HUKUM transplantasi organ Jajaran penerangan mahupun media massa di Mesir saat ini

tengah membincangkan masalah transplantasi organ; hal tersebut dilakukan sebagai pengantar untuk sosialisasi undang-undang khusus yang menetapkan transpalantasi ini, baik yang diperolehi dari penderma yang masih hidup mahupun yang sudah mati. Tentu, sesuai dengan wasiat si mati atau dengan persetujuan ahli warisnya. Aparatur negara maupun institusinya mengatur masalah ini berdasarkan asas manfaat dan maslahat. Kerajaan cuba mempengaruhi perasaan masyarakat, serta menyentuh emosi mereka terhadap masalah ini, dengan menekankan bahawa perkara ini adalah perkara kemanusiaan. Untuk mengukuhkan usahanya, mereka menelikung Islam dan undang-undang syara 'untuk meloloskan undang-undang tersebut: undang-undang yang menetapkan aktiviti pemindahan anggota tubuh manusia. Maka, merupakan keharusan adanya penjelasan hukum syarak 'terhadap masalah ini, Akan tetapi sebelum melangkah lebih jauh dalam perkara tersebut, adalah merupakan keharusan pula bahawa setiap pembahasan masalah yang didasarkan pada asas Islam, harus tunduk pada sudut pandang Islam. Ertinya menurut Islam hendaknya manusia melaksanakan seluruh aktivitinya di dalam kehidupan selaras dengan perintah-perintah Allah mahupun larangan-larangan-Nya. Bahawa standard Islam adalah halal dan haram sahaja dan tidak ada yang lain. Sedangkan yang dimaksudkan halal itu adalah apa yang dihalalkan Allah, dan haram adalah apa yang diharamkan oleh Allah. Hukum halal dan haram tersebut diperolehi dari nas-nas syara 'yang diambil dari al-Kitab dan as-Sunnah, dan hal-hal yang dilantik oleh kedua-duanya: (iaitu) ijma' sahabat dan qiyas. Selanjutnya, yang halal diambil dan yang haram ditinggalkan. Sikap tersebut diambil tanpa memperhatikan lagi maslahat, atau mafsadat, juga tanpa memperhatikan lagi manfaat yang diperolehi mahupun madzarat yang mungkin menimpa. Sungguh, pandangan Islam terhadap sesuatu masalah adalah pandangan pada manusia yang menghendaki hukum Allah - atau dengan kata lain sesuai dengan kehendak Allah-terhadap masalah tersebut. Juga dengan adanya pemahaman bahawa cita-cita kemanusiaan, sosial, ekonomi pasti akan terealisir, sama ada hal tersebut diketahui mahupun tidak. Allah SWT berfirman:

Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan

menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta ". (TQS Thaha [20]: 124)

Namun, apabila pandangan terhadap suatu masalah didominasi oleh sudut pandang yang bersifat manusiawi, sosial mahupun ekonomi, maka bererti penguatkuasaan undang-undang berdasarkan akal, atau paling tidak undang-undang yang ditetapkan sesuai dengan visi akal. Sedangkan dalam Islam, yang dimaksudkan dengan membina Islam berdasarkan akal adalah bahawa akidah Islam dibina berdasarkan akal; ketika dalam proses memahami kewujudan Maha Pencipta yang Maha Pengatur. Juga dalam memahami bahawa al-Quran adalah datang dari sisi Allah SWT, dan bahawa Muhamad saw adalah Rasul Allah yang benar dan hakhak. Demikian pula yang dimaksudkan oleh Islam bahawa aktiviti akal manusia adalah untuk memahami nas-nas dari dalil-dalil yang bersifat syar'i. Bukan untuk membuat syariat mahupun undang-undang. Adapun keterbatasan akal untuk menjangkau hal-hal yang bermanfaat bagi manusia adalah hal yang tidak lagi perlu dijelaskan. Bukankah adanya perbezaan sikap manusia terhadap satu kemaslahatan pada satu tempat (tertentu) apabila dibandingkan dengan (tempat) yang lain, atau dari satu masa dengan masa yang lain menunjukkan hal itu?. Oleh kerana itu benarlah kenyataan "dimana ada (pemberlakukan) syara 'di situ pasti ada maslahat". Berdasarkan ini pula, para ulama kaum Muslim meletakkan kaedah-kaedah usul dalam mengistimbathkan undang-undang syara 'yang berdasarkan pada tahqiq almanath. Sedangkan yang dimaksudkan dengan tahqih al-manathtidak lain adalah pengkajian terhadap realiti masalah, mahupun kajian terhadap nas-nas syara 'yang berkaitan dengan perkara tadi. Selanjutnya dilakukan aktiviti istimbath undangundang syara 'untuk memberikan penyelesaian terhadap masalah tersebut. Adapun arahan terhadap sudut pandang mahupun terpengaruh perasaan yang dilandaskan pada manfaat mahupun maslahat, hal itu bukanlah bertahkim pada syariat Allah, tetapi bertahkim pada akal.

