Universidad del Claustro de Sor Juana Colegio de Humanidades Filosofa Casillas Badillo Karla Fabiola Descartes. Antropologa cartesiana.

Hay un nio y un mapa y una bola del mundo que lleva aos enteros girando en un cajn oscuro. Juan Jos Velez Otero

Ren Descartes, fue el primer filsofo de la modernidad. Conocido como el padre del racionalismo moderno, sent las bases para toda la reflexin filosfica posterior. Fue tanta su influencia que todo el pensamiento moderno se concibe como sistemtico y no sinttico como en la Grecia y Edad Media1 .

En la filosofa sistemtica se rompe de tajo con la filosofa tradicional que recibe la herencia del pasado y ve la realidad como fundamento del conocimiento. La filosofa sistemtica cree explicar la realidad desde un constructo racional y desde ste cree encontrar una explicacin completa de la realidad.

Para el racionalismo el conocimiento no procede de la realidad externa captada por nuestros sentidos, realidad que percibe engaosa y de existencia dudosa; sino de la razn que se encuentra dentro de cada individuo y ofrece ideas que se nos presentan clara y distintamente. Esta postura inmanentista imposibilita la relacin directa con el mundo percibido por los sentidos y solo busca el mundo real en la conciencia. Tratando el inmanentismo de despojar al hombre de la trascendencia encerrndolo en s mismo. Primeramente vemos necesario describir, a grandes rasgos, las bases bajo las que est cimentada la antropologa cartesiana para ubicarnos posteriormente en el terreno que nos atae. La filosofa Cartesiana es un sistema matemtico que parte de un axioma general del que deduce toda una interpretacin del mundo. Mediante la duda metdica, Descartes ensaya un escepticismo simulado para encontrar su axioma (que se presenta al espritu como la idea ms clara y distinta) cogito ergo sum 2 del que deduce la primera sustancia de su sistema; la cosa que piensa o res cogitans3 cuyo atributo principal es el pensamiento. Inmediatamente deduce que debido a que existe una sustancia pensante e inextensa debe de existir su contraparte; una substancia no pensante y extensa res extensa o substancia

Advert que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba. Descartes, Ren. Discurso del mtodo, diptrica, meteoros y geometra Alfaguara, Madrid 1981, p. 25.
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No soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento, una razn. Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas. Sexta meditacin. Porra, Mxico 2000 p.60
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corprea con propiedades cuantitativas. Materia pasiva e inerte, desprovista de movimiento interno y de tendencias. Descartes deduce una tercera substancia; la res infinita que, en relacin a la res cogitans, fundamenta toda certeza4 y que pone en el hombre la idea de perfeccin e infinito. Esbozada la base del sistema cartesiano pasemos a definir su antropologa desde la comunicacin que existe entre estas substancias. En el momento en que Descartes hace una distincin de naturaleza entre la res cogitans (alma) y la res extensa (cuerpo). No solo expresa un paralelismo psico-fsico en la actividad, sino tambin una unin accidental de alma y cuerpo. La unin accidental es aquella donde dos substancias componentes permanecen completas y se unen slo en las operaciones con influjo o sin influjo recproco. sta unin es de composicin y no de naturaleza ya que cada substancia es una naturaleza. Este filsofo ha entendido por substancia aquello que no necesita de ninguna otra cosa, lo que existe de tal forma que no tiene necesidad sino de s mismo para existir . Como tal, el cuerpo y el alma pueden existir separados. El cuerpo como maquina, el alma como espritu pensante. Concepcin que trae como consecuencia un mecanicismo corporal y un ultraespiritualismo. Su mecanicismo corporal considera al cuerpo como una maquina compuesta de hueso y carne5, instrumento con tubos huecos y filamentos diminutos que contienen aires sutiles

Ente actual al cual conviene ser en s.. Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Quinta parte. Porra Mxico (2000) p.30

que son calentados y presurizados por el corazn; a estos aires les llama espritus animados en las meditaciones, espritus animales en las pasiones del alma. stos son partculas extraordinariamente pequeas y sutiles que pasan informacin desde el cerebro a los msculos a travs de la sangre y los nervios6. Aires que, supuestamente, salvan la interaccin entre res extensa y res cogitans. En el centro del cerebro existe una glndula, que recibe y facilita la informacin captada por los sentidos y en la que el alma ejerce inmediatamente sus funciones7. Ya que el cuerpo no puede ser movido por propio impulso, como tampoco pensar ni sentir. Explicado brevemente el mecanicismo y ubicada el alma en el cuerpo pasemos ahora a explicar en qu consiste su ultraespiritualismo. Para Descartes el alma es toda la esencia del hombre, substancia que no necesita ningn lugar para ser ni depende de ninguna cosa material. Al considerar el yo como cosa que piensa logr distinguirla como autnoma e independiente de la materia. Una especie de espritu encerrado en una parte hueca de la maquinaria; desde la cual opera mediante movimientos menores que alteran el curso de los espritus animales.

