem entre 60 e 70 anos. Actividades 1. O que entende por mtodo cientfico? 2. Qual o objecto especfico da pesquisa antropolgica? 3. Caracterize o trabalho de campo. 4. Explique como se processa o mtodo de observao partipante em Antropologia. 5. Mencione os pressupostos para entrada no campo para a pesquisa antropolgica. a) Como se processa o trabalho de gabinete? b) Qual deve ser a estrutura do relatrio da pesquisa antropolgica, tendo em conta que se trata de um documento cientfico? 6. Qual deve ser a conduta do antroplogo, como pesquisador?

64

Unidade 3 O Pensamento antropolgico

3.1 Introduo Esta unidade aborda questes relativas ao surgimento e desenvolvimento da Antropologia, em geral, e da Antropologia Cultural, em particular. Assim, em primeiro lugar apresentam-se as origens histricas da disciplina. Nos pontos seguintes apresentam-se as principais linas de pensamento antropolgico que se foram sucedendo at actualidade. Os principais contedos desta unidade so: Os primrdios da antropologi; O evolucionismo; O difusionismo; O particularismo histrico; A escola de cultura e personalidade; O funcionalismo; O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico e O estruturalismo; 3.2 Objectivos No final desta unidade pretende-se que o caro estudante seja capaz de: Conhecer o desenvolvimento fundamentais histrico poder das teorias

antropolgicas

para

contextualizar

melhor a compreenso da cultura. Enquadrar os principais paradigmas e escolas antropolgicas. Familiarizar-se com a genealogia das ideias dos principais antroplogos. Explorar a articulao entre os diferentes paradigmas da antropologia sociocultural.

65

 Contextualizar historicamente o significado dos contributos tericos da antropologia. Contextualizar Moambique 3.3 Os primrdios da antropologia Nos livros sagrados da humanidade, hebreus, muulmanos e hindus, encontramos documentao sobre os costumes de muitas sociedades da antiguidade. Essa documentao permitiu que, posteriormente, antroplogos estudassem essas sociedades. No entanto, apenas com os gregos que surgem as primeiras reflexe sobre os encontros entre culturas (lembremos que os gregos colonizaram amplas reas do Mediterrneo). No sc.V a.C., os trabalhos de Herdoto mantm um interesse antropolgico muito desenvolvido. Herodoto viajou e visitou outros povos e culturas, interessando-se especialmente pelos costumes do casamento e os modos de subsistncia. Descreveu, entre outras, a sociedade egpcia, comparando-a sociedade grega. Herdoto considerado tambm o pai da histria. Escreveu sobre os brbaros: considerava-os inferiores aos gregos, chegando a descreve-los como figuras com um s olho e com os ps virados para atrs. Desde o ponto de vista terico, relacionou zonas climticas e culturais. Tambm Plato, Aristteles (sobre as cidades gregas), Jenofonte (sobre a ndia) e outros se dedicaram descrio dos costumes doutras culturas. Entre os romanos podemos tambm observar uma especulao antropolgica. O poeta Lucrcio tentou descobrir as origens da religio, das artes e do discurso. Tcito descreveu as tribos germanas, baseando-se nos relatos dos soldados e viageiros; a
66

desenvolvimento

da

Antropologia

em

sua viso compreensiva, salientando o vigor dos germanos em contraste com os romanos da sua poca. Com a chegada do cristianismo, introduzida, na escrita sobre outras culturas, uma perspectiva etnocntrica. Santo Agostinho, um dos pilares teolgicos da nova poca, descreveu a Roma e a Grcia clssicas como pags e moralmente inferiores s sociedades cristianizadas. A sua obra transparece uma intuio do tabu do incesto como norma social que garante a coeso da sociedade. No entanto, procurou, constantemente, explicaes sobrenaturais para a vida sociocultural. Na Idade Media, o domnio absoluto no mundo das ideias foi da Igreja Catlica, ficando a especulao antropolgica reduzida a consideraes teolgicas. At ao final do feudalismo o renascimento antropolgico no se verificou. Nos sculos. XVI e XVII, aumentam, consideravelmente, os descobrimentos geogrficos e os contactos dos europeus com outras culturas. Ser nesta altura (sculo XVI), quando se confirme a esfericidade do planeta com a primeira volta ao mundo de Jun Sebastin El Cano e Jun de La Cosa. Nessa poca, as viagens ultramarinas incluiam, nas suas expedies, escritores encarregados de elaborar uma etnografia com fins administrativos, econmicos e missionrios. Foi este o caso do administrador francs Jean Bodin (1530-1596) que estudou os costumes dos povos conquistados, para explicar as dificuldades que os franceses tinham para administrar esses povos. Outro exemplo foi o dos missionrios jesutas na Amrica (ex.: Bartolom de las Casas e o Padre Acosta) que escreveram as Relaciones Jesuticas e elaboraram a teoria do bom selvagem,
67

segundo a qual os ndios tinham uma natureza moral pura que devia ser aprendida pelos ocidentais. Esta teoria idealizava, com nostalgia, uma cultura mais prxima do estadonatural. A expanso foi justificada por motivaes econmicas e religiosas, assim o confirma Vasco da Gama na sua primeira viagem ndia, afirmando aos locais que vinha para arranjar cristos e especiarias. A viso europeia era que estos povos no tinham lei, nem f, nem senhor (Bestard e Contreras, 1987; Lureiro, 1991). No sculo XVI, o viageiro Marco Polo elaborou informaes crticas sobre Oriente. Outro pensador social importante foi Gianbattista Vico (1668-1744) que defendeu que os humanos podiam reconhecer a sua prpria histria porque eram autores da mesma (compreender o passado, recreando-o imaginativamente). A Ilustrao francesa aderiu s teorias da evoluo unilinhar e do progresso social. Todas as sociedades passariam por uma srie de estdios fixos: primitivismo, selvagismo e civilizao. Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778), Condorcet (17431794), Adam Smith (1723-1790), Adam Ferguson (1723-1816) e William Robertson (1721-1793) foram os autores de maior destaque. Montesquieu escreveu Lettres Persanes (1721) e L Espirit des Lois (1748), obras em que defendeu a diversidade de instituioes e de governos existentes e onde afirma a ideia de que cada cultura um conjunto lgico. Outro autor importante foi J. J. Rousseau (1712-1778) que publicou a obra mile (1762) e defendeu, de novo, a teoria do bom selvagem, segundo a qual os humanos so intrinsecamente bons: a sociedade que os corrompe. Para recuperar a bondade primitiva e original dos humanos preciso voltar natureza. Todos estes autores procuravam justificar a nova sociedade industrial. Os ilustrados
68

pensavam que era possvel encontrar leis gerais, como nas Cincias Naturais, para explicar a sociedade (da fsica). Durante o sculo XIX, aumentaram os estudos empricos de povoaes primitivas. O aparecimento de sociedades etnolgicas (na Europa e na Amrica), a criao de museus e de revistas antropolgicas foram outros aspectos da mudana de atitude relativamente a outras culturas. 3.4 Evolucionismo Na segunda metade do sc. XIX, nasce a antropologia como campo profissional. Esta foi uma poca de hegemonia mundial europeia, em que predominva um clima intelectual evolucionista e uma influncia das cincias naturais nas cincias sociais. Uma das teorias dominantes foi o evolucionismo uni-linhar que defendia uma evoluo paralela. De acordo com esta teoria, as culturas foram criadas, independentemente, seguindo um percurso por estdios fixos: barbrie, primitivismo, selvagismo e civilizao. Esta posio era similar da Ilustrao. Na Ilustrao, a ideia de progresso foi central; e para o evolucionismo, as culturas encontravam-se em movimento, atravs de diferentes etapas de desenvolvimento, da cultura at alcanarem Todas a as etapa de desenvolvimento ocidental. culturas

evoluiriam da mesma maneira e passariam pelos mesmos estdios. Seria, pois, necessrio pensar numa evoluao unitria do conjunto da humanidade. A evoluo das culturas era resultado da evoluo biolgica, que tinha como princpio fundamental o princpio da sobrevivncia dos mais aptos. Esta era uma ideia darwinista. Darwin (1809-1882) tinha escrito, em 1859, a obra A Origem das Espcies.
69

Antroplogos evolucionistas: J.J. Bachofen (1815-1887), um jurista suo, foi o primeiro a chamar a ateno para sociedades que seguem a linha de descendncia atravs da mulher (culturas materlinhares). Imaginou que nessas sociedades no se reconhecia a paternidade; "construiu" um mundo greco-latino matriarcal. J.F.McLennan (1827-1881) (escocs) escreveu "Studies in

Ancient History" e Primitive Marriage (1865). Nesta ltima obra, afirmou que a forma mais antiga de famlia era caracterizada pelo matriarcado. Observou a simulao do rapto da noiva pelo noivo, para logo atingir o casamento. A si se devem os termos exogamia (matrimnio fora do prprio grupo) e endogamia (matrimnio dentro do prprio grupo). Henry Sumner Maine (1822-1888) foi um etnlogo jurdico, membro do conselho britnico do vice-rei da ndia. Encontrou semelhanas entre as antigas leis de Roma, da ndia e da Irlanda (sociedades patrilinhares). O seu livro mais famoso Ancient Law (1861), no qual defendeu que a mais antiga forma de famlia era a famlia patriarcal dos indo-europeus. Deixou-nos conceitos como: agnao (reconhecimento da relao por descendncia, atravs dos vares) e cognao (reconhecimento da relao de descendncia, atravs de um mesmo pai e uma mesma me). Defendeu que, na infncia da humanidade, no havia nenhum tipo de legislao. Outra teoria que elaborou foi a do movimento de todas as sociedades do status para o contrato. O status seria uma condio prpria das sociedades primitivas, de acordo com a qual as relaes sociais se limitavam a relaes de famlia (com supremacia do varo mais velho). Os indivduos no seriam livres: estariam determinados pelo nascimento e no era possvel
70

mudar essa determinao com um acto de vontade pessoal. O contrato seria uma condio caracterstica das sociedades progressivas e complexas. Os indivduos, independentemente e separados do prprio grupo, formam parte de associaes voluntrias, nas quais podem ocupar livremente a sua posio e determinar as suas prprias relaes. Robertson-Smith (1846-1894) foi um erudito que interpretou o Antigo Testamento (um dos primeiros, no seu contexto histrico). No seu livro "The Religion of the Semites" (1889), diz que, nas religies tradicionais no reveladas, o rito mais importante que o dogma. James G. Frazer (1854-1941) foi o primeiro a consciencializar o pblico da importncia da antropologia. No seu livro "Golden Bough", (O ramo dourado: um estudo sobre a magia e a religio, 12 vols.) mostra interesse pela religio e elabora a teoria da "magia simptica" homeoptica (o simbolismo atravs do qual os ritos mgicos imitam o efeito que tentam produzir) e da magia por contacto (por relao de contacto, ex.: Vud, nas Carabas). Estas teorias foram criticas por Frazer como sendo pensamentos errneos e cincia bastarda. -Etapas evolutivas da humanidade: MAGIARELIGIOCINCIA

LEWIS HENRY MORGAN (1818-1881), (EUA) Foi membro de uma sociedade de estudantes que se propunha imitar os rituais dos ndios iroqueses, isto levou-o a conviver certo tempo com eles. Advogado
71

 Trabalho de campo com os ndios seneca (iroqueses) (1851): League of the Iroquois. Estudo das danas, religio, vivendas, organizao poltica, parentesco e famlia. (1870): Systems of Consanguinity and Affinity of Human Family. Estudo comparativo das terminologias de parentesco, em 139 sociedades. A sua teoria salienta a evoluo de todas as sociedades da promiscuidade (poligamia) para a monogamia. (1877): Ancient Society (1971: La Sociedad Primitiva. Madrid: Ayuso) (1976: A Sociedade Primitiva. Lisboa: Presena). Influenciado pelo evolucionismo biolgico de Darwin, defende a teoria de que, no desenvolvimento histrico das culturas, acontecem as seguintes mudanas: Selvagismo (caa e recoleo) Barbrie (cermica, agricultura) Civilizao (escrita) O parentesco o princpio organizador da sociedade. Engels apoiou-se nesse princpio para escrever os seus livros, sobretudo A origem da famlia, a propriedade e o Estado. Defendeu que a mudana tecnolgica determinava a mudana social, mas no analisou essa mudana. Elaborou tambm uma teoria dicotmica sobre a societas e a civitas e a passagem obrigatria, em todas as culturas, de uma para a outra. Na societas, o princpio de parentesco fundamenta todas as relaes estratgicas ou a maioria delas. Como forma de organizao, preciso pensar na gens ou na tribo. Na civitas, as reales ideolgicas e econmico-polticas orientam e limitam as funes de parentesco. Neste ltimo caso, pensa-se no Estado, baseado num territrio e nas relaes de propriedade. A cidade seria, neste ltimo caso, o fundamento do Estado e representaria a sua unidade.

EDWARD BURNETT TYLOR (1832-1937) (Reino Unido) Criador da antropologia social britnica. Fundou o mtodo comparativo em antropologia. 1861: Livro sobre Mxico.
72

 1871: Primitive Culture I 1874: Primitive Culture II 1884: Leitor de antropologia em Oxford. Chegou a ser conservador de museu e catedrtico de antropologia social, em Oxford. Tylor, contrariamente de Morgan, no se preocupa com os mecanismos de mudana, mas sim com a "sobrevivncia de costumes e ritos antigos que, de acordo com ele, no tinham sentido comum. Defendeu uma reforma moral. Sublinhou que os aborgenes australianos eram sobreviventes da pr-histria. Os survivals deviam ser identificados, atravs de um estudo histrico-cultural.

Interessou-se, particularmente, pela religio e pelo animismo. A evoluo da religio seguiria a linha: animismofeiticsmoidolatriapolitesmomonotesm o. Criou uma das definies mais divulgadas de cultura como objecto da antropologia: A cultura ou civilizao, em sentido etnogrfico alargado, aquele todo aquele complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes, e quaisquer outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem, enquanto membro de uma sociedade.

Evans Pritchard (1987, or. 1980: Historia del pensamiento antropolgico. Madrid: Ctedra), disse que Tylor pretendia converter a antropologia numa cincia de estatsticas, tabulaes e classificaes. Estudou 350 culturas, em fontes escritas, procurando as regras de matrimnio e descendncia. Correlacionou tambm sistemas de casamentos e sistemas de residncia (materlinhal, neolocal e paterlocal), para elaborar uma teoria da passagem de culturas maternas a culturas paternas e outra da sobrevivncia de costumes de etapas anteriores. Tylor foi filho da sua poca e, por isso, defendeu a misso de civilizao do imperialismo britnico. Desconhecia o princpio do relativismo cultural e no pensou no direito de outros a conservar a sua prpria
73

cultura.

Tylor influenciou o antroplogo Frazer que escreveu, em 1890, The Golden Bough. Neste livro, Frazer elabora a teoria evolucionista, segundo a qual os humanos percorrem as seguintes etapas: magiareligiocincia. A ltima etapa atribui um poder e validez superior. Frazer conhecido porque, certa vez, lhe perguntaram se j tinha conhecido algum selvagem, ao que ele respondeu: Livre-me Deus de semelhante atrocidade.

Viso crtica do evolucionismo Os dados no falam por si prprios: preciso organizar os dados, em relao teoria. Os dados so apenas barulho, se no aportam um contributo teoria antropolgica. Foram quase todos antroplogos de gabinete (s Morgan fez algo de trabalho de campo com os iroqueses), sem sair para o terreno. Trabalharam, fundamentalmente, com fontes documentais e com dados fornecidos por outros (misionrios, agentes coloniais, viageiros, comerciantes). Tm, contudo, o mrito de tentarem fazer da antropologia uma cincia de rigor. Introduziram o mtodo comparativo, na antropologia. Foi o primeiro paradigma da antropologia. Um dos seus eixos foi o das semelhanas e as diferenas culturais. Ainda que os evolucionistas se tenham preocupado mais com as semelhanas do que com as diferenas entre os grupos humanos. complicado abarcar um objecto to alargado: comear a casa pelo telhado. Para eles, as sociedades eram organismos naturais que evoluam.
74

 O seu modelo de civilizao era a sociedade vitoriana inglesa (Ocidente): o resto do mundo tinha um desenvolvimento inferior. Pensaram, erradamente, que os povos primitivos teriam que elaborar instituies semelhantes s da sua tecnologia. Partem muitas vezes de supostos etnocntricos. A teoria da sobrevivncia de costumes uma perspectiva errada, porque, na realidade, muitos dos costumes foram inventados recentemente ou provocados pelos contactos com ocidente. Os evolucionistas foram os primeiros a iniciar os grandes temas da antropologia: parentesco, religio, poltica, economia, etc. Estudaram mais de 300 sociedades, atravs do mtodo comparativo. Este trabalho foi continuado, nos E.U.A., por Murdock no seu projecto Humam Relations Area. Os dados apresentados delatam um desejo de rigor, mas encontram-se, frequentemente, abstrados do seu contexto. Os dados no so meramente empricos: tem significado. Para os evolucionistas, para que acontea uma mudana tem que haver um lugar, um espao concreto, a identidade de um grupo em concreto: no a humanidade, no seu conjunto. A crena no um erro, como afirmava Tylor. A crena d sentido experincia humana. A mente no pode esperar que a cincia resolva todos os seus problemas, da que se alimente a crena (tal disse Durkheim).

75

3.5 O Difusionismo Foi uma reaco contra o evolucionismo, mas coexistiu com ele. Foi uma escola antropolgica que tentou entender a natureza da cultura, em termos da origem da cultura e da sua extenso de uma sociedade a outra. O emprstimo cultural seria um mecanismo bsico de evoluo cultural. Defendeu que as diferenas e semelhanas culturais eram causa da tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais. A diversidade cultural explica-se pelas relaes de emprstimo e no pela inveno independente.

Bastian (1826-1905) (mdico de um barco) interessou-se pelas crenas religiosas, mitos e rituais semelhantes. As suas concluses levaram-no Ratzel a falar de "unidade oposto s psquica teorias da de Humanidade". (1844-1904),

Bastian, interessou-se mais pelos utenslios do que pelas ideias: utenslios inventados em lugares concretos e que se difundiam, para outros lugares, atravs das migraes. Procurou semelhanas entre objectos. Os difusionistas afirmaram que todos os objectos bsicos e elementos culturais, tais como o parentesco, o culto solar, a agricultura, a construo de pirmides, etc., foram criados no Egipto.

Outros autores: no Reino Unido,

Grafton Elliot Smith (1871-

1937, antroplogo fsico), William James Perry (1887-1949). W.H. Rivers (1864-1922) integrou a expedio que estudou os nativos do Estreito de Torres. Na Alemanha, destacam-se: Fritz Graebner (1877-1934) que publicou, em 1911, um manual de antropologia (Methode del Ethnologie); e o padre catlico Fr.
76

Wilhelm Schmidt (1868-1959), fundador da revista Anthropos, que inverteu as sries evolutivas dos evolucionistas, pois tentou demonstrar que a religio tinha origem no monotesmo ex.: pigmeus caadores e recolectores. Os alemes postularam a formao de diversas culturas, a partir de poucos crculos culturais. Essas culturas estender-se-iam a outras culturas sob forma de traos, atravs da migrao de populaes e da melhoria dos meios de transporte. Crtica ao difusionismo: Apesar da sua grande importncia na recolha de dados, salientou demasiado a forma (unicamente uma dimenso das caractersticas culturais), em detrimento do significado que cada caracterstica tem para os membros de cada cultura em particular. Ignorou tambm as relaes com outras caractersticas. 3.6 O particularismo histrico Escola norte-americana, dominada por Boas, que rejeitou o evolucionismo e dominou a antropologia durante a primeira metade do sc. XX. O paradigma fundamental era que cada cultura tem uma histria particular e que a difuso de traos culturais pode ter lugar em qualquer direco. A evoluo pode acontecer tambm do complexo para o simples. O relativismo cultural uma afirmao antropolgica bsica e a investigao antropolgica deve estar baseada no trabalho de campo, no terreno do prprio antroplogo. FRANZ BOAS (1858-1942), alemo de origem judaica, emigrou para os E.U.A., onde desenvolveu a sua carreira cientfica. Formado na Alemanha, como gegrafo e psicofsico, estudou geografia com Friedrich Ratzel (1844-1904) que afirmava que o meio ambiente era o factor determinante da cultura.
77

 Viajou at ao rctico e descobriu que diferentes grupos de esquims controlavam e exploravam meios semelhantes de maneiras diferentes. Deu aulas na Universidade de Columbia e foi director do American Museum of Natural History (New York). Chegou a formar antroplogos como Melville Herskovits, Alfred L. Kroeber (1876-1960), Robert Lowie (1883-1957), Edward Sapir (1884-1931), Margaret Mead (1901-1978), Ruth Benedict (1887-1948) e Clyde Kluckhohn (19051960). Para Boas, a tarefa do antroplogo era investigar as tribos primitivas que careciam de histria escrita, descobrir restos pr-histricos, estudar tipos humanos e a linguagem. Cada cultura teria a sua prpria histria. Para compreender a cultura teramos que reconstruir a histria de cada cultura. Defendeu que no h culturas superiores nem inferiores (relativismo cultural). Os sistemas de valores devem compreender-se dentro do contexto de cada cultura e no de acordo com os padres da cultura do antroplogo. Estudou as teorias da evoluo, sobre as quais se mostrou cptico, e defendeu a difuso da cultura. Impulsionou a ideia de que os antroplogos deviam dominar as lnguas dos povos estudados, com o objectivo de conhecer o mapa da organizao bsica do intelecto humano. Criticou o evolucionismo e defendeu que os mesmos efeitos poderiam dever-se a diferentes causas. Tambm defendeu que muitas das semelhanas culturais eram originadas pela difuso, mais que pela inveno independente, e que, em muitos casos, a evoluo no avana do simples para o complexo, antes o contrrio (ex.: formas de arte, linguagem, etc.). Esforou-se por estudar as culturas ndias dos EUA, porque estavam em risco de extino. Em vez da prtica evolucionista de enquadrar dados etnogrficos em categorias pr-definidas, Boas salientou a necessidade de um cuidadoso e intensivo estudo em primeira mo, livre de todo prejuzo ou preconceito. As generalizaes e as leis surgiriam depois de ter os dados apropriados. Em contraste com os difusionistas alemes, Boas defendia que a difuso no se processava, apenas, do
78

centro para a periferia, mas em qualquer direco, entre os diversos grupos humanos. 3.7 Escola de Cultura e Personalidade Escola dos E.U.A. coetnea ao funcionalismo britnico (Malinowski e Radcliffe Brown). Fundada por discpulas de Franz Boas: Ruth Benedict e Margaret Mead, inspiradas em Sigmund Freud (psicanlise) e no filsofo Nietzsche. Tentaram interpretar as culturas em termos psicolgicos de personalidade bsica. O seu paradigma central que uma personalidade bsica partilhada por todos os membros de uma cultura. De acordo com Margaret Mead (1968) existiriam 3 tipos de culturas:
a) Culturas ps-figurativas: onde os filhos aprendem, em

primeiro lugar, com os pais. O novo uma continuao e repetio do velho, negando-se a mudana. Os velhos e os avs tm muita importncia. A mobilidade social reduzida e o passado forma um continuum com o presente e o futuro. Cultura da famlia extensa.
b) Culturas co-figurativas: quebram o sistema ps-figurativo.

Os jovens rejeitam o modelo dos adultos e aprendem formas culturais inovadoras. Os adultos acabam por verificar que os seus mtodos so insuficientes ou pouco adequados formao do jovem e sua integrao na vida adulta. Os jovens conseguem a mobilidade social por si desejada; ignoram os padres dos adultos ou so-lhes indiferentes.
79

Cultura

da

famlia

nuclear.

Os

velhos

os

seus

conhecimentos deixam de ser pensados como necessrios.

c) Cultura pr-figurativas: os adultos aprendem com os seus

filhos. Nesta nova sociedade, s os jovens esto vontade, pois dominam os progressos cientficos. Em extremo, os adultos no tem descendentes e os filhos no tm antepassados. O futuro agora e produz-se uma quebra entre uns e outros. O que interessava aos adultos j no interessa aos jovens. Ruth Benedict (1934), seguindo ao filsofo Nietszche, distinguiu dois tipos de culturas, entre os ndios norte-americanos: a) Dionisacas (i.e. amerndios), que destacam a extse e a violncia. b) Apolneas (i.e. os zunhi), que destacam a moderao e o equilbrio.

3.8 O Funcionalismo Os socilogos franceses e a sua influncia Influeciam, profundamente, os antroplogos britnicos do nicio do sculo XX (como Malinowski e Radcliffe-Brown). Provocaram o abandono da arqueologia e da antropologia fsica pela antropologia social. mile Durkheim (1858-1917) foi um grande inspirador dos estudos antropolgicos. Na o sua socilogo revista britnico "LAnne Herbert Sociologique"(1898-...), seguiu

Spencer, afirmando a independncia dos factos sociais (regras de comportamento, normas, critrios de valor, expectativas dos membros) relativamente conscincia dos indivduos que formam
80

a sociedade. Na expresso da individualidade, quebramos as normas, quer por impulso, quer de forma calculada. As normas so diferentes das expresses da individualidade: podem ser sociais (o que a gente acredita que deveria acontecer) ou estatsticas (o que normalmente acontece). O comportamento social apropriado uma reaco ante presses complexas. Durkheim escreveu "De la Division du Travail Social"(1893) e "Formes Elmentaires de la Vie Religieuse"(1912). Nesta ltima obra, dedicada aos aborgenes australianos, afirma que o totemismo a religio mais antiga e que o ritual reflecte a ordem social e venera a sociedade. Foram contemporneos de Durkheim: Marcel Mauss (estudou o intercmbio de prendas como princpio das relaes sociais, processo actualmente denominado reciprocidade), Van Gennep (estudou vrios tipos de rituais, sobretudo os rituais de passagem) e Max Weber (1864-1920). A introduo dos estudos de campo No final do sc. XIX, generalizou-se a ideia da procura de dados prprios, em vez da anlise de documentao elaborada por terceiros (ex.:viageiros). Entre 1883 e 1884, Franz Boas estudou os esquims, e, entre 1897 e 1902, Jesup North Pacific estudou a relao entre os aborgenes da sia Norte-oriental e os amerndios da Amrica do Norte. Em 1898, efectua-se uma expedio britnica ao Estreito de Torres e Nova Guin, na qual participou W.H. Rivers que teorizar os conceitos de descendncia (pertena ao grupo social da me ou do pai), sucesso (transmisso do estatuto ou do cargo) e herana (transmisso da propriedade). Segue-se a expedio de Malinowski s Ilhas Trobiand (Pacfico). Malinowski introduziu a ideia do trabalho de campo, com durao mnima de um ano como mnimo
81

(preferivelmente 2, com um intervalo para ordenar os resultados e ver que perguntas faltaram por fazer). O conceito de funo Herbert Spencer (1820-1903) foi o primeiro socilogo britnico a usar este conceito. Viu um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao), porque ambos existem graas dependncia funcional das partes. As funes seriam obrigaes, nas relaes sociais. Influenciou Marcel Proust. mile Durkheim (1858-1917) relaciona o facto social com as necessidades que cumpre e satisfaz funo (exemplo: o castigo do delito, a diviso do trabalho). O social s poderia explicar-se pelo social e no por constituio biolgica ou por psicologia individual. Este autor estava preocupado com o problema da ordem e da estabilidade social e pelo modo como se poderia evitar a desintegrao da sociedade, sob a presso dos interesses egostas dos seus componentes. B. Malinowski (1884-1942) criou a autodenominada Escola Funcionalista. Parte de Durkheim (os costumes inteis e sem significado deixam de existir). Um fenmeno social serve o povo que o pratica. Relacionou porm, a organizao das social com as dos necessidades biolgicas (alimento, abrigo, reproduo). Essas necessidades so, diferentes necessidades animais, as necessidades humanas so satisfeitas atravs da cooperao numa sociedade organizada que fala, pensa, transmite experincia, conhecimentos, valores e regras de conduta. So tambm diferentes das necessidades dos animais porque requerem educao (dispositivo para transmitir a herana de conhecimentos e valores morais) e uma fonte de confiana na
82

rectitude das suas normas e da continuidade da sua existncia. Esta confiana deriva da religio. Malinowski critica Durkheim e afirma que as necessidades do organismo individual ou da espcie (abrigo, calor, liberdade de movimento) so diferentes das necessidades da sociedade (instituies sociais como a famlia ou o matrimnio so dispositivos sociais que atendem as necessidades sociais). A R. Radcliffe-Brown (1881-1955) insistir no facto de que a funo no deve ser usada no sentido de "inteno", "finalidade" ou "significado". A proposio "todo uso social tem uma funo" pode converter-se facilmente em "todo uso social bom". Para Radcliffe-Brown, a funao o que sustenta a estrutura social, ou seja, a coeso dentro de um sistema de relaes sociais. Por exemplo, a magia tem a funao de actuar como um mecanismo de solidariedade social.

