Educacin

Universidad de Costa Rica

revedu@gmail.com

ISSN (Versin impresa): 0379-7082 COSTA RICA

2004 Mara Eugenia Venegas Renauld EL RENACIMIENTO: UN CONTEXTO PARA EL SURGIMIENTO DEL CONCEPTO PEDAGGICO FORMACIN Educacin, , ao/vol. 28, nmero 001 Universidad de Costa Rica Ciudad Universitaria Rod, Costa Rica pp. 27-37

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

Revista Educacin 28(1): 27-37, 2004

EL RENACIMIENTO: UN CONTEXTO PARA EL SURGIMIENTO DEL CONCEPTO PEDAGGICO FORMACIN

Mara Eugenia Venegas Renauld
Recibido 8-XI-2003 Aceptado 18-XII-2003

I.
1.

La formacin como concepto pedaggico

La formacin en el Renacimiento

Resumen: El pensamiento griego y la cosmovisin cristiana, han sido troqueladores de la cultura pedaggica de Occidente. En un rastreo histrico a la aparicin del concepto formacin, como trmino pedaggico, el Renacimiento constituye un perodo que proporciona evidencias para situarlo. En este artculo, se realiza una discusin al respecto analizando el aporte de algunos humanistas y las condiciones contextuales y lxicas que permiten plantear la hiptesis de su construccin como tal en ese momento y desde la perspectiva de la nocin que est presente en Garca Carrasco y Garca del Dujo. Palabras clave: Gnesis Pedaggica de la Formacin, Contexto Histrico Concepto Formacin, Formacin en el Renacimiento, Concepto Pedaggico de Formacin, Aparicin Concepto Formacin.

El Renacimiento puede ser caracterizado de manera preliminar atendiendo a las siguientes condiciones: el recelo que prim en la sociedad, principalmente, en los grupos letrados respecto a la cultura medieval; la sntesis de la cultura clsica; los procesos de innovacin y renovacin cultural y econmica y, los procesos de continuidad de la cultura medieval, en un claro ascenso y transformacin, pero no de ruptura total, mediante los que se asimilaron los valores culturales de la Edad Media, en marcos contextuales diferentes. Aquello que en apariencia podra verse como antagonismo y ruptura cultural, no fue ms que la continuidad no linealidad propia de las pocas que se caracterizan por ser tensas, de nexos y de dinamismo (Capitn, 1984). La realidad educativa en el Renacimiento, no puede verse de manera fragmentada. Diversas ideas y prcticas propias de la Edad Media, siguieron vigentes en el campo educativo y se modificaron lentamente, conforme al desarrollo y evolucin de los procesos de transformacin social, poltica, econmica y cultural. Por ello es que la cultura conformada en el Renacimiento, hay que entenderla en

28

Revista Educacin 28(1), 2004

trminos de los resultados de diversos fenmenos en esos rdenes a lo largo de los siglos XV y XVI. En un anlisis sociolgico de la educacin occidental contempornea, plantea Lerena (1983) que en la Ilustracin, la educacin y la estructura social estuvieron cimentadas en la ideologa promovida por el cristianismo y la cultura griega. En este trabajo se asume que, en los siglos anteriores al Renacimiento, estn contenidos muchos de los grmenes de la educacin de este perodo, por lo que, tanto en la ideologa como en las prcticas educativas, vertidas y recogidas en las obras literarias que dan cuenta de esa poca, se pueden encontrar evidencias del empleo del concepto de formacin, as como pistas para comprender, cmo se fue construyendo en tanto concepto pedaggico. Lengua, costumbres, movimientos sociales y econmicos, situaciones polticas, artsticas y culturales en general, son propicias para entender la construccin del trmino. Un primer elemento que contribuye a la aproximacin semntica desde el contexto de esta poca, es de tipo econmico. Este factor fue determinante de la vida en todos los mbitos. El nacimiento del mercado en el siglo XV, ha sido un hecho histrico fundante de la estructura de la sociedad burguesa. Las formas de vida que se generaron por el desarrollo de nuevas formas de produccin econmica, no se limitaron al mbito de la economa. Estas trascendieron a todos los rdenes y sectores de la realidad: produccin y evolucin de la vida material, formas y productos del pensamiento, demandas y desarrollo de condiciones laborales, aspiraciones educativas y culturales de diversos grupos sociales, modos de produccin, convivencia, estructuras de poder poltico, formas de participacin social, lecturas de la realidad, formas discursivas, formas de comunicacin, actitudes, religin, arte, en fin, toda la vida en sus intrincados laberintos y complejidades, tuvo en el Renacimiento los asideros para la vida moderna.

