INTRODUO

Em sntese, uma representao social cuja funo a elaborao do comportamento e comunicao no senso comum. Uma forma de conhecimento interativo dos indivduos na vida cotidiana. Poltica normativa dentro do processo de constituio do campo da disciplina de cincia poltica contempornea no uma tarefa trivial. No s porque se trata de um efeito de campo inventar sua tradio mesmo quando o que se tem uma miscelnea presentes nas discusses normativas, aqueles ligados a valores igualdade, liberdade, justia, entre outros -, tem sido estudados de diferentes modos na histria recente da disciplina; o que no nos permite afirmar que exista apenas uma nica forma de teoria poltica normativa. De fato, as categorias presentes na epistemologia da disciplina parecem separar a mesma em dois campos distintos. Um que diz respeito cincia propriamente dita e outro ligado teoria normativa. De um lado no campo cientfico - encontramos a noo de verificao de proposies tericas por meio de teste emprico, a falseabilidade como norte orientador desse teste e uma busca por explicao causal. No campo ligado filosofia poltica temos noes como coerncia ou incongruncia interna do argumento, construo e esclarecimento conceitual e justificao ideacional e lgico-racional. Embora estas categorias paream mesmo firmar uma distino rigorosa entre os dois campos, no so to claras as fronteiras que demarcam os campos da filosofia, da teoria e da cincia polticas, como comprova a existncia de argumentos que ressaltam as identificaes, bem como as relaes entre eles. Trabalhar a literatura sobre isso pode nos revelar os problemas quando tomamos essas divises muito rigidamente.

DESENVOLVIMENTO
A filosofia poltica uma disciplina normativa, isto , tenta estabelecer normas (regras ou padres). Normativa em oposio a descritiva. Um estudo descritivo tenta descrever como so as coisas. Um estudo normativo tenta descrever como deviam ser as coisas. Um filsofo poltico no se preocupa com "qual a distribuio da riqueza no mundo" mas "qual deveria ser a distribuio da riqueza no mundo". Evidentemente os estudos descritivos influenciam os estudos normativos da filosofia de poltica. A FUNDAMENTAO TICO-NORMATIVA DA FILOSOFIA POLTICA MODERNA Kervegan conclui seu artigo com uma anlise sucinta do problema . Para nossa surpresa --e para o espanto geral de muitos hegelianos-- Kervegan omite a relevncia do Estado moderno para a crtica de Hegel a Kant nesta questo especfica da teleologia. O autor invoca, ao contrrio, a concepo teleolgica da histria, talvez

