ziz (Eziza) Fue quien lanz If para aquel que no tena ni pies ni brazos, para aquel que no tendra

ni altar ni seguidores. Odu de lf Ogbe Och Eziza, la divinidad del Viento, es conocida tambin como Ajija, Ezija, Ojiji o Aaja. Esta deidad, conocida dentro del rango de las mayores orichas, es fuerte, feroz, vive fuera de la casa o morada, es capaz de robar a cualquiera que se encuentre en el bosque y gusta del gallo colorado. Desconocida en Cuba, y muy poco conocida en tierras aficanas, se le ve asociada a Chang, Oro y Oggn. No tiene altar ni culto. Versa un mito tomado del odu de If Ogbe Och, que esta divinidad fue maldecida a carecer de seguidores. Cuando Ogbe Och decidi venir al mundo, su viaje no fue en modo alguno como ir en una carrera de descenso, no lleg a este rpidamente. l hizo una parada en la rivera del ro que separaba el Cielo de la Tierra, Odo Mimikpo, y se estableci all realizando adivinaciones a cualquiera que fuera de paso a la Tierra. Su derecho era siempre un caurie. Estuvo consultando por un largo tiempo hasta que le lleg el turno a la divinidad del Viento, Eziza. Cuando esta divinidad estuvo pasando, Ogbe Och no lo supo porque el Viento pasaba sobre la cabeza, mientras los otros caminaban sobre los pies. Fue Ogbe Och, por esta razn, quien maldijo a la divinidad del Viento con su vara de autoridad, proclamando que: como l no haba visto pasar al Viento con sus propios ojos, nadie ms sera capaz de ver al Viento con sus ojos desde aquel momento. Proclam que las otras divinidades que vinieran al mundo sobre sus pies, tendran sacerdotes y altares, pero que la divinidad del Viento, que vol sin ser vista, no tendra ni un sacerdote, ni un altar ". Es por eso que hasta nuestros das no tiene modo discernible de culto ni seguidores.1 Esta divinidad, Eziza, tiene el poder de transfigurarse en situaciones dadas. Veamos un ese If perteneciente al odu Id Etur donde dicha caracterstica se pone de manifiesto a travs de la ayuda que le brinda a Arine. Orisa Owo Ifon, Oro Odun woromi woromi, Orisa wo fan aranka Odun woromi woromi. Adafa fun Nene, adufun Arine, omo Orisa. Fueron los sacerdotes de If que realizaron adivinacin para las dos hijas en la familia de Olodumare, Nene y Arine. La mayor de ellas era muy rica, tena todo lo que la prosperidad poda brindar, mientras Arine la menor, viva una vida relativamente modesta. Ese fue un momento en el Cielo en que las condiciones estaban en un estado de transformacin. Olodumare invit a Ornmila para averiguar lo que tena que ser hecho y l recomend sacrificio con caracoles. Olodumare llam a Nene para ir al bosque a coger caracoles y ella se neg rotundamente, argumentando que haba pasado la etapa para tales errantes miserables. Entonces Olodumare llam a Arine para ir y sin esperar un segundo, inmediatamente, parti para el bosque. Cuando se iba, Olodumare la llam de nuevo para confirmar si estaba preparada para el viaje y ella respondi que ya estaba en camino. No obstante, Olodumare le dio una pluma roja de cotorra para ponerla en su cabeza, yeso blanco, y pimienta alargada para sostener cualquier emergencia y nueces de kol para comer en el camino. Olodumare no revel cmo l esperaba que ella usara los cuatro regalos. La orden de salida fue dada a Arine en presencia de Eziza, la deidad del Viento. Despus de razonar que Olodumare probablemente le entreg a ella una fuente de autoridad si ella triunfaba, Eziza parti para contrarrestar los esfuerzos de Arine. Primero, se transform en una mujer preada y abord a Arine para rogarle que se abstuviera de usar su yeso blanco para su embarazo. Arine gustosamente lo entreg a la mujer preada. Despus Eziza se transform en una mujer que cargaba a su nio en la espalda. La supuesta madre de crianza le rog a Arine por las nueces de kol ya que ella estaba muy hambrienta. Una vez ms Arine lo entreg sin demora. En la tercera ocasin, Eziza se convirti en un hombre y apel para que dejara de usar la pluma de cotorra que tena en su cabeza para preparar una medicina para su esposa embarazada. Sin ningn titubeo Arine entreg la pluma roja de cotorra al forastero. Finalmente, Eziza se convirti en un cazador y le rog a Arine que le diera su pimienta alargada y una vez ms la entreg dispuestamente. Despus de caminar unos pasos, el