La clase burguesa, por su parte, que jug un papel central en el ordenamiento socio-poltico y socio-cultural de los siglos posteriores, tiene importancia en esta aproximacin, principalmente, por las demandas educativas que gener, en alto grado por las necesidades de conocimiento y de preparacin para afrontar nuevas formas de relacin comercial y productiva. Es viable pensar que estas nuevas demandas de educacin, que trascendieron la preparacin de clrigos y monjes en monasterios, abrieran oportunidades, formas de trabajo y ofertas que no se haban tenido en otros momentos. En este caso, interesa hilar un poco ms fino, en el sentido de apreciar, que esos nuevos elementos que salan a la sociedad, se trasvasaron a la lengua, enriquecindose de manera insospechada: la necesidad de incorporar palabras nuevas, para representaciones nuevas. Desde el campo educativo, se recupera en este trabajo, el nacimiento y desarrollo del humanismo renacentista. Entendido como el pensamiento que surgi de la circunstancia histrica en la que se reuni, el pensamiento helnico y romano, la tradicin griega y el cristianismo, posibilit, la configuracin de un ideal humanista de la paideia. Se trat de la nueva paideia enraizada en la teologa, cuyo mejor exponente fue Erasmo de Rotterdam1. Incluso se ha llegado a afirmar, que fue en Espaa donde tuvo ms xito que en cualquier otro pas europeo (Delgado, 1993). Para entender la educacin que emana del humanismo renacentista, hay que entender que, a diferencia de la Edad Media, los ideales de la poca se insertaron en una matriz socio-poltica, y estuvieron cubiertos de las ideas en torno a propuestas ciudadanas, modos de convivencia comunal y contenidos sociales, que se ensayaron en los escritos producidos. En ese sentido, toda la educacin humanista no dej de ser civilidad en todas sus expresiones, desde las formas de vida, modos de comportamiento, indicaciones polticas y aspiraciones

Revista Educacin 28(1), 2004

29

humanas. La educacin humanista fue politeia2 debido a su carcter socio-poltico, y encontr en la estructura de la clase burguesa, la circunstancia favorable para su desarrollo. Este es un factor que contribuy a sumarse en el surgimiento de una ideologa educativa que se verti en la lengua, porque el concepto de formacin, como concepto pedaggico, se vio afectado en su gnesis, por esas formas de pensamiento propias de la poca en la cual se emplea y especficamente, por el pensamiento de quienes lo emplearon. La pedagoga humanista del Renacimiento, tuvo en Erasmo de Rotterdam, al idelogo que posibilita desde su obra, acercarnos al referente conceptual del concepto formacin. l expresa un ideario en el que antropolgicamente el ser humano es el centro: el hombre que se hace hombre, en el desarrollo de su naturaleza espiritual y, para lo cual, necesita el conocimiento de las palabras y las cosas. Por ello, una de sus preocupaciones ms intensas, fue la de que las personas hablaran y escribieran bien y de alguna manera, su perspectiva, fue de un mayor formalismo literario. En su ideario de educacin, Erasmo concibe dos postulados fundamentales: la nocin de educabilidad y la vocacin. La educabilidad entendida como una condicin de la persona de docilidad y propensin, est enraizada en la condicin humana, por cuanto la naturaleza humana es susceptible de un ordenamiento racional y es un elemento de operatividad y, la vocacin, que es producto de un conjunto de rasgos individuales. Ambos conceptos, proporcionan la base para plantear, que en los fundamentos de su modelo educativo, se advierte ese mecanismo primario de modificacin comportamental que Garca Carrasco y Garca del Dujo (1996, pg. 54) denominan educabilidad: estado innato de desespecializacin y flexibilidad configurativa del comportamiento (educabilidad) y que representa uno de los pilares sobre los que se asienta la formacin humana como concepto educativo, ntimamente

vinculado a la educatividad en tanto condicin efectiva de influencia sobre el ser humano. En Erasmo de Rotterdam hay un claro reconocimiento a la particular condicin que poseen las personas, porque se reconoce en esa naturaleza humana susceptible de ser educada, unas condiciones que hacen que cada persona sea diferente. Es decir, que no slo el ser humano posee la innata posibilidad y condicin de ser educado, sino que esa educacin operara racionalmente diferente, en atencin a su singularidad. Singularidad que se expresa en ese conjunto de rasgos individuales que se vierten luego en una vocacin. Es importante esta fundamentacin, porque aqu Erasmo deja instalada la va por medio de la cual, correr el concepto de formacin como concepto pedaggico. Si se parte de la idea de formacin:
(...) la consecuencia de la educabilidad del hombre, de la flexibilidad configurativa del sistema comportamental humano. (...) el correlato de las acciones humanas (de todos los rdenes de las acciones humanas), es una dimensin de la actividad humana, la cual contiene la vertiente de produccin (acontecimientos, artefactos y artificios, teoras...) y la vertiente de formacin (competencias, disposiciones, identificaciones, actitudes...). (Garca Carrasco y Garca del Dujo, op. cit. pg. 60).

estamos ante la circunstancia histrica, en el pensamiento de Erasmo de Rotterdam, de una nocin de formacin que subyace en sus planteamientos educativos humanistas, y que se constatan en las obras Educacin del Prncipe Cristiano3, el Enchiridin o Manual del Caballero Cristiano y De cmo los nios han de ser precozmente iniciados en la piedad y en las buenas letras (De Rtterdam (1964), en Capitn, op.cit.). Pero tambin, recuperamos de Erasmo, desde ese telos en el cual el fin del ser humano es la felicidad y el fin de la educacin es la persona, los elementos que propone como intervinientes en la educacin: la naturaleza, que es susceptible de ser moldeada por la educacin; los preceptos, que fueron mximas para ejercer el buen gobierno; el ejemplo, que debe ser tomado de los

