ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social ou Princpios do direito poltico; traduo Ciro Mioranza. - So Paulo: Escala Educacional, 2006.

- (Srie Filosofar).

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Destaque

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Livro I Cap. II "Essa liberdade comum uma consequncia da natureza do homem."

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"A famlia , pois, o primeiro modelo, pode-se dizer, das sociedades polticas."

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"A fora fez os primeiros escravos, a covardia os perpetuou."

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Cap. III "O mais forte nunca bastante forte para ser sempre o senhor, seno transforma a sua fora em direito e a obedincia em dever."

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Cap. IV "Para que um governo arbitrrio fosse legtimo, seria necessrio, portanto, que o povo, em cada gerao, fosse senhor de admiti-lo ou rejeit-lo, mas ento esse governo no seria mais arbitrrio."

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"Assim, por qualquer lado que se encarem as coisas, o direito de escravizar nulo, no somente porque ilegtimo, mas tambm porque absurdo e nada significa."

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Cap. VI "As clusulas desse contrato so de tal modo determinadas pela natureza do ato que a menor modificao as tornaria vs e sem efeito algum, de modo que, conquanto jamais tenham sido talvez formalmente enunciadas, so as mesmas em qualquer lugar, em qualquer lugar tacitamente admitidas e reconhecidas at que, violado o pacto social, cada um recupere seus primeiros direitos e retome a sua liberdade natural, perdendo a liberdade convencional pela qual ele renunciou."

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Cap. VII "O corpo poltico ou o soberano, no entanto, extraindo sua existncia unicamente da sacralidade do contrato, no pode jamais se obrigar, mesmo para com outrem, a nada que derrogue esse ato primitivo, como alienar qualquer poro de si mesmo ou submeter-se a outro soberano. Violar o ato pelo qual existe seria aniquilar-se e o que anda nada produz."

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Cap. VIII "Essa passagem do estado natural ao estado civil produziu no homem uma mudana considervel, substituindo em sua conduta a justia ao instinto e imprimindo a suas aes a moralidade que lhe faltava anteriormente."

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Cap. IX " que, em lugar de destruir a igualdade natural, o pacto fundamental substitui, ao contrrio, por uma igualdade moral e legtima a desigualdade fsica que a natureza poderia ter disposto entre os homens, fazendo com que esses, embora pudessem ser desiguais em fora ou em talento, tornem-se iguais por conveno e de direito."

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Livro II Cap. I "Afirmo, portanto, que a soberania, no sendo seno o exerccio da vontade geral, jamais pode alienar-se e que o soberano, que no seno um ser coletivo, no pode ser representado a no ser por si mesmo; perfeitamente possvel transmitir o poder, no, porm, a vontade."

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Cap. II "Pela mesma razo que a soberania inalienvel e tambm indivisvel porque a vontade geral ou no o , a vontade do corpo do povo ou somente de uma parte. no primeiro caso, essa vontade declarada um ato de soberania e faz lei; no segundo, no passa de uma vontade particular ou um ato de magistratura e , no

mximo, um decreto."

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Cap. III "H frequentemente grande diferena entre a vontade de todos e a vontade geral. Esta considera somente o interesse comum, a outra considera o interesse privado e outra coisa no seno a soma de vontades particulares. Tirem, porm, dessas mesmas vontades as que em menor ou maior grau se destroem reciprocamente e resta como soma das diferenas a vontade geral."

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Cap. IV "Desse modo, pela natureza do pacto, todo ato de soberania, isto , todo ato autntico da vontade geral, obriga ou favorece igualmente todos os cidados, de maneira que o soberano conhece apenas o corpo da nao e no distingue nenhum daqueles que a compem."

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"Pode-se ver desse modo que o poder soberano, por mais absoluto, sagrado, inviolvel que seja, no passa e nem pode passar alm dos limites das convenes gerais e que todo homem pode dispor plenamente da parte de seus bens e da liberdade que lhe foi conferida por essas convenes, de maneira que o soberano jamais possui o direito de sobrecarregar um sdito mais que outro porque ento, tornando-se particular o negcio, seu poder deixa de ser competente." Cap. VI "Quando, porm, todo o povo estatui sobre todo o povo, s considera a si mesmo. E se ento se formar uma relao, do objeto inteiro sob um ponto de vista ao objeto inteiro sob outro ponto de vista, sem nenhuma diviso do todo. Ento, a matria sobre a qual se estatui geral como a vontade que estatui. A esse ato que eu chamo uma lei."

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Cap. VII

"O legislador , sob todos os aspectos, um homem extraordinrio no Estado. Se o deve ser por seu gnio, no o menos por seu emprego. No magistratura, no soberania. Esse emprego, que constitui a repblica, no entra em sua constituio. uma funo particular e superior que nada tem de comum com o imprio humano porque, se aquele que comanda os homens no deve comandar as leis, aquele que comanda as leis no deve tampouco comandar os homens, do

contrrio, essas leis, ministros de suas paixes, muitas vezes no fariam outra coisa seno perpetuar suas injustias e ele jamais poderia evitar que interesses particulares alterassem a santidade de sua obra."

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Cap. VIII "Assim com um arquiteto, antes de construir um grande edifcio, observa e sonda o solo para ver se esse pode sustentar o peso, o sbio instituidor no comea por redigir boas leis em si mesmas, mas examina antes se o povo, ao qual so destinadas, est preparado para suport-las."

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Cap. XI "Se por acaso se procurar saber em que consiste precisamente o maior de todos os bens, que deve ser o objetivo de todo sistema de legislao, verificar-se- que se reduz a dois objetos principais: a liberdade e a igualdade. A liberdade, porque toda dependncia particular outra tanta fora subtrada ao corpo do Estado; a igualdade, porque a liberdade no pode subsistir sem ela."