3.9

O neoevolucionismo, materialismo histrico

ecologia

cultural

O paradigma terico fundamental destas linhas tericas o de que a cultura um sistema de adaptao ao meio ambiente. O Neoevolucionismo Leslie White (1900-1974)Estudou Cincias Sociais, na Universidade de Columbia, e Antropologia (Ph D), na Universidade de Chicago. Em contraste com Tylor e Morgan, White mais estava interessado em estudar o desenvolvimento da cultura universal (a cultura humana em geral) e no determinadas culturas, em particular. Entendia a cultura como algo progressivo e numa nica direco.
83

A cultura avana segundo um certo montante de energia per capita, incrementa-se e distribui-se -Os traos culturais mais adaptveis so os que sobreviviam no seio da competncia cultural. A cultura dividia-se em 4 componentes: traos ideolgicos, sociolgicos, sentimentais e tecnolgicos. O factor tecnolgico determina os outros componentes, isto , a mudana social motivada pela mudana tecnolgica. Esta uma viso determinista da Cultura. Metodologia: A cultura devia ser estudada desde o exterior, observando-a de uma forma objectiva e sem adoptar o ponto de vista dos participantes. Esta acepo contradiz Boas e Malinowski. Polmica com o antroplogo norte-americano Alfred Kroeber (discpulo de Boas). Para White, o desenvolvimento cultural era muito semelhante evoluo natural de Darwin; o motor do desenvolvimento cultural seria o aparato tecnolgico. Kroeber concorda com Leslie White na concepo da cultura como fenmeno supra-orgnico (uma entidade que obedece a leis prprias que podem ser estudadas, independentemente dos seus portadores), mas no concorda no determinismo tecnolgico, pois salienta os aspectos idealistas como motores do cmbio. A Ecologia Cultural -Julian Steward (1902-1972). Discpulo de Kroeber e Carl Sauer (gegrafo). -Ecologia cultural: Estuda a forma atravs da qual os indivduos e grupos humanos se adaptam s suas condies naturais, por meio
84

da sua cultura. O meio natural exerce uma presso selectiva sobre da cultura, eliminando os elementos culturais menos adaptados e que menos possibilidades tm de vingar no controlo do meio. -O ncleo cultural o conjunto de traos ligados s actividades econmicas e de subsistncia. -A mudana cultural estaria motivada por mudanas na tecnologia ou nos sistemas produtivos. -Contrariamente aos Evolucionistas unilinhares e a Leslie White, Steward defendeu o Evolucionismo Multilinhar para explicar as diferenas culturais e a adaptao especfica. -Steward coloca a questo dos processos materiais que incidem nos seres humanos confrontados com o seu meio envolvente. -Uma derivao da ECOLOGIA CULTURAL representada pelo antroplogo RAPPAPORT. Este autor define a cultura como um sistema de adaptao que capacita os humanos para se apropriarem do seu meio; para isso contribuem aspectos materiais e no materiais (ciclos materiais), mas sempre para manter a produtividade de um meio.

O materialismo cultural -Marvin Harris (1931-2001) aplica os princpios deterministas de Steward. A sua teoria a do determinismo tecno-ambiental, segundo a qual a aplicao de tecnologias semelhantes a meios semelhantes tende a produzir semelhanas na produo, distribuio, grupo social, sistemas de valores e de crenas. - Outorga prioridade ao estudo das condies materiais da vida sociocultural.
85

-As causas da evoluo cultural so: factores demogrficos, tecnolgicos, econmicos e ambientais. Marvin Harris influenciar bastante a antropologia marxista: Maurice Godelier, na Frana (ligado tambm ao estruturalismo) e Stanley Diamond, nos EUA (fundador da revista Dialectical Anthropology). -Antroplogo polmico, grande divulgador da antropologia.

Trabalhou na Universidade de Columbia (New York), entre 1953 e 1980, fixando-se, depois, na Universidade da Florida. Publicou 17 livros. -Entre as suas muitas polmicas teorias, sublinhamos a que se dedica s causas que guiam a abstinncia dos judeus e muulmanos no consumo de carne de porco. De acordo com Harris, estes no comem porco porque os porcos comem o mesmo que os humanos e isto torna a sua manuteno muito dispendiosa. Comem ovelhas e cabras, porque a sua manuteno mais barata, para alm de que do leite, l e fora de trabalho. 3.10 O estruturalismo francs A partir da 2 guerra mundial, por influncia da lingustica estrutural de Ferdinand de Saussure, a cultura comeou a entender-se como um sistema de ideias e de signos. Se o funcionalismo entendia a sociedade como um organismo ou mquina, na qual o actor social seguia determinadas regras, o estruturalismo comea a preocupar-se com os princpios lgicos das estruturas de sentido. Face ao modelo funcionalista, esttico e incapaz de explicar a mudana e o individualismo, o estruturalismo francs comea a preocupar-se com a mudana e o individualismo.

86

O seu representante mximo foi o francs mas, natural da Blgica Claude Lvi-Strauss (1908- ), que defendeu uma ideia fundamental: as uniformidades culturais nasciam na cabea humana e tambm num processo de pensamento inconsciente. A caracterstica fundamental da mente humana a tendncia para criar dicotomias e para estabelecer opostos binrios: puro/impuro, limpo/sujo... Estas dicotomias explicariam as similitudes e as diferenas entre as culturas. A antropologia seria para este autor uma semiologia da cultura. A estrutura foi entendida como o conjunto de princpios lgicos subconscientes organizados em oposies binrias. Para o estruturalismo, as culturas so sistemas de signos partilhados e estruturados, segundo princpios que governam o funcionamento do intelecto humano que os gera. Influenciaram o estruturalismo francs: Durkheim, Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel Mauss (sogro de Durkheim) (18721950). No seu Ensaio sobre a ddiva (1924), Mauss interpreta as prendas como um facto que penetra cada um dos aspectos da vida social; da falasse disso como um facto social total. O intercmbio social fundamental e omnipresente encontrava-se governado por trs tipos de obrigaes: doar prendas, receb-las e devolv-las. Para explicar isto, Mauss postulou uma fora mstica interna aos objectos que se trocam. Marcel Mauss no fez pesquisa de terreno, mas deixou ensaios antropolgicos magistrais. Em 1947, publicou um manual de antropologia. Claude Lvi-Strauss (1908) clarificou o contributo de Mauss e

deu uma interpretao mais convincente: as trs obrigaes (dar, receber e retribuir) no podem ser explicadas, adjudicando aos objectos trocados uma fora intrnseca prpria. A troca de prendas
87

 mais importante que as prprias prendas. Atravs das trocas contnuas, criam-se, entre os indivduos e os grupos laos sociais que estabelecem e organizam, entre eles, um sistema de relaes complementares. intercmbios. Em 1949, Lvi-Strauss publica a sua obra As estruturas A reciprocidade a regra mxima dos

elementares de parentesco sobre os aborgenes australianos-, na qual aplica os princpios de reciprocidade e de estrutura social ao estudo dos sistemas de matrimnio e parentesco. Analisa o tabu do incesto, como origem da exogamia, e as trocas matrimoniais. Este autor defendeu e aplicou os mtodos lingusticos

antropologia. Foi um grande estudioso dos sistemas mticos e dos seus significados, a partir da organizao de opostos binrios. Absorveu do linguista Saussure a diferena entre lngua (sistema fixo de regras gramaticais e sintcticas) e fala (uso da lngua pelos falantes). Se Radcliffe-Brown (classificado de estrutural-funcionalista), tinha afirmado que a estrutura era uma interaco das relaes sociais que tendia a formar e manter viva a sociedade, Claude LviStrauss afirma que a estrutura um modelo ou matriz sobre a qual se elabora o pensamento humano. O pensamento tem como princpio bsico orientador a oposio dualista e dicotmica: esquerda-direita, negativo-positivo... Outros antroplogos estruturalistas franceses L. Lvi-Bruhl (1875-1939): Para este autor, o pensamento dos chamados, na altura, primitivos pr-lgico, ou seja: determinado pelas representaes colectivas; condicionado pela
88

viso da realidade, como mstica e sobrenatural; no cientfico; e no baseado em causas. Perante estas caractersticas, o pensamento dos europeus seria lgico. Sob um ponto de vista crtico, nem sempre pensamos e actuamos lgica, cientfica ou racionalmente. Marcel Griaule (1898-1959): Pesquisou, na Etipia e no Mali (os dogon). Conduzir a pesquisa de um grupo de estudantes, na frica Ocidental, entre eles Jean Rouch que fez cinema etnogrfico. No seu livro Dieu dEuau, relata como, s depois de 15 anos de convivncia velho sbio com eles, conseguiu Neste descobrir trabalho, o seu sistema Griaule cosmolgico. Essa descoberta ocorreu durante um encontro com o Ogotemmeli. Marcel demonstra a plena humanidade dos dogon.

Quadro de sntese do desenvolvimento histrico da Antropologia Per odo Contexto histrico Escolas e teorias Curiosidade pelos costumes exticos e pelas explicaes sobre esta diversidade Brbaros (os no gregos): um olho na testa e os ps para atrs (Herdoto) Santo Agostinho interpretava como pags a Grcia e a Roma clssicas. Autores

Expanso do imprio e do comrcio

Herdoto (484425 a.C.) Santo Agostinho Autores medievais europeus e rabes Ibn Haldun (1332-1406)

Antes do sc. XV

89

Descobrimento ocidental do mundo. Desenvolvimento do capitalismo mercantil e do comrcio de escravos

Descobrimento do "mundo selvagem" e constituio de um novo campo de estudo: a histria moral (estudo dos hbitos e costumes dos diferentes povos). Dicotomia: selvagens/humanos (europeus). ndios com natureza moral pura. Bartolom de Las Casas foi dos primeiros a teorizar sobre o bom selvagem. Ele considerava os ndios puros e bons selvagens, mas os negros no, de ai o dever de evangelizar os primeiros e escravizar os segundos.

Jos de Acosta Bartolom de las Casas Jean Bodin (153096) M. Montaigne (1533-92) Jesutas

Sculo XV

90

Ilustrao (Iluminismo): Interesse pelo estudo da histria da humana. De um teocentrismo a um humanocentrismo. Aparece a dicotomia selvagem ou primitivo / civilizado e a ideia de progresso. Mito do Bom Selvagem de Rousseau: os humanos so bons, a sociedade que os corrompe. Soluo: voltar bondade primitiva da humanidade, que est na natureza.

Incio do colonialismo moderno e formao do capitalismo industrial. Comea a abolir-se a escravatura.

Montesquieu (1689-1755) Voltaire (16941778) Rosseau (17121778) Smith (1723-90)

S. XVIII

91

Evolucionismo Influncias da Ilustrao e de Darwin: evoluo biolgica e sobrevivncia dos mais aptos. SelvagismoBarbrie Civilizao Continua a dicotomia primitivo / civilizado. A antropologia nasce como disciplina acadmica. Positivismo nas Cincias Sociais. Igualdade, liberdade, fraternidade entre os humanos e desigualdade entre culturas. Investigao sobre as leis da evoluo humana. MagiaReligioCin cia (Frazer) Reaco contra o evolucionismo Difusionismo (Destaque para a Alemanha) -O emprstimo cultural como mecanismo de evoluo cultural. A causa a tendncia humana para a imitao. -Teoria dos crculos culturais, desde Egipto para outras culturas (ex.: vidro).

Continua a expanso colonial e destroem-se algumas Ex.: EUA expande-se para o OesteExpanso colonial culturas ndias. Industrializao.

J.J.Bachofen (1815-1887) L.H, Morgan (1818-81) H. Maine (182288) J.F. Mc Lennan (1827-81) E.B. Tylor (18321917) J. Frazer (18541941)

2 metade do sculo XIX

Ratzel (18441904) Graebner (18771934) Frobenius (18731938) G.E. Smith (18711937) W.J. Perry (18871950) W.H. Rivers (1864-1922)

Incios do s. XX

92

Particularismo histrico Cada cultura tem uma histria particular. Noo de rea cultural. A difuso pode acontecer em qualquer direco. Relativismo cultural. Evoluo tambm do complexo para o simples. Trabalho de campo no terreno (Boas) Funcionalismo (Reino Unido) Noes de funo, estrutura social, interdependncia, equilbrio funcional, necessidade, ordem. Spencer: funo = obrigao nas RR.SS. Durkheim: funo = satisfaz uma necessidade social Malinowski: funo = a organizao social satisfaz necessidades biolgicas, psicolgicas e sociais. Cultura e personalidade (EUA) Discpulos de Franz Boas. Influncia da psicanlise e de Nietzche. Personalidade de base partilhada por todos os membros de uma cultura

F.Boas (18581942) C. Wissler (18701947) A. Kroeber (18761960) R. Lowie (18831957)

Entre a 1 e a 2 Guerras mundiais

Sucesso do colonialismo

B. Malinowski (1884-1942) A.R. RadcliffeBrown (18811955) E.E. EvansPritchard (19021973) M. Fortes (1906-1983)

R. Benedict (1887-1948) M. Mead (19011978) G. Bateson R. Linton (18931953) A. Kardiner (1891-1981)

93

 Tipos de culturas: dionisacas (extse), apolneas (moderao); prfigurativas, psfigurativas, cofigurativas. Neo-evolucionismo Cultura como um sistema de adaptao ao meio ambiente. A tecnologia, o uso da energia e a demografia como elementos chave da evoluo. Os estdios de complexidade social e avanos tecnolgicos (bando, tribo, perfeitura e estado). Evolucionismo unilinear. Os factores tecnolgicos determinam os traos ideolgicos e sociolgicos de um grupo humano. Confronto com Alfred Kroeber (que sublinha os aspectos ideolgicos como motores da mudana cultural). Ecologia Cultural Cultura como sistema de adaptao ao meio natural. Motor da mudana: aspectos tecnolgicos, mas tambm a

Anos 1950

Comea a descolonizao

L. White (19001974)

J.Steward (19021972)

94

organizao da produo. Evolucionista multilinear. Materialismo cultural Cultura como um mecanismo de adaptao ao meio. A aplicao de tecnologias semelhantes tende a produzir sistemas de produo e de organizao semelhantes. As condies materiais da existncia actuam, determinantement e, sobre a vida quotidiana. Ecossistema, energia, adaptao. Estructuralismo Existe uma cultura humana, no s culturas. Existe uma unidade psquica da humanidade. H regras culturais universais que so um apriori. A cultura entendida como um sistema de signos partilhados (influncia da lingustica). A estrutura subjacente cultura e sociedade.

Marvin Harris (1931-2001) Rappaport, Vayda Harris, o 1 Marshall Sahlins

Movimentos de liberao nacional e processo de descolonizao

Anos 1960,1970

Claude LviStrauss (1908- )

95

Maio 1968Guerra do Vietname Guerra fria e liderana mundial dos EUA.

Existe uma mente humana universal que organiza o conhecimento do mundo em opostos binrios ou categorias dicotmicas: limpo /sujo; acima/ abaixo; ordem/ desordem; puro / impuro...

Antropologia Cognitiva A Cultura um sistema de conhecimentos, percepes e crenas partilhados. Estuda a forma como os fenmenos so organizados na mente das pessoas. Antropologia simblica A cultura como um sistema de smbolos, atravs dos quais os membros de uma sociedade comunicam a sua viso do mundo. Cultura como veculo de comunicao.

Berlin, Kay, Goodenough, Del Hymes, Tyler...

C. Geertz (1926), D. Schneider (1918), V.Turner (1920-1983), Mary Douglas

96

Antropologia marxista Paradigma dos modos de produo. Relao dialctica entre a base material e a cultura, entre a infra-estrutura e a superestrutura. Articulao de diferentes modos de produo. Antropologia ps-moderna A realidade sempre interpretada. A antropologia uma interpretao de interpretaes. Crtica das retricas de autoridade clssicas. Novo paradigma do trabalho de campo: etnografia multisituada

Anos 1970

M. Godelier, E.Terray, Cl.Meillasoux, M.Bloch

Anos 1980

J. Clifford G. Marcus P. Rabinow D. Tedlock

97

3.11 Antropologia em frica e em Moamique A Antropologia em frica e em Moambique, tal como vimos nas aulas anteriores, tem as suas origens nas prticas do colonialismo. Para o caso de Moambique, podemos situar as origens da Antropologia no quadro da colonizao portuguesa. Assim, para entedrmos a evoluo daAntropologia em Moambique, teremos que revisitar parte da histria da antropologia colonial portuguesa. A Antropologia colonial Desde a subida ao poder da burguesia, na 1 metade do s. XIX, o estudo dos "costumes populares" foi considerado uma questo de interesse fundamental. No s. XIX e 1 metade do s. XX, a etnografia associa-se procura de uma identidade nacional. A identidade nacional deve ser encontrada entre "o povo" e no entre as classes urbanas no poder (que no conformam o autenticamente portugus, por no serem rurais, apesar de poderem ter uma existncia muito antiga). Nesta fase, estabeleceram-se as seguintes associaes simblicas: AUTNTICO NICO PARA UM POVO O QUE TEM LONGA EXISTNCIA PRIMITIVOCOSTUME POPULARTPICO Acontece que o popular de hoje rejeitado como m cultura e o popular de ontem definido como "tradicional". Curiosamente o que antes era s hegemnico e burgus agora considerado como "popular". Estes processos sociais relacionam-se com a constante redefinio e com a necessidade de perpetuao da

98

burguesia. H uma constante necessidade de redefinio, de procura dessa autenticidade fugida, que a sociedade burguesa no encontra em si mesma. Isto no significa uma subvalorizao de si prpria, mas uma relao de amordio perante as camadas sociais no seio das quais a sociedade burguesa procura autenticidade. Os ciclos de renovao da antropologia foram sempre impulsionados por uma importao de modelos analticos desenvolvidos no estrangeiro: Almeida Garret e Alexandre Herculano (Exilados polticos na Inglaterra, durante as lutas liberais) cientfica Fascnio romntico pelas "antiguidades populares" para uma definio de uma nova nacionalidade. Recolher am contos e canes populare s.

Anos 20 do s. XIX (OS ROMNTICOS)

Intensa

criatividade

de

uma

gerao

que

acompanhou a gestao da Repblica: Oliveira Martins, Adolfo Coelho, Tefilo Braga, Rocha Peixoto, Leite de Vasconcelos,... Desenvolveram, de forma acadmica, pela primeira vez, o estudo da cultura e das artes. Para eles, a cultura antigas. A burguesia procurava, na histria e na cultura popular, uma grandeza nacional perdida (o imprio de ultramar). Nunca se chegou realmente a desenvolver uma tradio colonial da antropologia. popular era uma sobrevivncia de crenas

99

1875

SOCIEDADE DE GEOGRAFIA DE LISBOA (Serpa Pinto: 1881, sobre as suas exploraes na frica) (Lopes Mendes: 1886, sobre as posses portuguesas na ndia) (Manuel Ferreira Ribeiro:1877, sobre Santo Tom e Prncipe). ESCOLA DE ESTUDOS COLONIAIS (associada Sociedade de Geografia de Lisboa)

Anos 1920

Nesta poca, apenas se escreveu uma monografia sobre as colnias. JUNOD, Henri (1898): The Life of A South African Tribe. Sobre os Thonga de Moambique, um dos clssicos do africanismo. O seu autor foi um missionrio metodista suo. A partir de 1935, o regime ditatorial instituiu o estudo das colnias, com o objectivo de elaborar mapas etnolgicos. Isto foi bem definido no Primeiro Congresso Nacional de Antropologia Colonial (Porto, 1934). Um dos seus autores foi Mendes Correia que utilizou um mtodo antropomtrico de campo. Foram enviadas misses para todas as colnias portuguesas, nomeadamente para frica. Entre os impulsores destas misses destaca-se Joaquim do Santos Jnior (Pereira, 1988). Esta antropologia representava as tendncias mais conservadoras das ideologias coloniais do regime. A partir de finais de 1950 produz-se uma nova antropologia colonial, protagonizada por Jorge Dias, que se distancia, cada vez mais, do grupo de Mendes Correia (Porto). 1952 Jorge Dias mudou-se para Coimbra, onde leccionou
100

Etnologia e Histria da Geografia Integrou-se na Escola de Administrao Colonial. Fez 1956 uma viagem Guin, Moambique e Angola Jorge Dias foi convidado para dirigir as Misses de Estudo das Minorias tnicas do Ultramar Portugus. Os seus assistentes foram: Margot Dias (esposa dele) 1957 e Manuel Viegas Guerreiro. O objectivo era realizar descries etnogrficas, mas tambm relatrios confidenciais sobre as condies sociais e polticas das colnias. A Escola de Administrao Colonial passou a denominar-se Instituto Superior de Cincias Sociais e 1961 Poltica Ultramarina. Aqui leccionou Antropologia Cultural, Etnologia Regional e Instituies Nativas Jorge Dias estudou os chopes do Sul de Moambique, os Beres e Bosqumanes do Sul de Angola, mas o seu trabalho central foi dedicado aos macondes do Norte de Moambique, escolha influenciada pelo facto do seu professor, o alemo Richard Thurnwald, ter estudado, nos anos 30, os macondes de Tanganica (Tanznia tornou-se independente em 1964). A tenso poltica era intensa e, em 1964, comea o movimento pela independncia de Moambique. Marvin Harris tambm trabalhou em Moambique com os thongas (1959), mas foi expulso, nesse ano. Em 1960, Charles Wagley (tambm da Columbia University) foi convidado, pelo Ministrio, para substituir Harris, como acto de relaes pblicas e de reduzir a m impresso da expulso de Harris. Jorge Dias acompanhou a Wagley por Angola e Moambique. Em 1960, inicia-se, no planalto maconde, o levantamento de Mueda. Nestas circunstncias, o trabalho etnogrfico

101

tornou-se invivel. Viegas Guerreiro continuou, contudo, a estudar o sul de Angola, nos veres europeus de 1962-63 e 64. Segundo Joo de Pina Cabral (1991: 35-36), Jorge Dias nunca conseguiu ultrapassar as limitaes tericas de base e no compreendia a teoria sociolgica nem a antropolgica. A Antropologia no ps-independncia, em Moambique A histria de que dispomos da Antropologia em Moambique recente. A produo do conhecimento no se reveste ainda de um carcter sistemtico e esta, mesmo no mbito institucional, fortemente marcada pela iniciativa individual ou pela imposio de instituies que financiam os estudos neste domnio. A Antropologia no ps-independncia, em Moambique A histria de que dispomos da Antropologia em Moambique recente. A produo do conhecimento no se reveste ainda de um carcter sistemtico e esta, mesmo no mbito institucional, fortemente marcada pela iniciativa individual ou pela imposio de instituies que financiam os estudos neste domnio. Tomando particularmente como exemplo os estudos no contexto da Antropologia, a nossa anlise situa-se no perodo ps-independncia onde as referncias ideolgicas ligadas numa primeira fase transio socialista e mais

102

tarde ao liberalismo influenciaram o desenvolvimento das cincias sociais em geral e da Antropologia em particular. A experincia em da Luta Armada e o as trabalho condies

intelectual- Como toda a produo intelectual, a produo cientfica Moambique corresponde histricas do seu desenvolvimento, ou seja, aos meios tericos e prticos do seu funcionamento. Ao alcanarmos a independncia no encontramos uma tradio de pesquisa antropolgica que pudesse fornecer orientaes metodolgicas vlidas para uma abordagem sistemtica e organizada da realidade social. Os estudos etnogrficos moambicanos foram realizados no mbito da administrao colonial, e tinham como objectivo conhecer a realidade social, a fim de bem administrar, e, algumas vezes, concomitantemente, fins folclricos. A emergncia das cincias sociais bem como os seus pressupostos epistemolgicos aparecem assim, ligados, por um lado, ao contexto histrico (social e ideolgico) do processo cientfico, mas tambm a relao entre a teoria e a prtica e entre a cincia e a ideologia. O perrodo histrico que corresponde s trs ltimas dcadas em Moambique foi marcadoporduas grandes viragens: o desencadeamento da luta armada contra o sistema colonial portugus e a sua derrota por uma luta articulada em torno de uma ideologia revolucionria visando criar uma sociedade socialista.

103

Alcanada a independncia, tornava-se necessrio explicar a luta de libertao nacional, o subdesenvolvimento e a luta de classes neste pas descolonizado. Um novo campo terico se impunha, pois a experincia histrica actual colocava um certo nmero de problemas de ordem terica e prtica que so uma nova pratica de investigao poderia abordar e resolver. A procura social, ou seja, o mercado do saber solicitava com certa preciso respostas cientficas. As caractersticas da nova situao levam assim a

investigar as raizes econmicas da ex- plorao, as solues polticas e revolucionrias da sua eliminao. A experincia da luta armada (os seus ensinamentos tericos e metodolgicas) considerada como uma das fontes de inspirao do trabalho intelectual que se deseja inovador, revolucionrio e popular. Nas antigas zonas libertadas concretizaram-se os primeiros passos do processo de transformao revolucionria da sociedade moambitana que sempre foi o objectivo central da luta de libertao. Emerge uma viso da luta armada idealizada que a v como uma experincia que enfrentou e ultrapassou, sem grandes problemas, todos os conflitos. O estudo das diversas formas de opresso far-se-ia atravs do processo de libertao com o objectivo da eliminao das formas de opresso do homem pelo homem. H um esforo constante de estudar a luta armada porque s atravs dela se poder constituir uma tradio de pesquisa e de luta enraizada nas realidades moambicanas.