30

Revista Educacin 28(1), 2004

evangelios y la prctica, representada en la participacin poltica:

Toda la sustancia de la felicidad humana se apoya principalmente en tres cosas: naturaleza, razn y ejercicio. Doy el nombre de naturaleza a la docilidad y propensin, profundamente arraigadas por las buenas acciones. Llamo razn a la doctrina constituida por avisos y preceptos. Y denomino ejercicio al uso de aquel hbito de que la Naturaleza provey y al que la razn dio crecimiento. La naturaleza ha menester de la razn, y el ejercicio, si la razn no lo gobierna, anda expuesto a muchos peligros y errores. (De Rotterdam, 1964. En Capitn, op. cit., pg. 293).

Este insigne renacentista plante que la educacin y la crianza, son los recursos que hacen de todo individuo, la condicin para que no degenere su natural condicin: que nazca de buena ndole se debe al cielo; pero que el prncipe biennacido no degenere, o que el que naci no muy a derechas quede mejorado por la educacin y crianza que se le d, es cosa que en gran parte depende de nosotros (De Rotterdam, 1964. En Capitn, op. cit., pg. 289), con lo cual, nos proporciona un marco de referentes pedaggicos para comprender el ideario educativo de una poca prdiga en pensamiento. En Erasmo, existe entonces, esa condicin de educabilidad que se inscribe en la naturaleza humana, y que es fundante de la formacin tal y como nos lo anticiparan Garca Carrasco y Garca del Dujo. Aunque todava no asoma la palabra formacin en el sentido explcito, podemos acercarnos a un panorama educativo, que da cabida desde el lxico que lo constituye, al concepto de formacin. Enseanza, adoctrinamiento, instruccin, inculcacin, representan voces de una semntica educativa, que no se encuentra en Erasmo, sino en el discurso de otros renacentistas como Toms Moro a travs de su utopa de una sociedad presidida por la razn y normas particulares de vida sustentadas en el Evangelio Cristiano; en Campanella y su perspectiva positiva y religioso-naturalista y, en Maquiavelo, a travs de la idea del poder para la praxis poltica.

El Renacimiento plantea una educacin que se asume incardinada en el individuo en tanto sujeto perteneciente a una comunidad que est adems estructurada en una jerarqua de clases sociales. Es una idea de la educacin entronizada como cultura4, con un claro reconocimiento a los aportes que podran derivarse de otras culturas5, en especial, de la cristiana. Y en esa perspectiva de educacin, la formacin germina en un lento proceso de diferenciacin, en la medida en que la educacin se afianza en la institucionalizacin y se construye como recurso poltico mediante el poder de las clases cultural y polticamente dominantes.

2.

El Renacimiento pedaggico en Espaa

El Renacimiento en Espaa, y concretamente en el campo pedaggico, se expresa en una serie de reflexiones en torno a la moral, la educacin y el desarrollo humano, proporcionando un perfil de persona, as como los medios para conseguirlo. Todo el pensamiento que se configur en esa poca, fue de un lento pero continuo desarrollo que se diferenci de manera importante del Renacimiento vertiginoso de otras latitudes europeas. Esto se debi a la circunstancia histrica de la Espaa Imperial, contenida en cinco factores principales (Capitn, op. cit.): a. Una tendencia ms armoniosa entre la tradicin clsica y la medieval, de modo que el perodo en Espaa, fue ms continuidad con la poca anterior y sntesis de ambas tradiciones. Puede verse esto en el empleo de la lengua latina y el uso del castellano, aspecto que luego tomara una ruta hacia el predominio del castellano. El inters socio-poltico y el desarrollo econmico en el nivel nacional, en el que la incipiente burguesa

b.

Revista Educacin 28(1), 2004

31

constituy un factor de gran peso en la nueva configuracin social y en la distribucin del poder. c. La cultura como elemento de moderacin en las relaciones con respecto a las jerarquas poltica y religiosa. Un paulatino proceso de expansin del conocimiento, por ejemplo, desde las clases aristocrticas hacia el pueblo, que represent en lneas generales, una mayor distribucin cultural. No obstante y de manera paradjica, posibilit la conformacin de una slida jerarquizacin social y econmica. La formacin humana integral tomando como marco los estudios de Humanidades. Tanto la retrica, como la produccin literaria en general, significaron el modus operandi para el logro de una formacin integral de las facultades humanas: el logos en la palabra y el pensamiento, el ethos como conducta y moral y, la politeia, como la participacin en la vida social. El acercamiento de la verdad moral a la responsabilidad personal, es decir, el hombre mismo apela a su responsabilidad.

d.

e.