cazador regres para preguntarle a Arine lo que ella estaba haciendo sola en el corazn del bosque. Ella respondi que su padre le dijo que buscara caracoles del bosque. El cazador apret la pimienta en sus manos y lanz las semillas a los arbustos. Entonces Eziza le pregunt por lo que su padre le dio para la caza infructuosa a la cual la envi y ella respondi que lo haba dado todo para ayudar a otras personas. Eziza le aconsej continuar con su benevolencia porque una buena accin merece otra. Finalmente, le dijo que buscara los caracoles en direccin de las semillas de pimiento que l haba cargado. Cuando ella tom la direccin hacia las semillas de pimiento, vio miscelnea de caracoles y los empac tanto como pudo. El cazador tambin la ayud a tejer una cesta con hojas de palma para transportar los caracoles. El contenido es llamado Ago por los yorubas que es como este odu obtuvo su apodo de Idi Atago. Ella agradeci al forastero y fue felizmente a casa con los caracoles. Cuando Arine lleg a casa, Ornmila us los caracoles para realizar el sacrificio requerido y la situacin en el Cielo retorn casi inmediatamente a la normalidad. Finalmente Olodumare llam a Nene y a Arine para que se pararan ante l. Por rehusar obedecer su instruccin, Olodumare proclam que todas las riquezas que Nene tena, por las que se haba tornado pomposa, desde aquel momento seran propiedad de Arine, mientras ella iba a retornar a la Antigua disposicin humilde de Arine. Ese es el por qu se dice que: Oso Nene da a Arine, Oso arien da a Nene, significando que las dos hermanas cambiaron fortuna.2 No solamente Osanyn est considerada la divinidad de la botnica y la curacin; Eziza est muy vinculada con este menester; sus seguidores o descendientes son propensos a desaparecer en el bosque por largos periodos sin dejar rastros porque estn aprendiendo el uso de las plantas en el bosque. Cuando ellas reaparecen finalmente, resultan ser maravillosos botnicos y mdicos. A continuacin un ese If del odu Ogbe Eturukpn atestigua esta afirmacin. Ogbe Eturukpn era un hombre muy pobre. l vino al mundo con la divinidad del Viento. l era experto en tecnologa de follaje, es decir, la ciencia de las hojas de las plantas y sus usos. Cuando era joven, le dieron la tarea de limpiar la finca de Eziza. En el primer viaje que hizo para limpiar los matorrales y arbustos, se quedaba deslumbrado con el machete en la mano aparentemente distrado sin cortar un pedazo de csped. Cuando al fin decidi empezar a desyerbar, l cortaba un pedazo de csped y lo sostena en sus manos admirado porque saba para lo que poda servir. Los transentes que lo vean, le informaron a Eziza que en lugar de quitar las hierbas nocivas para lo cual haba sido enviado, l siempre estaba contemplando las hojas de los rboles. Entonces Eziza fue a verlo a la finca y le pregunt por qu tena la costumbre de estar contemplando las hojas en vez de cortarlas. Ogbe Eturukpn le respondi que si l miraba de cerca las hojas, no estara de acuerdo en cortar ninguna de ellas. Entonces, seal hacia las hojas que eran utilizadas por cada una de las deidades respectivamente, tales como Oggn, Chang, Olokun, Oke, Obalifn, Sankpana y hasta el mismo Eziza. l amonest a Eziza dicindole que la agricultura no era su profesin adecuada porque, como sta tena que ver con el corte de hojas de rboles, significara el asesinato de sus benefactores, lo cual segn las leyes del Cielo conducira a la ingratitud. Esa es la razn por la cual el dictamen utilizado en el Cielo es que nadie debe mostrar ingratitud hacia los objetos animados o inanimados que el ngel de la guarda de ellos utiliz para preparar sus instrumentos de autoridad antes de abandonar el Cielo. Esto explica larazn pola que se le prohibe a alguna persona el consumo o uso de ciertos animales y materiales. l le revel a Eziza que estaba destinado a ser cazador o herbario, entonces eziza le suplic que le enseara el arte o ciencia del uso de las hojas, y l le ense el uso de todo tipo de hojas de plantas que haban en el bosque. La primera planta que le ense a Eziza fue ewe gha ghoga, utilizada para curar la incidencia de la