104

A FRELIMO preconiza a defesa da posio de que a gnese da teoria social no se processa apenas nas salas de aula, no estudo dos textos, mas tambm numa prtica e numa luta social. Mas mais marcante a teorizao a partir da prtica visando a mudana social onde o mar xismo detm urn lugar de eleio. Assim se referia o Presidente Samora Machel a urn jornalista em Maro de 1980: No nosso pas, o marxismo produto da luta de libertao nacional. Ns no proclamamos o marxismo depois da independncia. A prpria guerra transformou-se, no seu processo de desenvolvimento, numa guerra revolucionria popular. Foi isto que permitiu Frente de Libertao transformar-se num partido marxista-leninista. O estudo formal do marxismo e a sua utilizao constante como instrumento e mtodo para analisar as condies da realidade social e imposta ao cientista social. Esta imposio ideolgica condicionar o desenvolvimento da pesquisa e de aplicao de urn quadro conceptual mais consentneo com a realidade interna. Mas estaria a Antropologia e outras cincias sociais em condies de facultar os instrumentos para estudo de certas dimenses do passado ainda que numa perspectiva marxista? A partir da independncia (e cremos que, mesmo, antes) os quadros polticos e intelectuais do Partido desconfiam da Antropologia. Para o discurso antropolgico tal como se constitui historicamente, a racionalidade das culturas do Terceiro Mundo, racionalidade construda por
105

uma interpretao instrumental, e de algum modo fictcia e passiva, correlao terica da passividade e da no responsabilidade do indgena no regime colonial. O facto de a Antropologia tertido necessidade desta viso objectivante e redutora leva-os a pr em causa esta disciplina assim como este tipo de viso;porvezes, menos por causa das suas teses, do que pelo seu estatuto etnocntrico. No vendo no colonialismo mais do que a aculturao ou a mudana social, a Antropologia e acusada de justificar o colonialismo, vista que oculta o aspecto poltico da realidade colonial - a suposta modernizao baseada na dominao. A violncia e esquecida ou justificada em nome do processo de modernizao. Em consequncia disso e por razes explicitamente politicas e ideolgicas, a desconfiana estende-se tambm Sociologia. A Ruptura com a Antropologia Classica e a Transio Socialista - Perante uma dinmica que exige ateno e interveno permanentes, que nos so impostas Deja premencia de realizao de projectos de desenvolvimento, surge com a a necessidade recusa da da continuac;ao da inteno Esta ser antropolgica. Mas como combinar a inteno antropolgica Antropologia clssica? assinalada por uma ruptura. Ruptura flmpirica: to- mada em considerao a histria concreta das populaes africanas da monografia da aldeia passa-se para a estudo dos grupos sociais nacionais; ruptura terica: explicao materialista da histria, um estudo continuo da realidade social nas

106

suas condies especificas, concretas em termos de tempo e de espao. No contexto de Moambique, (CEA) da a investigao dade social, Eduardo

desenvolvida de forma mais sistemtica no Centro de Estudos Africanos UniversiMondlane em finais dos anos 1970, jogou um papel imediato e activo no processo de transformao socialista. A estratgia da transio socialista, baseada numa aliana de classe de operrios e camponeses definida pela FRELIMO, afectou em duas frentes a investigao: primeiro, na escolha dos temas e materias de investigao, segundo, na unidade da investigao com o ensino e aplicao dessa investigao. Esta elaboraao conduz explicao das estruturas sociais tradicionais em termos marxistas dos modos de produo. Algumas pesquisas bem como as suas reflexoes teoricas ilustram esta tendncia. Numa investigao realizada sabre regime de trabalho forado nas plantaes no centro do pas, Carlos Serra afirma: A introduo de formas de acumulao de capital ligadas quer ao mussoco quer produo de plantao, fez-se, na Zambzia, com a preservao/negao capitalistas. Esta concepo revelou-se bastante atraente para os cientistas sociais que viram na adopo desta abordagem uma maneira de aderirem comunidade de investigadores e cientistas do Ocidente. dos modos de produo pre-

107

A nfase presente na maior parte dos estudos posta sabre a quantidade e a profundidade das mutaes sofridas pelos Moambicanos, encontrava concluindo que ou a populao rural, e sobretudo a do Sul do pas, no inicio da independncia, se proletarizada semiproletarizada estruturada em classes. Convm referir que algumas destas abordagens se

articulavam directamente com a planificao com vista ao desenvolvimento num perodo em que do ponto de vista economico-social se lanava, a nivel do partido e do Estado, a dcada da vitria sabre o subdesenvolvimento. Tratavase efectivamente de uma investigao aplicada. A Reflexao Participativa - Urn novo imperativo conduznos a tentar elaborar achegas novas em que as nossas sociedades j no so vistas de um ponto de vista reducionista, mas sim na significao que se do a si prprias. Urn exemplo destes estudos dado pela pesquisa realizada sabre a desenvolvimento do habitat por uma equipa interdisciplinar arquitectos, Nacional encarados de (que incluia e soci1ogos, historiadores) Estes antrop1ogos, da Direco eram gegrafos Habitao numa

(DNH).

trabalhos

perspectiva

histrico-antropolgica,

tomando como sujeito desse processo o homem, as suas aces e as suas relaes sociais concebidas como urn produto do passado articulado com o presente. A pesquisa procurava encontrar no saber e no comportamento herdado das populaes, no que respeita habitao, tecnologia e
108

uso do espao, pontos de referncia que permitissem uma aproximao s solues e respostas habitacionais e de ocupao do territrio tecnicamente apropriadas, sociolgicamente coerentes, economicamente possveis e politicamente correctas. A remodelao dos temas, segundo novas concepes, conduz investigao participativa. Como corolrio das reflexes sabre a realidade econmica, social e poltica que o pas vivia a partir da dcada de 1980, a Organizao da Mulher Moambicana (OMM) desencadeia, em 1983, a primeira pesquisa com o objectivo de estudar a situao da mulher em tado o Moambique. Esta investigao originou um questionamento e um debate em torno das principais problemticas, atravs das quais se analisava a poligamia, os ritos de iniciao e formas de compensao matrimonial. Com efeito, muitas destas prticas eram vistas como obscurantistas e nefastas, devendo ser desestruturadas como condio para integrao dos grupos rurais no projecto global de construo nacional e do socialismo. No contexto das transformaes poltico-econmicas

ocorridas no pas com a liberalizao da economia em finais dos anos 80, numerosos estudos so igualmente realizados sabre o impacto do programa de reajustamento estrutural nas camadas mais desfavorecidas, particularmente as citadinas. , pois, um contexto de mudanas econmicas assinalveis em direco a uma economia de livre mercado. Mas e, igualmente, de mudanas polticas (rumo democracia) e
109

de posicionamento dos investigadores onde posta em causa a eficcia de se organizar o conhecimento social por imposies de uma ideologia oficial ou de acordo com as balizas definidas pelo Estado. O desafio em desenvolver mtodos para um estudo participativo da pobreza tern envolvido a adaptao de mecanismos para ouvir para permitir que experincias a nive local, percepes e anlises contribuam para o debate nacional sobre pobreza e politica social. Com efeito, o mtodo participativo tern contribudo para a ilustrao da diversidade e complexidade das concepes locais de bemestar, a variao das preocupaes de uma comunidade para outra e a capacidade para apreender, dos prprios pobres, um sentido da riqueza das noes de pobreza. As prticas do diagnstico rural participativo introduziram uma nova dimenso no processo de investigao: a restituio da informao a comunidade. Assim, aqueles que forneceram a informao recebem-na de novo e discutem as propostas feitas para a soluo do problema investigado. O grande contributo da pesquisa antropolgica ao estudo do desenvolvimento reside menos na informao recolhida do que no uso destes dados para entender e explicar os problemas do desenvolvimento e analisar o impacto das polticas a nvel mais aprofundado. O desafio da reconceptualizao - O trabalho emprico realizado foi exigindo gradualmente uma melhor preparao epistemolgica, no sentido de entender a
110

realidade que nos rodeia, a descrio do quadro terico em que se inscreve a investigao, o precisar de conceitos fundamentais e as ligaes que existem entre eles e assim desenhar a estrutura conceptual em que se fundamentam as proposies em que vai assentar o modelo de anlise. o trabalho emprico foi requerendo uma problematizao permanente, urn requestionar de alguns pressupostos metodolgicos e redefinio de alguns conceitos. Moambique caraterizadoporurn mosaico cultural e

lingustico e outras especificidades que necessitam de urn novo enfoque e carecem de uma reconceptualizao e de uma contestao de certas ortodoxias e paradigmas cientificos. O conceito de relaes sociais de gnero tern estado a ganhar, na prtica das reflexes da Sociologia e da Antropologia, estatuto de paradigma, ao informar sabre as relaes sociais entre homens e mulheres. Neste sentido, esta postura terica anuncia uma profunda mudana na delimitao do objecto. Se, at h pouco, o objecto de estudo era a construo social e subordinada do feminino, hoje, remodelado, a construo das relaes sociais entre hornens e mulheres, isto , as relaes de gnero. Este enfoque dinmico significa uma alterao na era dos estudos sabre a mulher - mulher e educao, mulher e politica, mulher e famlia -, descortinando novas horizontes. No basta indicar o lugar onde esto as mulheres, o que fazem, ou que no fazem. preciso apreender o cerne das

111

relaes sociais que sac tambm constitutivas das relaes de gnero e vice-versa. As anlises de gnero, os estudos sabre a mulher envolvem necessariamente cincias sociais, crticas como e desafios de aos um paradigmas processo de dominantes bem como as abordagens praticadas nas parte desenvolvimento de novoas paradigmas. O androcentrismo prevalecente no campo do conhecimento das cincias sociais continua a ignorar e a marginalizar a contribuio da mulher para a sociedade, ajudando a subordinar a mulher ao gerar urn conhecimento sexista que legitima uma ordem social dominada por homens. Ao utilizar-se o gnero como instrumento conceptual, desafiam-se as abordagens convencionais: as migraes de trabalho para a vizinha Africa do Sui, por exemplo, no podero ser vistas apenas como empreendimentos masculinos na procura de melhores condies de vida, mas como um processo de expanso da produo, de distribuio, onde quer os homens quer as mulheres jogam papeis fundamentais, se bem que distintos, e durante o qual as relaes de gnero so frequentemente construidas. A pesquisa sabre a famlia e as formas de famlia em Moambique desenvolvida pelo Centro de Estudos Africanos e pela Faculdade de Letras da UEM fornece-nos igualmente uma ilustrao deste desafio da reconceptualizao. O debate entre os investigadores tern levantado algumas questes relativamente caraterizao clssica do conceito

112

de famlia e sua operacionalidade, nomeadamente no que respeita s suas funes. Para uma conceptualizao da famlia foroso levar-se em linha de conta, tanto os modos que orientam a sua constituio e organizao, como as representaes simblicas que lhe do significado. No existe, nem a titulo descritivo, informao

suficientemente relevante sabre a evoluo histrica da composio e estruturao das formas de famlia e, mais recentemente, de como os factores guerra e crise econmica provocaram novas conformidades e geraram alteraes na constituio e na vivencia do espao social da famlia. No seio de alguns grupos populacionais em Moambique, as funes consideradas unvocas trn significaes diferentes, o pai social no coincide com o pai biolgico e no ocupam o mesmo espao fsico. Neste contexto, as funes trn de ser entendidas conjuntamente com a estrutura em termos de composio/alterao da famlia e como as relaes famliares que se estabelecem evoluem, consoante o sexo e a idade, dependentes de fenmenos sociais, econmicos e polticos. Alguns aspectos do contexto socioinstitucional do ensino - A criao de urn novo espao institucional para a ensino/investigao em cincias sociais de Antropologia processa-se na Unidade de Formao e Investigao em Cincias Sociais (UFICS). Este tipo de ensino permite que as diversas disciplinas apaream na sua interdependncia que
113

a diversidade de perspectivas enriquece. D ao conjunto das referidas cincias uma nova legitimidade e impulsiona a formao de cientistas no referido campo. Esta forma integrada de formao e investigao baseia-se na reflexo e na experincia internacional cadda vez mais contrria a compartimentaes - quer entre disciplinas acadmicas historicamente constitudas, quer entre ensino, formao de docentes e investigao - que se afiguram cientficamente estreis, pedagogicamente disfuncionais e onerosas do ponto de vista dos recursos exigidos. A famlia nuclear e ocupada pelas disciplinas academicas da Antropologia Social, da Cincia Politica e da Sociologia. A este ncleo agregam-se, servindo-se dele como suporte, trs reas do saber que trn uma orientao clara para a saber fazer, ou seja, Administrao Pblica, Aco Social e Relaes Internacionais. Mas a ensino das disciplinas das cincias sociais,

designadamente da Antropologia, no se cinge apenas a UEM. Outras instituies de ensino tal como a Universidade Pedaggica, o Instituto Superior de/Tecnologia de Moambique (ISCTEM), o Instituto Superior Politecnico e Universitario (ISPU) detm no seu curriculo cadeiras de Antropologia. Apesar deste progresso no domnio do ensino e da investigao em cincias sociais, permanecem em aberto algumas questes que em certa medida condicionam as propostas e as quadros instituicionais de investigao. Trata-se poiss, no caso das cincias sociais, de delinear
114

estruturas cientfica.

estruturantes

do

habitus

de

investigao

Esta criao progressiva e que se insere num tempo longo pressupe a inovao e a criatividade, isto , a emergnciua de novos conhecimentos. Pressupe ainda colaborao com diferentes instituies a nivel regional e internacional visando o intercmbio cientifico (trocas de informao bibliografica, desenvolvimento de redes de investigadores, criao de banco de dados). Concluso - Os desafios que se colocam sociedade moambicana, considerando as implicaes sociais das mudanas ocorridas no sistema econmico, as perspectivas abertas pela consolidao da paz e as transformaes polticas ligadas a introduo de um sistema de democracia multipartidaria exigem a produo de um conhecimento sistemtico da sua realidade social. O antroplogo equipado com o conhecimento do contexto sociocultural do pas poder, porventura, mais facilmente estabelecer a base epistemolgica sabre a qual se constroem significados mais exactos das intervenes sociais. Contudo, a diversidade de sistemas ecolgicos e simblicos, diversidade de condies econmicas e de sentimentos, torna necessaria na apreenso do conhecimento uma grande flexibilidade de espirito e sensibilidade, exige dialectica da teoria e das prticas, a procura de conceitos e metodos, progressivamente mais adaptados ao contedo a analisar. Afirma-se, assim, a necessidade da interdisciplinaridade das diferentes cincias promovendo a maior capacidade
115

possvel de compreender e transformar o real diverso, mais o importante que o secundrio, empiricamente sempre que necessario, mas cientficamente sempre que possvel. Estamos em crer que o sucesso das intervenes sociais, quer se trate de polticas pblicas ou de iniciativas privadas, depende em parte desse conhecimento. Trata-se de fazer da ivestigao social alga de aceitavel e util na formulao e implementao das polticas.

Antropologia em frica e no chamado Terceiro Mundo A antropologia como cincia confirmada e distinta da filosofia foi desenvolvida durante a expanso colonial. E assim nasce como uma cincia de e para a colonizao.Tratava-se de justificar a dominao de uns continentes, subcontinentes, povos ou raas sobre os outros. A teoria da antropologia colonial limitava-se a conceitos cientficos como salvagem, primitivo, arcaico, no civilizado, sem escrita para estigmatizar aos povos no industrializados. Esta antropologia se definia como cincia que estuda os povos primitivos. Foram realizados estudos para criticar e redefinir

seriamente as reais pretenses da antropologia, isto , a cincia das culturas da humanidade inteira. Eminentes antroplogos tm realizado e continuam realizando este dever cientfico para rectificar e voltar a establecer esta
116

verdade cientfica violada, transformada em mentira pela antropologia colonial (cfr. Auzias 1977; y Colombres). Nessas crticas, de contudo, maneira o fenmeno e no tem sido explicado suficiente muitas pticas

permaneceram ao nvel da antropologia colonial muita gente deas instituies cientficas e intelectuais continua considerando a antropologa tal como foi introduzida nas colnias. O pior de todo este fenmeno a existncia de uma

espcie de complexo de inferioridade entre os poucos antroplogos que h, complexo de inferioridade face ignorncia dos demais cientistas sociais s pessoas que continuam olhando-os como representantes de uma cincia colonial. Alguns fazem-se passar por socilogos, enquanto na realidade so antroplogos. Face a este comportanto, conclui-se que muito depois de a antropologia colonial ter cessado, persistiu e persiste uma espcie de estigma sociolgico, errneo e lamentvel, que deve ser refutado e destrudo. Nas nossas universidades, para alm da necessidade da destruio definitiva do fenmeno que acabou de se descrever, tem que se chegar instaurao de uma verdadeira interdependncia entre as cincias sociais, em investigaes plurisdisciplinares, em todas as duas formas (multidisciplinar, alcanar uma interdisciplinar, teoria explicativa transdisciplinar), e valorizadora para das

sociedades do chamado terceiro mundo.

117

Apesar das independencias dos pases de frica Negra a mquina da transfigurao do negro tem sido to importante que as suas sequelas psicolgicas tm deixado permanentemente nos negros, como individuos e como colectividade. realmente, somos, isto Continuamos ignorando o que somos e se depreciando-nos , querendo pessoalmente Alguns

colectivamente, querendo s vezes ser outra coisa que no branquear-nos. identificam com o sistema econmico desenvolvido do pas em que vivem, para considerar-se superiores aos demais. Frente a estas sequelas psicolgicas to profundas, necessrio restablecer a verdade e a realidade cientfica sobre as raas oprimidas, fonte essencial para e reencontro e renascimento de seu orgulho, em igualdade com todas as raas. Os cientistas sociais do terceiro mundo tm uma necessidade de ruptura ineludvel, para comprometer-se no reexame e na reinterpreteao correcta da histria sociocultural, socio-poltica e socio-econmica dos seus antepassados, histria brutalmente negada pelas teorias coloniais de uma antropologia violada. As cincias sociais em geral e em particular a antropologia, que deveriam ajudar o ser humano a libertar-se dos prejulgamentos, tm sido contaminadas com uma desonestade intelectual alheia a todo o rigor cientfico, dentro do mecanismo de justificao e imposio do imperialismo ocidental (Koffi 1985: 12).

118

A misso das cincias sociais consiste em estabelecer a verdade cientfica que permita o bem estar e a liberdade do ser humano na sociedade em que vive. A antropologia, que cincia do homem por excelncia, a que com maior obrigao deveria estabelecer a verdade a partir dos seus resultados cientficos. Desde a perspectiva antropolgica, todos os povos e culturas se revistem do mesmo interesse como objecto de estudo. Por isso, a antropologia se ope ao ponto de vista dos que se crm ser os nicos representantes do gnero humano, estar na dianteira do progresso ou ter sido eleitos por Deus ou a histria para modelar o mundo sua imagem e semelhana. Para a antropologia, o nico modo de alcanar um conhecimnto profundo da humanidade consiste em estudar tanto as terras longncuas como as prximas, tanto as pocas remotas como as actuais. A tarefa da antropologia consiste, ou consistir, em chegar a uma compreenso antropolgica comprometida com a teoria da causalidade; uma teoria que afirme que a sociedade explicvel, compreensvel e teorizvel. Actividades 1. Explique os passos dados pela antropologia nos sculos XVI XIX. 2. Na segunda metade do sc. XIX, a Antropologia profissionaliza-se.
119

a) Justifica com base em exemplos. b) Descreva o contributo dado pelos antroplogos evolucionistas antroplgica. 3. Que entende por ecologia cultural? 4. Define Cultura na perspetiva do antroplogo Rappaport. 5. Elabore um quadro da antropologia desde a sua gnese at a idade contempornea. 6. Contextualize o saber antropolgico em Moambique nos perodos colonial e ps-independncia. para a construo da cincia

120

Unidade 4 A cultura e as Culturas

4.1 Introduo Na unidade temtica sobre a Cultura e as Culturas, iremos estudar o conceito da Cultura as caractersticas desta. Tambm iremo-nos inteirar sobre o dinamismo cultural e os processos que o caracterizam. Iremos igualmente estudar os processos da interaco entre a cultura e a natureza, sociedade e a civilizao, a cultura do simblico e a ultura material; a identidade cultural; a eroso e permanncia da identidade cultural; a totalidade cultural expressa nos conceitos da unidade, diversidade e etnicidade. 4.2 Objectivos No final desta unidade pretende-se que voc, caro estudante: Compreenda a noo de cultura e a sua interligao com o social. Se familiarize com os contedos conceituais e as dinmicas das culturas. 4.3 Cultura e Sociedade Na linguagem popular Cultura e Sociedade so sinnimos: Pertencemos sociedade moambicana, vivemos dentro da cultura moambicana. Mas os cientistas sociais tentam definir de uma maneira mais exacta, porque preciso ter conceitos afinados para analisar correctamente os fenmenos sociais e culturais. Em realidade no so

121

sinnimos, pois dentro de uma sociedade podem coexistir diversas culturas. Portanto podem entrar em conflito sociedade e cultura. Sociedade H um consenso hora de considerar a sociedade como um grupo de pessoas, que interligam entre si e que esto organizados e integrados numa totalidade para atingir algum objectivo comum. No interior de uma sociedade podem coexistir e existem varias culturas e subculturas. A diversidade cultural cada vez mais inerente a todas as sociedades devido ao aumento dos contactos interculturais. Scrates (in Carrithiers, 1995: 13) j se perguntava cmo devemos viver e a antropologia faz uma pergunta semelhante: como viver juntos?. Da que o conhecimento da diversidade cultural seja um bem por ele prprio. A Sociedade est organizada atravs de um sistema.

Relaes sociais As relaes sociais so tipos de aco pautada, e os antroplogos sociais esto interessados nas pautas de interaco social que existem no interior dos grupos, pelos papis sociais (expectativas de conduta dos indivduos que realizam alguma tarefa) e a estrutura social (a ordenao dos componentes ou grupos de cada sociedade). As

122

pessoas fazem coisas com, para e em relao com outras pessoas.

Cultura Modo de vida (Linton, 1945): pensar, dizer, fazer, fabricar Cultura um dos conceitos mais difciles de definir no vocabulrio antropolgico. Segundo o antroplogo E.B. Tylor (1975) a cultura : esse todo complexo que inclu conhecimentos, crenas, arte, moral, lei, costumes e toda a srie de capacidades e hbitos que o Homem adquire em tanto que membro de uma sociedade dada. Esta definio, criada no sculo XIX e qual sempre olhamos como referncia, trata das qualidades que temos os humanos enquanto membros de uma sociedade: Cultura no material (Ideofacto): crenas, normas e valores. So os princpios acordados de convivncia. Cultura material (Artefacto): tecnologia. So as tcnicas de sobrevivncia. Mas estas qualidades no so inatas (biolgicamente herdadas), crescimento cultura. Holismo Na actualidade prprio dos antroplogos tentar explicar cada elemento da cultura concreta pela sua relao com os outros. esta perspectiva denominada holstica, pois intenta ligar os aspectos culturais e os aspectos sociais, uns
123

porm e

so

adquiridas de

como uma

parte

do

desenvolvimento

determinada

so incompletos sem os outros e ao revs. Acontece que os antroplogos socioculturais podem salientar alguns aspectos mais do que os outros, porm na realidade os valores e as crenas so inseparveis da estrutura social e a organizao social. Exemplo: Um operrio de uma fbrica de Verim, no fim do seu trabalho saia dela em bicicleta, caminho de Chaves era parado e inspeccionado por um guarda em Feces, mas como no levava outra coisa nela, deixavam-no passar, assim durante vrias semanas, at que se descobriu que o que roubava eram bicicletas. O guarda s olhava uma parte, no o todo. Parentesco Economia Organizao social

ANTROPOLOGIA

Poltica

Identidades

Meio ambiente

4.4 A noo antropolgica da Cultura Numa obra dos antroplos Alfred Kroeber e C. Kluckhohn (1963) foram reunidas 164 definies do conceito de cultura apresentamos o que tm em comum estas definies e as caractersticas da noo antropolgica de cultura. Vamos apresentar agora algumas definies que representam a diversidade e a complexidade deste
124

conceito e que nos podem ajudar a entender melhor as caractersticas da noo antropolgica de cultura: E.B. TYLOR (1975, or. 1871) A cultura ou civilizao, num sentido etnogrfico alargado, aquele tudo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e qualquer outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem em quanto que membro da sociedade (Tylor, 1975: 29). F. BOAS (1930) "La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres (Boas, 1930:74; citada por Kahn, 1975:14). B. MALINOWSKI (1931) "Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultural, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropologa y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura" (Malinowski, citada por Kahn, 1975:85). W.H. GOODENOUGH (1957) La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste en cosas, gente, conducta o emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas (Goodenough, 1957:167; citada por Keesing, 1995:56). C. GEERTZ (1966) "La cultura se comprende mejor no como complejos de

125

esquemas concretos de conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos, como ha ocurrido en general hasta ahora, sino como una serie de mecanismos de control planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman "programas") que gobiernan la conducta" (Geertz, 1987:51). L.R. BINFORD, L.R. (1968) Cultura todo aquele (mitj) modelo?, com formas que no esto sob o controlo gentico directo... que serve para ajustar aos indivduos e os grupos nas suas comunidades ecolgicas, (Binford, 1968:323; citada por Keesing, 1995:54). R. CRESSWELL, R. (1975) "[A cultura ] a configurao particular que adopta cada sociedade humana no s para regular as relaes entre os factos tecno econmicos, a organizao social e as ideologias, porm tambm para transmitir os seus conhecimentos de gerao em gerao (Cresswell, 1975:32). D. PERROT, D.; R. PREISWERK, R. (1979) "Definim la cultura com al conjunt dels valors, comportaments i institucions d'un grup hum que s aprs, compartit i transms socialment. Abasta totes les creacions de l'home: les cosmogonies [visi del mn], els modes de pensament, la imatge de l'home, els sistemes de valors, la religi, els costums, els smbols, els mites; per tamb les seves obres materials: la tecnologia, els modes de producci, el sistema monetari; a ms, les institucions socials i les regles morals i jurdiques" (Perrot e Preiswerk, 1979:39). HARRIS, M. (1981) "La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar" (Harris, 1982:123).

126

A. GIDDENS (1989) "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir" (Giddens, 1991:65).

4.5 Caractersticas da noo antropolgica de cultura A Cultura aprendida A definio de Tylor incide nesta ideia fundamental, a cultura no adquirida atravs da herana biolgica, porm adquirida pela aprendizagem (consciente e inconsciente) numa sociedade concreta com uma tradio cultural especfica. O processo atravs do qual as crianas aprendem a sua cultura denominado inculturao. A inculturao um processo de interiorizao dos costumes do grupo, at o ponto de fazer estes como prprios. Este processo fundamental para a sobrevivncia dos grupos humanos, assim por exemplo os esquimos tem de aprender a proteger-se do frio. O processo de inculturao produz-se fisicamente (gestos, formas de estar, de comer...), afectiva e sentimentalmente (por causa da aco de reforo ou represso da nossa cultura) e tambm intelectualmente (esquemas mentais de percepo do mundo). Os agentes de inculturao so a famlia, as amizades, a escola, os media, os grupos de associao, etc., eles tm como misso introduzir o indivduo na sua sociedade atravs da aprendizagem da cultura.

127

Segundo Margaret Mead (2001), os tipos de aprendizagem das culturas podem classificar-se em: a) Culturas ps-figurativas: Aquelas nas quais os filhos aprendem com os pais e o futuro dos filhos o pasado dos pais. b) Culturas pr-figurativas: Aquelas nas quais os adultos aprendem com os filhos e os mais novos. c) Culturas co-figurativas: Aquelas nas quais todos

aprendem com todos. Alguns animais de (i.e.: primates) tambm incluso tm alguma distinguir cultural

capacidade

aprendizagem, culturalmente podem

para

plantas, mas a diferena dos humanos, os animais no podem transmitir acumulada, nem a informao (ex.: registar escritura,...)

codificadamente a informao cultural. A cultura informao herdada atravs da aprendizagem social, portanto diferente da natura (herdada geneticamente) e com uma especificidade baseada no crebro que a linguagem. A linguagem permite aos humanos articular, transmitir e acumular informao aprendida como nenhuma outra espcie pode fazer. Em relao com esta caracterstica da noo de cultura, o antroplogo Clifford Geertz (1987) define a cultura como ideias baseadas na aprendizagem cultural de smbolos. A gente converte em seu um sistema previamente estabelecido de significados e de smbolos que utilizam para definir o seu mundo, expressar os seus sentimentos e

128

fazer

os

seus

juzos.