A partir de estas caractersticas de la poca renacentista, se puede acotar que, en el caso espaol, el Renacimiento estuvo, en el campo pedaggico, fundamentado, manifiesto y apoyado, en una literatura didctico-moral, que no es ni ms ni menos que una nueva forma del ideal ascticoreligioso del siglo anterior, el cual lleva en s mismo, algunos anticipos renacentistas. Tal caso se encuentra en la obra de Anfonso de Cartagena6 y su ideario de formacin fsica, cientfica intelectual y cristiana con la base otorgada por la tradicin clsica; en Iigo Lpez de Mendoza, el Marqus de Santillana y sus intenciones morales7; y en Alonso de Palencia, fundamental por su

aporte al conocimiento del vocabulario y gramtica de la poca8. Propiamente de este perodo, un caso realmente importante para la cultura, es la produccin literaria de Elio Antonio Nebrija. Para esta aproximacin semntica al concepto pedaggico formacin, la obra De liberis educandis, escrita en el ao 1509 y el Vocabulario Latino-espaol, escrito en 1492 en Salamanca, constituyen dos valiosos referentes en el tema que nos ocupa. Para Nebrija, la lengua es progreso de cultura y un factor estructurante de la realidad. En ella, est contenida la historia de las sociedades. Por eso su obra es una fuente de incalculable valor. De liberis educandis libellus o De la educacin de los hijos9 que constituye un escrito de pedagoga, facilita una aproximacin al campo de significaciones pedaggicas a partir del lenguaje empleado. En esta produccin se encuentra lo siguiente: nadie mejor que t, padre, puede dar precepto a tus hijos (en Capitn, op. cit., pgs. 356-257) Nemo melius quam tu liberis tuis praecepta dare potest, (De Nebrija, 1981, pg. 74). Refiere a dar formacin? Incluso desde los ttulos de los captulos que estructuran la obra, conceptos como: cuidado, instruccin, educacin, educado, educarse, ensear, preceptor, nutrido, todos ellos relativos al campo de la educacin, estn presentes, no as, el trmino exacto de formacin. Hay importantes referencias al universo semntico del trmino (los trminos subrayados se destacan para este trabajo) en latn, tal y como se puede apreciar seguidamente:

Formar, formacin
Aiebas namque inanes esse parentum cogitationes si in eo laborent, ut amplissima rei familiaris posteritati suae fundamenta aiciant, quibus vero ea comparantur filiis quales futuri sint non current. Quades si quid habes Antoni in quod possis huic sollicitudini neae opem ferre, id quod te ex multa lectione non dubito assecutum, ne graveris amico roganti communicare.

32

Revista Educacin 28(1), 2004 Neque illud magis tolerandum, quod brachia ad paucos dies quam sunt nati exerunt, quod ipsum lacertos torosque facit imbecilliores. No se debe tolerar: que los brazos, a los pocos das de nacer, se coloquen de forma que se desven de su natural posicin y se distorsionen. (De Nebrija, 1981, pgs. 108-109).

Afirmabas que seran vanos los esfuerzos de los padres, si trabajando por dar unos slidos fundamentos a su familia, y a su patrimonio de cara al futuro, no cuidasen de formar a sus hijos para el da de maana. Por lo que, si puedes Antonio, aydame dijiste en este cuidado; cosa que no dudo conseguirs con tu formacin. (De Nebrija, op. cit., pgs.72-73). Quae sit cura adhibenda puerorum corporibus formandis. Del cuidado de la formacin del cuerpo de los nios. (De Nebrija, 1981, pgs. 104-105). Quo tempore pueris incipiendum est dare operan litteris et moribus. A qu edad los nios deben comenzar la instruccin y formacin de costumbres (De Nebrija, 1981, pgs. 116-117). Cum igitur institutum opus eo tendant ut ex pueris bonos sapientesque virtos efficere possimus, sic litterarum ratio habenda est, ut mores non negligantur. No es lcito mezclar estas cosas. Como quiera que la obra educativa tienda a hacer de los nios hombres sabios y buenos, su formacin no debe olvidar las costumbres o la moral. (De Nebrija, 1981, pgs. 120-121). Mul- /fol. 258v/ tum haec observantia studio confert. Estas normas ayudan mucho a la formacin, (De Nebrija, 1981, pgs. 148-149).

Formando
Non omittenda esta quoque in hac aetate saltatio, quatenus igenuorum filios decet, non gestus motusque totis corporis, ne manus et brachia sint rustice et indocte posita, ne status indecorus, ne qua in proferandis pedibus /fol. 253r/ inscitia, ne caput oculique ab alia corporis inclinatione dissideant, cum praesertim haec chironimia ab illis temporibus Herocis orta sit, & a Socrate atque Platone in parte virtutum civilium posita, & a Chrisippo in praeceptis de liberorum educatines non omissa. No se permita incorreccin en la manera de caminar; ni la cabeza, ni los ojos disientan del movimiento o inclinacin del cuerpo. Esta quironimia surgi desde los tiempos heroicos y ha sido colocada por Scrates y Platn como formando parte de las virtudes cvicas y no omitida por Crisipo al hablar de la educacin de los hijos. (De Nebrija, 1981, pgs. 110-111).