Berdasarkan andaian inilah pembahasan undang-undang transplantasi organ dilakukan seperti berikut ini:

Transplantasi organ ketika masih hidup, Yang dimaksudkan disini adalah penderma anggota tubuh bagi siapa saja yang memerlukan pada saat si penderma masih hidup. Donor seperti ini hukumnya boleh. Kerana Allah SWT membenarkan memberikan pengampunan

terhadap qisash mahupun diyat. Allah SWT berfirman: Maka barangsiapa yang mendapat suatu pema `afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema` afkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi ma `af) membayar (diat) kepada yang memberi ma` af dengan cara yang baik (pula) . Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih. (TQS al-Baqarah [2]: 178) Namun, penderma seperti ini dibolehkan dengan syarat. Iaitu, penderma tersebut tidak mengakibatkan kematian si penderma. Misalnya, dia mendermakan jantung, limpha atau paru-parunya. Hal ini akan mengakibatkan kematian pada diri si penderma. Padahal manusia tidak boleh membunuh dirinya, atau membiarkan orang lain membunuh dirinya; meski dengan kerelaannya. Allah SWT berfirman: Dan janganlah kamu membunuh dirimu. (TQS an-Nisa [4]: 29). Selanjutnya Allah SWT berfirman: Dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya)

melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar. (Surah al-An'am [6]: 151) Sebagaimana tidak bolehnya manusia mendermakan anggota tubuhnya yang boleh menyebabkan terjadinya pencampur-adukan nasab atau keturunan. Misalnya, penderma testis bagi lelaki atau penderma indung telur bagi perempuan. Sungguh Islam telah melarang untuk menisbahkan dirinya pada selain bapak mahupun ibunya. Allah SWT berfirman: Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan

mereka. (TQS al-Mujadilah [58]: 2) Selanjutnya Rasulullah saw bersabda: "Barang siapa yang menasabkan dirinya pada selain bapanya, atau mengurus sesuatu yang bukan urusannya maka atas orang tersebut adalah laknat Allah, malaikat dan seluruh manusia". Sebagaiman sabda Nabi saw: "Barang siapa yang dipanggil dengan (nama) selain bapanya maka syurga haram ke atasnya" Begitu pula dinyatakan oleh beliau saw: "Wanita mana-mana yang telah mamasukkan nasabnya kepada suatu kaum padahal bukan sebahagian dari kaum tersebut maka dia terputus dari Allah, dia tidak akan masuk syurga dan laki-laki manapun yang menolak anaknya padahal dia mengetahui (bahawa anak tersebut anaknya) maka Allah menghijab Diri- nya dari laki-laki tersebut, dan Allah akan menelanjangi (aibnya) di hadapan orang-orang yang terdahulu mahupun yang kemudian ".

Adapun penderma kedua-dua testis mahupun kedua-dua ovari, hal tersebut akan mengakibatkan kemandulan; tentu hal ini bertentangan dengan perintah Islam untuk memelihara keturunan.