para enfatizar a afinidade entre os dois pensadores e minimizar a interpretao poltica que faz de Hegel um terico da razo de Estado. Kervegan no o diz de forma explcita, mas todo o seu artigo parece ser estruturado segundo um pressuposto hegeliano que define o problema da fundamentao da tica como uma espcie de "semiologia do agir". Segundo Hegel, o lgico e o tico se fundamentam mutuamente. Com efeito, a dialtica do Wissen, do Wollen, e do Handeln a resposta de Hegel ao idealismo kantiano, na sua limitao crtica que o incapacita de passar do a priori ao a posteriori. Uma representao inadequada do sujeito moral, tal como Kant a pressupe no formalismo do imperativo categrico, deve ser substituda por uma filosofia que, enquanto pensamento do mundo, se reconhece em atraso com relao ao que j foi mostrado, "com a mesma necessidade" conceitual, pela histria concreta dos homens. assim que Hegel visa combater o moralismo abstrato do Iluminismo alemo, a fim de reconciliar a subjetividade do querer (moralidade) com a objetividade do mundo sociopoltico (eticidade), de modo que a liberdade venha ser concretizada na histria dos homens. Hegel exalta, como Kervegan o mostrou, a virtude poltica com o intuito de evitar toda subordinao da poltica moral: "A moralidade supe desde sempre [toujours dj, immer schon], a tica, a poltica, figuras objetivadas do agir indefinido dos homens".(PFE 55) Tudo isso, como o prprio Hegel j o antecipara no Prefcio da sua Filosofia do Direito, converge para uma reformulao do que seja o Estado, enquanto realidade poltica resultante das figuraes histricas da liberdade. Tanto o Estado quanto a Histria Mundial (Die Weltgeschichte) figuram como pontos culminantes da Terceira Parte da PhR, dedicada Sittlichkeit: "O Estado a efetividade da Idia tica[die Wirklichkeit der sittliche Idee] --o Esprito tico como vontade substancial-mente revelada [offenbare], clara a si mesma, que se conhece e se pensa e realiza o que ela sabe e porque o sabe".( 257) "O Estado, como efetividade da vontade substancial, que ela recebe na conscincia particular de si universalizada, o racional em si e para si: esta unidade substancial um fim prprio absoluto, imvel no qual a liberdade obtm seu valor supremo, e assim este fim terminal tem um direito soberano em relao aos indivduos , cujo dever mais elevado o de ser membros do Estado". "A histria mundial , segundo o conceito da liberdade que lhe peculiar, o desenvolvimento necessrio dos momentos da Razo , da autoconscincia e da liberdade do Esprito, a interpretao e a realizao do Esprito Universal. O que h de mais notvel nestas citaes que elas revelam a formidvel coeso lgico-estrutural que caracteriza o Sistema de Hegel. Se compararmos, por exemplo, onde a histria descrita como "Esprito exteriorizado no tempo" e o devir histrico como "uma galeria de imagens", parece-nos clara a unidade de sntese da subjetividade e da objetividade visadas por Hegel em todos os seus escritos sobre a histria mundial. Na Introduo a suas Vorlesungen sobre a Filosofia da Histria de 1822, Hegel afirma que a "Histria [Geschichte] une o lado objetivo [objektive] com o subjetivo [subjektive], denotando tanto a historia rerum gestarum, quanto a prpria res gest". Hegel une, assim, as narrativas histricas ao acontecer [das Geschehen] dos feitos e eventos histricos. (VPG trad. 60) Todavia, ao rejeitar a concepo aristotlica

da histria natural (isto , "histria animal", em oposio a uma "teoria animal") na dramtica distino entre Natur e Geschichte, Hegel mostra que no prprio devir automediante do Esprito absoluto que devemos descobrir o que , afinal, a histria enquanto horizonte do telos da existncia humana na polis: a "revelao", hic et nunc, da profundeza do Esprito [die Offenbarung der Tiefe], do Conceito absoluto.(PhG 808) Cremos que, mutatis mutandis, o mesmo pode-se dizer do Estado, em sua conceitualizao tico-lgica, com a ressalva de que a sua abertura para o futuro precisamente o que define a problemtica hegeliana como problemtica aberta, nas suas abordagens das relaes entre o indivduo e a comunidade. Seguindo a feliz concluso de Rosenfield, "Pensar o indivduo como membro de uma comunidade livre, eis uma das questes com as quais nos debatemos ainda hoje. Neste sentido, a Filosofia do Direito uma obra cuja importncia aumenta se enfocada a partir de um movimento de figurao atravs do qual a Idia chegou a se pensar como produto de um processo histrico. Ela apresenta o pensar de uma lgica do poltico que , como toda reflexo de Hegel, prospectiva e voltada para o futuro graas ao movimento lgico por ela produzido".[15] Poderamos inclusive considerar a analogia --que j foi empreendida por grandes estudiosos de Hegel-- da secularizao de um tema teolgico como a destinao escatolgica da ecclesia crist. O que nos parece, todavia, invivel de ser aqui inferido concluir, como o faz Kervegan, que o "tribunal do mundo"(RPh 340) no faz da histria "um destino cego ao qual deveramos nos submeter".(PFE 55) Sem dvida, esta no teria sido a inteno de Hegel. De resto, as contingncias (inclusive os desregramentos do Estado e as manifestaes de violncia e barbrie do mundo poltico) so relativizadas de maneira sistemtica pela necessidade implcita na lgica da eticidade. O tico , por princpio, lgico. Cremos que esta dialtica da liberdade, que subsume necessidade e contingncia, o que motiva a concluso otimista de Kervegan. Mas isto no satisfaria as exigncias filosficas de uma fundamentao da tica. Voltemos a Kant. No seu exame da crtica de Hegel a Kant, Kervegan omite uma discusso mais cuidadosa dos pressupostos lgicos da racionalidade que fundamenta a concepo de tica em cada filsofo. Na verdade, o autor parece contentar-se com a crtica que Hegel dirige contra uma dormente contradio entre a particularidade material (contedo de uma mxima, por exemplo) e a universalidade formal (da lei moral, para retomar o imperativo categrico).[16] O argumento de Hegel se baseia, na verdade, na impossibilidade lgica de cumprir a determinidade dos dois termos sem incorrer em tautologia. Portanto, Hegel v na falta de contradio o grande defeito lgico do formalismo kantiano. Precisamente por no apresentar nenhum contedo, o imperativo categrico nunca entra em contradio.(RPh 135 Obs.) Este detalhe parcialmente explorado por Kervegan (PFE 36-39) mas com o intuito declarado de criticar a teleologia kantiana, a partir de uma perspectiva lgica hegeliana. Apesar de reconhecermos os mritos da crtica de Hegel a Kant, cremos que este um problema complexo que envolveria muitas outras variveis que desempenham diferente funes nos dois sistemas filosficos.[17] Referimo-nos aos papis desempenhados pela teleologia na terceira Crtica e pela KU com relao s KrV e KpV --em particular, a Urteilskraft com relao razo pura prtica. Afinal, aquilo