Este

sistema

guia

seu

comportamento e as suas percepes ao longo da sua vida. A cultura transmite-se atravs da observao, da imitao, da escuta, etc.; nesse processo de aprendizagem fazemos conscincia do que a nossa cultura define como bom e mau (princpios morais). Mas a cultura tambm se aprende de maneira inconsciente, o caso das noes culturais a manter com as pessoas quando falam entre si, a distncia da conversa e a linguagem no verbal. Por exemplo, os latinos mantm menos distncia nas conversas pela sua tradio cultural. Neste sentido, para Clifford Geertz (1987) a cultura : Uma fonte ou programa extrasomtico de informao. Um mecanismo de controlo extragentico. Um sistema de significados.

Um ethos.

Um conjunto de smbolos que veiculam a cultura. Um conjunto de textos que dizem algo sobre algo (interpretaes de interpretaes). No sentido gertziano a cultura um conjunto de modelos de representao do mundo e da realidade, mas tambm um conjunto de modelos para actuar no mundo (padres, guias para a aco, o que est bem e o que est mau). Clifford Geertz muito ontolgico e pouco fenomenolgico, esquece que as formas culturais no so s pautas de significado, seno que esto inseridas em relaes de poder e conflitos. Segundo o antroplogo Carmelo Lisn Tolosana (1974: 11), podemos entender o ethos (Weltanschauung) como o
129

sistemas de valores e normas morais, aquilo que a gente pensa que deve ser, os estilos e modos de vida aprovados em um grupo humano, os hbitos emotivos, as atitudes, tendncias, preferncias e fins que conferem unidade e sentido vida, os aspectos morais, religiosos e estticos do grupo. A Cultura simblica O pensamento simblico exclusivamente humano. A capacidade para criar smbolos s humana. Que um smbolo? Um smbolo aquilo que representa uma coisa, est em lugar de algo, e esta conexo pode ser simbolizada de maneira diferente segundo as culturas: Portugus co Francs Chien Ingls dog Swahili mbwa Espanhol Perro

Por tanto de alguma maneira esta associao arbitrria e convencional, socialmente aceite e compartida. O smbolo serve para veicular uma ideia ou um significado que tem um significado social (sentido atribudo e intencionado compartido socialmente). A diferena do resto dos seres vivos, que se comunicam de forma didica (estmulo-resposta), os humanos comunicmo-nos de forma tridica por meio de signos e smbolos que so abertos, arbitrrios, convencionais e que requerem descodificao (emisor-mensagem-receptor) e traduo.

130

A Cultura submete a natureza Observemos caractersticas: Quando eu cheguei a umas colnias de vero beira do mar eram as 13:30 horas, e tinha desejos de tomar um banho nele, mas o regulamento das colnias no permitia tomar banho nessa hora; o mar parte da natureza, mas estava submetido a uma ordenao cultural, os mares naturais no fecham s 13:30 horas, mas sim os mares culturais. As pessoas tm que comer, sem embargo a cultura ensinanos que, como e quando. A gente tem que defecar, mas no todos o fazem da mesma maneira (i.e.: Bolvia /Europa). A cultura, entendida como sistema de signos, contraposta natureza (Lvi-Strauss, 1982), ao biolgico e ao inato. O ser humano um ser biolgico, mas o que o faz completamente humano a cultura, especificamente humana e constitutiva do humano. A biologia uma condio absolutamente necessria para a Cultura, mas insuficiente, incapaz de explicar as propriedades culturais do comportamento humano e as suas variaes de um grupo a outro (Sahlins, 1990), de a que possamos falar em autonomia e interdependncia da Cultura. Cultura Andar de bicicleta. Fazer somas, ler, cultivar tomates, fritar ovos, etc. Informao transmitida por aprendizagem Natureza Respirao. Circulao do sangue, etc. Informao transmitida geneticamente. um exemplo para compreender esta

131

social. A Cultura geral e especfica (Cultura Culturas) Num sentido geral todos os humanos temos Cultura (universal humano), mas num sentido particular a cultura descreve um conjunto de diferenas de um grupo humano especfico com outros. A humanidade partilha a capacidade para a Cultura (todo o criado pelos seres humanos), este um carcter inclusivo; porm a gente vive em culturas particulares (modos de vida especficos e diferentes) com certa homogeneidade, uniformidade e harmonia internas, mas tambm com condicionantes ecolgicos e socio-histricos particulares. A cultura inclui tudo Para os antroplogos ter cultura no a mesma coisa que ter formao acadmica (cultivo intelectual), refinamento, sofisticao e apreciao das belas artes... Todo o mundo tem cultura no sentido antropolgico do termo. assim como a antropologia tem uma perspectiva holstica que presta ateno a todas as manifestaes e expresses culturais. A cultura partilhada A cultura partilhada pelas pessoas enquanto membros de grupos. A cultura aprendida socialmente, une s pessoas, est expressada em normas e valores, e tambm intermediria no sistema da personalidade pelos actores sociais. Assim, a cultura converte-se num sinal de identidade grupal. No interior duma cultura a distribuio
132

dos bens imateriais pode ser to assimtrica e desigual como a dos bens materiais. A cultura est pautada A cultura aprendida normativamente. Quer dizer que est formada por umas regras ou normas integradas. Dispe de um conjunto de valores centrais, chaves ou bsicos organizados num sistema. A conduta humana governa-se por padres culturais, mais do que por respostas inatas. Podemos afirmar que as pessoas temos um piloto (a cultura) que nos orienta nas nossas vidas. A cultura uma pauta ou um conjunto de padres coerentes de pensamento e aco, uma organizao coerente sociedade. da conduta que inclui a totalidade duma no A cultura hereditria e aprendida,

gentica; tende integrao e coerncia, constitui configuraes articuladas, plstica e realiza a funo de atar e unir aos seres humanos . (Benedict, 1971). A gente utiliza criativamente a cultura As regras culturais afirmam que fazer e como, as pessoas interiorizam essas regras ou normas, mas no sempre seguimos o seu ditado. As pessoas podem manipular e interpretar a mesma regra de maneiras diferentes, utilizando criativamente a sua cultura, em vez de segui-la cegamente (Ex.: Transgresso dos limites de velocidade). Neste ponto podemos distinguir entre o nvel ideal da cultura (o que a gente deveria fazer e o que diz que faz) e

133

o nvel real da cultura (o que fazem realmente no seu comportamento observvel). Mas no por isso o nvel ideal deixa de pertencer realidade. Desde este ponto de vista podemos falar da cultura como produtora de mudana e conflito, mas tambm como caixote de ferramentas (tool kit) de valor estratgico para a aco social (Swidler, 1986). Portanto, a cultura podemos pensa-la como algo externo que condiciona as nossas vidas ou como algo que como sujeitos (pessoas) criamos em colectividades, isto como um processo e um conjunto de estratgias. A cultura est em todas as partes A globalizao faz questo sobre a relao entre cultura e territrio, criando uma nova cartografia cultural. Cai por si prpria a ideia tradicional de cultura como comunidade fechada, de acordo com a qual cada indivduo s pode pertencer a uma cultura. Hoje em dia o entre cruzamento de culturas uma realidade. A fico duma cultura uniformemente partilhada pelos membros de um grupo pouco til em muitos casos. O conceito de cultura deve incluir heterogeneidade, mudana rpida, emprstimos culturais e circulaes interculturais. O conceito de cultura acaba por fazer referncia a 2 tipos de cultura: 1. Ao conjunto de especificidades duma comunidade territorialmente delimitada. 2. Aos processos de aprendizagem translocais.

134

Hoje dissolvem-se muitas fronteiras entre culturas antes territorialmente delimitadas. por isso que as culturas volvem-se mais porosas. Vimemos numa economia-mundo (Wallerstein, 1974) e a a cultura est en todas partes (Hannerz, 1998: 55). o indivduo quem escolhe o seu repertrio cultural. Na atualidade podemos falar em sobremodernidade dos mundos contemporneos (Aug, 1992) que se caracterizaria pelo seguinte:
a)

Uma

transformao

mundial

que

alterou

os

conceitos de espao, alteridade, identidade, etc. que a antropologia vinha utilizando. b) Excesso de Tempo (acelerao do tempo e

encolhimento do espao). c) Excesso de Espao (acessibilidade total,

deslocalizao do social, no lugares). d) Excesso de Indivduo (tendncia

individualizao e perca das narrativas colectivas). Hoje, o local intensifica a sua inter - conexo com o global a partir do marco do Mercado, do Estado, dos movimentos e das formas de vida (Hannerz, 1998). Robertson (1995) chega a falar em glocal como a sntese relacional entre o local e o global, ultrapassando assim esta dicotomia. Esta forma de caracterizar a noo de cultura leva a alguns antroplogos a estudar as dinmicas de viagem e no s as de residncia, e de ai que se sublinhem as zonas de contacto hbridas (Clifford, (Garca 1999). Outros 1989), falam em culturas assim Canclini, interligando

135

estrutura e processo, mas tamm salientando o papel do agente social na a dinmica uma entre estrutura da e aco. de Assistimos hoje mudana afirmao

identidades culturais diferenciadas para a afirmao da interculturalidade. Hoje, corremos o risco de que o conceito de cultura seja utilizado como uma forma de racismo (Benn Michaels, 1998), j que substitu muitas vezes a biologia como argumento base da distino entre os grupos humanos, mas no menos essencialista por isso. Podemos afirmar o seguinte: O indivduo um prisioneiro da sua cultura, mas no precisa de ser a sua vtima (Ferguson, 1987: 12) Em sntese podemos afirmar o seguinte da noo

antropolgica de cultura: O conceito antropolgico de cultura afirma a dignidade equivalente de todas as culturas. O conceito antropolgico de cultura tenta diminuir o etnocentrismo e o elitismo do ocidentalismo. O respeito s diferenas culturais deve ser a base para uma sociedade justa (Kuper, 2001: 14). O conceito antropolgico de cultura defende o carcter local do conhecimento. Muda a maneira de olhar a realidade (uma diversidade criativa).

136

 O significado antropolgico de cultura como modo de vida global nega a simples reduo da cultura actividades ligadas s belas artes. O significado antropolgico de cultura como o acar diludo em gua. 4.6 A Cultura material e imaterial A cultura uma caracterstica especificamente humana que tem duas componentes: 1. Uma componente mental: produtos da actividade psquica ora nos seus aspectos cognitivos ora nos afectivos, significados, valores e normas. 2. Uma componente material: artefactos e tecnologia. Porm, esta diviso tem motivado alguns debates que se podem resumir na seguinte questo: Devem os artefactos e a tecnologia ser considerados como parte da cultura?. Alguns antroplogos como Robert Redfield, Ralph Linton, Murdock e outros tm identificado a cultura s com os aspectos cognitivos e mentais: ideias, viso do mundo, cdigos culturais. Estes antroplogos consideram a cultura material como um produto da cultura e no cultura em si mesma. Esta postura difcil de defender porque a cultura material (exemplo: os avances tecnolgicos) exercem uma influncia muito grande nos aspectos cognitivos e mentais, ao mesmo tempo que geram novos valores e crenas. A tecnologia permite que os humanos nos adaptemos ao nosso entorno, ao mesmo tempo que os valores e as ideologias. As
137

catedrais medievais e as pirmides egpcias reflectem determinados interesses, fins e ideias da cultura na qual nascem. So a manifestao de ideias religiosas, polticas e cientficas. Os dois aspectos (materiais e no materiais) devem ser considerados como partes integrantes da cultura, os dois esto estreitamente ligados. Maurice Godelier (1982) chegou a afirmar que todo o material da cultura se simboliza e que todo o simblico da cultura se pode materializar. Marshall Sahlins (1988) destaca como o carcter

constitutivo da cultura invalida a distino clssica entre cultura material e imaterial, plano econmico e cultural. Ele integra os dois plos, pois os seres humanos organizam a produo material da sua existncia fsica como um processo significativo que o seu modo de vida. Todo o que os humanos fazem est cheio de sentido e de significado. Por exemplo, cortar uma rvore (para lenha, para construir uma canoa, para criar uma escultura, para fazer pasta de papel) pode significar modos culturais especficos. O valor de uso no menos simblico ou menos arbitrrio que o valor da mercadoria. Assim o sublinha Sahlins: As calas so produzidas para os homens e as saias para as mulheres em virtude das suas correlaes num sistema simblico, antes que pela natureza do objecto per se, ou pela sua capacidade de satisfazer uma necessidade material... (Sahlins, M.,1988 )

138

4.7

A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura Willians (1976) distingue trs maneiras de

Raymond

entender e utilizar o conceito de cultura: a) Antropolgica. b) Sociolgica. c) Esttica. Se o significado antropolgico de cultura entende a cultura como impregnada em tudo, o sociolgico entende a cultura como um campo de aco especfico junto a outros economia, poltica-, estando estratificados critrios. de Se acordo o com determinados conceito

antropolgico de cultura entende a cultura como o acar diludo, o conceito sociolgico de cultura o pacote de acar sem dissolver. O conceito sociolgico de cultura entende esta como um campo de conhecimento dos grupos humanos. A noo sociolgica de cultura fala da cultura como produo e consumo de actividades culturais, de ai a sua ligao com as polticas da cultura. Desde este ponto de vista a cultura passa a ser entendida como espectculo, como poltica de cheque, como produo e consumo. Para a noo antropolgica a cultura um processo resultado da participao e da criao colectiva.

139

O uso esttico do conceito de cultura descreve actividades intelectuais e artsticas como por exemplo a msica, a literatura, o teatro, o cine, a pintura, a escultura e a arquitectura. Este conceito define a criao artstica como forma de cultivo humano do esprito. sinnimo de Belas Artes e exige nveis de instruo educativa formal. Por extenso tem que pensa-se ser que uma da pessoa que conhece e pratica estas manifestaes artsticas diferente gente comum, atribuindo-lhe a categoria de culto, em oposio ao inculto ou de pouca cultura. Portanto, a noo esttica de cultura entende-se como aquilo que a gente faz depois de jantar, por exemplo ir pera, isto , como alta cultura, a produo cultural de uma minoria para uma elite letrada de iniciados. Esta perspectiva elitista, promovida na Europa refinada do sculo XIX, criticada desde a e noo antropolgica de cultura, pois confunde nveis de instruo com conhecimento capacidade criativa, refinamento com habilidades culturais para dar resposta aos problemas quotidianos. Se bem tambm certo, que hoje quebram-se as distines entre alta cultura e baixa cultura, cultura de elite e cultura de massas, cultura culta e cultura popular, ficando os limites muito ambguos. Isto no significa que no devamos programar alternativas de produo cultural

140

crticas e moralmente defendveis. Destacar que a cultura lixo (Bouza, 2001), muitas vezes promovida pelos media, j no popular (do povo), porm para o povo (de massas, meditica), o que muito criticvel pela sua queda tica e a falta de um humanismo. Acontece hoje um processo de mercantilizao e politizao da cultura que deve ser explorado e reflectivo na sua complexidade.

SOCIOLGICA

ANTROPOLGIC A

ESTTICA

NOO DE

CULTURA

4.8 O contedo do conceito antropolgico de cultura Alguns elementos integrantes da noo de cultura so: as crenas, as ideias, os valores, as normas e os signos culturais. Pela sua grande importncia debruemonos um momento sobre deles.

141

As crenas e as ideias Em primeiro lugar, qual a diferena entre uma crena e uma ideia?. As crenas so definies sociais sobre o mundo e a vida. Assim o afirmou o filsofo Ortega y Gasset: En efecto, en la creencia se est, y la ocurrencia se tiene y se sostiene. Pero la creencia es quien nos tiene y sostiene a nosotros (Ortega y Gasset, 1968: 17). Portanto, as ideias tm-se, nas crenas estamos. As crenas no podem ser submetidas proba de verificao com os factos, pois uma verdade indiscutvel e sem dvidas para quem a defende. No momento em que uma crena se considera susceptvel de confrontar com os factos passa a converter-se em uma ideia. As ideias so formas de sabedoria susceptveis de

contrastar-se empiricamente com os factos observveis, podemos comprovar a sua verdade ou falsidade. Tanto as ideias como as crenas so modos cognitivos de apreender a realidade, de conhece-la. Nos processos de mudana h ideias e crenas que perdem terreno em benefcio de outras. As ideias podem converter-se em crenas por repetio ou por convencimento da ideia, cristalizando e internando-se na mente das pessoas. Por exemplo, na auto-estrada no vai circular nenhum carro em sentido contrrio pela nossa via. Dentro de cada cultura as crenas tendem a formar um sistema relativamente coerente, com reforos mtuos, isto

142

no quer dizer que no haja contradies internas e rupturas, s que h uma tendncia coerncia interna. As ideias so cada vez mais reconhecidas como elemento fundamental da cultura, assim temos como grupos humanos como os ianomami do Amazonas reivindicam direitos culturais sobre as terras, as clulas e o seu ADN mas tambm sobre a propriedade intelectual das ideias. Igualmente uma parte dos membros do Congresso Geral da Cultura Kuna (Panam) rejeita a ideia de que a sua cultura possa ser candidatada a patrimnio da humanidade, pois pensa-se que a sua cultura deles e no de toda a humanidade. Os valores Para a antropologia, os valores so juzos de desejabilidade e aceitabilidade, isto , aquilo que as pessoas estimam como mais importante. Tambm os juzos de rejeitamento e oposio expressam valores de uma maneira no explcita. So princpios ou critrios que definem o que bom e mau. A partir de estes princpios bsicos ou valores geram-se um conjunto ideativo e normativo pelo qual se guia a conduta dos indivduos. Os valores no so qualidades das coisas, porm so relacionais, so valores para algum. So um critrio de seleco da aco. Os valores que mantm um grupo social tendem a formar um sistema coerente. H uma axiologia ou hierarquia de valores dentro da conexo entre os mesmos. Exemplo: Individualismo na cultura norte-americana, conectado com o esforo e o xito.
143

As normas culturais As normas so regras para comportar-se de um modo determinado, e indicam o que especificamente devem ou no devem fazer as pessoas em situaes sociais. Estas normas sociais so diferentes das leis jurdicas, ainda que as leis so parte tambm destas normas sociais. As normas sociais esto inspiradas em valores. No esto formalizadas juridicamente mas ainda assim mantm um poder coercitivo. Na sua base esto um conjunto de valores articulados socialmente. Os smbolos A cultura, entendida como comunicao, conforma-se atravs da criao e utilizao de smbolos culturais. Estes incluem sinais, signos e smbolos. Os sinais (sinais de trnsito) so smbolos que incitam, convidam ou obrigam a uma aco (STOP). Os indicadores (exemplo: o fume, que indica a existncia de lume) no obrigam a uma resposta imediata como os sinais. Os signos so aqueles smbolos com um significante que representa um significado por uma associao ou analogia consciente e arbitrria (exemplo: cadeira=cadeira). Os smbolos apresentam uma relao metafrica ou metonmica entre o significante e o significado. Um smbolo uma coisa que est em lugar de outra ou uma coisa que evoca e substitui a outra (exemplo: Vieira: Peregrinao a Santiago de Compostela) (O Pintor holands O Bosco pintava conchas de mexilhes, ameixas, etc. junto com desenhos de burros, galos ou cervos. As primeiras simbolizavam o sexo feminino, os segundos a

144

sexualidade masculina. Tratava o pintor de expressar a travs de smbolos a fornicao). Portanto, um smbolo requer de 3 coisas: 1. Um significante. 2. Um significado. 3. A significao: Relao entre o significante e o significado. Esta relao definida por um cdigo, que deve ser conhecido e aprendido pelos sujeitos. Precisa tambm de 3 elementos: EMISSOR (Com um cdigo de emisso um baseado cdigo em de

smbolos)MENSAGEM

(Com

descodificao)DESTINATRIO (Ser humano) Exemplo: O vestido. -Significados (mais alm do evidente, banal ou superficial): 1. Proteco do clima. 2. Hbito, adaptao s normas e costumes pautadas num grupo humano (ex.: vestido de um homem, vestido de uma mulher, vestido de drag-queen). 3. Adorno, sentido decorativo ou posta em cena da

aparncia ou imagem do eu. Pode haver uma pluralidade de significados ao descodificar a mensagem. Qual que ser o significado mais importante? A resposta conforme os casos especficos e o contexto cultural.

145

Outros conceitos bsicos para melhor compreender a noo antropolgica de cultura, desde uma perspectiva de produo histrica das relaes sociais, so os seguintes:
a) Ideologia (Williams, 1977). A ideologia uma viso

da realidade composta de ideias e valores organizados num sistema que trata de essa realidade e que tenta reproduzir esta. Esta tentativa de reproduo no est isenta de lutas ideolgicas e de conflitos.
b) Outro

conceito

associado uma

ao

anterior

de

legitimao,

que

proposio

normativa

utilizada no controlo social: Por legitimao entende-se um conhecimento socialmente objectivado, que serve para justificar e explicar a ordem social. De outro modo, as legitimaes so as respostas a qualquer pergunta sobre o por qu de cada soluo institucional diferente... As legitimaes no s lhe dizem gente o que deve ser. s vezes limitam-se a propor o que . (Berger, 1999: 52).
c) Habitus (Bourdieu, 1980). O habitus para Bourdieu

(1980 : 88) o seguinte: Sistemas de disposies duradouras e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes. Assim o habitus o que caracteriza uma classe ou um grupo social, materializa a memria colectiva e incorpora

146

uma

moral

uma

viso

do

mundo

naturalizada

socialmente.
d) Capital simblico (Bourdieu, 1999: 172). O capital

simblico uma propriedade dos indivduos, uma fora, uma riqueza e um valor percebido, conhecido e reconhecido. Este capital detenta uma eficcia simblica, uma espcie de fora mgica que responde a umas expectativas colectivas e que geralmente no se questiona. 4.9 Os universais da cultura Entre a diversidade de culturas possvel achar alguns traos comuns. Neste ponto, a antropologia no s estuda as diferenas como tambm o que nos faz a todos os seres humanos iguais. Quando estes traos culturais existem em todas ou em quase todas as sociedades denominam-se das outras espcies: 1. A unidade psquica dos humanos. No sentido de que todos os humanos tm a mesma capacidade para a cultura. 2. A linguagem. 3. Viver em grupos sociais como a famlia e compartir alimentos. 4. A exogamia e o tabu do incesto, regra que probe as relaes sexuais e o casamento entre parentes prximos.
147

universais

culturais, que so aqueles que distinguem aos humanos

Excepes ao tabu do incesto: Irmo com irm nos casos da realeza de Egipto, Hava e os Incas. Nestes casos o casamento exigia-se entre seres da linhagem porque casar com mortais era uma corrupo da divindade. Era tambm um meio de conservar a propriedade dentro da famlia. Cleopatra mandou matar o seu irmo de 12 anos, logo de casar com ele, para depois casar com Jlio Csar e Marco Antnio. Middleton, R. (1962): Brother-Sister and Father Daughter Marriage in Ancient Greece, em American Sociological Review, vol. 27, pp. 603-611. Citado em Adamson Hoebel, A e Frost, E. L. (1984, or. 1976): Antropologia Cultural e Social. So Paulo: Cultrix, p. 179.

5. O matrimnio, entendido como relao social estvel e duradoura entre pessoas. 6. A diviso sexual do trabalho. 7. A famlia. Esto no implica que seja igual em todas partes. 8. O etnocentrismo cultural. Esta uma tendncia a aplicar os prprios valores culturais para julgar o comportamento e as crenas de pessoas doutras culturas. A gente pensa que os seus costumes so os nicos, correctos, apropriados e morais. As vises etnocnctricas entendem o comportamento diferente como estranho e selvagem, mas tambm como inferior. As pessoas pensam que as suas normas representam a forma natural de

148

comportar-se e os outros so julgados como negativos. O etnocentrismo uma viso das coisas de acordo com a qual o prprio grupo o centro de todo, e todos os outros se medem por referncia a ele. Cada grupo alimenta o seu prprio com orgulho e aos a sua vaidade, O proclama a sua pode superioridade, exalta as suas prprias divindades e mira desprezo outros. etnocentrismo manifestar-se em diferentes nveis: tribo, aldeia, minoria tnica, rea cultural, classe, pessoa, indivduo... O problema do etnocentrismo a intolerncia cultural face diversidade e o fechar as portas curiosidade pelo conhecimento. O etnocentrismo cultural uma atitude que pode derivar numa ideologia com prticas racistas. A noo de cultura ser pode, politicamente separar e

etnocentricamente,

utilizada

para

grupos

humanos, mas desde um ponto de vista humanstico deveria servir para melhorar a convivncia e construr uma sociedade democrtica justa. O oposto ao etnocentrismo o relativismo cultural, uma das ideias chave da antropologia. O relativismo cultural afirma que uma cultura deve ser estudada e compreendida em termos dos seus prprios significados e valores, e que nenhuma crena ou prtica cultural pode ser entendida separada do seu sistema ou contexto cultural. O comportamento numa cultura particular no deve ser julgado com os padres de outra. O relativismo cultural no s uma teoria antropolgica como uma atitude e uma
149

prtica antropolgica, uma forma de lidar com os outros em respeito pela diversidade. Esta atitude implica que os nossos preconceitos no influenciem o conhecimento de outras culturas, mas tambm uma atitude de dilogo aberto. Podemos entender o relativismo cultural de duas maneiras, uma como algo aberto e que defende a equivalncia entre culturas seguindo uma tolerncia pela pluralidade das sociedades humanas; outra como algo fechado e que defende a singularidade intransponvel das culturas (Gandra in Cuche, 1999: 13). No Ocidente consideramos o infanticdio um crime, mas na cultura chinesa tradicional as bebs eram s vezes estranguladas porque consideravam-se uma carga para a famlia. Os judeus no comem porco, os hindus no comem vaca. Em Ocidente bicar-se pode ser considerado algo normal mas noutras cultura desconhecido ou pensado como desagradvel. Tem limites o relativismo cultural?. A Alemanha nazi deve ser valorada igual de neutro que a Grcia clssica? Desde o ponto de vista do relativismo cultural estremo sim, porque defende que no h uma moralidade superior, internacional ou universal, que as regras ticas e morais de todas as culturas merecem igual respeito. Porm, desde o ponto de vista desde o relativismo cultural tico h e deve haver limites vlidos para toda a humanidade. No podemos tolerar todo. Como deveria utilizar o antroplogo o relativismo cultural?. O antroplogo
150

deve apresentar informes e interpretaes dos fenmenos culturais, para entender estes na sua complexidade, porm o antroplogo no tem que aprovar costumes como o infanticdio, o canibalismo e a tortura. Exigem portanto uma condena moral e uns valores internacionais e humanos de justia e moralidade que nos fazem mais humanos. O relativismo cultural mais estremo equivale eliminao de toda regulamentao do comportamento humano e pode cair no risco de justificar e/ou permitir a violncia. 4.10 A mudana cultural A mudana cultural o aspecto dinmico da cultura, o panta rei (todo se move, todo muda) dos gregos. inquestionvel que nenhuma cultura totalmente esttica e de que a cultura construi-se atravs de processos sociais. As culturas podem intercambiar traos mediante o

emprstimo ou a difuso. A difuso um mecanismo de cmbio cultural acontecido durante toda a histria da humanidade, porque as culturas nunca estiveram isoladas. Os contactos culturais sempre existiram. Ex.: o vidro das janelas ocidentais foi inventado pelos egpcios, a porcelana procede da China, a tortilha espanhola feita com batata procedente de Amrica, o tabaco fruto do contacto europeu com as culturas pr-colombinas da Amrica Latina. A aculturao outro mecanismo de mudana que consiste no contacto e intercmbio entre duas ou mais culturas. O conceito foi criado em 1880 pelo antroplogo norte-americano J. W. Powell (in Cuche, 1999: 92) para designar a transformao dos modos de viver e pensar dos
151

imigrantes nos EUA. Um exemplo so os pidgins (mistura de ingls com lnguas nativas de diversas zonas do mundo). Este contacto intercultural pode provocar trs efeitos (Panoff e Perrin, 1973):
a) Assimilao da cultura dominada pela dominante.

um processo de desculturao ou perca a travs do qual um grupo culturalmente dominado incorpora-se a uma cultura dominante.
b) Integrao

ou combinao de culturas, tendo

como resultado novas culturas num certo plano de equidade.

c) Subculturas

ou

coexistncia

de

culturas

dominantes com dominadas. A inveno independente um modo criativo de resolver problemas culturais. Ex.: A inveno independente da agricultura no Mxico e no Oriente Meio. A globalizao outro motivo de mudana, pois vincula a pessoas de todas as partes do mundo atravs dos meios de comunicao.

