5

10

15

20

25

Text A Die eigentmliche Technik, die Meinung des Dichters in den Aussagen des Chors als tragisch-ironischen Hintersinn zu verbergen, ist nicht beliebig und willkrlich, sondern hat ihren tiefliegenden Grund darin, da der Gott, von dem Sophokles spricht, ein verborgener Gott ist. Sein Walten entspricht nicht menschlichen Begriffen von Gerechtigkeit. So bleibt es ein unauflsbares Rtsel, warum dieser Gott seiner Dienerin Antigone nicht hilft. Bei Aischylos konnte der Chor deswegen eine explizite Diagnose ber das tragische Geschehen vortragen und zum Sprecher des Dichters selbst werden, weil der Zusammenhang zwischen dem Schicksal und den Taten der Menschen bei ihm so durchsichtig und eindeutig ist. [ ... ] Sophokles aber stellt an seinen tragischen Helden groes Leiden ohne Schuld dar, ja noch mehr, groes Leiden, das gerade Folge hervorragender Gesinnung und hoher sittlicher Bewhrung ist. Sie alle stehen treu und unbeugsam zu der ihnen anvertrauten Aufgabe, zu dem mit ihrer Natur gegebenen Recht, das etwas Einfaches und Natrliches, mit ihrer Person eng Verbundenes und schlechthin Unaufgebbares ist. In schwerem Leiden halten sie ihre Sache, die zugleich eine gottgewollte Sache ist, durch. So macht sich Antigone zum Verteidiger des Rechtes der unteren Gtter oder, anders ausgedrckt, ihrer unzerstrbaren Verbundenheit mit dem toten Bruder. Sie mu aber menschliche Isolierung unter ihren Mitbrgern und grausamen Tod erleiden, ohne zu wissen, warum sie von den Gttern im Stich gelassen wird. Eine so rtselhafte Tragdie ist dem konventionellen Denken der mittelmigen Naturen unzugnglich, ja eben dies konventionelle Denken wird zum Instrument des Leidens der groen Natur. Der Chor begreift nur den herkmmlichen Zusammenhang zwischen berhebung und Fall. Von einem unbedingten, elementaren Recht der menschlichen Natur, das die Gtter behauptet sehen wollen gegenber der von Menschen gesetzten Ordnung, wei er nichts und wird dadurch intellektuell mitschuldig an dem Mord, den Kreon an der Nonkonformistin begeht. Da die Wahrheit bei Antigone ist, kann demgem nur auf die Weise der tragischen Ironie in den Formulierungen der falschen Diagnose versteckt werden. Man kann nicht konventionell denkenden Menschen eine nichtkonventionelle Einsicht in den Mund legen. Text B Die These lautet: Sophokles hat den ,Antigone-Chor als dramatis persona behandelt, und zwar auf die Art, da er in ihm das Phnomen Gestalt werden lie, wie die Masse der Menschen sich unter einem Tyrannen verhlt. Was Haimon ber die Brger Thebens sagt: da sie allein im Dunkeln", also in fr den Tyrannen nicht falicher Weise ihre eigentlichen Gedanken kundtun, eben das hat der Dichter, nur in anderer Form, im Sprechen und Agieren des Chores als eines Teils dieser Brger auf der Bhne selbst, also direkt vorgefhrt. Erwhnt aber sei auch noch, was aus dieser These, falls sie richtig sein sollte, folgt. Es wren dann von Anfang an im Grunde alle auf Antigones Seite. Nicht nur Haimon und Teiresias, die dies offen aussprechen, freilich ohne da sie es hrt, sondern auch Ismene, die thebanischen Brger und der diese vertretende Chor. Isoliert also wre nicht Antigone, sondern Kreon, der allerdings eben kraft seiner tyrannischen Macht die letzteren dazu zu bewegen vermag, sich voller Angst scheinloyal zu gerieren oder in Passivitt zu verharren. Damit aber wre der Tragik Antigones eine besondere Pointe mitgeteilt: Antigone selbst glaubt, ja mu glauben, niemand gewhre ihr die Anerkennung, da ihr mit der Verurteilung zum Tode Unrecht geschieht, und sie sterbe mithin in vlliger Einsamkeit. Doch in Wahrheit votieren im Grunde alle fr sie, gerade auch die, deren Verhalten sie erst zu jener berzeugung bringt. Antigone also dazu fhrt dann im letzten die Tyrannis mu, eben aufgrund der genannten Erfahrung, tief, ja tragisch leiden, obwohl das eigentlich unntig ist. Unsophokleisch, scheint mir, wre das nicht.

30

35

40

45