Transplantasi organ yang dilakukan setelah mati Adapun transplantasi selepas berakhirnya kehidupan; hukumnya berbeza dengan penderma ketika (si penderma) masih hidup. Dengan andaian bahawa disini diperlukan adanya penjelasan tentang undang-undang pemilikan terhadap tubuh manusia setelah dia mati. Merupakan suatu hal yang tidak diragukan lagi bahawa selepas kematiannya, manusia telah keluar dari pemilikan serta kekuasaannya terhadap semua hal, baik harta, tubuh, mahupun isterinya. Dengan demikian, dia tidak lagi mempunyai hak terhadap tubuhnya. Maka ketika dia memberikan wasiat untuk mendermakan sebahagian anggota tubuhnya, bererti dia telah menetapkan sesuatu yang bukan haknya. Jadi dia tidak lagi dibenarkan untuk mendermakan tubuhnya. Dengan sendirinya wasiatnya dalam hal itu juga tidak sah. Memang dibolehkan untuk memberikan sebahagian hartanya, walaupunl harta tersebut akan keluar dari pemilikan ketika hidupnya berakhir. Tetapi itu disebabkan kerana syara 'memberikan izin pada manusia tentang perkara tersebut. Dan itu merupakan kebenaran khas pada harta, tentu tidak boleh dikuatkuasakan terhadap yang lain. Dengan demikian manusia tidak dibenarkan memberikan wasiat dengan mendermakan sebahagian anggota tubuhnya setelah dia mati. Adapun bagi ahli waris, sesungguhnya syara 'mewariskan pada mereka harta yang diwariskan (oleh si mati). Namun syara 'tidak mewariskan jasadnya kepada mereka, sehingga mereka tidak berhak untuk mendermakan apa-apa dari si mati. Kalau terhadap ahli waris saja demikian, apalagi doktor atau penguasa, mereka sama sekali tidak berhak untuk mentransplantasikan organ orang setelah mati pada orang lain yang memerlukan. Lebih-lebih lagi terdapat keperluan untuk menjaga kehormatan si mati serta adanya larangan untuk menyakitinya sebagaimana larangan pada orang yang

hidup. Rasulullah saw bersabda:

"Mematahkan tulang orang yang telah mati sama hukumnya dengan memotong tulangnya ketika ia masih hidup". Dengan demikian Rasulullah saw melarang untuk merampas dan menyakiti (si mati). Memang benar bahawa melampaui batas terhadap orang mati dengan melukai atau memotong atau bahkan memecahkan (tulang) tidak ada jaminan (diyat) sebagaimana ketika dia masih hidup. Akan tetapi jelas bahawa melampaui batas terhadap jasad si mati atau menyakitinya dengan cara mengambil anggota tubuhnya adalah haram dan haramnya bersifat pasti (qath'i). Mengenai keadaan kecemasan yang telah dijadikan alasan oleh aparat negara, barisan humas dan muftinya-yang membolehkan pemindahan; hal tersebut memerlukan kajian tentang keadaan kecemasan serta penerapannya pada masalah transplantasi organ. Sesungguhnya Allah SWT telah membolehkan orang dalam keadaan kecemasan hingga kehabisan bekal dan hidupnya terancam kematian untuk makan apa sahaja yang dijumpainya. Meski makanan tersebut diharamkan oleh Allah, namun (dalam keadaan kecemasan boleh-peny) dimakan sekadar untuk memulihkan tenaganya serta agar tetap hidup. Maka illat bolehnya makan makanan haram adalah untuk menjaga (kewujudan) kehidupan manusia.Dengan mengkaji anggota tubuh yang akan ditransplantasikan, mahupun maksud transplantasi maka adakalanya

penyelamatan hidup manusia bergantung pada tranplantasi (tentu berdasarkan dugaan kuat) seperti jantung, hati mahupun kedua-dua buah pinggang. Atau ada kalanya tranplantasi anggota tubuh yang tidak berkaitan langsung dengan penyelamatan hidup. Misalnya tranplantasi kornea, atau pupil atau mata secara keseluruhan dari orang yang telah mati. Adapun anggota tubuh-yang diduga kuat-boleh menyelamatkan nyawa manusia maka illat-nya dalam hal ini tidak sempurna. Kerana kadang-kadang berjaya, kadang-kadang juga tidak. Hal ini berbeza dengan illat memakan bangkai; yang secara pasti mampu menyelamatkan hidup manusia. Lebih-lebih lagi bahawa sebahagian dari illah cabang ('illat al-far'u)-dalam hal ini transplantasi-adalah bebas dari pertentangan (dalil) yang lebih kuat, yang memerlukan kebalikan dari perkara yang telah ditetapkan oleh' illat qiyas. 'Illat qiyas dalam transplantasi organ adalah