mesmo que se apresenta como um ponto fraco em Kant, poderia ser tomado, numa outra perspectiva, no-hegeliana, como uma das grandes contribuies do filsofo de Knigsberg para a fundamentao da tica, a saber, a dependncia da tica com relao metafsica, a possibilidade de erigir uma filosofia prtica em dilogo com uma filosofia antropolgica ou, para alm de todas as tradies humanistas, com uma concepo no-dualista de racionalidade humana, assim como a relao entre proposies prticas e linguagem, a relao entre tica e esttica, entre moral, histria e poltica, apenas para citar alguns pontos mais evocados nos grandes textos do nosso sculo. Para concluir, uma problematizao da fundamentao da tica, guiada pela crtica de Hegel a Kant, deveria iniciar com um exame dos problemas e formulaes peculiares concepo de moralidade e tica em cada sistema. Como que a razo pura, no seu uso prtico, opera a fundamentao formal da lei moral? Em que medida a autonomia da vontade deve ser formulada como princpio universal? Em que medida a eticidade proposta por Hegel resolve os problemas de fundamentao na concepo kantiana da moralidade? De maneira especfica, como o imperativo categrico em Kant e a dialtica de eticidade e Estado em Hegel podem ser relacionados na reformulao crtica de uma fundamentao da tica? A lio mais importante que inferimos de nossas leituras e releituras destes dois grandes filsofos que no podemos falar hoje de liberdade, autonomia e autodeterminao sem recorrermos a uma normatividade, inerente a suas respectivas concepes de subjetividade moral. Certamente Hegel se apropria da filosofia kantiana da histria e vincula tal subjetividade a uma constituio intersubjetiva, lingstica e socialmente engendrada. Afinal, como bem observou Carlos Cirne Lima, um dos grandes mritos da dialtica hegeliana consiste precisamente em demonstrar que "a tica tem que ser poltica", na medida em que, "ao desenvolver-se e concretizar-se em sua exterioridade, fica poltica".[18] Todavia, como os recentes debates entre universalistas e comunitaristas o tm mostrado, muitos dos argumentos supostamente dirigidos ao fundacionalismo solipsista kantiano so equivocados e podem ser contestados, partindo de premissas advogadas pelo prprio Kant.[19] Um "retorno ps-hegeliano a Kant" tem dominado, com efeito, grande parte das discusses contemporneas sobre a fundamentao da tica --como, alis, toda uma infindvel "discusso filosfica da modernidade".[20] Como Paul Ricoeur, parafraseando Eric Weil, o caracterizou nestes termos: "Cronologicamente, Hegel vem depois de Kant; mas ns, leitores tardios, passamos de um ao outro; em ns, alguma coisa de Hegel prevaleceu sobre alguma coisa de Kant; mas algo de Kant prevaleceu sobre Hegel, pois ns somos to radicalmente pshegelianos quanto somos ps-kantianos... Por isso a tarefa de pens-los cada vez melhor, ao pens-los juntos, um contra o outro e um pelo outro. Mesmo se comearmos a pensar outra coisa, este pensar melhor Kant e Hegel pertence, de uma maneira ou de outra, a esse pensar diferentemente de Kant e Hegel".[