Globalismo a ideologia que tenta substituir a poltica pelo mercado. Significa ir contra a diversidade cultural e tambm a homogeneizao

Globalidade No h nenhum pas, povo, localidade, etc. que possa viver isolado dos demais. Significa mais intercmbios culturais,

Globalizao Processos de interrelao e interdependncia entre as naes.

152

das culturas. No mestiagem desejvel. cultural e trabalhar por um mundo mais justo e solidrio. (Beck, 1998) Apesar destes processos cada organizao social apresenta zonas de resistncia e de fragilidade a respeito do cmbio, assim os aspectos materiais de uma cultura mudam muito mais rapidamente que os aspectos imateriais. Noutros casos aparecem fascinantes sincretismos ou hibridismos entre o velho e o novo. Para entender melhor estes processos de contacto e mudana cultural preciso ter em conta vrios nveis da cultura:

CULTURA INTERNACIONAL

CULTURAS NACIONAIS

SUBCULTURAS

153

Na cultura internacional as tradies culturais estendem-se mais alm dos limites nacionais. Nas culturas nacionais os seus traos so os partilhados pelos nacionais e nas a subculturas padres culturais esto associados

subgrupos especficos dentro de uma sociedade. 4.11 A mudana social A preocupao pela mudana sociocultural acentua-se nas cincias sociais a partir do sculo XIX, depois de Ter vivido uma poca de revolues, os cientistas tentaram explicar as mudanas e as suas leis racionais dentro da nova organizao da sociedade. Uma parte dos tericos sublinharam os aspectos estticos (ex. Comte, Durkheim), e outros os seus aspectos dinmicos, os conflitos e as transformaes (ex. Marx). Qual o peso da estrutura e qual o da aco social na mudana? Comte respondeu a esta pergunta com a distino entre esttica e dinmica, o que se relaciona com a diferena entre mudanas graduais e a de mudanas radicais. Radcliffe-Brown (1957) distinguiu entre desajustes

(mudanas que no modificam a estrutura social) e

154

mudanas de tipo (que mudam de uma estrutura a outra). As teorias sociolgicas clssicas defendem a crena da evoluo para uma sociedade humana melhor, por meio da sucesso de etapas, em termos de progresso pensado como necessrio, natural e numa nica direco. Ex.: A passagem da solidariedade mecnica orgnica defendida por Durkheim. Isto foi posto em causa logo da segunda guerra mundial, contexto no qual se questionou que o progresso tecnolgico no fosse acompanhado de um maior humanismo e fraternidade entre as culturas e povos do planeta, que fomentasse uma cultura de paz. Sobre este problema da mudana social, o materialismo histrico descreve a evoluo social como uma sucesso de modos de produo: produo primitiva, escravatura, feudalismo e capitalismo. Cada modo de produo corresponderia a um grau de desenvolvimento. Quando as relaes de produo j no so vlidas para o crescimento das foras produtivas, acontece um perodo de conflito social crescente que acaba numa revoluo social e no nascimento de um novo modo de produo e umas novas relaes de produo. num Assim a revoluo para a burguesa expanso produziu-se quando as relaes de produo feudais converteram-se obstculo econmica, abrindo passo ao capitalismo. A fase mais

avanada da evoluo social seria o comunismo, na qual o mximo desenvolvimento das foras produtivas permitiria uma abundncia material e o dar a cada pessoa de acordo

155

com as suas necessidades. Nessa fase comunista, as relaes de produo seriam igualitrias e no existiria propriedade privada dos meios de produo. As relaes de produo expressam-se na realidade social como luta de classes (ex.: camponeses e senhores feudais, proletrios e capitalistas). A mudana social, poltica e cultural explicada pela mudana do sistema produtivo. Uma crtica que se lhe pode fazer interpretao marxista da mudana social que o marxismo no considerou a existncia de limites ecolgicos expanso material da civilizao, portanto no pensou seriamente nos limites ao intercmbio entre a cultura e a natureza. Noutra linha algo diferente, a sociologia compreensiva de Max Weber (1969) analisa a realidade social por meio da construo de tipos ideais (aqueles que descrevem como teria acontecido uma aco se os meios utilizados fossem racionais para alcanar o fim proposto). Weber argumentou a influncia central dos valores religiosos, em especial os da tica protestante de inspirao calvinista, para o desenvolvimento e a evoluo do capitalismo em Europa. A mudana social para Weber resultado de duas coisas: 1) O progressivo desenvolvimento de uma nova estrutura social, a partir do esgotamento das formas de dominao e da sua legitimidade carismtica, procedendo substituio por umas novas formas de dominao e legitimidade.

156

2) O crescente processo de racionalizao do sistema de crenas da cultura ocidental (ex.: a passagem da magia para a cincia). Contributos de Weber foram as seguintes ideias: 1. Face aos factores estruturais, especialmente de base econmica no materialismo histrico, Weber introduz os factores socioculturais no centro mesmo dos processos de mudana sociocultural, demonstrando a importncia dos valores religiosos como factores da origem do capitalismo. Por que o capitalismo originou-se em Europa e no em China (mais tecnologia que em Europa)? Pela atitude face a riqueza (poupana do puritanismo calvinista). 2. Os factores econmicos, polticos ou culturais no exercem uma aco exclusiva, porm operam interligadamente nas transformaes sociais. 3. A importncia relativa dos factores da mudana variam de acordo com as circunstncias histricas. Uma outra viso a do estrutural-funcionalismo, que tem como antecedente fundamental, mile Durkheim, quem estava muito preocupado como o equilbrio e a estabilidade da estrutura social. Para Durkheim, a causa da mudana sociocultural na poca moderna era a diviso do trabalho. Para o estrutural-funcionalismo de W.E. Moore (1974) e S.N. Eisenstadt (1972), a mudana produto da modernizao, dizer, da passagem de uma sociedade tradicional para uma moderna. A modernizao para eles

157

um processo de passagem de um estado a outro, de uma forma de organizao social tradicional para uma forma de organizao social moderna (famlia nuclear, poucos filhos por famlia, autoridade poltica legalista, mobilidade vertical alta, ...). O modelo define-se como linear, e portanto, pretende homogeneizar de acordo com um nico modelo de modernidade.

1) 2) 3) 4) 5) 6)

Caractersticas da modernidade Desenvolvimento das comunicaes. Hedonismo, consumismo, secularizao, individualismo. Preponderncia dos grupos associativos (escola, sindicato, partido, etc. ) face aos comunitrios. Autoridade legalista e racionalidade burocrtica. Consolidao do Estado. Industrializao e urbanizao. Institucionalizao do conflito e das mudanas na estrutura.

Crticas ao estrutural-funcionalismo seriam: 1. A dificuldade para aplicar todos os atributos da

modernidade e o seu etnocentrismo (traos prprios da sociedade europeia e norte-americana). 2. A arbitrariedade das classificaes: Classificaes tradicional, sem em

transio,

moderno.

teorias

interpretativas ou explicativas. 3. A dificuldade de escolher factores determinantes da mudana.

158

4. A impossibilidade de estender por todo o mundo os modelos de consumo ocidental, em relao com as desigualdades, a pobreza, a limitao dos recursos naturais, etc. A mudana social tambm est interligada com a

permanncia e a sua importncia para a sobrevivncia e adaptao humanas. Na sua relao com a permanncia a mudana pode ser de trs tipos (Gondar, 1981): 1. Substituies. Quando os objectivos que se tratam de satisfazer e a forma permanecem inalterados. Ex.: Substituir o carro usado. Construir uma casa nova. Este tipo de mudanas motiva poucos problemas, mudam o contedo ou as formas, mas as categorias onde repousa o sentido no mudam drasticamente.
2.

Crescimento. O funcionrio que sobe no quadro,

o campons que incrementa o capital com uma aliana matrimonial ou uma boa venda, etc. Aqui a situao no especialmente desequilibradora, pois o crescimento quantitativo e amplia as estratgias a utilizar.
3.

Ruptura com o anterior. A mulher qual lhe

morre o esposo (derrubamento do apoio econmico, do apoio na educao dos filhos, das anteriores relaes seu com vizinhos, amigos e parentes). e O de tais
159

emigrante que migra a outro pas muito diferente do (novo sistema normativo, simblico valer-se comportamento). Se nos dois tipos anteriores as pessoas podem perfeitamente em

situaes, neste ltimo caso o comportamento totalmente diferente: incompreenso, desconcerto, agressividade, etc. Estas mudanas costumam ser problemticas. Actividades 1. Explique o sentido real da erxprsso cultura e as culturas. 2. Identifique os elementos que constituem uma cultura. 3. Fale do dinamismo cultural, tendo em conta todos os seus processos (Inculturao; Aculturao e desculturao) 4 Apresente resumidamente as caractersticas da cultura. 5. Diferencie a cultura ideal da real. 6 Explique por que razo a cultura transcendente ao indivduo.

Unidade 5 Identidade Cultural

5.1 Introduo Esta unidade integra contedos que fazem parte da unidade anterior: a cultura e as culturas. Foi para permitir a sua compreenso e melhor aprofundar o seu estudo que decidimos apresentar esses contedos numa unidade separada. Tais contedos relacionam-se com Identidade e alteridade: paradigmas; a identidade como constructo relacional; A noo de raa e a ideologia racial; grupos tnicos e etnicidade; a percepo cultural dos grupos tnicos; modelos de convivncia intercultural e o conflito identitrio.

160

5.2 Objectivos Depois de estudar esta unidade, voc dever ser capaz de: Reflectir sobre as identidades colectivas Pensar a noo de etnicidade na perspectiva de evitar o racismo, a xenofobia e a discriminao tnica. Repensar os modelos de convivncia culturais. Aprender a respeitar, a compreender a relacionar-se com os diferentes outros. 5.3 identidade e alteridade: paradigmas Que moambicano? Que ser africano? Que ser europeu? Que ser mulher? Que ser jovem? Que ser velho? Que ser advogado? Que ser indiano? Que ser macua? Que ser nadau? Que ser rabe?... So perguntas que colocam a questo da identidade em diferentes nveis: identidade colectiva, identidade tnica, identidade de gnero, identidade de idade, identidade profissional, identidade nacional, identidade pessoal, identidade religiosa... No nvel da identidade colectiva, as respostas a Que ser moambicano? podem ser de 3 tipos: Resposta essencialista, substantivista, psicologicista ou primordialista Aquela que procura um paralelismo com uma identidade psicolgica de base apriori e substancial. Ex.: Os moambicanos so gente pacifista. Fala de uma maneira de ser comum, da partilha de umas disposies psquicas comuns, de uma personalidade de base, dumas disposies
161

psquicas

comuns.

Existe

um

preconceito

sobre

equivalncia do comportamento afirmado entre todos os membros do grupo. Desta maneira poderamos predizer o comportamento numa interaco. Os essencialistas identificam o comportamento dos grupos culturais em relao com um conjunto de traos culturais de base, objectivos, que determinam ditas condutas. A continuidade e permanncia de um grupo descansaria na existncia de uma alma colectiva preexistente. A carga afectiva inserida no sentimento de pertena e na lealdade para com o grupo tnico, explicaria a capacidade de mobilizao e a resposta s chamadas dos lderes tnicos. Para esta postura a identidade colectiva existe desde sempre sem descontinuidades e sem quebras. A identidade a pervivncia de uma essncia primria nascida em tempos remotos, uma sobrevivncia inata do passado. Entende a cultura como esttica e no poluda e a tradio cultural como algo perene, permanente, fixo e imutvel. Este paradigma define a identidade como um conjunto de traos essenciais, substantivos, estruturais, muitas vezes empiricamente difceis de justificar. Aqui a identidade entendida como unha "herana", como algo esttico, permanente, fixo, sacro e intocvel, como as razes culturais quase-genticas. esta unha viso reificada, coisificada, baseada numa metfora pseudo-biologicista, fetichista do "ns", fundamentalista s vezes, que pretende manter "puros" aos seus membros, longe das ameaas do
162

exterior, das misturas e da hibridao. Esta postura muito monoltica, "dura", e levada a um extremo tenta afirmar e legitimar a permanncia imutvel de um grupo, nao, estado, etc. no passado, no presente e no futuro. A crtica que podemos fazer a este modelo terico que nem todos os membros de um grupo se comportam da mesma maneira, seno que podem ter personalidades diferentes; tambm pode haver conflitos, tenses, vises do mundo diferentes que afectem coeso da identidade. Uma outra crtica que as identidades so construdas e adquiridas pelos prprios sujeitos. Resposta Cognitivista. Esta resposta sublinha o conjunto de valores, percepes e normas partilhadas por um grupo. Tambm a viso do mundo e a concepo da sociedade, o espao e o tempo. Os valores e normas condicionariam o comportamento, mas seriam algo estratgico e til para os interesses individuais e/ou grupais. A percepo desses traos culturais comuns implica uma seleco artificial por meio da qual se salientam uns traos e esquecem outros, criando limites baseados numa diferena construda. Exemplos: Os moambicanos so catlicos; os portugueses do Norte so celtas e os do Sul so mouros; Portugal: Ftima, Fados e Futebol; Deus, ptria e famlia (nos tempos de Salazar).

163

Resposta Interaccionista, processual, situacionista e sociohistrica: As identidades conferem-se na interaco social, adquiremse e criam-se em processos sociais, constrem-se atravs da socializao e inculturao, expressam-se em discursos, aces simblicas, textos e contextos. As identidades constrem-se em processos de negociao social. A identidade no uma coisa, uma substncia ou essncia. No h traos culturais identitrios de validez universal, nem a lngua, nem a cor da pele, nem a religio, etc. Desta maneira pode acontecer que haja um forte sentido de identidade colectiva dentro de uma pluralidade lingustica (ex.: Suiza, o povo judeu), dentro de uma colectividade sem um territrio poltico-administrativo especfico (ex.: curdos, judeus,...). Noutros casos a comunidade idiomtica no impede a diviso em diferentes naes-Estado (ex.: Hispanoamrica). A identidade uma definio do nos estabelecida em funo dos contedos das relaes para com os outros (confronto apesar da in-out sua group). A identidade no a construi-se tempo. A historicamente, portanto, est em constante mudana, aparente permanncia identidade constri socioculturalmente semelhana

interna de um grupo pensado como homogneo (no quer dizer que o seja), e a diferena (heterogeneidade e diversidade) face a outros grupos. A identidade alimenta-se da alteridade, est sempre inacabada e em mudana.

164

Este paradigma interpreta a identidade e os seus smbolos como uma construo sociocultural sempre em processo, a identidade processual porque est baseada em processos de identificao e diferenciao nos quais se unem e articulam (cognio pessoas e interesses vinculados a ideias e e imaginao), sentimentos (emotividade

afectividade), comportamentos (prticas e modelos) e smbolos (representaes e rituais). Nesta perspectiva a identidade entende-se como uma definio e afirmao do "ns" estratgica para construir uma identidade mutvel e complexa. Existe uma permanente interaco entre uns e outros, o que implica redefinies, reinterpretaes e recriaes da identidade. 5.4 A identidade como constructo relacional A identidade um constructo que relaciona indivduo e comunidade, indivdo e territrio, uma comunidade com outra, um grupo com outros. Mas, apropriado pelos actores sociais, o conceito de de identidade pode ser objectivado, isto , pensada como continuidade da base ecolgica (territrio, meio natural), da base social (populao, raa), da base temporal (histria) e da base cultural (traos culturais). A identidade objectivada em nomes, formas, leis, objectos, etc. Alguns critrios desta conceio objectivista da identidade seriam a origem comum, a hereditariedade, a genealogia, a lngua, o territrio, a religio, ou a personalidade de base (Cuche, 1999: 138). Mas tambm pode ser subjectivada na construo da diferena, na auto definio da imagem endgena, na
165

definio

da

imagem

exgena,

no

sentimento

de

identificao e pertena. Neste segundo processo podem ser utilizados instrumentos de autoreconhecimento (ex.: bandeira, escudos, mitos, cones, folclore, leis, etc.) com grande fora comunicativa que condensam ideias, imagens e significados que a gente interioriza. Para esta conceio subjectivista, a identidade no recebida de uma vez por todas, no esttica, dinmica e no rgida, varivel e mutvel. A identidade, desde este ponto de vista, implica um sentimento de pertena, uma identificao com uma colectividade mais ou menos imaginria. Desde esta ptica, o que contam so as representaes. Uma outra maneira de entender a identidade a

conceio relacional e situacional (Cuche, 1999: 139). Segundo esta ptica, a identidade uma construo social com eficcia social e em relao com outros grupos ideia de Barth-. Importa aqui no tanto inventariar os traos culturais diferenciais de um grupo, mas sim localizar aqueles traos utilizados para diferenciar-se. A simples diferena cultural no produz diferena identitria. A identidade diferenciada resultado das diferenas entre os grupos. A identidade construi-se e reconstrui-se constantemente no quadro de trocas sociais. A identidade no um atributo original permanente, porm dinmica. A identidade resultado de uma relao com outros e de um processo de identificao. A identidade multidimensional e nela fundamental a vontade de marcar os limites entre ns e os outros.

166

O que tambm importante reflectir o seguinte: Ser no igual que pertencer oficialmente. Ser implica um sentimento de adeso. Grupo humano = Cultura no funciona sempre, pois dentro dos grupos humanos podem existir minorias culturais e muitas heterogeneidades individuais. Este o problema da diversidade, sempre presente nas definies da identidade (seja individual ou colectiva). A antropologia salienta o estudo do outro, da outreidade e das diferenas culturais, sempre em relao a um ou vrios nos. No fundo nos somos (temos identidade), em quanto que somos outros (nosoutros galegos, nosotros espaol). O conceito de identidade media entre o indivduo e a sociedade, entre a aco individual e a estrutura sociocultural. O problema da identidade est sempre presente. Na redaco da Constituio da 2 Repblica Espanhola, a definio do artigo que ser espanhol deixou-se para o fim pois no havia acordo. No fim decidiu-se que o texto seria o seguinte: Ser espanhol quem no pode ser outra coisa.

167

CULTURA: Modo de vida de um grupo humano

IDENTIDADE: Representao da cultura de um grupo humano

5.5 . A noo de raa e a ideologia racial De acordo com Marks (1997), a teoria popular da raa est baseada na crena de que partilhamos mais coisas com as pessoas da nossa categoria racial (ex.: mesmo cor da pele). O que fazemos ordenar o nosso universo social (para dar sentido ao mesmo) reunindo s pessoas em grupos definidos especificamente de acordo com alguns critrios como a mesma gerao, o mesmo sexo, o parentesco, etc. Mas a maneira como classificamos no est determinada pela gentica, porm resultado duma construo social que impomos natureza para organizar as coisas. De acordo com Piazza (1997), preciso prestar ateno ao desenvolvimento histrico do conceito de raa para perceber melhor os seus usos sociais: No s. V a.C. Herodoto menciona numerosos

povos, sobre todo do mundo mediterrneo,, dos Quais da o nome e a localizao geogrfica, ao mesmo tempo que descreve os costumes e o aspecto fsico.

168

O naturalista romano Plnio o Velho (s. I a.C.) as diferenas fsicas entre africanos e

explica

europeus pela influncia do clima. No s. XVIII o conde Buffon estava convicto de que

os seres humanos pertenciam a uma nica espcie, com pequenas diferenas por causa do clima, a alimentao, os modos de vida, as doenas e as misturas. No s. XVIII Carl Von Linneo e Emmanuel Kant

elaboraram classificaes sobre as raas humanas. No 1776, o naturalista alemo Johann Friedrich

Blumenbach, pai da antropologia fsica, afirmou a unicidade da espcie humana, que subdividiu em 5 variedades: caucsica, etope, americana, malaia e mongoloide. No 1840, o anatomista sueco Anders Retzius

classificou os humanos em raas, de acordo com critrios craneomtricos, para o qual inventou o ndice ceflico (cociente entre a largura e o cumprimentos de crebro). Durante um sculo este modo de medir gozou de popularidade, mas depois da Segunda Guerra Mundial introduziram-se as anlises genticas estatsticas e desapareceu o interesse pelo ndice ceflico. Desde 1920 sabemos pelos trabalhos de Franz

Boas que a transmisso hereditria do ndice ceflico pouco precisa, pois como ele demonstrou no seu
169

estudo sobre imigrantes nos EUA, o ndice ceflico sensvel aos efeitos do meio (clima, temperatura, etc.). A fins do s. XVII quase todas as terras tinham sido visitadas pelos europeus em barco. Embarcava-se em um lugar onde a gente tinha um determinado tipo fsico e desembarcavase noutro com tipos fsicos diferentes. Em 1758 o naturalista sueco Linneo estabeleceu as diferenas raciais entre as diferentes populaes (ver quadro do fim do tema). fcil criticar a classificao de Linneo. A maioria dos habitantes de sia do Sul, da ndia ou do Paquisto so de complexo obscura como os africanos, parecem-se aos europeus pelos traos do rosto e vivem na sia. Donde situar estas populaes? Em frica temos pessoas altas (nilticos da Kenya), baixas (pigmeus, com esteatopgia), etc. Todos so biologicamente diferentes, todos so indgenas. Ento, por que estabelecer uma nica categoria de africanos, negros ou negroides? Porque interessa politicamente estabelecer essa classificao e o sublinhado da diferena. Em realidade os africanos da Somlia parecem-se mais aos habitantes de Arbia ou do Iro que aos de Gana (costa ocidental africana). Dois gorilas ou dois monos tomados ao azar esto mais distantes geneticamente que dois seres humanos escolhidos ao azar. Todos tm a mesma idade como espcies: 7.000.000 de anos. Portanto, a raa, mais que uma realidade biolgica, uma categoria cultural. Desde o ponto de vista emic utiliza-se
170

a palavra raa em vez de grupo tnico e tambm raa no sentido de grupo tnico com base biolgica (algo que no assim, porem pensa-se assim). Portanto a raa um grupo percebido culturalmente. A raa um grupo ao qual se lhe tem atribudo um nome, uma etiqueta mais, mas sem base gentica ou biolgica. Portanto a raa no existe em tanto que categoria biolgica, seno que existe enquanto categoria simblica e social, o que a converte num conceito mais real e importante. Existe uma arbitrariedade social na definio racial, pois por exemplo, nos casamentos mistos entre um branco e um negro o filho leva um 50% dos genes do pai e outros 50% da me, mas se nasce com a pele negra classificado de negro, apesar de que de acordo com o tipo de genes poderia ser classificado tambm como branco. H uma regra de filiao que assigna identidade social sob a base dos antepassados, portanto a adscrio social da identidade tnica por nascimento ou filiao. S existe uma nica raa, a humana, e os traos

diferenciais exteriores s so resultado de processos de adaptao ao meio que podem ser explicados por um nmero muito pequeno de genes. Traos como a cor da pele, dos olhos ou o tamanho do nariz so controlados por um nmero relativamente reduzido de genes (0,01%) e s respondem a presses ambientais. Traos como a inteligncia, a criatividade artstica e as atitudes sociais so condicionados por 80.000 genes que se combinam de uma maneira complexa. Um 99,9% dos genes humanos so

171

iguais em qualquer pessoa. A noo de raa no tem base cientfico-gentica, s uma etiqueta social, no biolgica, que serve para justificar em muitos casos o racismo, o etnocentrismo, o genocdio e a xenofobia. De ai que se proponha abandonar o conceito mesmo, pelas suas associaes simblicas com o racismo e a excluso social de base tnica. O racismo ou a ideologia racial pode converter-se em lei, assim no tempo do feijismo italiano algumas das leis regulamentavam e justificavam o racismo (Mazzeli, 1988): O cidado italiano que no territrio do reino ou das colnias tenha relao conjugal com uma pessoa da frica Oriental Italiana... ser castigada com a recluso de 1 a 5 anos, artigo 1 (19-04-1937). As pessoas de raa judaica no podem ser admitidas em nemhum ofcio ou emprego nas escolas frequentadas por alunos italianos, artigo 1 (15-11-1938). Os alunos de raa judaica no podem ser inscritos nas escolas frequentadas por alunos italianos, artigo 3 (15-111938). Em resumo, a ideologia racial utilizada para justificar, explicar e preservar posies sociais privilegiadas. Expressa a afirmao de que alguns grupos humanos so inatamente (biologicamente) inferiores. Afirma a inferioridade de outros baseando-se em carncias e traos como a inteligncia, a habilidade, o carcter e o atractivo. Estes traos so pensados como imutveis e herdados de

172

gerao em gerao. No fim acabam por definir que a estratificao inevitvel, duradoura e natural. I.e.: superioridade da raa ria, apartheid da frica do Sul. A crtica antropolgica da ideologia racial demonstra como as capacidades de desenvolvimento cultural so as mesmas para todas as culturas e grupos tnicos, tambm confirma que a estratificao social no est em relao com a gentica, porm em relao com as experincias e oportunidades diferentes. um facto reconhecido que a crena na superioridade geneticamente estabelecida de uma populao sobre outra no tem nenhuma base cientfica. A superioridade um conceito poltico e socioeconmico ligado com o de raa, histria poltica, militar e econmica e s tradies do pas ou dos grupos. A histria demonstra que esta suposta superioridade transitria: a outros tempos correspondem outros dominantes. Piazza, A. (1997): Un concepto sin fundamento biolgico, em Mundo Cientfico n. 185 (Dez. 1997), p. 1.056.