untuk

memelihara

kehidupan

manusia-sebagaimana

pada

kes

makan

bangkai. Padahal illat tersebut masih berupa 'diduga kuat'. Ini bertentangan dengan (dalil) yang lebih kuat iaitu kehormatan jenazah serta larangan menyakiti atau merosakkannya. Berdasarkan hal ini tidak dibenarkan (baca: haram) melakukan transplantasi organ; yang dengan transplantasi tersebut kehidupan seseorang bergantung padanya. Sedangkan transplantasi organ yang penyelamatan kehidupan orang tidak bergantung padanya, atau dengan kata lain kegagalan transplantasi tersebut tidak mengakibatkan kematian, maka illat yang ada pada pokok ('illah al-ashl) penyelenggaraan terhadap kehidupan manusia-tidak ada. Dengan begitu undangundang darurat tidak berlaku disini. Dengan demikian maka tidak dibenarkan melakukan tranplantasi organ dari seseorang yang telah mati, sementara dia terpelihara darahnya - baik muslim, kafir dzimmi, mu'ahid mahupun musta'min-pada orang lain yang kehidupannya

bergantung pada (kejayaan) tranplantasi organ tersebut.

Wahai kaum Muslim Inilah undang-undang syara 'tentang transplantasi organ; selanjutnya muncul soalan: mengapa perbincangan saat ini (difokuskan) terhadap masalah ini juga adanya usaha pemaksaan adanya undang-undang mahupun peraturan khusus tentang hal itu?!. Sesungguhnya kes-kes yang menuntut adanya penyelamatan mahupun penyelesaian di Mesir, melalui transplantasi organ-berdasarkan data negara-ada sekitar 50.000 kes setiap tahun. Angka tersebut jauh lebih kecil berbanding dengan kes kematian mahupun kemalangan melaui gangguan kesihatan mahupun luka pada kemalangan lalu lintas yang berlaku setiap tahun. Disamping itu buruknya perkhidmatan kesihatan oleh negara mahupun institusi kesihatan merupakan salah satu faktor yang sangat dominan, yang memberikan sumbangan pada buruknya tingkat kesehatan sebahagian besar ahli masyarakat. Lebih-lebih lagi bahawa perkhidmatan kesihatan mahupun perubatan yang layak, hanya boleh dicapai oleh orang-orang yang mampu atau kaya sahaja. Jadi, walaupun sedia anggota tubuh

yang diperlukan oleh si sakit, tidak akan pernah sedia dana yang diperlukan untuk mentranplantasikan sekaligus mencangkokkan (organ) tersebut. Dengan begitu kita dapat melihat bahawa penguatkuasaan peraturan-peraturan tersebut untuk mentransplantasikan anggota tubuh adalah untuk membantu orangorang kaya serta orang-orang yang berpengaruh di dalam masyarakat.Sebagaimana kita juga menyaksikan bahawa Barat yang kafir itu, telah menguras kekayaan dan sumber alam negeri kalian melalui agen mereka: para penguasa

penghianat. Mereka ingin menjual serta memanfaatkan anggota tubuh kamu ketika masih hidup mahupun setelah mati. Lalu siapa yang boleh menghalang industri kesihatan raksasa Amerika dan Eropah dalam mengatur jual-beli ahli (badan) di Mesir dan juga aktiviti-aktiviti bank-bank khusus untuk itu?!.

Wahai kaum Muslim Sungguh kami menyeru kamu untuk bertahkim pada syariat Allah dalam seluruh urusan kehidupan, serta melakukan aktiviti-aktiviti untuk memenangi agama-Nya dan meninggikan panji Islam. Hal itu dilakukan dengan menegakkan negara IslamDaulah al-Khilafah-yang Allah wajibkan atas pemimpinnya-Khalifah kaum Muslimuntuk menetapkan urusan masyarakat serta mengatur urusan mereka berdasarkan Islam. Disamping bekerja keras untuk merampas (mengambil alih) harta rakyat dan kekayaan negeri yang dikangkangi oleh Barat kafir dan agen-agen. Allah SWT berfirman: Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu (TMQ Al-Anfal [8]: 24)