Formas, forma, deformacin, malformacin

Et quoniam circa corporis dispositionem adhuc versamur, altera subest cura, ut sive ex partus violentia, sive naturali compositione aliquid depravatum distortumque a naturali habitudine puero agnatum est, emendetur id dum tener est, flectique in quascumque formas. Puesto que tratamos de la disposicin del cuerpo de los nios, hay que decir otra cosa: si por la violencia del parto o por la natural composicin del cuerpo se observa alguna deformidad o malformacin, debe ponerse remedio mientras el nio es tierno y fcil de doblar en distintas formas. (De Nebrija, 1981, pgs. 104-105). () cur parents /fol.252r/ alias negligant habitudes, quae possint defortmitatem aliquad praeseferre? Porqu los padres descuidan ciertas costumbres que pueden originar deformidad? (De Nebrija, 1981, pgs. 104-105).

Formada
Mam (is) quamvis trienium nutricibus dederit tamen ab illis quoque iam formandam quam optimis institutis mentem infantium iudicat. Piensa este autor que el nio, entregado a los cuidados de la institutriz hasta los tres aos, no deja de tener ya su mente en disposicin de ser formada con ptimas orientaciones. (De Nebrija, 1981:, pgs. 118-119).

Reformarse
Qui enim frontones dicti sunt & capitones& nasones & chilones & mactici a magnitudine frontis capitis nasi labrorum et malarum corrigi non posunt, at possunt simi, possunt valgi, possunt flaci. () por el tamao de la frente, de la cabeza, de la nariz, de los labios y de las mejillas que no pueden reformarse; pero pueden reformarse los chatos, los zambos, los flacos. (De Nebrija, 1981, pgs. 106-107).

Revista Educacin 28(1), 2004

33

En este libro, se manifiestan rasgos de una concepcin antropolgica, que informa de cmo ha de ser el proceso educativo para el ser humano, refirindolo a las ideas de instruccin y perfeccionamiento. Incluso en los primeros captulos, el autor refiere al sentido que educacin comienza a tener, en la buena conformacin biolgica, aspecto que hace posible valorar el reconocimiento que se formula a los aspectos fsicos, que no fueron tratados de manera tan explcita en los siglos anteriores. Otra referencia importante de la produccin pedaggica espaola renacentista, est contenida en el humanismo pedaggico de Juan Luis Vives. De Vives interesan las reflexiones en torno a la entidad humana en la obra De anima et vita10, particularmente por la orientacin psicologista que imprime a su pensamiento: el alma como principio activo, es decir, por la potencia de ser; la educacin como hacer humano, que estara en funcin de la eficiencia del alma; el cuerpo, apto para recibir la vitalidad de la potencia del alma, ideas que llevan implcita la posibilidad de la accin de fuerzas que pueden potenciar esa alma. Se trata de la condicin de educabilidad humana y la posibilidad formativa como proceso individual y singular, que ya estaban manifiestas en Erasmo de Rotterdam. En esta obra, Vives analiza las operaciones del alma a partir de la reflexin y de la observacin emprica. l observa y describe el mecanismo de las acciones humanas avanzando por un camino que va, desde su origen en el conocimiento sensitivo, hasta las acciones que se realizan por mediacin de la voluntad. Es un tratado de carcter filosfico, pero tambin antropolgico, en el que interesa, el estudio de las operaciones mentales, insertas en una referencia de la accin. Vives proporciona elementos para una teora de la educacin, en la que cabe la formacin humana en mbitos como la sabidura, la vida misma y su fin. Por lo tanto, su nocin de realidad es tridimensional: teleolgica cifrada en la educacin;

personal surge de la comunicacin entre maestros y discpulos o padres e hijos; y mesolgica e instrumental mediada por las disciplinas escolares y los medios que estn presentes en el proceso educativo. El concepto de ingenio cobra un inters particular: fuerza de la mente que se revela y manifiesta mediante la actividad de sus instrumentos. Al respecto en el libro III, captulo I de De anima et vita se lee en La inteligencia simple:
a. En verdad, como Dios ha depositado en la tierra las semillas de todas las plantas que luego la misma tierra desarrolla todava ms, aunque sean cultivadas y resulten ms idneas para el uso gracias al cuidado diligente de los hombres; as en la mente de cada uno, las semillas son el inicio, el origen de las artes, de la prudencia y de todos los inicios; de ah resulta que nacemos idneos para todo; y no existe, arte o doctrina alguna de la cual no pueda la mente mostrar algn indicio, tosco e insuficiente sin duda, pero, con todo, vlido. Ahora bien, este se perfecciona cuando se le han aplicado la ciencia y el ejercicio, como entre las plantas se desarrollan mejor que otros, aquellos a los que el agricultor ha aplicado un cultivo esmerado. Y me refiero al conocimiento de las cosas inmutables por naturaleza, pues las que han sido concebidas por el ingenio del hombre, no pueden aprenderse sin el maestro y la enseanza, como una lengua: por ejemplo, el latn, el griego o el espaol. De ah se deduce que los animales al secundar su primitiva naturaleza, todava ntegra e incorrupta, no se equivocan al satisfacer sus necesidades, ms el hombre que sigue sus propias interpretaciones, se extrava por aquellos senderos que l mismo se ha abierto, tras haber abandonado el camino real. Adems los animales de la misma especie obran del mismo modo: es decir, la misma enseanza y los mismos preceptos de la naturaleza; el hombre en cambio, ya que juzga de forma diferente, obra de modo diverso y hasta contrario. (Vives, 1992, pg. 134).