mortalidad infantil, que su esposa haba estado experimentando todos los aos. Le mostr un instrumento especial que l tena que cocinnar con doscientas una de aquellas hojas y prepararlo en forma de cinturn para que su esposa lo usara durante el embarazo, y tambin tena que preparar un collar para que lo usara el nio tan pronto como naciera. Esto poda detener el peligro de muerte prematura para los infantes. Eziza hizo todo de la forma que se le indic y cuando su esposa dio a luz el prximo hijo, en lugar de ponerle nombre al octavo da, se lo pusieron al cabo de tres meses. Su nombre fue Ifafey, que significa "Ornmila me ayud a salvar a este". Le tom a Eziza tres aos poderse aprender los nombres y usos de la mayora de las plantas en el bosque.3 En otro ese If tomado del cuerpo literario del odu Id Iwori se nnos muestra cmo Chang en

compaa de Eziza (divinidad del Viento) ayuda a Akpeteb (esposa de Ornmila) a tener su hijo. La esposa de Ornmila llevaba casada con l largo tiempo sin ser capaz de tener un hijo. La mujer estaba tan frustrada que comenz a perder el inters en todas sus actividades. Su indiferencia lleg a ser tan obsesiva que cuando lleg el momento para el festival anual de l, ella eligi ir y vender su vajilla, en el mercado, en lugar de quedarse en la casa y cocinar la comida para el banquete. Ornmilqa le pidi a ella que no lo abandonara, pero ella insisti en ir al mercado a vender su vajilla. Entre tanto, los invitados comenzaron a llegar a la casa para el festival. Cuando ellos preguntaron por Akpeteb, Ornmila respondi que ella se neg a cocinar y haba ido al mercado a vender su vajilla. Chang y Eziza, se propusieron ir al mercado y traerla de regreso. Cuando Eziza lleg al mercado, empac toda la mercanca de ella antes de preguntarle el por qu no estaba en la casa para preparar el banquete del festival de su esposo. Ella respondi que se fue al mercado porque no haba derivado ningn beneficio por casarse con Ornmila, y que como ella no tena un hijo propio, no tena placer para cocinarle. Chang y Eziza le aseguraron a ella que si su problema era la infertilidad, le facilitaran tener un hijo si se someta a la voluntad de su esposo ayudndolo como era su deber. Con esa afirmacin, ella acord ir a la casa para preparar la comida. Despus del festival, ellos le aconsejaron realizar un sacrificio con diecisis caracoles y una cesta de aves domsticas. Ella hizo el sacrificio y al mes siguiente qued embarazada. Andando el tiempo ella, dio nacimiento a una nia que fue nombrada Ifamuyiwa.4 Eziza vive en el bosque en compaa de Oka y es all donde se le busca despus de una proclamacin hecha por los Ancianos de la Noche. Esta afirmacin nos la revela un ese If tornado del odu Iwori Okonrn. Eziza acostumbraba a labrar con pimienta larga. Paradjicamente l era amistoso con quien permita ver las semillas de pimientas largas. Eziza y Oka acostumbraban a visitarse el uno al otro. Un da fueron a Ornmila por adivinacin y se les aconsej no salir nunca de noche. En una ocasin ambos estaban fuera cuando comenz a anochecer. Oka record a Eziza la advertencia de no salir en la noche, pero Eziza insisti en que por pasar una sola noche fuera, accidentalmente, no iba a suceder algo extraordinario. Mientras regresaban a casa, se encontraron con Iyam Ochooronga, reina del culto de la hechicera, esperando el encuentro. Sin saber qu hacer, ambos corrieron hacia los arbustos y es ah donde permanecen hasta este da.5 La planta perteneciente a este oricha, Eziza, es el ewe gha ghoha cuya principal aplicacin dentro del culto religioso es la de detener la incidencia de la mortalidad infantil. A Eziza, el espritu que se mueve en forma de remolino, se le considera capaz de llevarse a los seres humanos al bosque donde son instruidos en la ciencia de la curacin mdica. Algunos yorubas, especialmente los del estado de Ondo, al referirse a tales espritus, los llaman Baba Jii. Muchos yerberos en la tierra yoruba dicen que a ellos se los han llevado de esta forma por perodos de meses o incluso aos. Habiendo sido instrudos por el espritu, estos hombres se vuelven muy eficientes en el arte de curar y en la magia. El aladokun de Ikirun es un buen ejemplo de esto.