5.6 Grupos tnicos e etnicidade O conceito de grupo tnico veio substituir o de raa enquanto conceito cultural. Um grupo tnico definido por algumas semelhanas entre os seus membros (crenas, valores, hbitos, normas, substrato histrico comum, etc.) e por diferenas com outros (lngua, religio, histria, geografia, territrio, etc.). Todos estes aspectos so referentes simblicos que esto mais na mente das pessoas que na realidade objectiva. Um grupo tnico pode existir sem ter um nvel de conscincia colectiva de identidade tnica.
173

Na Grcia antiga o thnos era um conceito que definia um grupo de pessoas ou animais com caractersticas biolgicas e culturais em comum. Viviriam e actuariam em conjunto. Este thnos representaria o outro, o estrangeiro e o tnico. Face ao thnos, na Grcia antiga existia o conceito de gnos, isto o nos. Na Roma 2000).

imperial,

populus

era

um

conceito

que

representava o nos -os romanos- (Gonzlez Reboredo,

Etnicidade: Esta tem como base um sentimento colectivo de identidade. Implica identificar-se, afirmarse como grupo tnico, sentir-se parte dele, implica tambm um exerccio de incluso e excluso. Significa um ethos (modo de ser colectivo particular e especfico). Implica uma negociao constante da identidade social (de situao e de contexto). Por exemplo, a diferena entre estatuto adscrito (filho, branco, mulher), e adquirido (estudante, amigo,...).

Etnognese: Processo de afirmao, revitalizao e autoconscincia da identidade tnica de um grupo humano, numa situao de confronto das diferenas socioculturais para com outros grupos.

Adeso

primordial

(tribalismo,

parroquialismo,

comunalismo) (Geertz, 1987: 222): ...procede de los hechos dados o, ms precisamente, de la existencia social: la contigidad inmediata y las conexiones de parentesco principalmente, pero, adems, los hechos dados que suponen el haber nacido en una particular
174

comunidad

religiosa,

el

hablar

una

determinada

lengua o dialecto y atenerse a ciertas prcticas sociales particulares. Estas igualdades de sangre, habla, costumbres, etc., se experimentan como vnculos inefables, vigorosos y obligatorios en s mismos. portanto um vnculo mstico para com o parente ou o patriota correligionrio; um imperativo absoluto que no em pode termos ser de explicado interesses, paradigmas instrumentalmente Este conceito

necessidades, afectos pessoais ou interaco social. criticado pelos interaccionistas da identidade.

Racismo: Discriminao contra um grupo tnico por motivos do pensado como raa ou grupo tnico inferior.

Racismo de estado (Nar, 2001): Quando o Estado faz da origem tnica uma substncia que serve para justificar uma discriminao, nalgum caso com apoio em leis que definem a relao com o outro. Implica uma poltica de vistos discriminatria e um tratamento social diferenciado.

Nao: Antes era o territrio de nascimento com lngua, histria, religio, ... prprios. Hoje distinguimos entre nao-estado (organizao poltica), nao sem estado ou nacionalidade (etnia ou grupo com aspiraes de estatuto poltico autnomo). No fundo a nao uma comunidade imaginada (Anderson, 1983) em virtude da qual os seus membros imaginam que
175

participam de uma mesma unidade. Segundo Ernest Gellner (1988) no mundo h 8000 grupos tnicos aproximadamente, mas s 800 nacionalismos fortes com conscincia nacional.

Tolerncia tnica: Caminhamos cara estados multitnicos que necessitam de uma certa identidade comum e uma harmonia, obtidos nalguns casos com a criao de uma etnias lngua e comum ponte entre as diferentes unificadora. uma simbologia tambm

Assimilao: Processo de mudana que experimenta um grupo tnico minoritrio quando se despraza a um pas no qual domina outra cultura. Por meio deste processo adopta as normas da cultura anfitrio e incorpora-se cultura dominante esquecendo os traos da sua. Frederik Barth (1969) demonstrou que diferentes grupos tnicos podem estar em contacto sem assimilao e conservando uma coexistncia pacfica. Tambm fala Barth de sociedade plural para referir-se a aquela que combina contrastes tnicos com especializao ecolgica e interdependncia econmica. Para Barth as fronteiras tnicas so mais estveis e permanentes quando os grupos ocupam diferentes nichos ecolgicos, dessa maneira no competem pelos recursos do mesmo nicho ecolgico.

176

5.7 A percepo cultural dos grupos tnicos Vivemos em sociedades cada vez mais multiculturais nas quais cada vez mais importante estudar a forma de perceber-se os uns aos outros. As imagens que uns grupos tnicos tm de outros influem nas expectativas, juzos e comportamentos para com os outros. Conhecer as imagens serve para desconstruir e mudar estas no caso de ser discriminatrias. O olhar sobre outros grupos pode utilizar traos fenotpicos, psicolgicos ou comportamentais:

Traos fenotpicos

Traos psicolgicos

Traos comportamentais Ex.: Os japoneses somos harmoniosos e trabalhadores.

-Traos fsicos -Ex.: Os japoneses

-Ex.: Os japoneses dizem que os

dizem dos coreanos coreanos so uns fracassados e uns que cheiram a acre. delinquentes.

A imagem social a percepo que temos de uma pessoa enquanto membro de um grupo. A imagem social resultado de processos cognitivos que utilizam esteretipos e preconceitos: Esteretipos Traos que se atribuem a um grupo ou a uma pessoa em quanto membro de um grupo. Imagem mental simplificada e partilhada socialmente dos membros de um grupo. Simplificam os vrios aspectos da realidade. So resistentes mudana.
177

Conservam-se apesar da evidncias em contra. Simplificam. Generalizam. Orientam as expectativas.

Tipos de esteretipos Positivos Neutros Negativos Os espanhis so Os suecos so Os ________ so uns boa gente altos porcos Preconceitos Introduzem emoo e aco. Estabelecem um juzo prvio no demonstrado sobre um indivduo ou um grupo, favorvel ou desfavorvel, que tende aco. Condicionam a discriminao (comportamento dos prconceitos), que pode ser directa (fsica, verbal, etc.) ou indirecta (nas leis, na lngua, nas atitudes, no curriculum escolar oculto, etc. ) Para explicar a formao dos esteretipos podemos recorrer a trs teorias: 1. Psicanlise: Os esteretipos nascem dos impulsos do indivduo, com o objectivo de satisfazer necessidades inconscientes. 2. Antropologia: sociocultural, Os esteretipos nascem no do meio de

apreendem-se

processo

socializao. Reflectem a histria e a cultura. 3. Sociocognitivismo (Psicologia Social). Esta teoria

sintetiza a 1 e a 2. Os esteretipos formam-se e desenvolvem-se no interior das pessoas (psicanlise),

178

mas nascem da percepo social apreendida nos processos de socializao (antropologia). Como se formam os esteretipos no interior das pessoas? Por categorizado social. Para apreender a realidade organizamo-la em categorias: negros, brancos, judeus, mulheres, as feministas, os Pereira, os meus clientes,... A categorizao social um processo de simplificao e sistematizao da informao. Por comparao social. Os esteretipos exageram as diferenas entre categorias, comparam e organizam a informao. Inventam-se diferenas para criar processos de identificao. Por atribuio de caractersticas a determinadas

categorias, gerando expectativas e condutas. De onde nascem os esteretipos? De estruturas cognitivas partilhadas, debaixo das quais esto sistemas de valores transmitidos pelos agentes de socializao (famlia, escola, media,...). Como se mantm um esteretipo? Resistindo mudana, apesar de evidncias do contrrio. Cumprindo a expectativa, tanto quem observa como quem atribudo. Efeito Pigmalio: A primeira impresso que um

professor recebe dos estudantes implica que tenda a

179

comportar-se de acordo com essas impresses, e eles a cumprir a expectativa. Por memorizao, pois recordamos melhor o

relacionado com o esteretipo. Como funcionam os esteretipos? Por meio de um favoritismo endogrupal valoramos mais positivamente o nosso grupo e desfavorecemos outros. Por meio da acentuao das diferenas intergrupais e o reforo da diferena face aos pensados como outros. Pode fomentar a concorrncia e a rivalidade. Por meio da homogeneidade interna exagerada (mecanismo de coeso interna). Homogeneizando o exogrupo e desindividualizando os seus membros. Ex.: Todos os __________ so iguais..

5.8 Modelos de convivncia intercultural Modelo de integrao impossvel: Alemanha Aqui pertencer nao implica ter uma srie de atributos msticos e simblicos pre-existentes. Os imigrantes so denominados gastarbeiter (trabalhadores convidados) e so considerados uma tribo de interinos que abandonaro o pas quando no se lhes necessite. Pratica-se a nao um de essencialismo francs). tnico por meio do qual

identidade tnica tenta substituir de cidadania (conceito

180

Modelo da assimilao: Frana Os imigrantes podem adquirir a nacionalidade francesa. Atravs deste modelo tenta-se inculcar os valores da civilidade laica e da democracia participativa. O objectivo inserir os imigrantes insero laboral, residencial, escolar e legal-. Os melhor inseridos na Frana so os mais prximos culturalmente: italianos, espanhis, portugueses, e finalmente os argelinos. O que se faz assimilar as diferenas culturais dos chegados doutros lugares, mas pode haver resistncias por parte dos chegados. Tambm podem acontecer processos de identidade

negativa ou negativizada, que consistem na substituio da cultura materna por outra de adopo (ex.: 2 e 3 gerao de imigrantes), mas tambm na ocultao da origem cultural e na perca da maneira de falar e das tradies cultural prprias (pensadas como inferiores). Desta forma aceita-se a cultura do grupo de recepo por meio de processos de integrao -assimilao. Todo isso em relao com processos de melhora do estatuto social com esquemas Tolerncia pluritnica ou pluricultural: U.K. Todos os cidados da Commonwealth possuem sua chegada ao U.K. a cidadania britnica (de segunda classe, mas cidadania). H um reconhecimento da diversidade tnica. Tambm h problemas: guetos, racismo, xenofobia...

181

 Respeita-se

um

modelo

de

diversidade

cultural

positiva e desejvel. um modelo oposto ao assimilacionismo (pelo qual se aguarda que as minorias tnicas abandonem as suas tradies e valores culturais para ser substitudos pelos da maioria da populao). Trata-se do fomento das diversas tradies tnicoculturais. Implica: Socializao na cultura dominante e na cultura tnica prpria. Estudar a histria nacional e histria dos grupos tnicos. Respeitar as diferenas. Todos os grupos tnicos oferecem algo ao conjunto e todos tm que aprender algo dos outros. Hoje em dia h uma crise dos modelos de integrao, dai a necessidade urgente de reinventar formas de convivncia tolerantes, plurais, humanistas, consensuais e democrtica. Estamos face a uma situao de risco na qual abundam movimentos racistas de estrema direita e tambm alguns nacionalismos intolerantes. Frente a isso preciso uma educao intercultural da cidadania, para a qual a antropologia est chamada. Face a um multiculturalismo s vezes hierrquico e injusto devemos reflectir sobre o conceito de integrao, no como assimilao, porm

182

como a possibilidade funcional de adaptao intercultural, o que implica pensar-nos primeiro como cidados. Neste problema, o filsofo alemo Jrgen Habermas (2000) defende a ideia de cidadania democrtica ps-nacional segundo a qual devemos criar uma identidade e uma poltica supranacional que d respostas aos problemas dos cidados atravs de uma nova forma de fazer poltica. O ps-nacionalismo tem como base o pluralismo e a diversidade tnica e cultural das nossas sociedades, mas prope uma unio poltica no homogna culturalmente, na qual se respeitem as regras democrticas e os direitos dos cidados de forma supranacional (i.e. Europa). Nesta nova forma de convivncia, os problemas nacionais exigem participaes e solues ps-nacionais. Este ir mais alm do estado-nao exige novas relaes de solidariedade psnacional. Este modelo implica pensar as pessoas antes como cidados com direitos e obrigaes que como membros de uma comunidade ou cultura imaginada. 5.9 O conflito identitrio Segundo Alfonso Prez-Agote (1986) podem existir dois tipos de conflitos de identidade:
a) Conflitos de identidade. So conflitos entre duas

formas de definir a identidade colectiva no interior de um grupo e a pertena de uma srie de indivduos a um grupo, i.e.: nacionalismos perifricos. Coloca o problema do reconhecimento e a objectivao social das identidades colectivas.

183

b) Conflitos entre identidades ou identidades em

conflito. So conflitos sociais entre colectivos que no implicam uma disputa sobre a identidade. A identidade suposta e cada colectivo reconhece a sua identidade e a do outro. I.e.: conflitos tnicos e raciais. A etnicidade, como expresso e processo identitrio, implica uma percepo de semelhanas e diferenas com os outros e pode levar a um pluralismo e um multiculturalismo pacficos ou a uma discriminao e/ou confrontao violenta de tipo tnico. As razes desse conflito podem estar em preconceitos e na discriminao. O preconceito um juzo prvio que infravalora um grupo pelo seu comportamento, os seus valores, as suas capacidades ou atributos. Este juzo implica mirar por cima do ombro e est ligado a esteretipos, que so ideias prefixadas, frequentemente desfavorveis, sobre a forma de ser dos membros de um grupo. As pessoas que utilizam esses esteretipos pensam que os membros dos outros grupos actuam conforme ao esteretipo, e evidenciam exemplos de comportamento individual para confirmar o mesmo. A discriminao implica duas coisas, polticas e prticas (i.e.: Apartheid da frica do Sul, legal at 1991). Entre as prticas podemos observar: Agresses verbais, fsicas e psicolgicas. Genocdios: Eliminao deliberada de um grupo tnico com a inteno de destruir a um grupo nacional,

184

tnico ou religioso. Os povos submetidos a genocdio so vistos como obstculos ao progresso (i.e.: ndios norte-americanos, judeus na Alemanha, chinos na Indonsia). Assimilao pela fora: consiste em forar a um grupo a adoptar a cultura dominante. Expulso tnica: implica guerra e persecuo (i.e.: Kosova). Colonialismo: forma de opresso, domnio poltico, social, econmico, ideolgico e cultural de um territrio, por uma potncia estrangeira. Uma das tcticas do mesmo a de inundar reas tnicas com membros do grupo tnico dominante. O preocupante da situao actual do mundo a atitude de rejeitamento para com o estrangeiro e o movimento de populao de Sul para Norte. A antropologia est chamada a ter um papel de mediao sociocultural nestes problemas. Actividades 1. Que uma identidade Cultural? 2. Qual a importncia de estudo de identidade cultural para a formao da personalidade humana? 3. Fale da identidade como um constructo racional. 4. Que relao existe entre cultura e identidade? 5. Mencione alguns elementos simblicos que justificam a identidade moambicana. 6. Mostre a diferena entre grupo tnico e grupo social. 7. A imagem social que se tem de uma pessoa enquanto membro de um grupo, resultado de processos cognitivos que utilizam esteretipos e preconceitos.

185

a) Explique como se formam os esteretipos no interior das pessoas. b) Como funcionam esteretipos?

186

Unidade 6 O Parentesco: organizao scio-poltica a clula e produo 6.1 Introduo A prese unidade destiana-se ao estudo de contedos que dizem respeito abrdagem antropolgica do parentesco. Nela, voc poder encontrar a definio do parentesco; os rupos de parentesco; tipos de famlia; o casamento; os sistemas de descendncia e herana 6.2 Objectivos No final desta unidade o estudante dever: Compreender a importncia do parentesco e o seu estudo. Valorar a pluralidade dos diferentes tipos de famlia e dos diferentes grupos domsticos. Entender o casamento na sua diversidade cultural. 6.3 Definio do parentesco A antropologia sociocultural tem considerado durante muito tempo o estudo da famlia e do parentesco como o seu patrimnio indiscutvel (Salazar, 1995: 46). O parentesco uma relao humana universal com base biolgica e com variaes nos significados socioculturais particulares. Para a antropologia social britnica tanto a tribo, como o cl, a linhagem ou a famlia so grupos de filiao corporativos que organizam a vida poltica margem do Estado, um conjunto de direitos e de obrigaes morais aos quais no possvel subtrairmo-nos (Fortes, 1969: 242).

187

Para a antropologia estrutural francesa a lgica de um sistema de parentesco descansa na aliana e na reciprocidade. A funo do parentesco a de regular as formas de intercmbio entre os grupos humanos, dai que o casamento seja uma instituio de aliana fundamental entre grupos humanos (ex.: o casamento como intercmbio de mulheres). Assim com base na teoria da aliana o parentesco satisfar mais necessidades econmicas que sociais. este um tema clssico em antropologia, o parentesco de grande importncia na vida quotidiana. Questes como o divrcio, que nos parece to moderna, muito antiga noutras culturas (concedido a petio dos dois), ou tambm o aborto, que noutras culturas admitido como algo normal. Tambm o tema das relaes sexuais fora do matrimnio, que apenas so proibidas num 5% das culturas, e noutras so permitidas mas com certas condies. O parentesco o sentido sociocultural dos laos de sangue, tem uma base biolgica mas precisa de uma interpretao e reconhecimento social (ex.: o caso dos pais adoptivos). O parentesco um tipo de relao social pautada. As funes que satisfaz o parentesco so: econmicas (subsistncia e controlo do sistema de reproduo), psicolgicas (seguridade emocional), sociais e econmicas (regulamentar as formas de intercmbio, organizar os casamentos e ), etc. 6.4 Grupos de parentesco Os antroplogos estudam as definies, limites e relaes dos grupos de parentesco (= divises sociais com vnculos relevantes, como por exemplo os descendentes do mesmo av). Em muitas culturas, quando o antepassado comum fica no passado, fica no

188

esquecimento e os seus descendentes no so considerados parentes entre si. Em outras muitas culturas os grupos de parentesco esto ligados com um TOTEM, que um objecto emblemtico com o qual se estabelece uma relao especial. Para melhor entender o parentesco convem perguntar: 1. Quais as palavras usadas para os tipos de parentes em cada lngua particular? 2. Quem so os teus parentes? (O parentesco construdo culturalmente, isto , alguns parentes biolgicos so considerados parentes e outros no). 3. Como usam as pessoas o parentesco para criar laos sociais e integrar-se em certos grupos? Os termos de parentesco so as palavras para definir parentes numa lngua particular, e esto uma construo social (Ex.: em muitas sociedades a mesma palavra designa o pai e o irmo da me). Os parentes biolgicos ou cognados so definidos pelas

relaes genealgicas (i.e.: irmo da me) de filiao. Os parentes afines ou agnados so aqueles que se obtm por vnculos como o casamento, portanto podem incluir elementos para alm dos esposos (pais dos esposos, irmos, grupos de parentesco...) O parentesco bilateral (i.e.: Portugal, Espanha) uma relao genealgica estabelecida atravs dos homens e das mulheres, isto , os tios por via materna ou paterna so o mesmo tipo de parentes.

189

Os membros de um grupo de parentesco podem ter obrigaes comuns para com os vinculados, por exemplo: vingar a morte (i.e. na Polinsia). Tambm pode existir a ideia de limpeza de sangue no grupo de parentes. Durante o Esto Novo, em Portugal existia a expresso lavar a honra com sangue, que consistia em matar a esposa quando era apanhada junto com um amante. 6.5 Tipos de famlia Para Lvi Strauss (1974: 17) a famlia um grupo social que tem origem no casamento, uma unio legal com direitos e obrigaes econmicas, religiosas, sexuais e de outro tipo. Mas tambm est associada a sentimentos como o amor, o afecto, o respeito ou o temor. Afirma Lvi-Strauss (1974: 47) que a famlia necessria para a reproduo social de um grupo humano, pois garante a sobrevivncia e a continuidade biolgica e social do prprio grupo. Neste ponto cabe relembrar o que o antroplogo portugus Joo Pina-Cabral (1989) sublinha para o caso portugus que o termo famlia burgus, mas o conceito de casa rural. A casa afirma Pina-Cabral (1989) so os que comem juntos, isto , atravs da comensalidade que os camponeses, que ele estudou no Minho, reconstrem a identidade da sua unidade familiar. A famlia em questo pode ser considerada como uma unidade que envolve as economias individuais e que pratica uma economia moral ou cultural colectiva com base nas relaes de parentesco. o que Jack Goody (1986: 249) denomina economia oculta do parentesco.

190

Mas a unidade familiar no est isenta de tenses, rivalidades internas e externas, negociaes e conflitos. O mesmo matrimnio pode ser considerado como uma ameaa do patrimnio entre os quais vai existir uma tenso estrutural (ONeill, 1984). Portanto, as tenses e articulaes entre os condicionamentos sociais e os projectos pessoais que possam existir so ingredientes da existncia humana em sociedade. A famlia, diz Robert Rowland (1997) consequncia das relaes de parentesco, um grupo domstico co-residente e com limites variveis segundo os contextos culturais. Alguns tipos de famlia so: 1. Famlia nuclear: grupo de parentes formado pelos pais e os filhos, que residem juntos, e os filhos tendem a herdar dos pais. 2. Famlia extensa ou souche (alargada). 3. Famlia de orientao: aquela onde um nasce e aprende a ser criana. 4. Famlia de procriao: aquela que formamos no momento do nosso casamento, quando um se casa e tem filhos. Neste ponto tambm devemos pensar a linhagem ou cl, algo mais permanente que a famlia nuclear. A pertena ao mesmo por adscrio de nascimento. Leva associado uma relao genealgica dos descendentes de um antepassado comum. Um outro conceito associado ao de famlia o de grupo domstico, isto um grupo de parentes que coabitam e coresidem no mesmo espao. Portanto h uma diferena com o conceito de famlia.

191

6.6 O Casamento O casamento consagra uma instituio social de todas as culturas, a famlia, mas com diferentes implicaes sociais. O casamento um ritual de passagem da juventude adultez. O casamento regulamenta a relao sexual e a procriao, mas tambm as ligaes sociais entre famlias e grupos humanos. A cerimnia do casamento varia de cultura a cultura em trminos formais, mas no geral um ritual de passagem do estatuto da juventude para o estatuto de adulto. De acordo com Edmund Leach (1971), o casamento pode servir para: 1. Definir o pai legal dos filhos de uma mulher. 2. Definir a me legal para os filhos de um homem. 3. Dar ao marido monoplio sobre a actividade sexual da mulher. 4. Dar mulher monoplio sobre a actividade sexual do marido. 5. Dar ao esposo o direito sobre servios domsticos e trabalhos da mulher. 6. Dar mulher o direito parcial ou monoplio sobre o trabalho do homem. 7. Dar ao marido direito de propriedade sobre as pertenas da mulher. 8. Dar mulher direito de propriedade sobre as pertenas do marido. 9. Estabelecer um fundo comum de propriedade em benefcio dos filhos nascidos do casamento.

192

10.

Estabelecer um parentesco de afinidade entre o marido

e os irmos da mulher. Tipos de casamento

Monogamia: Casamento entre um s homem e uma

nica mulher.

Homossexual: Casamento entre pessoas do mesmo

sexo. Ser paneleiro em portugus popular uma metfora que parte do que se pensa uma inverso de gnero, um homem que mexe nas panelas, trabalho definido geralmente como feminino.

Plural: a) Poliandria: (Polinsia, Tibete, Nepal, ndia): Uma mulher casa com vrios homens. Um caso paradigmtico o da poliandria fraternal ou adlfica do Himalaia (uma mulher casa com 2 homens que so irmos entre eles); estes tibetanos trabalham como guias de caravanas, o que implica dilatadas estadias fora de casa, entretanto a mulher e os filhos ficam com o irmo do marido. Outro exemplo o caso dos todas do sul da ndia (tribo das montanhas Nilgira, mil pessoas, so cristos, a sua economia depende dos bfalos, mas so vegetarianos, dos bfalos s utilizam o leite, vendem tambm leite a uma cooperativa leiteira e os tecidos bordados). Entre os todas, o infanticdio feminino frequente para equilibrar o nmero de mulheres com o dos homens. Para evitar a diviso da propriedade os filhos casam com a mesma mulher, e assim tudo fica em casa, o patrimnio fica indiviso. Era frequente

193

que no primeiro ano o irmo maior tiver relaes sexuais com a esposa at ficar engravide, logo chegar o turno do 2 irmo (resoluo da tenso estrutural entre matrimnio e patrimnio). Um exemplo mais da Somlia, no Corno da frica, onde uma mulher casa com um homem de outro povoado, onde a mulher vai viver. Mas se a mulher acorda-se de que so as festas do seu povoado, ela vai l sem despedir-se do seu marido; e depois ali, se encontra um dos seus pretendentes na festa pode marchar com ele e casar com ele. esta uma flexibilidade notvel para desintegrar e atar as relaes de casamento. b) Poligamia: Um homem casa com vrias mulheres. Fenmeno mais comum. Em muitas culturas eleva o estatuto da mulher e desce o nmero de solteiras e vivas, tambm implica um tabu melhoras que econmicas as importantes. sexuais Nestes a casamentos h um controlo cultural da natalidade, pois h probe relaes durante engravidez e a lactria (prolongada at os 3 anos).

-Exogmia: Casamento com uma pessoa de fora do prprio ou espao territorial. Alarga assim a rede social

grupo

intergrupal.

-Endogamia: Casamento dentro do prprio grupo ou espao

territorial (i.e.: as castas da ndia; o direito masculino sobre as mulheres da sua terra).

-Incesto: Consiste em manter relaes sexuais com um

parente prximo. Em todas as culturas h um tabu do

194

incesto, com modos e expresses diferentes. Segundo alguns antroplogos como Lvi-Strauss (1985) o tabu do incesto garante a exogamia, as alianas fora do grupo e entre grupos, alem de favorecer a mistura gentica. O casamento garante os intercmbios entre grupos. O tabu do incesto seria, portanto, um imperativo socioantropolgico, regulador do intercmbio e gerador de ordem social. Por tanto o casamento um assunto de grupo, pois os casais interiorizam as obrigaes para com os parentes. (i.e.: tenso estrutural bsica entre o patrimnio e o matrimnio). Em muitos casos o matrimnio no por amor, nem uma escolha entre os casais, porem entre os parentes ou o chefe do cl, no sem consulta aos casais, a deciso dos parentes. o romantismo quem desenvolve a ideia do amor como motivo principal do casamento. Ainda que o amor entre os casais e entre os pais e os filhos quase universal e no se inventou s em Europa (Goody, 2000). H uma srie de prticas culturais que bem definem o

estabelecimento de vnculos entre grupos: a) A compensao pela noiva: Trata-se de um regalo do esposo e a sua famlia esposa e a sua famlia. Compensa a perca da mulher como companhia e mo de obra. b) Dote da esposa: Prendas da famlia da esposa ao novo casal, dotando a esposa de dinheiro, bens, etc. A dote um costume herdado da Grcia segundo Jack Goody (2000).