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Livro III Cap. I "A fora pblica necessita, portanto, de um agente prprio que a rena e a ponha em funcionamento segundo os rumos da vontade geral, que sirva comunicao do Estado e do soberano, que faa de alguma forma na pessoa pblica o que a unio da alma e do corpo faz no homem. A est o que , no Estado, a razo do governo, confundido erroneamente com o soberano, do qual no seno ministro."

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Cap. II "Numa legislao perfeita, a vontade particular ou individual deve ser nula; a vontade do corpo, prpria ao governo, bem subordinada; e, por conseguinte, a vontade geral ou soberana, sempre dominante e a regra nica de todas as outras."

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Cap. III "O soberano pode, em primeiro lugar, confiar o depsito do governo a todo povo ou maior parte do povo, de modo que haja maior nmero de cidados magistrados que simples cidados privados. D-se a essa forma de governo o nome de democracia."

76

"Ou pode muito bem restringir o governo entre as mos de um pequeno nmero, de modo que haja maior nmero de simples cidados que de magistrados; e essa forma de governo recebe o nome de aristocracia."

76

"Finalmente, pode concentrar todo o governo nas mos de um magistrado nico, do qual todos os demais recebem seu poder. Essa

terceira forma a mais comum e se chama monarquia ou governo real."

78

Cap. IV "No conveniente que aquele que redige as leis a execute nem que o corpo do povo desvie sua ateno dos objetivos gerais para a concentrar nos objetivos particulares. Nada mais perigoso que a influncia dos interesses privados nos negcios pblicos e o abuso das leis por parte do governo uma mal menor que a corrupo do legislador, continuao infalvel dos objetivos particulares."

78

"Tomando o termo no rigor de sua acepo, nunca existiu verdadeira democracia e jamais existir. contra a ordem natural que o grande nmero governe e que o pequeno seja governado. No se pode imaginar que o povo fique incessantemente reunido para cuidar dos negcios pblicos e fcil ver que no poderia estabelecer comisses para isso sem mudar a forma da administrao." Cap. V "H, pois, trs espcies de aristocracia: natural, eletiva, hereditria. A primeira no convm seno a povos simples. A terceira o pior de todos os governos. A segunda a melhor; a aristocracia propriamente dita."

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Cap. VI "Para que um Estado monrquico possa ser bem governado, seria necessrio que sua grandeza ou sua extenso fosse medida conforme as faculdades daquele que governa. mais fcil conquistar que administrar."

98

Cap. X "H duas vias gerais pelas quais um governo se degenera, a saber: quando se restringe ou quando o Estado se dissolve."

101

Cap. XI "O corpo poltico, bem como o corpo do homem, comea a morrer desde seu nascimento e contm em si mesmo as causas de sua destruio."

108

Cap. XV "To logo o servio pblico deixa de ser a principal preocupao dos cidados e desde que preferem lanar mo de sua bolsa que apresentar-se pessoalmente, o Estado j est prximo de sua runa. necessrio marchar para o combate? Pagam as tropas e ficam em casa. preciso ir ao conselho? Nomeiam deputados como substitutos e permanecem em casa. fora de preguia e de dinheiro, eles dispem, enfim, de soldados para servir a ptria e de representantes para vendla."

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Cap. XVI "Sendo os cidados todos iguais em virtude do contrato social, todos podem prescrever o que todos devem fazer, ao passo que ningum tem o direito de exigir que outro faa aquilo que ele mesmo no faz. Ora, esse direito propriamente, indispensvel para fazer viver e fazer mover-se o corpo poltico, que o soberano outorga ao prncipe ao instituir o governo."

121

Livro IV Cap.I "Enfim, quando o Estado, prximo de sua runa, subsiste apenas de uma forma ilusria e v, quando o lao social est rompido em todos os coraes, quando o mais vil interesse se adorna afrontosamente com o nome sagrado do bem pblico , ento a vontade geral emudece. Todos, guiados por motivos secretos, no opinam mais como cidados, como se o Estado jamais tivesse existido. Ento so aprovados falsamente, a ttulo de leis, decretos inquos cujo nico fim o interesse particular."

124

Cap. II "Se, pois, no momento do pacto social houver opositores, sua oposio no invalida o pacto, mas exclui a eles do mesmo; tornam-se estrangeiros entre os cidados. Quando o Estado institudo, a residncia prova o consentimento. Habitar o territrio submeter-se soberania."

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Cap.V "Esse corpo, que denomino tribunato, o conservador das leis do poder legislativo. Serve s vezes para proteger o soberano contra o governo, como faziam em Roma os tribunos do povo. Outras vezes serve para sustentar o

governo contra o povo, como faz atualmente em Veneza o Conselho do Dez. E algumas vezes serve para manter o equilbrio entre ambas as partes, como o faziam os foros em Esparta."

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Cap. VI "Somente os maiores perigos podem balanar aquele que pode alterar a ordem pblica e no se deve jamais deter o sagrado poder das leis seno quando se trata de salvar a ptria. Nesses casos raros e manifestos, providencia-se pela segurana pblica por meio de um ato particular que dela encarrega a pessoa mais digna."

143

Cap. VII "Disso decorre que a censura pode ser til conservao dos costumes, mas jamais para restabelec-los. Coloquem censores durante a vigncia das leis. To logo elas o perderam, tudo entra em desespero. Nada de legtimo conserva sua fora, quando as leis no a tem mais."