En este texto se pone de manifiesto esa innata condicin humana diferente a la de los animales, en la que el perfeccionamiento es posible, gracias a la mente11 que es susceptible de recibir la accin y porque es accin, y que Vives desarrolla bajo el smil de las semillas en la tierra. Desde luego, se encuentra tambin en su obra, el planteamiento del mtodo para aprender, el cual no es motivo de inters en este momento, pero que deja evidencia,

34

Revista Educacin 28(1), 2004

desde su concepcin, de la accin educativa desde fuera. Se puede afirmar entonces, que el Renacimiento en Espaa, fue una poca en el campo pedaggico en la que se puso especial atencin al proceso moral; que comprendi no slo, el cmo es el ser humano, es decir, la preocupacin ontolgica y antropolgica por el ser, sino, el cmo ha de ser, que construye una dimensin teleolgica. La educacin siempre es teleolgica, pero ese telos es el que adquiri un sentido distinto en el Renacimiento respecto a otros momentos, y con l, se asisti a un proceso de diferenciacin del concepto de formacin respecto al de educacin con el cual, ha corrido aparejado.

3.

En torno a la posible aparicin del concepto de formacin en el lenguaje

Interesa ubicar ahora en la evolucin de la idea de formacin para constituirse en palabra. Si se parte de que en Espaa el proceso de traspaso de la Edad Media al Renacimiento fue un proceso lento, que no ofreci grandes rupturas y que respecto a otros pases de Europa, el Renacimiento fue ms bien un perodo tardo, y si hay consenso en que el trmino forma como semicultismo y por lo tanto como prstamo de una lengua el latn a otra el romance, entonces cabe entender que el concepto formacin entrara o se constituyera concretamente, en palabra castellana con significacin pedaggica explcita, ms bien tardamente, cerca del fin del siglo XVI y no antes. Y que encontr en el pensamiento renacentista, territorio adecuado para germinar. No obstante conviene anteponer algunas reflexiones. El trmino formacin es una palabra derivada del semicultismo forma 12. En ese sentido, su construccin y uso como concepto de significacin pedaggica, hay que ubicarlos necesariamente en aquellos mbitos en los que el latn constitua una

lengua de fuerte arraigo e influencia en el campo cultural y desde ah educativo, como es el caso de los monasterios, las universidades, los colegios en dos pocas: el proceso arranca en la Baja Edad Media y se consolida en el Renacimiento, a finales del siglo, concretamente en el siglo XVI13. Ampliando la idea, una lengua, que no es slo el producto de creacin de un grupo social, es tambin consecuencia de la labor de creacin de las clases ms elevadas y de las circunstancias histricoculturales que condicionan su evolucin y la de cada vocablo en particular. Una palabra posee un contenido conceptual o afectivo que habla en cada instante, de las circunstancias en las que el vocablo se ha insertado a travs de la historia de la lengua. Por ello, se puede proponer que, el trmino formacin, como concepto pedaggico se gest en realidades socio-culturales de procedencia, llammosla, culta, entendida en dos sentidos: en sectores ms expuestos a acciones de intervencin cultural y en la perspectiva lingstica a la que hacen referencia Amrico Castro (1936) y Dmaso Alonso (1950) cuando manifiestan que, casi la mitad del lxico castellano es de procedencia culta, es decir, proveniente del prstamo14 que en este caso, ha hecho el latn al romance. La palabra, es ante todo, una realidad semntica que constituye una unidad significativa en la cadena hablada. Es decir, nuevos conceptos requieren de voces nuevas y en el mbito cultural y educativo en particular, la influencia del cristianismo con el empleo del latn y la incorporacin de voces griegas, gener la aparicin de cultismos y semicultismos, as como el mbito de palabras derivadas de ellas. Incluso muchos neologismos entraron en latn, provenientes del griego primero y luego del hebreo. Es el caso de la palabra forma de la cual deriva formacin, trmino empleado por los griegos, como se constata en la consulta a diccionarios. Lo que ocurre es que el proceso llev largos aos de gestacin.

Revista Educacin 28(1), 2004

35

Si se toma en cuenta que los tres ambientes que se han planteado para justificar la procedencia de los cultismos han sido: el latn eclesistico, el ambiente jurdico y el ambiente escolar y, los campos nocionales en que se inscriben, es decir, los trminos eclesisticos y religiosos; los conceptos teolgicos-filosficos; la moral; las voces jurdicas y, los cultismos escolares y cientficos, se puede encontrar entonces, una especie de plataforma para afianzar la idea de que el trmino formacin, tuviera en el Renacimiento en el siglo XVI, las condiciones idneas para ser construido como concepto educativo y que su significacin estuviese, como lo estuvo el concepto mismo de educacin, situado en la esfera de lo religioso-filosfico.