195

c) Sororato: Ao falecer a esposa, o homem casa com uma irm da esposa. assim como a linhagem a substitui por uma das suas irms. d) Levirato: Ao falecer o esposo, a esposa fica viva e deve casar com um irmo do esposo. Esto porque a mulher mais que casar com um homem casa com um linhagem. e) Casamento entre primos cruzados: o casamento entre filhos de um irmo e uma irm. f) Casamento entre primos paralelos: o casamento entre filhos de dois irmos ou duas irms (do mesmo sexo). Geralmente considerado incestuoso. Padres de residncia ps-casamento a) Natolocalidade: Residncia na localidade de nascimento de um dos cnjuges. 1. Matrilocalidade ou uxorilocalidade: Residncia na casa

ou povoao dos pais da esposa. 2. Patrilocalidade ou virilocalidade: Residncia na casa ou

povoao dos pais do esposo. b) Neolocalidade: Est associada a uma mobilidade geogrfica. A residncia nova e diferente dos pais dos dois cnjuges. c) Ambilocalidade: Os dois membros continuam a viver em casa dos pais e s noite um visita e dorme na casa do outro. Exemplo: Em Trs-os-Montes e o sul da provncia galega de Ourense nos anos 1950-1960, os cnjuges continuavam a trabalhar na explorao dos pais, e s noite que o homem visitava a casa-vivenda dos pais da sua esposa. S depois da
196

morte dos pais que os cnjuges passavam a trabalhar e residir baixo o mesmo tecto. 6.7 Os sistemas de descendncia e herana Na hora de organizar a descendncia e a herana h 2 tipos de sistemas: 1. Com uma linha: linear. Matrilinear (uterina): Todos os filhos e filhas pertencem ao mesmo linhagem mas so elas quem transmitem a descendncia, eles no. Os filhos delas sero da linhagem mas os deles no. A herana e a residncia por via feminina. Patrilinear (agntica): A descendncia transmite-se por via masculina ainda que todos os filhos pertenam linhagem. A residncia neste caso virilocal e neolocal. Este sistema est mais estendido que o matrilinear, (ex.: Imprio Romano, Muulmano, e Chino). Um caso extremo o caso do sudeste da China, onde a mulher entendida como algo de pouca importncia para a linhagem; as filhas casam e vo morar para casa do homem, no voltando casa dos pais, s em caso de falecimento dos seus pais que volta. Os pais evitam o afecto pelas filhas quando estas so crianas, pois irremediavelmente separam-se delas. O significado estrutural delas a mudana por mulheres de outro linhagem. 2. Com duas linhas: bilinear, ainda que a autoridade oficial possa ser s a do homem. Se queremos estudar os sistemas de descendncia, a travs dos quais se transmite a herana, tambm devemos ter em conta a
197

noo de ciclo da vida familiar, que serve para conceitualizar a evoluo da famlia e as suas mudanas em tamanho e estrutura, desde a sua constituio at a sua dissoluo (Segalen, 1999). Actividades 1. Define Parentesco situando-o no contexto antropolgico. 2. Qual a importncia de estudo de Parentesco na vida humana? 3. Mencione tipos de parentesco que conhece. 4. Diferencie o Parentesco no sentido restrito do parentesco unilinear dupla. 5. O casamento, o resultado de um tipo de laos por ti estudo. Identifica seus tipos. 6. Mencione instituies de familia. 7. H uma srie de prticas culturais que bem definem o estabelecimento de vnculos entre grupos. a) Identifica e caracterize. b) Diferencie o Sororato do Levirato.

198

Unidade 7 A Antropologia Econmica

7.1 Introduo Nesta unidade prop-se econmica; ao caro estudante o estudo da Antropologia Econmica, destacando-se os seguintes contedos: Antropologia reciprocidade; redistribuio; intercmbio de mercado; modos de produo; caa, pesca e recoleo; pastorcia; cultivos agrcolas: horticultura e agricultura; a sociedade industrial e a sociedade ps-industrial. 7.2 Objectivos Ao teminar esta unidade, voc dever ser capaz de: Apresentar a relao entre a antropologia e a economia como objecto de estudo. Conhecer diferentes tipos de economia, entendidos como formas de cultura. 7.3 Antropologia econmica A antropologia econmica uma subdisciplina da antropologia sociocultural que estuda os sistemas de produo, distribuio e consumo dos diferentes grupos humanos. A economia faz parte da cultura no sentido em que o fim da cultura a sobrevivncia, a reproduo e a continuidade dos grupos humanos. A economia pode pois entender-se a produo integrada realiza-se em em processos famlias,

socioculturais,

comunidades e sociedades. As relaes sociais funcionam como

199

relaes econmicas e laborais (Godelier, 1974). Alm mais, a distribuio, o intercmbio e o consumo tm funes e sentidos sociais e polticos. Economy is a set of institutionalized activities which combine natural resources, humam labor, and technology to acquire, produce, and distribute material goods and specialist services in a structured, repetitive fashion. (Dalton, 1969: 97) Diferentes culturas valorizam diferentes bens e servios, algumas salientam a cooperao econmica e outras a concorrncia. Umas culturas sublinham o consumo como meio de aumentar o estatuto social, outras a generosidade e a doao de bens como meio para adquirir prestgio. De acordo com Karl Polanyi (1994), o intercmbio fundamental em economia. O intercmbio a prtica de dar e receber objectos e servios com algum valor. Os modelos de intercmbio variam de cultura para cultura, e podem ser de vrios tipos: reciprocidade, redistribuio e mercado. As culturas humanas valorizam mais um tipo de intercmbio do que outro, ou na mesma cultura podem coexistir vrios tipos de forma articulada. Segundo Polanyi (1994) estes tipos de intercmbio devem ser pensados como actos sociais pautados culturalmente. So estes trs tipos de intercmbio, modelos e no tipos de economia, pois em cada economia concreta pode haver elementos dos trs. A diferena do que afirmava Adam Smith na sua obra A riqueza das naes, de que a troca tem a sua origem na tendncia psicolgica e psquica

200

inata para intercambiar, Karl Polanyi (1994) afirma que a troca nasce das instituies sociais. 7.4 A reciprocidade As formas de intercmbio recproco acontecem em todas as culturas. Por exemplo, as esposas no so pagas pelos seus esposos por estas lhes preparar o jantar. Outro exemplo o das prendas que damos a algum. A expectativa neste tipo de intercmbio o da correspondncia e o retorno. No bem uma relao de altrusmo puro. Sim que uma relao semelhante s obrigaes de parentesco e tem intensos significados sentimentais, pessoais, mas tambm modelados pela cultura. Este s um tipo de intercmbio, e pode haver outros tipos de intercmbio dentro da mesma cultura e protagonizado pelas mesmas pessoas. A reciprocidade uma maneira de controlar a sobre explorao da natureza, e tambm a desigualdade socioeconmica. O princpio de reciprocidade : Trocar entre pessoas

socialmente iguais, com vnculos entre si, em sociedades ou grupos igualitrios. A simetria social muito importante neste tipo de intercmbio, mas tambm saber dar, receber e retribuir. Exemplos etnogrficos:
1. O

comrcio

silencioso:

Este era um tipo de

comercio praticado nalgumas zonas de frica e de sia, e que facilitava o intercmbio recproco. Os objectos para serem intercambiados eram situados em um claro. O outro grupo, logo de esconder-se o primeiro, inspecciona os objectos, apanha estes e deixa os seus.

201

O primeiro grupo regressa ao lugar se ficou satisfeito. Ex.: Os pigmeus mbuti trocam carne por bananas com os banto africanos:

MBUTIZairecaadores e recolectores

BANTOagricultores

Os Vedda (Sri Lanka) trocam mel por alfaias com os sinhalese. 2. O kula: O kula era um sistema de intercmbio cerimonial, associado tambm ao comrcio de lucros, que se desenvolvia nas Ilhas Trobriand (Leste de Nova Guin). Estudado por Malinowski, consistia na circulao de colares vermelhos (soulava) -que circulavam pelas ilhas seguindo a direco das agulhas do relgio-, e de braceletes de conchas brancas (mwali) que se deslocavam em sentido contrrio. Havia um prestgio e uma riqueza associados posse de conchas, colares e pulseiras, artigos ornamentais denominados vaygua; mas o seu valor econmico no estava ligado ao valor do objecto, porm era atribudo social e culturalmente. A troca implicava saber dar, receber e retribuir. Paralelamente ao intercmbio cerimonial existia um intenso intercmbio de produtos agrrios e artesianos, fundamentais para a sobrevivncia dos habitantes das ilhas Trobriand. 7.5 A redistribuio Esta forma de intercmbio est geralmente associada a formas sociais assimtricas com exerccio de polticas coercitivas. Consiste em acumular produtos em um lugar central, para logo ser
202

distribudos a produtores e no produtores. Os redistribuidores ganham prestgio aos olhos dos redistribudos. Existe uma forma extrema de intercmbio recproco em

sociedades igualitrias de redistribuio no estratificada. Segundo este tipo de intercmbio, o redistribuidor trabalha mais que os outros, e fica com a poro mais pequena ou com nenhuma, recebendo assim admirao por isso. Exemplos etnogrficos: Os semais (Malaisia central) (Dentan: 1968) Nenhum deles diz obrigado! quando recebe a carne de outro caador. O animal caado distribudo em pores para todo o grupo. Dizer obrigado ou expressar agradecimento implica: que es pouco generoso porque calculas quanto das e recebes, ser rude e bronco, que no esperavas que os outros fossem to generosos, que pensas reparar o doado por obrigao. O potlach (Tribus kwakiutl do Noroeste dos EUA e Canad) So festas de redistribuio entre as tribos com melhores e piores colheitas cada ano. Aqui existe a obrigao da paridade, isto , dar e receber devem ser proporcionais. Esta obrigao denominada ddiva por Marcel Mauss no seu Ensaio sobre a ddiva (1923-24). A actividade econmica movimenta assim uma srie de actividades socioculturais como so os rituais colectivos. O potlatch era um ritual que se praticava na costa norte do Pacfico dos EUA, pelas tribos alingit e salish, e pelos kwakiutl de Washington e a Columbia Britnica. Era praticado em memria de uma pessoa falecida, para reconhecer o estatuto de um membro da famlia ou para celebrar a criao de um
203

totem.

Nele

encarnava-se

posio

social

dos

seus

participantes. Em 1885 foi proibido pelo governo canadiano e legalizado de novo em 1950. Hoje uma prtica em memria dos antepassados mortos e continua-se celebrando. Tratava-se de um evento festivo no qual os patrocinadores ofertavam alimentos, cobertores, peas de cobre, etc. Em troca obtinham prestgio, boa reputao. Com a chegado dos europeus comearam a comerciar com eles (ex.: cobertores por peles) e tambm a destruir bens como cobertores e peas de cobre. A) B) C) D) Despesa econmica sem sentido? Impulso irracional? Procura de estatuto e prestgio? Mecanismo de adaptao cultural?

Responde adaptao a perodos alternos de abundncia e escasseza. Nos bons anos ganhava-se prestgio com a riqueza ao ofertar coisas aos povoados mais pobres. Nos de escasseza os necessitados aceitavam alimentos dos povoados ricos. Era portanto uma forma de redistribuir a riqueza. Impediam assim o desenvolvimento de uma estratificao socioeconmica, uniam a grupos locais numa srie de redes de trocas. Este uso das festividades rituais para salientar as reputaes individuais e comunitrias no algo particular destas tribos. Nas formas de redistribuio das sociedades estratificadas, o redistribuidor deixa que os outros faam a maior parte do trabalho e fica com a maior parte dos produtos para ele e a sua famlia. Neste tipo de intercmbio, o contributo dos trabalhadores

204

para um armazm central obrigatrio, mas pode que no recebam em troco o que do. O princpio de redistribuio : da periferia ao centro e do centro para a periferia. 7.6 Intercmbio de mercado Neste tipo de intercmbio domina o dinheiro como valor dos produtos no intercmbio. Os preos dominam todas as formas de mercado. Os preos dos bens e dos servios so determinados por compradores e vendedores, mas tambm pela Poltica Econmica. Depois do pagamento no h quase obrigaes entre comprador e vendedor. O local de mercado, alm de para intercambiar bens, tambm pode servir como ponto de intercmbio de informao, espao de lazer e consumo. O Princpio de mercado (economia capitalista mundial) : mximo benefcio, lei da oferta e a procura quanta mais escasseza mais cara e mais desejada uma coisa-. H uma escolha de preos ou negociao entre comprador e vendedor e no obrigatrio o encontro entre os dois. 7.7 Modos de produo

A economia um sistema de produo, distribuio e consumo de recursos. Para a antropologia, a economia uma forma de cultura com perspectiva comparada.

Modo de produo: a forma de organizar a produo, que depende dos factores de produo (terra, trabalho, tecnologia e capital) e das relaes sociais de produo, atravs das quais desprega-se o trabalho para arrancar energia natureza. Na

205

actualidade o factor de produo tecnologia est assente na importncia da informao e as suas tecnologias.

Modo de produo capitalista: o dinheiro compra a fora de trabalho.

Modo de produo pre-capitalista: baseado nas relaes de parentesco, nas obrigaes familiares, na ajuda mtua na produo.

Universal da cultura: diviso sexual, de gnero e de idade no trabalho.

Meios ou factores de produo: terra, trabalho, tecnologia e capital. H normas culturais de aceso a eles, como por exemplo o parentesco ou o matrimnio. Exemplo de Botswana: as mulheres kung san dividem reas especficas de baias (rvores frugais), e quando mudam de bando adquirem outra rea para elas qual tm todo o direito.

Economia artesanal: as pessoas vem o seu trabalho do princpio ao fim, identificam-se com o seu produto e no se alienam.

Motivaes para produzir, distribuir, trocar e consumir?: -Capitalismo ocidental: maximizar os benefcios (racionalismo capitalista). -Antropologia cultural: maximizar a riqueza, o prestgio, o prazer, o bem-estar ou a harmonia social.

Distribuio e trocas: Para os evolucionistas existiria uma evoluo gradual e igual em todas Mas as em culturas: realidade caapastorciaagriculturaindstria.

206

coexistem hoje formas capitalistas com pre-capitalistas, ainda que o capitalismo seja dominante. Coexistem formas de intercmbio recproco e redistribuitivo com formas de intercmbio prprias do mercado. 7.8 Caa, pesca e recoleo A dependncia da natureza para obter alimentos e cobrir outras necessidades era muito grande. 12.000 a. C.- 10.000 a. C. Domesticao de ovelhas e (Oriente Meio) cabras

8.000 a. C. (Amrica) (Oriente Cultivo de trigo e cevada Meio) Estes grupos passaram a produzir alimentos com o passo do tempo. Ex. Actuais: A) Os San e Kung (bosqumanos do deserto do Kalaari). frica meridional. B) Os Mbuti do Zaire (pigmeus). frica equatorial (centro e leste). C) Os aborgenes australianos, desde h 40.000 anos. D) Os inuit, esquims de Alasca e Canad, que hoje caam com rifles e motas-trineus. E) Os ache de Paraguai, que obtm um tero do seu alimento por meio da caa, ao mesmo tempo cultivam, domesticam animais e comerciam. Estes exemplos representam nichos ecolgicos marginais em retrocesso.

207

A nvel social, algumas caractersticas destes grupos so: Sociedades com organizao em bandos. Grupos de menos de 100 pessoas com relaes de parentesco estreitas. Habitat dividido temporariamente durante parte do ano,

sobretudo em torno aos poos de gua na frica meridional. Algo muito diferente ao habitat do Norte da Pennsula ibrica. Tem uma mobilidade social entre bandos com os quais mantm relaes de parentesco ou de parentesco fictcio (entre tocaios, ou entre padrinhos e afilhados de diferentes bandos). Diviso de gnero: os homens caam e pescam, as mulheres apanham frutos e razes. Respeitam muito as pessoas idosas (exemplo: os jovens inuit mastigam os alimentos para os mais idosos que ficam sem dentes) . So sociedades igualitrias com poucas diferenas de estatuto, baseadas na idade e o gnero. 7.9 Pastorcia Os pastores trabalham com animais domsticos: vacas, ovelhas, camelos, etc. H uma simbiose entre o pastor e o seu rebanho, uma associao benfica para ambos. Os animais produzem: carne, leite, couro, graxa, sangue, l, etc. Os pastores complementam s vezes a sua dieta com o comrcio, a caa, a recoleo ou a pesca.

208

 H pastores nmadas e trashumantes, dessa maneira o rebanho despraza-se para pastar. A famlia do pastor pode ou no deslocar-se com ele: nmadas (todo o grupo), trashumantes (parte do grupo familiar se despraza e o outro fica em casa). As trocas so por via matrimonial. O gado repartido em rebanhos e j existe uma ideia de acumulao, algo que antes no existia nos grupos de caa e recoleo. 7.10 Cultivo agrcola: horticultura e agricultura uma estratgia econmica de produo de alimentos, mas tambm um modo de vida. Horticultura prpria de sociedades no industriais. Cultivo extensivo. Ferramentas tecnolgicas simples. Campos com barbeito (cultivo rotatrio), que evitam o

esgotamento do solo e um excesso de maus bichos. Cultivo de roa: tala, queima e limpeza de uma parte da

mata ou pradaria. A cinza serve para fertilizar o solo. Colheita: semente, cuidado e recolha.

Agricultura Cultivo da terra mais intensivo e continuado. Exemplos: No Norte de Portugal a terra divide-se em pousios e anoteamentos.

209

Uso de animais domesticados, regos e terraos. Realiza-se um ciclo anual das actividades agrrias. Os animais so usados para transporte, como mquinas

de cultivo, abono e calor. H um trabalho humano e tambm um cuidado dos

animais. Produz-se um rendimento maior que o da horticultura. As sociedades agrrias so mais povoadas que as

hortcolas. A agricultura est em interligao com a sedentarizao

e com comunidades mais grandes e permanentes que aumentam a possibilidade dos contactos e a formao de urbes. No podemos esquecer que os camponeses moram em

Estados scio-polticos. Os agricultores trocam os excedentes da sua produo e

permutam produtos. 7.11 A produo industrial Na actualidade desapareceram os estados tradicionais (incas, maias, aztecas,...), mas coexistem nos estados modernos grupos de caadores e recolectores, de camponeses e de pastores. Alguns destes grupos s subsistem em locais isolados e transformam-se pouco a pouco. O motivo no outro que o domnio do modo de produo industrial, a industrializao e a mecanizao que leva associada. A industrializao comeou na Inglaterra no sculo XVIII como resultado da revoluo industrial
210

descobrimento da mquina de vapor-. Em termos sociais as pessoas deixaram o trabalho da terra pelo trabalho na indstria e a vida nos centros urbanos. Uma caracterstica fundamental da sociedade industrial o seu sistema poltico, o Estado-Nao. Os sistemas polticos so quem de controlar todo o territrio e os seus cidads, a diferena dos estados tradicionais. A melhoria dos transportes e das comunicaes outra das caractersticas da sociedade industrial. 7.12 A sociedade ps-industrial At h pouco tempo no podiamos falar em formas de associao que integrassem toda a terra e toda a humanidade. Em muitos sentidos o mundo converteu-se num sistema social nico, consequncia do acrscimo das ligaes de interdependncia, isto , da globalizao. As relaes sociais, polticas e econmicas ultrapassam fronteiras, naes e estados. Nenhuma sociedade do mundo vive completamente separada das outras. Segundo alguns autores a nossa sociedade cada vez mis psindustrial, isto , caracterizada por adoptar um modo de produo econmica baseada do nos mercado servios na informao Autores como e no Ralf conhecimento mundial.

Dahrendorf, Daniel Bell ou Alain Touraine sublinham que nestas sociedades ps-industriais o fundamental foi o processo de terciarizao que as converteu em sociedades de servios Caa, pesca e recoleco Participao Troca por via de todos matrimonial No h Reparto do Quadro comparativo Pastorcia Agricultura Troca do excedente Permuta de Indstria Moeda e mercado Acumula

211

excludos gado em rebanhos Todos recebem Acumulao Reciprocidad e Troca directa Distribuio e consumo imediato

produtos Terra e mercado Equilbrio entre o trabalho e a necessidade Acumulao

o capitalista

Capitalismo Socialismo Posse individual dos meios de Distribuio equitativa dos produo bens Explorao No tende a haver distino de classes Subordinao Participao colectiva na Desigualdades sociais propriedade dos meios de Trabalhamos mais do que produo recebemos (mais valia) Ganhos lucrativos Manipulao consumista Valor: individualismo Trabalhamos para outros, no para ns prprios

Actividades 1. Fale substancialmente da antropologia econmica no contexto de outros ramos da cincia antropolgica. 2. Mostre humana. 3. Fale da reciprocidade, como forma de intercambio de produtos nas diversas culturas. 4. Explique modos de produo e d exemplos a partir do seu real cultural. 5. Explica como que nas comunidades primitives, o que implicava diviso de trabalho por idade.
212

a tarefa da antropologia econmica na comunidade

6. As

relaes

sociais,

polticas

econmicas

ultrapassam

fronteiras, naes e estado. Fundamente esta afirmao.

213

Unidade 8 Antropologia Poltica 8.1 Introduo Esta unidade destina-se para voc, caro estudante, estudar e adquirir noes bsicas sobre poltica, poder e autoridade; os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores; os sistemas polticos nos sistemas tribais; os sistemas polticos nas chefaturas; os sistemas polticos nos estados e rituais e ordem. 8.2 Objectivos Ao terminar esta unidade voc deve ser capaz de: Compreender a importncia da poltica e a sua insero nas relaes sociais. Compreender as relaes entre poder e autoridade. Valorizar a pluralidade cultural dos diferentes tipos de organizao poltica. Ex.: formas igualitrias e desigualitrias. 8.3 Introduo: poltica, poder e autoridade. A antropologia poltica encara o humano como homo politicus. A antropologia poltica uma especializao temtica da antropologia sociocultural que estuda : a) Os sistemas polticos estruturas, processos, representaes -. b) As instituies e as prticas que asseguram o governo. c) Os sistemas de pensamento junto com os smbolos que os fundamentam. preciso sublinhar que, a antropologia poltica est intimamente ligada com outras especializaes temticas da antropologia como so a antropologia jurdica ou legal, e a antropologia da guerra. As perspectivas terico-metodolgicas que a antropologia poltica tem adoptado no seu percurso histrico so as seguintes:
214

Gentica Funcionali sta Tipolgica Terminol gica Estruturali sta Dinamista

Preocupao pela origem dos sistemas polticos. Identifica as instituies polticas e as suas funes. Identifica tipos de sistemas polticos. Classifica as categorias fundamentais. Estuda modelos polticos de relaes estruturais (equilbrio, ordem, formalismo). Estuda as dinmicas das estruturas e dos sistemas de relaes, os confrontos de interesses e a competio, como expresso da tenso entre o costume e o conflito, a ordem e a rebelio. Presta ateno ao ritual como meio de exprimir e ultrapassar os conflitos, pela afirmao da unidade social.

H uma tendncia em se pensar, s vezes, a poltica como unicamente governo, partidos polticos, eleies para cargos polticos. Mas, a poltica, sob um ponto de vista dinmico, pode ser entendida como um aspecto fundamental de toda a vida social. Neste sentido, Jean Paul Sartre chegou a afirmar que fazer o amor um acto poltico, afirmao que conceitualiza bem esta ideia. Na lngua inglesa distingue-se entre polity (modos de organizao do governo), policy (tipos de aco para a direco) e politics (estratgias de competio entre indivduos e grupos). A poltica tambm pode ser entendida como uma tenso entre a ordem e a desordem, e o poder como um regulador dessa tenso. Portanto, o fim ltimo da poltica estabelecer uma ordem social e reduzir a desordem social. O exerccio do poder pode estar associado manipulao, resistncia e contestao.
215

A manipulao um exerccio atravs do qual indivduos e grupos sobrevalorizam em seu proveito um recurso, manipulando as regras que determinam o mecanismo social do seu aceso. Portanto, sob um ponto de vista crtico, a manipulao pode significar um exerccio antisocial do poder, porque utiliza este para propsitos pessoais egostas. A resistncia uma forma de lidar com uma situao de domnio e pode adoptar diversas formas e significados, desde o silncio at a afirmao de posies. Mas o exerccio do poder tambm pode estar exposto contestao, que um exerccio que consiste em pr em causa parcial ou totalmente o sistema de poder. A contestao salienta a ambiguidade do poder, procura a adeso dos governados bem por apatia ou por aceitao -, mas tambm tem limites face s desigualdades tribais e de e os privilgios. ou Estes limites podem (i.e.: ser organizados formalmente (i.e.: conselho de ancios nos grupos chefatura) informalmente boatos, coscuvilhices, etc.). A contestao leva associada lutas, alianas, respeito, desejos de mudana, re- interpretaes da lei para tirar vantagens, etc. O poder tambm pode ser entendido desde outros pontos de vista complementares, pois, junto com o parentesco, a famlia e a identidade, o poder uma fora social dominante nas nossas vidas. J Hume (citado em Balandier, 1987: 45) falava do poder como capacidade de actuar efectivamente sobre as pessoas e sobre as coisas. Desde este ponto de vista, o poder o controlo da expectativa de resposta a uma proposta, assim que est inserido em toda relao social. Para Max Weber (citado em Balandier,
216

1987: 45), o poder a possibilidade de que um actor social imponha a sua vontade sobre os outros, de que uma pessoa dirija sua vontade uma relao social. Esta utilizao da vontade pode adoptar mecanismos de negociao, manipulao, consenso, conflito, etc. Assim por exemplo, nalguns grupos tribais da Guin, o poder est baseado no princpio do consenso e a unanimidade. Nelas, os jogos de futebol acabam sempre em empate, sempre iguais. Aprenderam a jogar futebol logo depois da segunda guerra mundial, mas o facto de ser grupos igualitrios, implicou que no gostassem da ideia de vencedores e vencidos. Max Weber (em Balandier, 1987: 45-47) aponta algumas

caractersticas bsicas da noo de poder: a) O poder reconhecido em todas as sociedades humanas. b) O poder sempre est ao servio de uma estrutura social. c) O poder defende a sociedade contra as suas prprias fraquezas. d) O poder produto da competio entre indivduos e grupos. e) O poder um meio de conter a competio entre indivduos e grupos. f) O poder provoca fundamentam. o respeito das regras que o

g) O poder defende a ordem estabelecida. h) O poder defende a ordem interior face ameaa exterior. i) O poder outorga grande importncia ao sentido dos smbolos. Ser tambm Max Weber (em Balandier, 1987: 49) quem afirme que o poder implica certo consentimento e certa reciprocidade (contrapartida, obrigaes, responsabilidades). Mas, o

217

consentimento implica uma legitimidade, que segundo Max Weber pode ser de trs tipos: 1. Legal. 2. Tradicional: com base na crena do sagrado das tradies, de acordo com o costume, isto , gerontocracia (poder dos mais velhos, com base na sua maturidade), patriarcalismo, patrimonialismo... 3. Carismtica: de carcter emocional, implica uma confiana total num homem excepcional (santidade, herosmo, exemplaridade). Estes trs tipos no so opostos na realidade, seno que esto desigualmente acentuados numa relao social. Assim por exemplo, Ronald Regan consultava a uma bruja de So Francisco antes de tomar as grandes decises. Ser que devemos brujaria o fim da guerra fria? Outra noo muito importante para a antropologia poltica a de autoridade. A noo de autoridade no conceitualiza o mesmo que a de poder. Todos temos e utilizamos o poder, poucos a autoridade. A autoridade o exerccio socialmente aprovado do poder, um exerccio legitimado, bem pela tradio, a legalidade ou o carisma pessoal. A autoridade implica um reconhecimento pblico assente na legitimidade. De acordo com o antroplogo Elman Service (1962), h quatro tipos de organizaes polticas: bandos, tribos, chefaturas e
218

 estados. A mudana de um tipo para outro causada, segundo Elman Service, por vrios factores: o desenvolvimento econmico, a competio entre os grupos, a necessidade de defessa do grupo, a melhor organizao do comrcio, a incorporao ao grupo prprio dos vencidos. Sem esquecer que a maioria dos grupos humanos tm-se incorporado hoje entidades polticas maiores fundamentalmente estados -, observemos com detalhe a grande diversidade cultural. 8.4 Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores

Hoje em dia, a organizao poltica estatal afecta a quase toda a humanidade. Mesmo assim importante reflctir sobre os grupos humanos sem estado, com mecanismos de governo diferentes, pois podemos tirar proveito em relao com novas formas e novos princpios polticos de convivncia humana. Os bandos eram compostos por pequenos grupos de pessoas, e eram geralmente nmadas, baseados no parentesco e numa economia de caa e recoleo. Mas o certo que o nmero de membros de um bando variava em funo das pocas e dos recursos ex.: os bandos dos inuit eram mais pequenos no inverno pela maior dificuldade em obter alimentos, e maiores no vero-. O bando era um grupo de vrias famlias nucleares,