La propuesta antropolgica del racionalismo cartesiano, en cuanto consider al hombre como espritu puro, es un atentado a cierta definicin esencial del hombre, ste como animal racional, concepcin que expresa su naturaleza. El alma no es toda la esencia del hombre, dice Santo Toms8. Si as fuera el hombre sera puro espritu; substancia completa que utilizara al cuerpo como mero utensilio. Sin
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Ibdem. Cuarta parte. Porra (2000). p.21. Una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, imagina, siente. Descartes, Ren. Meditaciones Metafsicas, segunda meditacin. Porra, Mxico 2000 p.60

embargo, el hombre, al ser un animal racional, est compuesto sustancialmente de un alma racional y un cuerpo material. Ser viviente y sensible con actividad cognoscitiva, capaz de realizar una apropiacin selectiva de los objetos exteriores a l para abstraerlos mediante el intelecto y obtener, de lo real externo, la forma de los seres. El intelecto es una facultad inmaterial y espiritual en el hombre. En cuanto inmaterial, existe en la materia pero no se reduce a ella. En cuanto espiritual, es independiente intrnsecamente pero dependiente extrnsecamente a ella. Debido a que, gracias a la imagen, otorgada por los sentidos y representada por la imaginacin, es capaz de captar los objetos externos y despojarlos de sus propiedades materiales para conocerlos en su esencia. El intelecto es una facultad humana que tiene por objeto propio el inteligible en el sensible y por el sensible. Descartes consideraba que nuestros sentidos nos engaan y por tanto no somos capaces de conocer las cosas exteriores a nosotros mismos. Como el hombre es slo alma que opera desde la glndula pineal, lugar en donde recibe todas las sensaciones que son captadas por la maquinaria y trasportadas a la imaginacin por los espritus animales, solo podemos reflexionar acerca de la sensacin como tal e inspeccionarla sin referencia al objeto externo. Sin duda esto es inmanentismo . Contra la ubicacin del alma en el cuerpo desarrollada por Descartes. Hemos dicho que el hombre, al ser corpreo, est compuesto de materia (cuerpo) y forma substancial (alma).

Como viviente comparte las operaciones comunes a todos los seres vivos, vegetales( Crecimiento, nutricin y reproduccin) y animales (conocimiento sensible, apetitos) pero se diferencia de ellos en cuanto especie

La forma existe en todo el organismo como principio de su ser y su accin, en un solo acto de existencia y operacin con el cuerpo. El alma es la forma que, al estar en el cuerpo, le confiere una organizacin propia, le da unidad y lo mantiene incorruptible en su totalidad. Como principio de operacin, explica todos los actos vitales: vegetativos, sensitivos e intelectuales. Decamos que para Descartes el hombre un espritu puro, cuya esencia es pensar, espritu que no tiene ningn tipo de dependencia a la materia, que se une al cuerpo accidentalmente y no substancialmente, ya que el alma y el cuerpo son dos substancias completas y actualizadas que pueden existir independientes una de otra. En la unin substancial se entiende a la materia como potencia y a la forma como acto, as el hombre puede existir como compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma la forma del cuerpo. Forma que actualiza lo que est en potencia para ser informado. El alma es el principio de ser y accin del cuerpo. La materia y la forma en cuanto exitencializadas constituyen una esencia particular concreta y singular. El hombre es un animal especificado como racional ya que su forma substancial es el alma racional simple y espiritual, poseedor de intelecto y voluntad. Como cuerpo el hombre tiene las facultades del animal pero en grado superlativo y con estos posibilita su insercin en el mundo.

Bibliografa Descartes, Ren. Meditaciones Metafsicas, segunda meditacin. Porra, Mxico 2000 Descartes, Ren. Discurso del mtodo, diptrica, meteoros y geometra Alfaguara, Madrid 1981 Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Quinta parte. Porra (2000) Descartes, Ren. Las pasiones del alma. Ediciones Coyoacn.