II.

Conclusiones

El Renacimiento estuvo, en el campo pedaggico, fundamentado, manifiesto y apoyado, en una literatura didctico-moral, y plante una educacin incardinada en el individuo en tanto sujeto perteneciente a una comunidad que est adems estructurada en una jerarqua de clases sociales, por lo tanto, se trataba de una educacin entronizada como cultura, con un claro reconocimiento a los aportes que podran derivarse de otras culturas, como la cristiana. Desde esta perspectiva, formacin como concepto pedaggico germina en un lento proceso de diferenciacin, en la medida en que la educacin se afianza en la institucionalizacin y se construye como recurso poltico mediante el poder de las clases cultural y polticamente dominantes. Humanistas renacentistas del calibre de Erasmo de Rotterdam y Juan Luis Vives, proporcionan ideas educativas vinculantes con el concepto formacin. Al respecto, Erasmo proporciona la nocin de educabilidad y la de vocacin. La primera, inscrita en la naturaleza humana, es fundante del concepto formacin,

en la misma idea de Garca Carrasco y Garca del Dujo. Desde los aportes de Elio Antonio Nebrija, las obras De liberis educandis y el Vocabulario Latino-espaol, constituyen dos valiosos referentes para esta aproximacin semntica al concepto pedaggico formacin. De liberis educandis o De la educacin de los hijos, facilita desde el lenguaje usado, una aproximacin al campo de significaciones pedaggicas. En el caso de Luna Luis Vives, concibe la condicin de educabilidad humana y la posibilidad formativa como proceso individual y singular, que ya estaban manifiestas en Erasmo de Rotterdam. Vives proporciona elementos para una teora de la educacin, en la que cabe la formacin humana en mbitos como la sabidura, la vida misma y su fin, por lo que el perfeccionamiento es posible, gracias a la mente15. En el Renacimiento hay importantes referencias al universo semntico del trmino y se manifiestan rasgos de una concepcin antropolgica, que informa de cmo ha de ser el proceso educativo para el ser humano, refirindolo a las ideas de instruccin y perfeccionamiento. El Renacimiento en Espaa, en el campo pedaggico fortaleci la perspectiva moral, la cual comprendi la preocupacin ontolgica y antropolgica y la dimensin teleolgica del ser humano. Al ser la educacin teleolgica, ese telos adquiri un sentido particular en el Renacimiento respecto a otros momentos. Con ello se asisti a un proceso de diferenciacin del concepto de formacin en relacin con el de educacin con el cual, ha corrido aparejado. Finalmente, se puede decir, que formacin, como concepto pedaggico se construy en realidades socio-culturales de procedencia culta en el mbito cultural y educativo en particular. En ese sentido, la influencia del cristianismo contribuy a la aparicin de cultismos y semicultismos, desde el empleo del latn y la incorporacin de voces griegas. Numerosas palabras derivadas de ellas, dieron

36

Revista Educacin 28(1), 2004 7. Manifiestas en Dilogo de Bias contra Fortuna; Doctrinal de privados y Proverbios. Nos interesa principalmente, Universal Vocabulario, que es anterior al de Nebrija. Empleamos ac la edicin de De Nebrija (1981) que es un estudio, edicin y traduccin con notas de Len Esteban y Laureano Robles. Tratado del alma (De anima et vita). Escrita en el ao 1538, dos aos antes de su muerte. Representa una obra de su madurez que es producida en ese contexto que marca la modernidad y el antropocentrismo. Est claramente impregnada de conceptos aristotlicos y del pensamiento de Santo Toms de Aquino. La obra dividida en tres libros trata de: El alma de los animales; El alma racional; Las emociones. Vase: Vives (1992). En otro captulo, de la misma obra, Vives nos dice respecto a la mente: Nuestra mente es acto, no puede cesar enteramente su actividad, a no ser que se oponga vlidamente una fuerza. Pgina 181 de la obra citada. Corominas (1987) documenta: Cejador IX, 166; Glosas de Silos; documentos de 1206; textos medievales; Alonso de Palencia (46d, 143b, 161b, 213d); Elio Antonio Nebrija, 166; Glosas de Silos; documentos de 1206; textos medievales; Alonso de Palencia (46d, 143b, 161b, 213d); Elio Antonio Nebrija. Aqu cabe una breve aclaracin: la demarcacin lingstica medieval que se emplea en este trabajo es la que propone Martn Alonso Pedraz, en la obra: Alonso (1986). Comienza en el siglo XII con el Poema del Mo Cid y prembulos difusos y embrionarios en los siglos X y XI y comprende las cabezas puente con dialectos como el mozrabe, leons, aragons y castellano y acaba en el siglo XV con los diccionarios de Alonso de Palencia y Elio Antonio Nebrija. Por lo tanto, cuando se habla del renacimiento, se est asumiendo que hasta el siglo XV, se traslapan esos siglos con la Edad Media lingstica. En el caso de los cultismos hablamos de un prstamo que supone la existencia de dos lenguas, que seran para nosotros, el latn y el romance. El latn que fue perdiendo vigencia como lengua hablada, fue ganando como lengua de cultura. Tanto el latn como el romance, se fueron diferenciando, pero en trminos de sus

origen a neologismos que ingresaron en latn, por lo que se sostiene la hiptesis de que al igual que el concepto de educacin, tuvo su gnesis como concepto pedaggico, en el Renacimiento y en la esfera de lo religioso-filosfico.