219

politicamente autnomo. Neles, os princpios de ligao so as relaes pessoais e de parentesco, ainda que tambm o comrcio. As relaes internas e externas estavam baseadas no princpio da reciprocidade; por exemplo, entre os esquims, havia colegas de trocas comerciais em diferentes bandos que se tratavam mutuamente como se fossem irmos. Nestes grupos h pouca autoridade diferenciada, e pouco poder diferencial. Os talentos particulares so objecto de especial respeito, e os lderes so os primeiros entre iguais. O liderado informal, no imposto, reconhecido pela sua habilidade e bom juzo entre membros considerados socialmente iguais, ainda que a maioria so homens. O lder no um chefe, no h obrigao de seguir as suas dicas, s se confia na sua experincia e na sua viso dos assuntos. Os bandos no tm um cdigo formal de direito, mas sim h um controlo social e meios para resolver as disputas e conflitos. Portanto, uma organizao poltica diferente da anarquia. 8.5 Os sistemas polticos nos sistemas tribais Falamos de tribo quando as comunidades locais actuam de forma autnoma, mas com integrao de grupos familiares (cls) e associaes numa unidade maior. O que distingue uma tribo de um bando, a organizao poltica multilocal, que pode ser temporal no caso de uma ameaa militar- e no permanente. Igual que nos bandos, a tendncia a ser igualitrios. A nvel local o liderado informal, mas os velhos costumam ter grande influncia. A diferena dos bandos, as tribos costumam cultivar alimentos, praticar a horticultura e a pastorcia, permitindo assim alimentar a
220

mais pessoas, de ai que a densidade de populao seja maior, e tambm o seu estilo de vida sedentrio. Igual que nos bandos, os velhos so quem resolvem as disputas e s vezes colocam castigos aos que ofendem a membros do seu grupo. 8.6 Os sistemas polticos nas chefaturas A diferena dos sistemas tribais, nos quais o mecanismo de integrao na tribo informal, nos chefiados h uma estrutura formal que integra a mais de uma comunidade numa unidade poltica. A estrutura formal de uma chefatura pode consistir num conselho ou em vrios, estabelecendo vrios nveis hierrquicos de chefatura. Os grupos humanos organizados em chefaturas tm maior densidade de populao que os grupos organizados em tribos, e as suas comunidades so mais estveis, consequncia da sua maior produtividade econmica. A posio de chefe pode ser herdada, geralmente permanente e outorga um alto estatuto a quem detenta a sua posio. O chefe redistribui a riqueza, planifica e dirige o trabalho pblico, supervisa as cerimnias religiosas, e controla as actividades militares em nome da chefatura. Os chefes so obedecidos pelo respeito que professam, pela autoridade religiosa que representam, e pela fora militar que controlam. O seu estatuto social est baseado na antiguidade da filiao, no na sua generosidade como nos bandos-, nem na liderana da sua filiao como nas tribos-. As chefaturas so uma forma de organizao poltica intermdia entre a tribo e o estado. Nelas d-se um acesso diferencial aos recursos e uma estrutura poltica permanente. A chefatura reuni a
221

vrias comunidades e tem uma espcie de governo central, responsvel pelas finanas, a guerra e as leis. A diferena dos bandos e das tribos, nos sistemas de chefatura, h uma regulao permanente do territrio. Ao mesmo tempo, os parentes do chefe tm um acesso diferencial e privilegiado aos recursos, ao poder e ao prestgio. 8.7 Os sistemas polticos nos estados J vimos como nalguns grupos humanos, os mecanismos de governo e os sistemas de organizao poltica no esto baseados no estado. O estado uma construo social relativamente recente, em concreto os estados liberais europeus s foram concretizados no sculo XIX. Hoje em dia fala-se de uma era poltica, isto , os problemas sociais no responsabilizados pela famlia so responsabilizados pelo estado (i.e.: o cuidado dos mais idosos era confiado at h pouco tempo famlia e no ao estado). Na actualidade tambm discutimos o papel poltico das regies, naes sem estado, estados e supra-estados. E no s, a raiz dos atentados terroristas do 11 de Setembro contra smbolos chave dos EUA e do sistema capitalista, a discusso coloca a questo da necessidade de mais poltica como defessa da cidadania- e de menos livre-mercado. Em quanto ao desenvolvimento histrico, e origem dos estados, h um consenso mnimo entre os investigadores. Estes afirmam que os chefiados evoluram em estados, que os primeiros apareceram na Mesopotamia, no Egipto, no Mxico, na ndia e na China, todos eles aproximadamente no 3.500 antes de Cristo.

222

Os estados costumam a ser centralizados, e a nascer da represso e da violncia. Recebem finanas dos subordinados, e os subordinados obedecem as leis. Nos estados aumenta a populao e a actividade econmica tem na base uma agricultura intensiva capaz de alimentar a muita mais gente que nas tribos. A estratificao outra das caractersticas dos estados. No geral, podemos falar de umas elites governantes que so responsveis pelo mantimento da lei e da ordem, bem atravs da coaco fsica (polcia, exrcito) ou do controlo do pensamento. Em quanto a este ltimo mecanismo, nos estados tradicionais existiam uma srie de instituies mgico-religiosas que utilizavam o medo, os sustos e as ameaas para manter o controlo. Nos estados modernos so fundamentais as estratgias de persuaso, de identificao e de adeso, explcitas ou implcitas nos espectculos e nas cerimnias estatais (exemplo: gladiadores, futebol, casamentos reais...). Tambm so muito importantes para os estados modernos, outros mecanismos de dominao tais como a escola ou os meios de comunicao, pois muito importante que a gente acredite na legitimidade da autoridade dos seus governantes. As elites so grupos dirigentes do poder dentro de uma sociedade, quem detentam o domnio poltico, econmico, prestgio social, prticas culturais especficas e autoridade ideolgica. Uma elite est unida por parentescos e alianas entre os seus membros (McDonogh, 1989). A diferena das chefaturas, o territrio de um estado maior, e tem mais populao. Nele a estratificao socioeconmica (ex.: sociedade de classes) muito importante. A sua unidade poltica
223

delega

num no

governo

formalmente Os estados

estabelecido, dispem de

baseado corpos

geralmente

Direito.

administrativos com funes especializadas (poder executivo, legislativo, judicial): a) Controlo e proteco da populao: fronteiras, B.I., censos, etc. b) Magistratura: leis escritas, juizes, delitos, regulamentaes, etc. c) Coero e defessa da ordem: exrcito e policia, etc. d) Finanas: taxas e impostos. Na actualidade podemos falar de uma transformao dos estados nao em estados mercado (Bobbit, 2002), nos quais o peso do Mercado muito forte sobre o papel da cidadania e da poltica. 8.8 Rituais e ordem Os rituais reflectem o sistema social e poltico (Velasco, 1986), mas tambm ao mesmo tempo so estruturantes dos mesmos. Os rituais contribuem para a estruturao da forma como a gente pensa a vida social, que como j vimos uma tenso entre ordem e caos. O ritual uma formao social que estabelece, reitera, refora laos e ligaes sociais, resolve conflitos, regula tempos e espaos. O ritual uma espcie de promessa de continuidade. Igualmente, acontece que as crises so controladas por ritos que definem as etapas do processo social. Nos rituais polticos h sempre fragmentao, repetio e dramatizao. Exemplos: assembleias polticas, festividades, festas, etc. Anexo: Formas de organizao poltica e caractersticas sociais Tipo de Especiali Modo de Tamanho Diferenc Princpi organiza zao produ da iao o de
224

o poltica

dos o comunida social cargos predomi de e polticos nante densidad e de popula o Pouca ou Caa e nenhuma recoleo , liderado informal

circula o econm ica domina nte

Bando

Comunida Igualitri Reciproc des a idade pequenas e muito baixa densidade Comunida Igualitri Reciproc des a idade na pequenas maior e baixa parte densidade Comunida Classes des grandes, densidade meia Reciproc idade e redistrib uio

Tribo

Pouca ou nenhuma , liderado informal Alguma

Agricultu ra e/ou ganadari a extensiva Agricultu ra e/ou ganadari a extensiva e intensiva Agricultu ra e ganadari a intensiva , indstria e servios

Chefiado

Estado

Muita

Cidades e Classes povoaes com alta densidade

Interc mbio de mercad o

Actividades 1. Define Antropologia Poltica. 2. Explica a relao que existe entre antropologia e a poltica.

225

3. Qual a importncia de antropologia poltica na formao e liderana das instituies jurdicas? 4. Compare a antropologia poltica da Social. 5. Fale das formas de organizao poltica e apresente as suas caractersticas. 6. Que so sistemas polticos nos sistemas tribais. 7. Qual a contribuio do parentesco para ordenamento sociopoltico de um dado grupo tnico?

226

Unidade 9 Antropologia da Religio

9.1 Introduo Na presente unidade voc ir estudar a Antropologia da Religio. Os contedos concernidos referem-se definio da religio; expresses da religio (tais como animismo, man e tabu, magia e religio, ritos de transio ou de passagem, o totemismo e os mitos); religio e cultura; religio e mudana cultural e religio e o tempo do calendrio. 9.1 Objectivos No final desta unidade, o estudante dever: Compreender a importncia da religio e das crenas. Compreender as relaes entre as crenas e as suas articulaes culturais. Valorizar a pluralidade cultural dos diferentes tipos de religio.

9.3 A Religio A religio pode ser entendida como o sistema de crenas e rituais ligado com seres, poderes e foras sobrenaturais. A religio um universal da cultura isto , um fenmeno inerente a todas as culturas. Ela pode afirmar a solidariedade social de um grupo humano, mas tambm a inimizade mais acrrima. A religio relaciona o homem com o sobrebatural, embora no seja fcil distinguir-se o natural do sobrenatural. Diferentes culturas conceituam os entes sobrenaturais de maneira diferente.

227

A origem da religio parece encontrar-se na procura de um sentido e um fim para a nossa existncia, que normalmente se acha em seres sobrenaturais. Na maioria das religies os crentes tentam honrar e influir nos seus deuses por meio de oraes, sacrifcios, rituais, comportamentos morais apropriados, etc. Longe de considerar estas prticas como superstio, conceito pejorativo e evolucionista, devemos entender estas como sistemas de crenas que muitas vezes se entrecruzam e articulam culturalmente. 9.4 Expresses da religio Animismo Edward Burnett Tylor (1871-1958) foi o fundador da antropologia da religio. Segundo este autor a religio nasceu quando o homem tentava compreender as condies e eventos que no podia explicar por meio da referncia experincia quotidiana. O intento de explicao dos sonhos e dos trances levou os primeiros humanos a crer que o corpo humano era habitado por dois entes: um durante o dia e outro durante a noite. Estes dois entes ou seres so vitais um para o outro. Quando a alma (anima) abandona o corpo de forma permanente a pessoa falece. Tylor denominou a esta crena animismo. Como evolucionista que era pensava que a religio tinha evoludo atravs de uma srie de etapas, e a inicial era o animismo, o politesmo e o monotesmo eram as seguintes. No pensamento de Tylor estava a ideia de que a religio declinaria medida que a cincia fosse oferecendo explicaes melhores sobre aquilo que o homem no entendia.

228

Man e tabu Os primeiros humanos entendiam o sobrenatural como uma fora que no podiam controlar, ou s em determinadas condies. Esta concepo era muito importante na Melansia (Pacfico sul, Papua Nova Guin e ilhas de perto). Os melansios criam no man, uma fora sagrada existente no universo, e o man residia nas pessoas, nos animais, nas plantas e nos objectos. Esta noo de man muito similar s nossas noes de sorte e de "azar" (m sorte, conotao negativa); os melansios atribuam o sucesso ao man (manipulvel atravs da magia), era assim que o uso de um objecto como amuleto podia mudar a sorte de algum (um caador). Entretanto, na Polinesia (Hawai) a noo de man era diferente. Se na Melansia o man podia adquirir-se por casualidade ou trabalhando duro, na Polinsia o man estava vinculado s responsabilidades polticas (os chefes e os nobres tinham mais poder que as pessoas ordinrias). O contacto com estos chefes era perigoso para as pessoas comuns, porque tinha o efeito de uma descarga elctrica. Os chefes, os seus corpos e as suas possesses eram "tabu" (proibio do sagrado); os no chefes no podiam suportar tanta corrente sagrada, e quando contactavam com eles era preciso realizar rituais de purificao. O interessante do man melansio a forma como explica o sucesso e o A fracasso crena das em pessoas, seres atravs e de questes foras sobrenaturais, mas tambm como explica os limites simblicos da autoridade. espirituais em sobrenaturais tem a ver com a definio de religio j abordada.

229

Magia e religio A magia a capacidade de modificar o mundo atravs de actos de carcter ritual, um conjunto de tcnicas de manipulao do sobrenatural orientadas a alcanar propsitos especficos. Na magia costume a utilizao de conjuros, frmulas verbais, trance e encantamentos. Podemos considerar dois tipos de magia: a) Magia homeoptica ou de imitao metafrica: para produzir o efeito desejado (ex.: ferir a imagem de uma vtima qual se quer causar dano). b) Magia contagiosa ou metonmica: Qualquer coisa que se faa a um objecto cr-se que afecta pessoa que estivera em contacto com ele. Por exemplo: Como fazer que uma mulher se apaixone por um homem? Resposta entre os quchuas: Coser duas vboras pelos olhos e tocar com elas uma prenda da mulher. A magia pode estar associada com o animismo, o politesmo ou o monotesmo. E tambm associada com o perigo, por exemplo os trobriandeses utilizavam canoas; isto , no esta quando serve para navegavam explicar nas suas do s lacunas

conhecimento. A religio tambm tem o sentido de aliviar emoes fortes (quando as pessoas enfrentam uma crise vital: nascimento, adolescncia, matrimnio, morte...). Incide, portanto, em calmar temores, ansiedades, e inseguranas. esta uma explicao psicologista de funcionalistas como Malinowski. Ritos de transio ou de passagem Nem todos os ritos de transio tm a ver com a religio, mas eles ajudam a compreender melhor a religio como prtica

230

sociocultural. Um rito de transio um costume relacionado com a mudana de uma etapa a outra na vida. Por exemplo, os ndios das pradarias (EUA) separavam temporariamente os jovens da sua comunidade. Este perodo era acompanhado de jejum e de consumo de drogas. Depois o jovem teria vises que se converteriam no seu esprito protector. Depois disso voltava sua comunidade como adulto. Os ritos de transio das culturas contemporneas so:

baptizados, a queima dos "caloiros", casamentos, etc. Estes ritos implicam uma mudana de estatuto social, e as suas fases so: separao, marginalidade e agregao. A fase marginal um perodo liminar no qual as pessoas deixaram o estado anterior, mas ainda no entraram ou se uniram ao prximo estado. Estas pessoas so liminares (Turner: 1974) e ocupam posies sociais ambguas; separados dos contactos sociais normais. Entre os ndembu (Zmbia) um chefe tem que sofrer um perodo liminar no qual as pessoas ignoram o seu estatuto passado e futuro, incluso invertido esse estatus, insultado, ordenado e humilhado. Geralmente estes rituais so colectivos. Segundo Arnold Van Gennep (1986) um ritual de passagem: ... implica uma mudana na situao do indivduo, nele podemos observar aces, reaces, cerimnias, etc. Os ritos de passagem so transmissores de cultura, e representam a transio a novos papis e estatutos. Tambm representam uma integrao, pois animam e reavivam sentimentos comuns que mantm unidos e comprometidos com o sistema social os indivduos. Neles afloram sentimentos,

231

desaparecem

temporariamente

algumas

regras,

mas

afirmam por contraste a justia moral das normas. O Totemismo Era a religio dos aborgenes australianos. Os totens podiam ser animais, plantas ou caracteres geogrficos. Cada tribo tinham o seu totem particular, e os membros dessa tribo acreditam-se como descendentes do seu totem. Existia o tabu de no comer nem matar o totem, mas esse tabu deixava-se uma vez no ano, quando a gente se reunia para as cerimnias dedicadas ao totem. Existia a crena de que estes rituais anuais eram necessrios para a sobrevivncia e reproduo do totem. O totemismo uma religio que utiliza a natureza como modelo para a sociedade, e a diversidade na ordem natural reproduzida na ordem social. Mas a unidade social humana estabelecida por um processo de associao simblica e imitao da ordem natural. Os totem so emblemas sagrados que simbolizam a identidade comum e o ritual serve para manter a unicidade social que simboliza o totem. Um dos papis dos ritos e das crenas religiosas o de afirmar a solidariedade dos crentes e participantes (ex.: a famlia que reza unida permanece unida). Os ritos transmitem informao sobre os participantes e a sua cultura, a repetio dos mesmos gera mensagens, valores e sentimentos em aco. Os rituais so actos sociais nos quais os participantes transcendem o seu estatuto como indivduos, independentemente dos seus pensamentos particulares e dos seus graus de entrega. O estudo antropolgico da religio no se limita s aos efeitos sociais da religio, sua expresso em ritos e cerimnias. A
232

antropologia estuda os relatos religiosos e quase -religiosos sobre seres sobrenaturais, os mitos. Os mitos Os mitos expressam crenas e valores culturais atravs dos seus relatos. Os relatos do mito narram acontecimentos do passado remoto: a origem do mundo ou de uma povoaao atravs de factos extraordinrios, os deuses, heris com atributos humanos, seres sobrenaturais, etc. Os seus relatos so que so cridos, narram factos trascendentes e/ou dogmas da comunidade, com o fim de ensinar e moralizar. Servem tambm para ilustrar crenas religiosas. Os mitos, alm de dar lies morais, oferecem esperana, emoo e evaso. Em relao com os mitos, temos as lendas e os contos. Esta relao importante para perceber melhor o mito, que se pode transformar em lenda. As lendas narram acontecimentos do passado recente j no remoto como nos mitos -, e so protagonizadas normalmente por pessoas seculares, ainda que tambm possam intervir nelas seres sobrenaturais com poderes extraordinrios. Tal como os mitos, as lendas so relatos tomados como verdadeiros, mas no caso da lenda, tambm a fonte do relato pensa-se como verdadeira. O conto , a diferena dos anteriores, um relato de fico construdo no para se acreditar nele. Narram algo quotidiano, sem localizao concreta, intemporal e no transcendente. Exemplo disso so os contos sobre animais. O objectivo do conto, como gnero narrativo que , o de transmitir uma mensagem cultural profunda aos seus ouvintes: esperana, sucesso, esforo, segurana, inteligncia, habilidade, astcia.
233

Os contos utilizam geralmente frmulas introdutrias. Ex.: Era uma vez que se era... No conto a fantasia central, e geralmente sugerem a possibilidade de crescimento e de auto- realizao, de ai a sua importncia para as crianas. Os seus protagonistas so heris (plantas, animais, humanos...) que utilizam inteligncia, habilidade fsica ou astcia para os seus fins. O heri deve passar uma srie de provas rituais para atingir uma meta. As crianas identificam-se geralmente com os heris vencedores. Os contos oferecem confiana na melhoria, ao mesmo tempo que do segurana e satisfao psicolgica. 9.5 Religio e cultura A religio um universal cultural, mas a sua vivncia tem diferentes expresses em cada cultura. Wallace (1966) prope 4 tipos de religio: xamanstica, comunal, olmpica e monotestica. Diferentemente dos sacerdotes, os xamanes so encarregados religiosos a tempo parcial que medeiam entre as pessoas e os seres sobrenaturais, so especialistas mgico-mdicos. Xamam o termo geral que une feiticeiros, mdiuns, espiritistas, astrlogos, quiromnticos e outros adivinhadores. As religies xamansticas so mais caractersticas das culturas de caa e recoleco (ex.: esquims). Os xamanes esto situados simbolicamente segregados das outras pessoas, e tm um papel diferente. As religies comunais tm xamanes, rituais colectivos de colheita e ritos de transio, tambm so politestas (deuses que controlam diversos aspectos da natureza). So religies mais tpicas dos produtores de alimentos. As religies olmpicas originaram-se com a organizao estatal e j dispem de sacerdotes profissionais, organizados
234

hierarquicamente. (Olimpo: nome do monte/lar dos deuses gregos clssicos). Politestas, com deuses antropomorfos poderosos e especializados (ex.: deuses do amor, a guerra, o mar e a morte). Os pantees olmpicos (coleco e organizao dos deuses) eram abundantes em muitas religies: incas, aztecas, gregos, romanos, etc. O monotesmo tem tambm sacerdcio, mas as manifestaes sobrenaturais so manifestaes do nico ser supremo, eterno, omnisciente, omnipotente e omnipresente.

RELIGIES DA FAMLIA SEMTICA OU MOSAICA Judasmo Cristianismo Islo

RELIGIES DA FAMLIA NDIA Hindusmo Budismo Jainismo Sijismo

FAMLIA DO EXTREMO ORIENTE Confucianismo Taosmo Shintosmo

9.6 Religio e mudana A religio ajuda a conservar a ordem social, mas tambm pode ser um instrumento de mudana ou de revoluo incluso. Pode ser uma resposta a uma conquista ou um domnio. A religio pode ajudar a viver num entorno cultural modificado.

235

Max Weber (1969) argumentou a influncia central dos valores religiosos, em especial os da tica protestante de inspirao calvinista, para o desenvolvimento e a evoluo do capitalismo em Europa. Face aos factores estruturais, especialmente de base econmica no materialismo histrico, Weber introduz os factores socioculturais no centro mesmo dos processos de mudana sociocultural, demonstrando a importncia dos valores religiosos como factores da origem do capitalismo. Por que o capitalismo originou-se em Europa e no em China (mais tecnologia que em Europa)?. Pela atitude face a riqueza (poupana do puritanismo calvinista). 9.7 A religio e o tempo do calendrio Os humanos se por algo nos caracterizamos por definir o tempo, por organizar e utilizar e sinalizar o tempo atravs de nomes de animais, provrbios, festas, etc. Os humanos costumamos tentar abolir o tempo, numa tentativa de durar, de permanecer, realizamos rituais cclicos que asseguram a repetio. No Norte de Portugal utiliza-se a expresso matar carne para se referir a um tempo concreto, a Pscoa. Tambm utiliza-se provrbios para assinalar o tempo: Se a Calendria rir, o mau tempo vai vir. Outras vezes a crena e o sistema de crenas que define o tempo, por exemplo, no Norte de frica, s quarenta dias depois do parto, a mulher muulmana entra na Mesquita; ao igual que at h umas dcadas, a mulher catlica s entrava na Igreja, uns quarenta dias depois do parto, tempo durante o qual a mulher devia tomar chocolate para a sua recuperao. As diferentes religies falam da fim do mundo. Para os

muulmanos s Deus a conhece (Coro, XIII, 63); para os

236

catlicos o que toca a aquele dia e hora ningum o conhece (Mateus, 24, 36). Para os egpcios, hindus, cabalismo e astrologismo, a fim do mundo situa-se a mediados do sculo XXI. As diferentes religies tambm dispem de diferentes calendrios, verdadeiros computadores do tempo e da vida das pessoas.

Ano actual: 2004. O calendrio muito preciso, s se desajusta um dia cada 3.000 anos. Baseado em um calendrio desenvolvido por Jlio Csar, contemplando j anos bissextos. Modificado por Dioniso o Exguo no sculo VI, e reformado definitivamente em 1582 pelo Papa Gregrio XIII. Aceite em 1917 pela Turquia. Grcia e os crists ortodoxos em 1923, e a URSS e 1940. Maias Ano actual: 5123 Foram os primeiros na Antiguidade em calcular um ano de 365 dias, dividido em 18 meses de 20 dias, mais um perodo de 5. Tambm seguiam um calendrio luar. O ciclo histrico do mundo de 5130 anos, que acaba com a fim do mundo. Judeus Ano actual: 5763 Calendrio estabelecido no 359 da nossa era. Criao do mundo: 3761 A C Tm calendrio luar Ano regular: 354 dias Ano perfeito: 355 dias Ano defeituoso: 353 dias Anos bissextos: 383, 384 e 385 dias O ano divide-se em 12 meses de 29 e 30 dias alternos, com um ms 13 cada certo tempo. Budistas Ano actual: 2547 Data de referncia: 543 D C (morte de Buda) Vrios calendrios Anos com nome de animal. Muulmano Ano actual: 1424 s Data de referncia: 622 D C (Hgira ou
237

Catlicos

Chineses

Hindus

fugida de Maoma da Meca a Medina Calendrio com estrutura luar de 12 meses de 29 e 30 dias alternos Ano actual: 4702 Calendrio estabelecido pelo imperador amarelo Huang Di, no ano 2637 AC Calendrio luar com ciclos de 60 e 12 anos, e com nome de animal. Ano actual: 1925 Calendrio luar definido pelo Rig Veda, livro sagrado hindu Desde o sculo XIX a ndia adoptou o calendrio gregoriano ocidental.

Actividades 1. A religio pode ser entendida como o sistema de crenas e os rituais ligados com seres, poderes e foras sobrenaturais. a) Fale do valor real da religio. b) Fundamente Animismo como expresso de religio. 2. Explique o impacto dos movimentos messinicos ( Cristianismo e Islamismo ) durante a penetrao colonial? 3. Explique o substracto da religio tradicional africana. 4. Estabelece diferena entre o Sagrado e o Profano. 5. Que relao existe entre o poder poltco e a religio nas comunidades menos industrializadas. 6. Diz em que se converge a religio tradicional africana e a educao tradicional em Moambique.

238

Bibliografia bsica BERNARDI, Bernardo. Introduo aos estudos Etno-Antropolgicos. Perspectivas do Homem. Lisboa, Edies 70, 1974. COPANS, Jeans; TORNAY, S. e GODELIER, M. Antropologia,

Cincia das Sociedades Primitivas? Lisboa, Ed. 70, 1974. EVANS-PRITCHARD, E. E.. Histria do Pensamento Antropolgico. Perspectivas do Homem. Lisboa, Ed. 70, 1981. GOLDMAN, Lucien. A criao Cultural na Sociedade Moderna: Para uma Sociologia da Totalidade. Lisboa, Ed. Presena, 1976. JUNOD, Henri. Usos e Costumes dos Bantu. 2. ed. Loureno Marques, 1974. LANGA, Adriano. Questes Crists Religio Tradicional Africana. Braga, Ed. Franciscana, 1992. LECLERC, G.. Antropologie et colonialisme. Paris, Ed. Estampa, 1973. MALINOWSKI, Bronislaw. Argonauts of Western Pacific. 1922. MARTINEZ, Pe. F. Lerma. Antropologia Cultural, (Guia de estudo). Matola, 2000. MATTA, Roberto da. Relativizando: Uma Introduo Antropologia. So Paulo, 1981. MEA, Margaret. O conflito de Geraes. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1970. MELLO, L.Gonzaga. Antropologia Cultural: iniciao, teorias e temas. Petrpolis, Edio Vozes, 1988. MERCIER, Paul. Histoire de l'Antropologie. Paris, PUF, 1971.

239

POIRIER,

Jean.

Histoire

de

la

pense

Ethnologique.

In:

L'Ethnologie, Encycl, de la Pleade, Paris, 1968. RITA-FERREIRA, A. Povos de Moambique. Porto, Ed.

Afrontamento, 1975 TERRAY, Emmanuel. Le marxisme devant les socits

primitives. Maspero, 1969. TITIEV, Mischa. Introduo a Antropologia Cultural. 6.ed. Lisboa. Ed. F. C. Gulbenkian, 1989.

240

241