8.

9.

Notas
10. 1. Considerado como el padre de la civilizacin moderna, su humanismo cristiano pone en evidencia los elementos configuradores de su preparacin monacal. Es la perspectiva platnica de la educacin: la educacin es educacin poltica o politeia, la participacin del ciudadano en los asuntos de la polis. Si la paideia es politeia, entonces la educacin est vinculada a la dik o virtud poltica ms importantes: justicia. Politeia, paideia y dik forman un trptico fundamental en la visin educativa de Platn. Publicada en 1516. Citado por Capitn, Op. Cit. Refiere a la obra en: Erasmo, D. La educacin del prncipe cristiano. En Obras Escogidas. Madrid: Aguilar. 1964, pg. 276. Puede verse la obra de Guarino Guarini de Verona, quien vivi a finales del siglo XIV y primera mitad del XV. Convencido de que la educacin era el medio para lograr la intimidad espiritual y extender a todas las clases sociales la cultura y civilizacin antiguas, del que era excelente estudioso, puso como ejes de la formacin humana, el saber y la virtud. Con ello, se instala el conocimiento acompaado de la virtud. Entendido el ser humano como totalidad, reconoci el valor de la memoria, la inteligencia, el conocimiento o saber, la virtud y la religin y concibi a la escuela organizada en tres niveles: elemental o propedutico, gramatical y superior o histrico o retrico. Al respecto, vase la obra de Victorino Rambaldoni, en la Casa Giocosa, donde se presenta el ideal de la escuela humanista en una clara simbiosis de la tradicin cristiana y la cultura clsica. Ver la obra: Doctrinal de Caballeros. (Burgos, 1487), donde se perfila el ideal del caballero cristiano y en la que se rene la filosofa cristiana y el estoicismo de Sneca. Segn Capitn. (1984). Op. Cit.

2.

11.

3.

12.

4.

13.

5.

14.

6.

Revista Educacin 28(1), 2004 finalidades y la historia de la lengua castellana, nos remite a que lo que tuvimos fue un trasvase del latn al romance. La lengua de la baja latinidad y en especial el latn medieval, es el que nos sirve de referente cuando analizamos el prstamo culto. En pocas de gran presin cultural aparecen los neologismos y se da una especie de comunicacin en doble va. En este caso, una latinizacin del romance y una romanizacin del latn, proceso que vena acundose desde el siglo XII. Un buen ejemplo, lo encontramos en Berceo. Vase al respecto: De Bustos (1974). 15. En otro captulo, de la misma obra, Vives dice respecto a la mente: Nuestra mente es acto, no puede cesar enteramente su actividad, a no ser que se oponga vlidamente una fuerza. Pgina 181 de la obra citada.

37

Castro, Amrico. Glosarios latino-espaoles de la Edad Media. Madrid: Centro de Estudios Histricos. 1936. Corominas, Joan. Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. III edicin muy revisada y mejorada. Diccionarios 2. Madrid: Editorial Gredos S.A. 1987. De Bustos Tovar, Jos Jess. Contribucin al estudio del cultismo lxico medieval. Anejos del Boletn de la Real Academia Espaola. Anejo XXVIII. Madrid: Imprenta Aguirre. 1974. De Nebrija, Elio Antonio. La educacin de los hijos. Valencia, Espaa: Universidad de Valencia. 1981. Delgado Criado, Buenaventura (Coordinador). Historia de la educacin en Espaa y Amrica. Tomo 2. Madrid: Ediciones SM. 1993. Garca Carrasco, Joaqun; Garca Del Dujo, ngel. Teora de la Educacin. Salamanca, Espaa: Ediciones Universidad de Salamanca. 1996. Lerena, Carlos. Reprimir y liberar. Crtica sociolgica de la educacin y de la cultura contemporneas. Madrid: Akal editor / Universitaria. 1983. Vives, Juan Luis. De anima et vita. El alma y la vida. Espaa: Ayuntamiento de Valencia. 1992.

Referencias bibliogrficas
De liberis educandis en Revista de Archivos, Biblioteca y Museos, ao VII, T. IX, Julio Diciembre. 1903. Alonso Pedraz, Martn. Diccionario Medieval Espaol. Desde las Glosas Emilianenses y Silenses (s. X) hasta el siglo XV. Tomos I y II. Salamanca: Universidad Pontifica de Salamanca. 1986. Alonso, Dmaso. La lengua potica de Gngora. Anejo de la R.F.E. Madrid. 1950. Capitn Daz, Alfonso. Historia del pensamiento pedaggico en Europa. Desde sus orgenes al precientificismo pedaggico de J.F. Herbart. Espaa: Dykinson. 1984.

Mara Eugenia Venegas Renauld Docente de la Universidad de Costa Rica